Воскресенье , 17 Октябрь 2021

Мировоззрение эпохи ренессанса антропоцентрично: Олимпиадные задания по обществознанию с ответами. 10 класс.

Содержание

Олимпиадные задания по обществознанию с ответами. 10 класс.

Олимпиадные задания по обществознанию с ответами. 10 класс.

1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:

1.1. Мировоззрение эпохи Ренессанса антропоцентрично.

1.2. Экспериментальное исследование возможно в социальных науках.

1.3. Деньги позволяют накапливать сокровища в наиболее ликвидной форме.

1.4. Если налоговая ставка увеличивается при увеличении дохода, то такой налог является пропорциональным.

1.5. Борьба с девиациями часто перерождается в борьбу с разнообразием чувств, мыслей, поступков.

1.6. В социологии формальной считается группа, в которой отношения между людьми носят формальный, отчужденный характер.

1.7. Смена политических режимов является одной из причин групповой мобильности.

1.8. Возможность прямой или опосредованной проверки на опыте является одной из характеристик научного познания.

Ответ:

1.1.

1.2.

1.3.

1.4.

1.5.

1.6.

1.7.

1.8.

Да

Да

Да

Нет

Да

Нет

Да

Да

Максимум за задание 3 балла (8 верных ответов). 6-7 верных ответов  2 балла, 4-5 верных ответа  – 1 балл.

 

2.  Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации:

2.1. Между учениками 9-го класса Смирновым и Поляковым разгорелся спор. Смирнов утверждал, что Президент России может отправить в отставку Председателя Правительства и вместе с ним уходит в отставку само Правительство РФ. Поляков же считал, что отставка Председателя Правительства не влечет автоматической отставки самого Правительства, поскольку Председатель только возглавляет этот орган, в него входят еще много министров, которые несут самостоятельную ответственность за министерство, которым они руководят.

Разрешите этот спор на основе действующего законодательства.

2.2. Веселов и Пастухова решили заключить брак, но впоследствии выяснилось, что Веселов не сможет присутствовать на церемонии бракосочетания, поскольку он – студент морского училища и в это время он будет находиться в открытом плавании. Чтобы не переносить уже согласованную  с работниками ЗАГСА дату, Веселов написал доверенность на имя своего близкого друга Аринина, в которой уполномочивал его на заключение брака с Пастуховой от имени Веселова.

Как Вы думаете, будет ли зарегистрирован брак ? Ответ обоснуйте.

Ответ:

2.1. Прав Смирнов, т.к. на основе ст. 117 Конституции РФ и ст.7 ФКЗ «О правительстве Российской Федерации» Председатель Правительства Российской Федерации освобождается от должности Президентом Российской Федерации. Освобождение от должности Председателя Правительства Российской Федерации одновременно влечет за собой отставку Правительства Российской Федерации. 2 балла  за полный ответ с обоснованием на основе аконодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.

2.2. Нет, брак не будет зарегистрирован, т.к. на основании Семейного кодекса Российской Федерации (ст.11) обязательным условием заключения брака является личное присутствие лиц, вступающих в брак. 2 балла  за полный ответ с обоснованием на основе законодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.

Максимум за задание 4 балла.

3. Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует.

1. «И к бобрам с улыбкой хитрой

Обратился По-Пок-Кивис:

«О друзья мои! Покойно,

Хорошо у вас в вигвамах!

Все вы опытны и мудры,

Все на выдумки искусны,

Превратите же скорее

И меня в бобра, Амика!»                    (Г. Лонгофелло «Песнь о Гайавате»)

2. «Йеннифер не ответила. Она обеими руками держала бессильную, выскальзывающую из рук голову Геральта, ломким голосом повторяя заклинания. По ее ладоням, по щекам, по лбу ведьмака плясали синие огоньки и потрескивали искорки. Трисс знала, какой энергии требуют такие заклинания. Знала также, что эти заклинания здесь не помогут. Было слишком поздно.»

(А. Сапковский «Владычица озера»)

 

3. «Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: «Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью». Затем мать поцеловала дочку и померла.»                      («Василиса Прекрасная» русская народная сказка)

 

4. «Хозяином языческого леса был Медведь — самый сильный зверь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия: с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Вплоть до XIX в. в некоторых областях сохранялась традиция держать в доме медвежью лапу как талисман-оберег, который должен был защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед. Славяне полагали, что медведь наделён большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречён на гибель в лесу.»                                            (Сергей Алексеев  «Мифология Славян»)

 

5. «Сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у него висел хвост, такой острый и длинный, как теперешние мундирные фалды; только разве по козлиной бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно было догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий, а просто черт, которому последняя ночь осталась шататься по белому свету и выучивать грехам добрых людей. Завтра же, с первыми колоколами к заутрене, побежит он без оглядки, поджавши хвост, в свою берлогу». ( Н.В.Гоголь «Ночь перед Рождеством»)

 

6. «В Путивле плачет Ярославна,

Зарей, на городской стене:

«Солнце, солнце, ты сияешь

Всем прекрасно и светло!

В знойном поле что сжигаешь

Войско друга моего?

Жажда луки с тетивами

Иссушила в их руках,

И печаль колчан с стрелами

Заложила на плечах.»

(Иван Козлов «Плач Ярославны»

Ответ:

анимизм

тотемизм

фетишизм

магия

5,6

1,4

3

2

По 1  баллу  за каждую верно определенную форму религии  хотя бы с одним примером. Максимум за задание 4 балла.

4. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте!

В настоящее время в отечественной …… ведутся дискуссии о…. .. . Качественными критериями здесь выступают уровень доходов, стандарты поведения и потребления, уровня образования, владение материальной или интеллектуальной собственностью. Значимой характеристикой является сравнительно высокий уровень материальной обеспеченности, что делает их достаточно автономной и относительно независимой от……  частью населения, что в условиях российской действительности пока невозможно.

……. предполагает выделение групп: по месту жительства, по времяпровождению, по любительским интересам, по склонностям к определенным свободным видам деятельности. …….. включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

Особое место занимают в обществе……., которые характеризуются признаками потери ориентации в жизни. Например, утратив связь с прежней группой (выходцы из села), они долгое время не могут принять ценности и правила поведения городских жителей. Сюда также можно отнести инвалидов, безработных, лиц без места жительства и определенных занятий.

1.государство

2. страта

3. маргинальные слои

4. философия

5. социальная стратификация

6. социология

7. средний класс

8. социальная мобильность

9. каста

 

10. люмпены

Ответ:

В настоящее время в отечественной 6 ведутся дискуссии о 7. Качественными критериями здесь выступают уровень доходов, стандарты поведения и потребления, уровня образования, владение материальной или интеллектуальной собственностью. Значимой характеристикой является сравнительно высокий уровень материальной обеспеченности, что делает их достаточно автономной и относительно независимой от 1 частью населения, что в условиях российской действительности пока невозможно.

5 предполагает выделение групп по месту жительства, по времяпровождению, по любительским интересам, по склонностям к определенным свободным видам деятельности. 2 включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

Особое место занимают 3 в обществе, которые характеризуются признаками потери ориентации в жизни. Например, утратив связь с прежней группой (выходцы из села), они долгое время не могут принять ценности и правила поведения городских жителей. Сюда также можно отнести инвалидов, безработных, лиц без места жительства и определенных занятий.

Максимум за задание 3  балла (6 верно заполненных пропусков) 5 верно заполненных пропусков – 2 балла, 4 верно заполненных пропуска  – 1 балл.

5. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы  и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения. В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице.

Ответ:

Перевод латинского и греческого термина

Общественные явления

Термины и их значения

«Ничто»

Мировоззрение

Нигилизм — отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной и государственной жизни

«Кошелек»

Экономическая инфраструктура

Биржа — организационно оформленный и регулярно функционирующий рынок.

«Невменяемый»

Убеждения

Фанатик – человек, отличающийся страстной преданностью своим убеждениям, соединенной с крайней нетерпимостью к чужим взглядам и стремлениям. (Допускается ответ «фанатизм» с соответствующим определением.)

«Порча»

Власть

Коррупция — использование служебного положения в личных целях.

 

По 1  баллу  за каждый верно названный термин с  определением. Максимум за задание 4 балла.

Олимпиадные задания с ответами по обществознанию. 11 класс.

1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:

1.1. Поведение, не соответствующее принятым в обществе нормам, называется конформизмом.

1.2. Пример фрикционной безработицы: парикмахер, уволившийся по собственному желанию в связи с переходом на работу в более модный салон — парикмахерскую.

1.3. Результат познания не зависит от возрастных и индивидуальных характеристик субъекта познания.

1.4.  В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена науке.

1.5. После Февральской революции 1917 г. в России создавались такие профессионально-политические объединения, как Советы депутатов трудовой интеллигенции. Можно утверждать, что это является примером социального конформизма.

1.6. Для монархических форм правления характерен традиционный тип легитимности власти.

1.7. От непредвиденного увеличения инфляции на финансовом рынке страдают заемщики

1.8. Религиозное сообщество, отвергающее ценности доминирующей культуры может быть

определено как субкультура.

1.9. Мировоззрение эпохи Ренессанса антропоцентрично.

Ответ:

1.1.

1.2.

1.3.

1. 4.

1.5.

1.6.

1.7.

1.8.

1.9.

Нет

Да

Нет

Да

Да

Да

Нет

Нет

Да

Максимум  за задание 3 балла ( 8-9 верных ответов). 2 балла – 6-7 верных ответов, 1 балл – 5 верных ответов.

2. Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации:

 

2.1. К администрации муниципальной общеобразовательной школы № 11 города N.  обратилась группа учащихся 11 класса с предложением организовать в школе детское религиозное объединение «Добрая весть», куда на добровольной основе смог бы вступить любой учащихся школы. Целью деятельности такого объединения будет приобщение учащихся школы к православным ценностям и традициям, распространение христианской литературы среди учащихся школы, ее изучение.

Каковы должны быть, с точки зрения закона, действия директора школы? Ответ обоснуйте

2.2. Евгений Р., когда ему исполнилось шестнадцати лет, вступил в брак с Надеждой Д.  На момент вступления в брак  Николай находился на попечительстве своей тети Марины Михайловны.

Остается ли Евгений на попечительстве Марины Михайловны после вступления в брак? Ответ обоснуйте.

Ответ:

2.1. В соответствии с Конституцией РФ (ст.17) Россия – светское государство. Религиозные объединения отделены от государства.  Государство обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Т.о. директор школы не может разрешить создание  в муниципальной школе религиозного объединения. 2 балла  за полный ответ с обоснованием на основе законодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.

2.2. Нет. По российскому законодательству лицо, не достигшее 18 лет, вступая в брак , приобретает полную гражданскую дееспособность. В этом случае попечители перестают нести ответственность по обязательствам своего подопечного. 2 балла  за полный ответ с обоснованием на основе законодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.

Максимум  за задание 4 балла.

3. Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует.

1. «Когда пяти-семи лет от роду девочка выпрядала свою первую нить… мать девочки припрятывала ее т приберегала до тех пор, пока девочка не станет невестой. И вот тогда-то готовя ее  к таинству свадьбы, мать опоясывала ее этой нитью под всеми нарядами. Нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и  сглаза, против нечисти, которая как считалось особенно опасна для новой семьи..                                      (М. Семенова «Мы  — славяне!»)

 

2. «Я медленно пошел по коридору, разглядывая забавные картинки на дверях лабораторий, и на углу встретил домового Тихона, который рисовал и еженощно менял эти картинки. Тихон был славный серенький домовик из Рязанской области, сосланный Вием в Соловец за какую-то провинность; с кем-то он там не так поздоровался или отказался есть гадюку вареную. Рисовал он превосходно, в стиле Бидструпа, и славился среди местных домовых рассудительностью и трезвым поведением». (А. Стругацкий,  Б. Стругацкий. «Понедельник начинается в субботу».)

 

3. — Ну ладно, ладно… — протянул господин Шлитте. – Давайте посмотрим…

Ювелир взял лупу и принялся разглядывать сквозь нее украшения.

Ольга едва сдержала удивленный возглас. Из глаз немца исходило нечто пучка светло-синего сияния, лупа его увеличила и словно бы расширила, так, что драгоценности оказались в конусе синего света.

… Почему немец стал так уныл? Должно быть и в самом деле понял, что имеет дело с кладом, а значит не собьешь цену так, как на заведомо ворованное…                            (А. Бушков «Колдунья»)

 

4. «Король махнул рукой, и паж поднес золотое блюдо, на котором лежало одно конопляное семечко.

— Возьми это семечко, Алеша, — сказал король,- пока оно будет у тебя, ты всегда знать будешь урок свой, какой бы тебе не задали».  (А. Погорельский  «Черная курица, или подземные жители».)

 

5. Несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Согласно традиции, во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых обычно просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру.                           (Сергей Алексеев  «Мифология Славян»)

 

6. В Путивле плачет Ярославна,

Зарей, на городской стене:

«Днепр мой славный! ты волнами

Скалы половцев пробил;

Святослав с богатырями

По тебе свой бег стремил,-

Не волнуй же, Днепр широкий,

Быстрый ток студеных вод,

Ими князь мой черноокий

В Русь святую поплывет».                                                               (Иван Козлов «Плач Ярославны»)

Ответ:

анимизм

тотемизм

фетишизм

магия

2,6

5

1,4

3

По 1  баллу  за каждую верно определенную форму религии  хотя бы с одним примером. Максимум за задание 4 балла.

 

4. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте!

В ………. социальная структура трактуется в узком и широком смыслах. В ………. смысле здесь понимается всевозможное деление общества на сферы жизни людей (экономическую, социально-политическую, духовную), на производство, обмен, распределение и потребление.

Однако получил распространение и развитие другой – более ………. – подход, когда анализируется ……….- все значимые различия между людьми в процессе их жизнедеятельности.

В социологию постепенно вошли новые  понятия:

………. определяется по демографическим, профессиональным, поселенческим, образовательным признакам и фактически является более дробным составным элементом классовой структуры (группа рабочих высшей квалификации, учителя, молодежь).

Что касается ………., то сюда включаются также признаки, имеющие социально-экономическую, социально-политическую, культурную и социально-психологическую природу и характеризующие общие черты внутри одной и нескольких групп.

Для характеристики социальной структуры на современном этапе  широкое  распространение  получила теория ………., предложенная ………. в середине прошлого века. В свете этой теории, ………. как элемент социальной структуры, включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

1. социология

2.социальная группа

3. сословие

4.социальная стратификация

5. П. Сорокин

6.широкий

7.социальный слой

8.социальная психология

9.узкий

10.социальная дифференциация

11.страта

12.К. Маркс

 

 

Ответ:

В 1 социальная структура трактуется в узком и широком смыслах. В 6 смысле здесь понимается всевозможное деление общества на сферы жизни людей (экономическую, социально-политическую, духовную), на производство, обмен, распределение и потребление.

Однако получил распространение и развитие другой – более 9 – подход, когда анализируется 10 — все значимые различия между людьми в процессе их жизнедеятельности.

В социологию постепенно вошли новые  понятия:

2 определяется по демографическим, профессиональным, поселенческим, образовательным признакам и фактически является более дробным составным элементом классовой структуры (группа рабочих высшей квалификации, учителя, молодежь).

Что касается 7, то сюда включаются также признаки, имеющие социально-экономическую, социально-политическую, культурную и социально-психологическую природу и характеризующие общие черты внутри одной и нескольких групп.

Для характеристики социальной структуры на современном этапе  широкое  распространение  получила теория 4, предложенная 5 в середине прошлого века. В свете этой теории, 11 как элемент социальной структуры, включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

 

Максимум за задание 3  балла (8-9 верно заполненных пропусков) 6-7 верно заполненных пропусков – 2 балла, 5 верно заполненных пропусков – 1 балл.

 

5. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы  и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения. В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице.

Ответ:

Перевод латинского и греческого термина

Общественные явления

Термины и их значения

«Пласт»

Социальная дифференциация

Страта — элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок.

«Нахожусь в достатке»

Внешнеэкономические связи

Автаркия — политика экономического обособления, проводимая страной, регионом, направленная на создание изолированной, замкнутой, независимой экономики

«Корень»

Идеология

Радикализм — социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение существующих институтов.

«Верный»

Власть

Лояльность — верность действующим законам, постановлениям органов власти

 

По 1  баллу  за каждый верно названный термин с  определением. Максимум за задание 4 балла.

Персональный сайт Риттера В.Я. — Подготовка к олимпиадам


Архив заданий олимпиады «Олимпус»

Пример олимпиадных заданий по истории

Олимпиадные задания по истории и обществознанию для 7-8 классов

Олимпиадные задания по истории 9 класс

Олимпиадные задания по истории 10 класс

Олимпиадные задания 2009 г. Региональный и российский этапы

Олимпиада по истории. Российский этап (Псков)

1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:

1.1. Мировоззрение эпохи Ренессанса антропоцентрично.

1.2. Экспериментальное исследование возможно в социальных науках.

1.3. Деньги позволяют накапливать сокровища в наиболее ликвидной форме.

1.4. Если налоговая ставка увеличивается при увеличении дохода, то такой налог является пропорциональным.

1.5. Борьба с девиациями часто перерождается в борьбу с разнообразием чувств, мыслей, поступков.

1.6. В социологии формальной считается группа, в которой отношения между людьми носят формальный, отчужденный характер.

1.7. Смена политических режимов является одной из причин групповой мобильности.

1.8. Возможность прямой или опосредованной проверки на опыте является одной из характеристик научного познания.

2. Определите неверный ответ:

1.      Для российского менталитета характерно:

А) стремление к крайностям;

Б) рационализм;

В) острое неприятие социальной несправедливости;

Г) стремление к построению совершенного общества;

Д) ориентация на вечные ценности.

2.      Основы средневекового мировоззрения заложил:

А) Платон;

Б) Аристотель;

В) Фома Аквинский;

Г) Аврелий Августин;

Д) Данте Алигьери;

Е) Франциск Ассизский.

3.      В отношениях между народами и нациями  допустимы:

А) консенсус;

Б) ксенофобия;

В) расизм;

Г) геноцид;

Д) апартеид.

3.  На эти суждения Вам надо ответить «да» или «нет».

1)        В Древней Греции добродетель именовалась словом «arête», а в Древнем Риме –  «virtu».

2)        Совесть независима от мнения окружающих.

3)        Манеры – установившаяся схема (стереотип) поведения в определённых ситуациях.

4)        Гедонизм называют этикой удовольствия.

5)         Справедливость предполагает за равное деяние неравную плату.

4.      По какому принципу образованы ряды?

1 Обычай, прецедент, закон.

2 Эпос, былины, предания, сказки.

3 Д. Кейнс, Д. Риккардо, М. Фридмен.

4 Естественный, профессионально-должностной, смешанный, главный.

5.      Заполните пропуски в рядах:

            Право участвовать в управлении государством -….. право;

            Право на жилище — …… право;

            Право на  неприкосновенность частной жизни …. право;

            Партия, победившая на выборах и сформировавшая правительство -…..партия;

             Партия, выступающая за коренное и насильственное переустройство общества…..партия;

            Партия, предлагающая альтернативную правительственной программу общественного развития — ….. партия.

6.      Прочитайте определения известных Вам из курса обществознания понятий, принадлежащих мыслителям, учёным, политикам и запишите эти понятия.

            «Это единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя, путём взаимного договора между собой, огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех так, как считает необходимым для их мира и общей защиты». (Т. Гоббс).

            «Это понятие имеет смысл, очевидно, только в том случае, если оно противополагается простой сумме людей». (Г. Зиммель).

             «Если бы ему можно было дать сражение, я бы его не боялся; но так как нет такой артиллерии, которая бы могла с ним справиться, то его можно покорить только справедливостью и дешевизной».(Наполеон I).

7.      Учёный должен грамотно писать понятия и термины и знать их значения. Впишите вместо пропусков правильные буквы и дайте определение.

            Д…мп…нг –

            …манс…пация –

            Ф…лькл…р –

            Д…скр…м…нация –

            Пр…ф…ренция –

            М…рч…ндайз…нг –

            Кл…р…кализм –

            К…нфр…нтация –

8.      Ниже перечислены слова и термины, имеющие разное значение и не связанные по смыслу между собой. Тем не менее, руководствуясь одним принципом, их можно разделить на 3 группы по 3 слова в каждой группе. Сделать это Вам поможет история происхождения перечисленных слов. Заполните приведённую здесь таблицу таким образом, чтобы в каждой колонке располагались слова из одной группы.

Эпидемия, университет, натурфилософия, космополит, демография, естествоиспытатель, мироздание, физиократы, популизм.

                   1

                    2

                    3

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте!

В настоящее время в отечественной …… ведутся дискуссии о…… .  Качественными критериями здесь выступают уровень доходов, стандарты поведения и потребления, уровня образования, владение материальной или интеллектуальной собственностью. Значимой характеристикой является сравнительно высокий уровень материальной обеспеченности, что делает их достаточно автономной и относительно независимой от……  частью населения, что в условиях российской действительности пока невозможно.

……. предполагает выделение групп: по месту жительства, по времяпровождению, по любительским интересам, по склонностям к определенным свободным видам деятельности.

……..включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

Особое место занимают в обществе……., которые характеризуются признаками потери ориентации в жизни. Например, утратив связь с прежней группой (выходцы из села), они долгое время не могут принять ценности и правила поведения городских жителей. Сюда также можно отнести инвалидов, безработных, лиц без места жительства и определенных занятий.

 

1.государство

  2. страта

3. маргинальные слои

4. философия

5. социальная стратификация

6. социология

7. средний класс 

8. социальная мобильность

9. каста

 

10. люмпены

 


Олимпиадные задания с ответами по обществознанию. 11 класс — Студопедия

1. Установите верность или ложность утверждений («ДА» или «НЕТ») и занесите ответы таблицу:

1.1. Поведение, не соответствующее принятым в обществе нормам, называется конформизмом.

1.2. Пример фрикционной безработицы: парикмахер, уволившийся по собственному желанию в связи с переходом на работу в более модный салон — парикмахерскую.

1.3. Результат познания не зависит от возрастных и индивидуальных характеристик субъекта познания.

1.4. В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена науке.

1.5. После Февральской революции 1917 г. в России создавались такие профессионально-политические объединения, как Советы депутатов трудовой интеллигенции. Можно утверждать, что это является примером социального конформизма.

1.6. Для монархических форм правления характерен традиционный тип легитимности власти.

1.7. От непредвиденного увеличения инфляции на финансовом рынке страдают заемщики

1.8. Религиозное сообщество, отвергающее ценности доминирующей культуры может быть

определено как субкультура.

1.9. Мировоззрение эпохи Ренессанса антропоцентрично.


Ответ:

1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.9.
Нет Да Нет Да Да Да Нет Нет Да

Максимум за задание 3 балла ( 8-9 верных ответов). 2 балла – 6-7 верных ответов, 1 балл – 5 верных ответов.

2. Проанализируйте с точки зрения действующего законодательства данные ситуации:

2.1. К администрации муниципальной общеобразовательной школы № 11 города N. обратилась группа учащихся 11 класса с предложением организовать в школе детское религиозное объединение «Добрая весть», куда на добровольной основе смог бы вступить любой учащихся школы. Целью деятельности такого объединения будет приобщение учащихся школы к православным ценностям и традициям, распространение христианской литературы среди учащихся школы, ее изучение.

Каковы должны быть, с точки зрения закона, действия директора школы? Ответ обоснуйте

2.2. Евгений Р., когда ему исполнилось шестнадцати лет, вступил в брак с Надеждой Д. На момент вступления в брак Николай находился на попечительстве своей тети Марины Михайловны.

Остается ли Евгений на попечительстве Марины Михайловны после вступления в брак? Ответ обоснуйте.

Ответ:

2.1.Всоответствии с Конституцией РФ (ст.17) Россия – светское государство. Религиозные объединения отделены от государства. Государство обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Т.о. директор школы не может разрешить создание в муниципальной школе религиозного объединения. 2 балла за полный ответ с обоснованием на основе законодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.


2.2.Нет.По российскому законодательству лицо, не достигшее 18 лет, вступая в брак , приобретает полную гражданскую дееспособность. В этом случае попечители перестают нести ответственность по обязательствам своего подопечного. 2 балла за полный ответ с обоснованием на основе законодательства, 1 балл за верный ответ без обоснования.

Максимум за задание 4 балла.

Перед вами отрывки из литературных произведений различных жанров. Внимательно прочитав их, вы увидите, что в каждом нашли свое отражение ранние формы религий. Внесите названия этих религий в первую строчку таблицы, а во второй проставьте порядковый номер литературного отрывка, который им соответствует.

1. «Когда пяти-семи лет от роду девочка выпрядала свою первую нить… мать девочки припрятывала ее т приберегала до тех пор, пока девочка не станет невестой. И вот тогда-то готовя ее к таинству свадьбы, мать опоясывала ее этой нитью под всеми нарядами. Нить самого первого прядения была неприступным оберегом против порчи и сглаза, против нечисти, которая как считалось особенно опасна для новой семьи.. (М. Семенова «Мы — славяне!»)

2. «Я медленно пошел по коридору, разглядывая забавные картинки на дверях лабораторий, и на углу встретил домового Тихона, который рисовал и еженощно менял эти картинки. Тихон был славный серенький домовик из Рязанской области, сосланный Вием в Соловец за какую-то провинность; с кем-то он там не так поздоровался или отказался есть гадюку вареную. Рисовал он превосходно, в стиле Бидструпа, и славился среди местных домовых рассудительностью и трезвым поведением». (А. Стругацкий, Б. Стругацкий. «Понедельник начинается в субботу».)


3. — Ну ладно, ладно… — протянул господин Шлитте. – Давайте посмотрим…

Ювелир взял лупу и принялся разглядывать сквозь нее украшения.

Ольга едва сдержала удивленный возглас. Из глаз немца исходило нечто пучка светло-синего сияния, лупа его увеличила и словно бы расширила, так, что драгоценности оказались в конусе синего света.

… Почему немец стал так уныл? Должно быть и в самом деле понял, что имеет дело с кладом, а значит не собьешь цену так, как на заведомо ворованное… (А. Бушков «Колдунья»)

4. «Король махнул рукой, и паж поднес золотое блюдо, на котором лежало одно конопляное семечко.

— Возьми это семечко, Алеша, — сказал король,- пока оно будет у тебя, ты всегда знать будешь урок свой, какой бы тебе не задали». (А. Погорельский «Черная курица, или подземные жители».)

5. Несколько славянских племён своим предком считали Волка и почитали его как божество. Согласно традиции, во время зимнего солнцестояния все мужчины этих племён надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Это означало общение со звериными предками, у которых обычно просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. (Сергей Алексеев «Мифология Славян»)

6. В Путивле плачет Ярославна,

Зарей, на городской стене:

«Днепр мой славный! ты волнами

Скалы половцев пробил;

Святослав с богатырями

По тебе свой бег стремил,-

Не волнуй же, Днепр широкий,

Быстрый ток студеных вод,

Ими князь мой черноокий

В Русь святую поплывет». (Иван Козлов «Плач Ярославны»)

Ответ:

анимизм тотемизм фетишизм магия
2,6 1,4

По 1 баллу за каждую верно определенную форму религии хотя бы с одним примером. Максимум за задание 4 балла.

4. Вставьте вместо пропусков соответствующие слова и сочетания слов из приведенного списка. Запишите порядковые номера выбранных вами слов и сочетаний в той последовательности, в какой они идут в тексте. Обратите внимание: в списке слов и сочетаний слов больше, чем пропусков в тексте!

В ………. социальная структуратрактуется в узком и широком смыслах. В ………. смысле здесь понимается всевозможное деление общества на сферы жизни людей (экономическую, социально-политическую, духовную), на производство, обмен, распределение и потребление.

Однако получил распространение и развитие другой – более ………. – подход, когда анализируется ……….-все значимые различия между людьми в процессе их жизнедеятельности.

В социологию постепенно вошли новые понятия:

……….определяется по демографическим, профессиональным, поселенческим, образовательным признакам и фактически является более дробным составным элементом классовой структуры (группа рабочих высшей квалификации, учителя, молодежь).

Что касается ………., то сюда включаются также признаки, имеющие социально-экономическую, социально-политическую, культурную и социально-психологическую природу и характеризующие общие черты внутри одной и нескольких групп.

Для характеристики социальной структуры на современном этапе широкое распространение получила теория ………., предложенная ……….в середине прошлого века. В свете этой теории, ………. как элемент социальной структуры, включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

1. социология 2.социальная группа 3. сословие 4.социальная стратификация 5.П. Сорокин 6.широкий
7.социальный слой 8.социальная психология 9.узкий 10.социальная дифференциация 11.страта 12.К. Маркс

Ответ:

В 1 социальная структуратрактуется в узком и широком смыслах. В 6 смысле здесь понимается всевозможное деление общества на сферы жизни людей (экономическую, социально-политическую, духовную), на производство, обмен, распределение и потребление.

Однако получил распространение и развитие другой – более 9 – подход, когда анализируется 10 —все значимые различия между людьми в процессе их жизнедеятельности.

В социологию постепенно вошли новые понятия:

2 определяется по демографическим, профессиональным, поселенческим, образовательным признакам и фактически является более дробным составным элементом классовой структуры (группа рабочих высшей квалификации, учителя, молодежь).

Что касается 7, то сюда включаются также признаки, имеющие социально-экономическую, социально-политическую, культурную и социально-психологическую природу и характеризующие общие черты внутри одной и нескольких групп.

Для характеристики социальной структуры на современном этапе широкое распространение получила теория 4, предложенная 5 в середине прошлого века. В свете этой теории, 11 как элемент социальной структуры, включает в себя множество людей, общим признаком которых могут являться производственные, политические, демографические и другие характеристики.

Максимум за задание 3 балла (8-9 верно заполненных пропусков) 6-7 верно заполненных пропусков – 2 балла, 5 верно заполненных пропусков – 1 балл.

5. Перед вами таблица. В первой ее колонке помещен дословный перевод латинских и греческих слов, от которых образованы термины, известные вам из курса обществознания. Во второй колонке указаны общественные явления, с которыми эти термины связаны. Закончите заполнение таблицы и впишите в последнюю колонку сами термины и их значения.В случае многозначности термина, указать его значение по отношению к тому общественному явлению, которое указано в таблице.

Ответ:

Перевод латинского и греческого термина Общественные явления Термины и их значения
«Пласт» Социальная дифференциация Страта — элемент социальной структуры, конструируемый на основании многомерной классификации и организуемый в иерархический порядок.
«Нахожусь в достатке» Внешнеэкономические связи Автаркия — политика экономического обособления, проводимая страной, регионом, направленная на создание изолированной, замкнутой, независимой экономики
«Корень» Идеология Радикализм — социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение существующих институтов.
«Верный» Власть Лояльность — верность действующим законам, постановлениям органов власти  

По 1 баллу за каждый верно названный термин с определением. Максимум за задание 4 балла.

Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Для эпохи Возрождения прежде всего характерна ОРИЕНТАЦИЯ НА ЧЕЛОВЕКА. Философское мышление этого периода АНТРОПОЦЕНТРИЧНО. Центральная фигура его — не Бог, а человек. Бог — начало всех вещей, а человек — центр всего мира. Общество — не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Человек ничем не ограничен в своих замыслах и деятельности. Он может все. Для него характерен новый уровень самосознания: гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант, жизнерадостность и свободомыслие. Поэтому именно Возрождение подарило миру ряд выдающихся индивидуальностей. Они обладали ярким темпераментом, всесторонней образованностью, несгибаемой волей, целеустремленностью  и колоссальной энергией. Флорентийский художник и гуманист Леон Баттиста Альберти (1404-1472), например, одновременно  занимался теорией архитектуры, живописи и ваяния, математикой, механикой, картографией, философией, этикой, эстетикой, педагогикой.

Другая характерная черта мировоззрения людей эпохи Возрождения — ее ярко выраженный ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ характер. Человек предстает перед нами как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Согласно их взглядам, Бог, сотворив мир и человека, дал людям свободу. Теперь они должны были сами определять свою судьбу. Отсюда в философии значительно ослабли мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы» и усилилась ориентировка не на помощь божию — благодать, а на собственные силы. Оптимизм, вера в безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи.

Важным элементом возрожденческого мировоззрения являлся также КУЛЬТ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. У древних греков физический труд и даже искусство ценились невысоко. В античности господствовал элитарный подход к человеческой деятельности. высшей формой ее объявлялись теоретические изыскания — размышление и созерцание. Христианство в период средневековья высшей формой деятельности объявляло «спасение» души — молитву, выполнение богослужебных ритуалов, чтение Священного Писания. В целом такая деятельность носила пассивный, созерцательный характер.

В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобрела своего рода сакральный характеры В ходе ее человек не просто удовлетворял свои земные нужды, он создавал новый мир, творил самое высокое, что есть в мире — самого себя. Именно тогда в философии появилась идея прометеизма (от Прометея — героя древнегреческой мифологии, защитника людей от произвола богов) — человека как сотрудника Бога, сотворца мира.

В эпоху Возрождения ОСОБОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРИОБРЕЛА НЕ ТОЛЬКО ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА, НО И ЕГО ТЕЛЕСНОЕ СУЩЕСТВО. Тело уже предстало не в качестве «оков души», которые тянули ее вниз, к греховным помыслам и побуждениям. Телесная жизнь сама по себе являлась самоценной. Этим объяснялся широко распространенный в период Возрождения культ Красоты. Живописцы изображали прежде всего лицо и тело человека. Свое наивысшее выражение возрожденческое мировосприятие получило в полотнах великих художников Сандро Боттичелли (1445-1519), Леонардо да Винчи (1452-1519) и Рафаэля (1483-1520). Так, самое совершенное произведение Рафаэля — «Сикстинская мадонна» — гармонически сочетает в себе настроения тревоги и глубочайшей нежности.

Такова вкратце общая характеристика мировоззрения человека эпохи Возрождения. Теперь рассмотрим собственно философские учения.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Задания очного тура по обществознанию 9-11 классы

Обществознание 10 класс

Муниципальный этап Всероссийской олимпиады 2015-2016 уч. год КЛЮЧИ Обществознание 10 класс 1. «Да» или «нет»? Если вы согласны с утверждением, напишите «да», если не согласны «нет». Внесите свои ответы

Подробнее

Ключи Обществознание 11 класс

Ключи Обществознание 11 класс 1. Выберите правильные ответы. Запишите их в таблицу (2 балла за каждый правильный ответ, максимальный балл 14). 1.1. Какие философы принадлежат средневековой европейской

Подробнее

Задания уч. года

Предмет: Обществознание Задания 2008-2009 уч. года Этап: олимпиада проводилась в один этап (очный) Тур: I 9-11 классы Задание 1. О чем (о ком) идет речь? ГОСУДАРСТВО 1. Именно эту форму правления острый

Подробнее

Международная олимпиада молодежи 2016/2017

Международная олимпиада молодежи 2016/2017 ДЕМОНСТРАЦИОННЫЙ ВАРИАНТ ОЛИМПИАДНЫХ ЗАДАНИЙ ПО НАПРАВЛЕНИЮ «СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ: ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО. ГОСУДАРСТВО» ДЛЯ 10 11-х КЛАССОВ Время выполнения заданий 120

Подробнее

Задания отборочного тура 9-11 класс

Задания отборочного тура 9-11 класс I. Тестовые задания (может быть только один правильный ответ, за каждое правильно выполненное задание 1 балл, всего 15 баллов) 1. Область знания, синтезирующая достижения

Подробнее

11 класс ОТВЕТЫ. Нормы оценивания

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ, класс, 2 класс ВСОШ Ответы и критерии, Март 25 Краевая диагностическая работа по обществознанию класс ОТВЕТЫ Нормы оценивания При проверке работы за каждое из заданий 4,6,7 выставляется

Подробнее

Ответы 10 класс. Обществознание учебный год 1тур. ВСЕГО 80 б. г б, г, д а, в, г а, б, д а, г, е б, д

Ответы 10 класс. Обществознание. 201-2018 учебный год 1тур. ВСЕГО 80 б. Тест 1. 1 2 3 4 5 6 г б, г, д а, в, г а, б, д а, г, е б, д Тест 2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Да Нет Нет Да Да Нет Да Нет Да Да Задание

Подробнее

Максимальный балл 10.

МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП ВСЕРОССИЙСКОЙ ОЛИМПИАДЫ ШКОЛЬНИКОВ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ В 2018 2019 УЧЕБНОМ ГОДУ ОЛИМПИАДНЫЕ ЗАДАНИЯ ДЛЯ 9 КЛАССОВ 1. «Да» или «нет»? Если вы согласны с тем, что данное

Подробнее

ЭССЕ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ЭССЕ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Что такое эссе? ЭССЕ Фр. essai опыт, проба, попытка, набросок, очерк Лат. exagium — взвешивание Прозаическое сочинение небольшого объема и свободной композиции, трактующее частную

Подробнее

2. Основы конституционного строя

2. Основы конституционного строя В данном параграфе рассмотрим понятие конституционного строя, основные принципы данной формы организации государства. Разберем также понятия конституционного статуса человека

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Назначение проверочной работы контроль состояния уровня сформированности общеучебных и специальных умений и навыков учащихся 8 класса по предмету «Обществознание». Подходы к отбору

Подробнее

10 класс (1 час 30 мин.)

10 класс (1 час 30 мин.) 1. Выберите все правильные ответы. Запишите их в таблицу. 1.1. Какие вопросы по Конституции РФ относятся к предметам исключительного ведения Российской Федерации? а) определение

Подробнее

ПЛЕХАНОВСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ

ПЛЕХАНОВСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ 2014-2015 учебный год Задания по Обществознанию (очный этап) На выполнения работы дается три часа (180 мин.). Задание по обществознанию состоит из двух частей. Первая

Подробнее

А.Ю. Лазебникова Методические рекомендации по некоторым аспектам совершенствования преподавания обществознания Обществознание. ЕГЭ 2014 Экзамен выявляет довольно существенные пробелы. В усвоении вопросов

Подробнее

Обществознание

1.2.5.6. Обществознание Человек. Деятельность человека использовать знания о биологическом и социальном в человеке для характеристики его природы; характеризовать основные возрастные периоды жизни человека,

Подробнее

4) TC(Q)=Q+10 5) TC(Q)=10+Q 2 /2

Задания составлены доцентом кафедры экономической теории и экономической политики института «ВШЭМ» УрФУ Баскаковой Ириной Владимировной. Контакты: 8 912 650 88 33 21 ноября 2016 МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП ВСЕРОССИЙСКОЙ

Подробнее

ВЕРХОВНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВЕРХОВНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 37-АПУ14-7 АПЕЛЛЯЦИОННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ г. Москва 28 октября 2014 г. Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего

Подробнее

Великая Французская революция

ИМЯ БАЛЛЫ ШКОЛА ИМЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ 60б/ Заполняется печатными буквами ОЛИМПИАДА ПО ИСТОРИИ Школьный тур VIII КЛАСС 16 ЯНВАРЯ 2012 Великая Французская революция 1. К какой королевской династии принадлежат

Подробнее

Культура повседневности в эпоху Возрождения Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 008

СЛЕПЦОВА А.О.

КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Слепцова А.О. — ТГУ им. Г.Р. Державина

Аннотация. Возрождение антропоцентрично; на первом месте или плане здесь — человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами.

Формируется новый общественный слой — гуманисты, — где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты — защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским званиям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам.

Ключевые слова: человек, гуманисты, духовная культура, свобода суждений.

1.Эпоха Возрождения началась в Италии в XIII веке, затем в XV веке в неё вступили страны северной Европы, такие как Германия, Франция, Нидерланды. Этот период получил название Северного Возрождения.

В Средние века наблюдалось господство христианской идеологии. В эпоху Возрождения в центр мира переместился человек. Идеологией Возрождения являлся гуманизм. В узком смысле этим термином обозначалась светская образованность в отличие от образованности богословско-схоластической. В широком же смысле возрожденческий гуманизм — это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой корпоративной морали, от власти религиозных догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной, реальной жизни (культ человеческой чувственности и светской жизни), величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств и начал.

Возрождение, таким образом, антропоцентрично; на первом месте или плане здесь — человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами. (откуда берет свое происхождение «гуманизм»).

Учение гуманистов, безусловно, повлияло на сознание человека эпохи Ренессанса. С эпохой Возрождения приходит новое видение человека, выдвигается предположение, что одна из причин трансформации средневековых представлений о человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые формы поведения, иные способы мышления.

В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-новому видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому.

Возрождение — это время, когда Европа вдруг заново открывает для себя античность, грекоримскую культуру и, вдохновленная ее образцами, сама добивается небывалого ранее расцвета искусств и наук. Возрождение и было собственно возрождением античности как идеального образца. Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессансной

культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросу социальной этики, в решении которых они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков.

Культура Возрождения возникла раньше других стран в Италии. Её зарождение и быстрое поступательное развитие в XV веке обусловлено историческими особенностями страны. В это время Италия достигла очень высокого уровня развития по сравнению с другими странами Европы. Свободные города Италии обрели экономическую мощь. Независимые города Северной и Центральной Италии, богатые и процветающие, чрезвычайно активные экономически и политически, стали главной базой складывания новой, ренессансной культуры, светской по своей общей направленности.

Здесь ценилась свобода полноправных граждан, их равенство перед законом, доблесть и предприимчивость, которые открывали путь к социальному и экономическому преуспеванию. Становление новых социальных отношений выразилось в раскрепощении личности.

В Италии была широкая система образования — от начальных и средних школ до многочисленных университетов. В отличие от других стран они рано оказались открытыми для преподавания дисциплин, расширявших рамки традиционного гуманитарного образования. Немалую роль сыграла в Италии тесная историческая связь её культуры с римской цивилизацией — не следует забывать о многочисленных сохранившихся в стране памятниках древности. Новое отношение к античному наследию стало здесь проблемой воскрешения традиций предков. Мировоззрение человека Ренессанса характеризуют свободомыслие, стремление к созданию новых представлений об обществе и мироздании. Однако для развития новых концепций не хватало еще достаточно обширных сведений о мире. В связи с этим мировоззрению ренессансного человека свойственно сочетание реальных представлений с поэтическими домыслами; часто новые идеи выступают еще в форме средневековых мистических представлений, а реальные знания неотделимы от фантастики. Искусство Ренессанса народно по своему духу. Возрождение языческой поэзии античности сочетается с обращением к мотивам современного народного творчества, к полнокровным фольклорным образам. В эту эпоху происходит становление литературного языка и национальной культуры.

2.В эпоху Возрождения в европейских странах происходит переход от феодального средневековья к новому времени, ознаменованному начальным периодом развития капитализма.

На мировоззренческие ориентиры ренессансной культуры Италии повлиял психологический климат городской жизни, изменившийся в менталитете различных слоев общества. В ориентированной на светские дела купеческой морали стали преобладать новые максимы — идеал активности человека, энергичных личных усилий, без которых нельзя было добиться профессионального успеха, а это шаг за шагом уводило от церковной аскетической этики, резко осуждавшей стяжательство, стремление к накопительству. В жизненный обиход давно уже переселившейся в город знати входило торгово-финансовое предпринимательство, порождавшее практический рационализм, расчетливость, новое отношение к богатству. Стремление нобилей играть ведущую роль в городской политике активизировало не только личные амбиции в сфере власти, но и патриотические настроения — служение государству на административном поприще оттесняло на второй план военную доблесть. Основная масса традиционных интеллектуальных профессий ратовала за сохранение социального мира и процветание города-государства. Низовая городская среда была наиболее консервативна, именно в ней прочно сохранялись традиции народной средневековой культуры, которая оказала определенное воздействие на культуру Ренессанса.

Формирование новой культуры стало делом, прежде всего гуманистической интеллигенции, по своему происхождению и социальному положению весьма пестрой и разнородной. Идеи, выдвигавшиеся гуманистами трудно характеризовать как «буржуазные» или «раннебуржуазные». В культуре итальянского Возрождения сложилось ядро единого нового мировоззрения, специфические черты которого определяют его «ренессансность». Оно было порождено новыми потребностями самой жизни, как и поставленная гуманистами задача достижения более высокого уровня образования для достаточно широкого слоя общества.

Кризис средневековых социальных устоев и схоластической культуры резко обозначился в связи с аграрным переворотом, развитием городов, появлением мануфактур, установлением обширных торговых связей. Это была эра великих географических открытий (открытие Америки), смелых морских путешествий (открытие морского пути в Индию), способствовавших становлению отношений между странами. Это была эпоха образования национальных государств, возникновения новой культуры, порывающей с религиозными догматами, эпоха бурного развития науки, искусства и литературы, возродивших идеалы античности и обратившихся к изучению природы.

В эпоху Возрождения ускоряются процессы межсословного и внутрисословного расслоения. Часть дворянства превращается в служилое по военно-морской (Испания, Португалия) и военноадминистративной (Голландия, Англия, Франция) части. Это облегчает задачу захвата и эксплуатации колониальных владений. Расслоение коснулось также крестьянской массы, меньшая часть которого, около 20%, превратилась в фригольдеров — фермеров и арендаторов — сельскую буржуазию, а остальные, постепенно разоряясь, стали из копигольдеров — наследственных арендаторов — превращаться в кратковременных арендаторов — лизгольдеров, коттеров — батраков и поденщиков, пауперов — неимущих, нищих, бродяг, которые, если не попадали на виселицу, то пополняли ряды матросов и наемных работников.

Но наиболее бурно проходили процессы расслоения в городах. Здесь из среды зажиточных мастеров, купцов и мелких финансистов формируется слой мануфактурщиков — владельцев крупных мастерских, не занятых физическим трудом, будущих капиталистов. А мелкие ремесленники постепенно утрачивают независимость и права собственности сначала на изделия, а затем и на само хозяйство и орудия производства. Надомничество, или “рассеянная” мануфактура, получила особенно бурное развитие там, где были слабее цеховые ограничения. Цеховые же мастера, увеличивая масштабы своего производства и степень разделения труда, создавали централизованные мануфактуры. Особенно эффективны мануфактуры были в отраслях с дорогими, сложными средствами производства и устойчивым массовым сбытом: добывающей, оружейной, судостроительной, печатной, ткацкой.

Городская жизнь, производство и обмены все более активизируются. Еженедельные городские базары становятся ежедневными. Рынки растут вместе с городами. Продавать на рынке становится обязанностью крестьян, купцов и ремесленников, поскольку его легче контролировать.

Но в промежутке между рыночными днями ремесленники начинают торговать прямо в лавке. Затем лавки начинают специализироваться на вине, долгохранимых и колониальных товарах, а также непродовольственных товарах и услугах. Так появляются кабаки: игорные, питейные заведения и постоялые дворы. Постепенно лавочники становятся заказчиками товаров и кредиторами ремесленников.

Быстрыми темпами развивается кредит, ускоряется денежный оборот. Ярмарки, возродившиеся еще в XI веке, в XIV—XVII вв. испытывают бурный рост. Постоянным местом встречи банкиров, торговцев, негоциантов, маклеров, агентов банков, комиссионеров становится биржа, появляющаяся почти в каждом крупном городе и сама по себе свидетельствующая об оживлении экономической жизни.

3. Образец поведения. Расцвет светской придворной культуры, ориентированной на развлечение, неизменно ассоциируется с эпохой европейского Возрождения, а в рамках этой эпохи—с Италией и такими дворами, как двор Медичи, д’Эсте, Г онзаго и Сфорца. Образ жизни, сложившийся в этих средоточиях вечного развлечения, требовал новых личностных образцов. Новые потребности стимулируют появление огромного числа пособий по придворным манерам и хорошему воспитанию. Среди них самый возвышенный тон берет «Придворный» Б. Кастильоне; этот образец получил огромный резонанс в Италии и за ее пределами.

Единственное достойное придворного занятие, говорит Кастильоне, — занятие рыцаря, но по существу образец Кастильоне — «демилитаризованный» образец. Достаточно участвовать в турнирах, ездить верхом, метать копье, играть в мяч. Дворянин не задирист и не станет выискивать поводов для дуэли. Он бросит перчатку лишь в случае необходимости и тогда уж не позволит себе недостойной слабости. Хотя придворному не пристало заниматься каким-либо ремеслом, кроме рыцарского, он отличается во всем, за что ни возьмется. Он не будет внушать ужас своим видом, но и не уподобится женщине, как те, кто завивает волосы и выщипывает себе брови.

Особенно пристало придворному изящество и некоторая небрежность, которая скрывает искусство и заставляет предполагать, что все дается ему легко. Наша небрежность усиливает

уважение к нам окружающих: что было бы, думают они, возьмись этот человек за дело всерьез! Однако она не должна быть наигранной.

Гуманистическая культура украшает любого. Поэтому совершенный придворный владеет латынью и греческим, читает поэтов, ораторов, историков, пишет стихами и прозой, играет на разных инструментах, рисует. Но музицировать он может не иначе, как поддаваясь на уговоры, на аристократический лад, относясь как бы свысока к своему искусству, в котором он совершенно уверен. Разумеется, он не станет ни плясать на каких — нибудь народных увеселениях, ни демонстрировать в танце чудеса ловкости, приличные лишь наемным танцорам.

В беседе придворный избегает злобных и ядовитых намеков; снисходителен к слабым, за исключением тех, кто уж слишком заносится; не станет смеяться над теми, кто заслуживает скорее наказания, чем насмешки, над людьми могущественными и богатыми, а также над беззащитными женщинами.

Окончательную шлифовку всем этим достоинствам придают женщины с их мягкостью и деликатностью. Женщина при дворе должна до известной степени владеть гуманистической культурой, живописью, уметь танцевать и играть, застенчиво отговариваясь, если ей предлагают блеснуть своими умениями. Она должна тактично поддерживать беседу и даже уметь выслушивать замечания. Какой мужчина не захотел бы заслужить дружбу столь добродетельной и очаровательной особы? Незамужняя женщина может одарить своей благосклонностью лишь того, с кем она могла бы вступить в брак. Если она замужем, то может предложить поклоннику только свое сердце. Мужчинам следует постоянно помнить о своем долге защищать честь женщин.

Семья. Ренессанс, по существу своему революционная эпоха, стал «совершенно исключительным веком пламенной чувственности». Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, в идеал была возведена производительность, плодовитость.

В эпоху Возрождения широко развивается философия любви; любовь мужа и жены стремится занять законное место в семье. Стали возможны браки, основанные на добровольном союзе, появились новые духовные веяния. Однако, по-прежнему, большинство браков определялось денежными и сословными отношениями.

Традиционно многие исследователи однозначно уверены в биологическом, природном характере репродуктивной культуры семьи. Действительно, репродуктивная функция предопределена биологически. Но если обратиться к исторической ретроспективе, то становится, очевидно, сколь велико вмешательство человека в этот изначально биологический процесс. Репродуктивная культура эпохи раннего Возрождения определяет, что у первых гуманистов брак и семья ещё не находят безоговорочного признания и поддержки. Например, для Петрарки семья и дети являются источником беспокойства, осложняющей жизнь обузой. Но Петрарка был, пожалуй, единственным представителем культуры раннего и высокого Возрождения, кто дал подобную оценку семейным ценностям.

А вот уже взгляды Салютати на репродуктивные ценности ярко представляют собой начало нового типа культуры, которое чётко обозначено безусловным преобладанием рационального компонента над чувственным.

Определяя целью брака рождение детей, Салютати рассматривает данный социальный институт как природную обязанность, которую каждый человек должен выполнить. Этот гуманист считает, что отказываясь производить потомство, люди уничтожают то, что в них произвела природа; они становятся несправедливыми по отношению к самим себе, своим близким, злыми по отношению к роду, человеку и в высшей степени неблагодарными по отношению к природе. Не оставив детей, человек будет несправедлив к своим предкам, т.к. уничтожит имя и славу рода. Он будет несправедлив к родине, не оставив ей после себя защитника, злобен (злонамерен) по отношению к роду человеческому, который погибнет, если его не будет поддерживать непрерывная преемственность поколений.

Ценности репродуктивной культуры раннего Возрождения основаны, прежде всего, на долге. Любовь, связующая супругов, в это время отсутствует, а внебрачные отношения не признаются. Социальное сознание культуры раннего Возрождения обнаруживает склонность к детству, которая проникает и в социальную политику эпохи: во Франции в 1421 году строится приют для детей-подкидышей — Воспитательный дом, один из первых в Европе.

Альберти в своём трактате «О семье» уже в большей степени, чем это было у ранних гуманистов, представляет уравновешенность рационального и чувственного компонентов в своих репродуктивных взглядах. С одной стороны, он отмечает необходимость каждой семьи продолжить свой род, воспроизвести детей. С другой стороны, указывает, что дети являются

величайшей радостью для отцов. А радость это эмоция, и тем самым выражение чувственного компонента культуры.

Представителем эпохи высокого Возрождения с соответствующими взглядами на репродуктивную культуру, в которых рациональный и чувственный компоненты максимально уравновешены, является Эразм Роттердамский. В своей работе «О воспитании детей» этот гуманист однозначно высказывается о том, что ребёнок является ценностью, дороже которой у человека практически ничего нет. Антиценностью признаётся бесплодие супругов. Ценность ребёнка проявляется, с одной стороны, в обязанности родителя перед обществом, самим собой и ребёнком воспроизвести его на свет, с другой стороны, в максимуме положительных эмоций, которые испытывает действительный и будущий родитель в связи с рождением и дальнейшим воспитанием ребёнка.

Э.Роттердамский указывает, что обязанность человека родить и воспитать ребёнка — это обязанность, в которой человек отличается от животных и более всего уподобляется божеству. Кроме этого, Эразм критикует одностороннее, с его точки зрения, отношение к ребёнку, когда родители пытаются его видеть, прежде всего, физически полноценным. Э.Роттердамский призывает родителей в частности и современное общество в целом видеть в ребёнке гармонию тела и души, материального и духовного.

В целом имеется большое количество документов, фиксирующих множество трогательных историй о самоотверженных и ласковых матерях и внимательных воспитателях.

В искусстве этого периода ребёнок становится одним из самых частых героев маленьких историй: ребёнок в семейном кругу; ребёнок и его товарищи по игре, часто взрослые; ребёнок в толпе, но не сливающийся с ней; ребёнок — подмастерье художника, ювелира.

У известных утопистов Возрождения Т.Мора и Т.Кампанеллы тема ценности ребёнка несколько нивелируется, большее значение у них приобретают идеи воспитания и обучения. Но, например, стихотворение Т.Мора, посвящённого своим детям и названного Маргарите, Елизавете, Цецилии и Иоанну, сладчайшим чадам, желает неизменно здравствовать, является примером отношения к детям уже в большей степени чувственного, нежели рационального.

Репродуктивная культура эпохи позднего Возрождения (2 половины XVI начала XVII вв.) представляет собой изменение репродуктивных взглядов семьи, ценности ребёнка. Уже ценится ребёнок не любого возраста, как это было ранее, а несколько выросший, как бы заслуживший позитивное отношение к себе взрослых наличием ценных личностных качеств. Выразителем подобных мнений этого периода является М.Монтень, который считает, что не следует целовать новорождённых детей, ещё лишённых душевных или определённых физических качеств, которыми они способны были бы внушить нам любовь к себе. Подлинная и разумная любовь должна была бы появляться и расти по мере того, как мы узнаём их.

Таким образом, можно прийти к выводу, что отношения человека эпохи Возрождения к репродуктивно-семейным ценностям на протяжении времени были неоднозначными. А динамика репродуктивной культуры обозначенной эпохи схематично представляет собой определённый цикл, стадии которого характеризуются тем или иным соотношением рационального и чувственного, духовного и материального начал.

Гуманисты также много писали о семейных отношениях и домоводстве. Семейные отношения строились патриархально, родственные связи почитались. Любовь ценилась много ниже супружества. Вне супружества оставались, правда, довольно значительные слои населения: солдаты, батраки, подмастерья и люмпены, до Реформации — священнослужители. Но для мирянина брак был необходим по соображениям не только хозяйственным, но и общественного престижа. Отсутствие родни выталкивало человека за пределы групповой защиты. Поэтому вдовы и вдовцы быстро вступали в новые браки — как обычно, по расчету. В моду вошли семейные портреты,, где стоящие строго по статусу и возрасту родственники молчаливо свидетельствовали о крепости семейных уз. Женщины получали строгое воспитание: с детства занимались

домоводством, не смели бродить по городу, по пристани.

В ренессансную эпоху было немало общественно активных и весьма самостоятельных женщин в разных слоях населения. Все большее число женщин из обеспеченных семей стремилось учиться и самостоятельно устраивать свою судьбу.

Дети были очень зависимыми. Детство в принципе не выделялось как особый период в жизни человека, требующий своего отношения, одежды, пищи и т.д.; обучение подавляющего числа детей происходило в процессе семейных занятий — производственных и бытовых. Другому мастерству отдавали учить на сторону. Главным было, чтобы дети репродуцировали статус, модель поведения и связи родителей, подготовились к супружеству, самостоятельному ведению хозяйства

или проживанию в доме хозяина. В школе главным предметом являлась религия, главным средством воспитания — розги. С их помощью учили подчиняться хозяину и авторитетам. Состоятельные люди приглашали для своих детей домашнего учителя-священника или университетского профессора. Юноши дворянского и бюргерско-патрицианского круга знали иностранные языки, художественную литературу и историю, писали стихи на латыни.

Костюм. Эпоха Возрождения была временами чрезвычайного разнообразия в одежде. С усовершенствованием техники ткачества возросло потребление дорогих тканей. С XV в. мануфактуры в Лукке, Венеции, Генуе, Флоренции и Милане, начинают в изобилии вырабатывать парчу, узорчатый шелк, разрисованный цветами бархат, атлас и другие великолепные, богатые красками ткани. При всем многообразии узоров и красок итальянская мода раннего Возрождения отличалась простотой и гармоничностью формы. Нередко все головное украшение составляли только изящно уложенные косы или локоны, переплетенные тонкими нитями жемчуга, или маленькие овальные шапочки (Ьеггейа). Особенно сильное впечатление производил высокий, совершенно открытый лоб, искусственно увеличенный за счет удаления части волос спереди, а также бровей.

Поверх простого нижнего платья с длинными рукавами надевалась более элегантная, высоко подпоясанная, украшенная богатым узором верхняя одежда с длинным шлейфом и свисающими с плеч декоративными рукавами. Молодые люди отдавали предпочтение короткой, тесно прилегающей одежде ярких расцветок. Получили распространение шелковые штаны-трико, или чулки (в 1589 г. была изобретена трикотажная машина). Однако в Италии все еще остается влиятельной античная традиция, особенно если речь идет о форме и покрое одежды и о манере ее носить. Так, например, в XV в. члены магистратов, сановники, большей частью носили длинную верхнюю одежду со складками и очень широкими рукавами.

Почти с самого начала XVI в. в Италии вырабатывается новый идеал красоты, который проявляется в характере восприятия человеческого тела и в манере одеваться и двигаться.

Высокое Возрождение с необходимостью должно было прийти к тяжелым и мягким тканям, широким ниспадающим рукавам, величественным шлейфам и массивным корсажам с широкими вырезами на груди и плечах, которые придавали женщинам того времени достойный и значительный вид. Подчеркивание всего “свисающего и волочащегося” в эту эпоху делает движения более спокойными и медлительными, тогда как XV столетие подчеркивало все гибкое и подвижное. Все рыхлое и трепещущее в прическах уступило место плотному и связанному. Образ довершали новомодный носовой платок, декоративный “блошиный мех” вокруг шеи, веер из перьев и перчатки, часто надушенные. Именно в это время появляется новое слово — “gгandezza”, означающее величественную, благородную наружность.

Античность стала для итальянских гуманистов идеалом, и они стремились возродить образы античности в повседневной жизни. Это оказало влияние и на костюм несмотря на то, что в итальянской культуре сохранялись и элементы средневекового рыцарского идеала. Гармония пропорций, совершенно иной образ человека, стремление подчеркнуть в костюме индивидуальность человека — все это стало совершенно новым по сравнению с жестко регламентированным костюмом средневековья. На итальянский мужской костюм почти не оказывали влияние военные доспехи, так как ведущей общественной силой в XIV— XV вв. были пополаны (купцы и ремесленники). Этот костюм был более объемным, чем в других европейских странах. Должностные лица и представители некоторых профессий (врачи, адвокаты, купцы), как и в других странах, носили длинные одежды. Своеобразие итальянского костюма заключалось и в том, что одежда имела разрезы по конструктивным линиям (проймам, локтевым швам, на груди), сквозь которые выпускали белую полотняную нижнюю рубаху, что создавало особый декоративный эффект. Гармоничные пропорции и конструктивные разрезы итальянской одежды будут заимствованы портными других стран в конце XV — первой половине XVI вв.

Основные предметы одежды у мужчин и женщин состояли из нижнего и верхнего платья, плаща, головного убора, обуви. Мужчины носили также штаны или те предметы одежды, которые постепенно превратились в штаны. Нижнее белье еще не было известно. Его до некоторой степени заменяли рубашки, но и их даже в гардеробе знати было весьма мало.

В 1527 г., Италия перешла под власть Испании, и постепенно итальянский костюм стал терять свое своеобразие, подчиняясь испанской моде. Женский костюм, особенно в Венеции в XVI в., дольше, чем мужской, сохранял индивидуальность и верность представлениям итальянцев о прекрасном: силуэт платьев, которые носили итальянки, был более объемным, чем у испанок, несмотря на то, что с конца 1540-х гг. в Италии распространился металлический корсет. Именно

итальянки первыми стали надевать к платьям с лифом, заканчивающимся спереди острым углом (мысом), туфли на высоких деревянных подставках — цокколи, чтобы не искажать пропорции фигуры. Нельзя не обратить внимания на усердные старания женщин преобразить себя с помощью различных туалетных средств.

Прежде всего, нужно упомянуть о фальшивых волосах и подделках из белого и желтого шелка, весьма распространенных в то время. Идеальным цветом волос считался белокурый и золотистый, и женщины старались добиться его различными способами. Многие верили, что волосы светлеют под влиянием солнечных лучей, а потому женщины старались долго находиться на солнце. Широко использовались краски и средства для ращения волос. К этому надо прибавить целый арсенал средств для осветления кожи лица, пластырей и румян для каждой отдельной части лица, даже для век и зубов.

Молодые люди красили иногда волосы и бороду, хотя сами выступали за естественность женщин. Италия стала родиной кружева, появившегося на рубеже XV—XVI вв. До этого существовали различные виды ажурной вышивки, в том числе и вышивка «шов по прорези» — по сетке разреженного полотна, которая и стала прообразом настоящего кружева.

Помимо кружев костюм украшали также аппликацией, вышивкой шелком, шерстью, золотой и серебряной нитью, бусами, бисером, золотой и серебряной тесьмой, галунами, жемчугом, драгоценными камнями, ювелирными розетками.

Именно в эпоху Возрождения широкое распространение получили очки и карманные часы, а также вошел в употребление экипаж. Но это, конечно, были уже явные признаки богатства.

Жилье. В эпоху Возрождения активно велось жилищное строительство — и в первую очередь, в городе и его округе. Спрос на жилье превышал предложение. Поэтому городские власти поощряли строительство.

Оживление строительства объяснялось не только потребностями в жилье, но и тем, что старые дома не удовлетворяли вкусам и запросам эпохи. Именитые горожане воздвигали новые великолепные дворцы, ради которых сносились целые кварталы, иногда под снос попадали не только ветхие дома.

Городская застройка в Европе носила хаотический характер. Из-за этого в городе были узкие улочки, часто заканчивающиеся тупиками, дома соприкасались друг с другом крышами. Однако при сносе старых кварталов городским властям предоставлялась возможность вносить элемент регулярности в планировку города. Тогда расширялись и выпрямлялись улицы, появлялись новые площади.

В городском строительстве эстетические представления переплетались с практическими соображениями. Города повсеместно в Европе оставались грязными. Мощеные улицы попадались редко. Водопроводами могли похвастаться жители лишь немногих городов. Фонтаны не только услаждали взор, но и являлись источником питьевой воды. Освещением в ночную и вечернюю пору служила обычно луна.

Окна по-прежнему были небольшими, потому что была не решена проблема, чем их покрывать. Со временем позаимствовали у церкви одноцветное стекло. Стоили такие окна очень дорого и не решали проблему освещения, хотя в дом пришло больше света и тепла. Источниками искусственного освещения служили факелы, масляные светильники, лучина, восковые — а чаще сальные, сильно коптившие — свечи, огонь камина и очага. Появляются стеклянные абажуры. Такое освещение затрудняло поддержание чистоты, как дома, так одежды и тела.

Тепло давали кухонный очаг, камин, печи, жаровни. Камины были доступны далеко не всем. В эпоху Возрождения камины превращались в настоящие произведения искусства, богато украшенные скульптурой, барельефами, фресками. Дымоход у камина был устроен так, что из-за сильной тяги забирал много тепла. Этот недостаток пытались компенсировать использованием жаровни. Нередко обогревалась одна только спальня. Обитатели дома ходили тепло одетыми, даже в меха, часто простужались.

До XVIII века обстановка жилья ограничивалась небольшим набором: скамьей, столом, табуреткой, дощатой кроватью и тюфяком, набитым соломой. Ванная комната являлась в то время величайшей редкостью. В XIV появляется паркет и узорчатые напольные плиты. Масляная и клеевая краска на стенах уступает место обойным тканям, а затем бумажным обоям, которые называли “домино”. При случае стены обшивали деревянными панелями. Окна делали из витражей, до этого бывших привилегией церковного здания, из проскипидаренной ткани или промасленной бумаги. И только в XVI веке появилось настоящее прозрачное стекло. На смену очагу, расположенному посреди кухни, приходит печь.

Стол. В эпоху Возрождения еще не освободилась от страха перед голодом. Были велики различия в питании «верхов» и «низов» общества, крестьян и горожан.

Еда была довольно однообразной. Около 60% рациона занимали углеводы: хлеб, лепешки, разные каши, супы. Главными злаками являлись пшеница и рожь. Хлеб бедняков отличался от хлеба богачей. У последних хлеб был пшеничный. Крестьяне почти не знали вкуса пшеничного хлеба. Их уделом были ржаной хлеб из муки плохого помола, просеянной, с добавлением рисовой муки, которой гнушались состоятельные.

Важное дополнение к зерну составляли бобовые: бобы, горох, чечевица. Из гороха даже выпекали хлеб. С горохом и бобами обычно готовили тушеное мясо.

Благодаря арабам европейцы познакомились с цитрусовыми: апельсинами, лимонами. Из Египта пришел миндаль, с Востока — абрикосы. В Европе появились тыква, кабачки, мексиканский огурец, сладкий картофель, фасоль, томаты, перец, кукуруза, картофель.

Пресную пищу в большом количестве приправляли чесноком и луком. В качестве приправы широко использовали сельдерей, укроп, порей, кориандр.

Из жиров на юге Европы больше распространены растительные, на севере — животного происхождения. В Средиземноморской Европе потребляли мяса меньше, чем в Северной. В Центральной и Восточной ели больше говядины и свинины; в Англии, Испании, Южной Франции и Италии — баранины. Мясной рацион пополнялся за счет дичи, домашней птицы. Горожане ели мяса больше, чем крестьяне. Также ели рыбу.

Долгое время Европа была ограничена в сладком, так как сахар появился лишь с арабами и стоил очень дорого, поэтому был доступен лишь состоятельным слоям общества.

Из напитков первое место традиционно занимало виноградное вино. К его потреблению вынуждало плохое качество воды. Вино давали даже детям. Высокой репутацией пользовались кипрские, рейнские, мозельские, токайские вина, мальвазия, позже — портвейн, мадера, херес, малага.

Главным достоинством еды в средние века было сытность и изобилие. В праздник обязательно нужно было наесться так, чтобы потом в голодные дни было что вспомнить. Хотя состоятельным людям не приходилось опасаться голода, их стол не отличался изысканностью. Эпоха Ренессанса внесла заметные изменения в европейскую кухню. На смену необузданному аппетиту приходит изысканно, тонко представленное изобилие.

К мясным блюдам, как и прежде, приготовлялись самые разнообразные соусы со всевозможными приправами, не жалели дорогих восточных специй: мускатного ореха, корицы, имбиря, гвоздики, перца, европейского шафрана и др. Употребление специй считалось престижным.

Появляются новые рецепты. Вместе с рецептами растет число перемен блюд. В XV веке в Италии кондитерские изделия приготовляли ещё аптекари. Это были торты, пирожные, лепешки, карамель и др.

Важным стало не только чем накормит гостей, но и как подать приготовленное блюда. Большое распространение получили так называемы «показные блюда». Из различных, зачастую несъедобных материалов, изготовлялись фигуры реальных и фантастических животных и птиц, замки, башни, пирамиды, которые служили вместилищем различных кушаний, особенно паштетов. Нюрнбергский кондитер Ганс Шнейдер в конце XVI века изобрел огромный паштет, вовнутрь которого прятали кроликов, зайцев, белок, мелких птиц. В торжественный момент паштет открывался, и вся живность к потехе гостей разбегалась и разлеталась из него в разные стороны.

В эпоху Возрождения еще большее, чем прежде, значение приобретали не только кухня, но и само застолье: сервировка стола, порядок подачи блюд, правила поведения за столом, манеры, застольные развлечения, общение.

Столовая посуда обогатилась новыми предметами и стала значительно изящнее. Разнообразные судки объединялись под общим названием «нефы». Встречались судки в форме сундуков, башен, зданий. Они предназначались для пряностей, вин, столовых приборов. Генрих III Французский в один из таких нефов клан перчатки и веер, Сосуды для вина назывались «фонтаном», имели различную форму и обязательно краны внизу. Подставками для блюд служили треножники. Почетное место на столах занимали солонки и конфетницы из драгоценных металлов, камня, хрусталя, стекла, фаянса.

Плоские тарелки появились в 1538 г. по заказу короля Франциска 1. Сахар был роскошью до середины XVI века. Если в “темные” века праздничные пиры лишь прерывали однообразие и нехватку повседневного питания, то начиная с XV века мясо, ранее считавшееся признаком

роскоши, прочно вошло в повседневные рацион среднего европейца. Правда, в XVI—XVII вв. эта норма опять существенно снизилась, особенно в районах, бедных скотом. За столом и в жизни понемногу прививались хорошие манеры. Целых 200 лет понадобилась на то, чтобы научиться пользоваться вилкой.

Тарелки, блюда и сосуды для питья делались металлическими: у королей и знати — из серебра, позолоченного серебра, а иногда из золота. Увеличился спрос на оловянную посуду, которую научились обрабатывать и украшать не хуже золотой и серебряной. Но особенно важным изменением можно считать распространение с XV в. фаянсовой посуды, секрет изготовления которой открыли в итальянском городе Фаэнце. Больше стало посуды из стекла — одноцветного и цветного.

Нож по-прежнему оставался главным орудием за столом. Большими ножами нарезали мясо на общих блюдах, с которых каждый брал для себя кусок своим ножом или руками. И хотя в лучших домах подавали салфетки и почти после каждого блюда гостей и хозяев обносили посудой с ароматизированной водой для мытья рук, скатерти приходилось менять не один раз в течение обеда. Почтенная публика не стеснялась вытирать о них руки. Столовой ложкой стремились обеспечить уже каждого из сидящих за столом. Но случались дома, в которых ложек не хватало на всех — и гости или приносили ложку с собой, или как в старину твердую пищу брали руками, а в соус или похлебку погружали свой кусок хлеба. Вилка прижилась раньше всего у итальянцев.

Пользование вилками несколькими гостями при дворе французского короля Генриха II послужило предметом грубого высмеивания. Не лучше обстояло дело с бокалами и тарелками. Все еще бытовал обычай ставить одну тарелку для двух гостей. Но случалось, что суп продолжали черпать своей ложкой из супницы.

По случаю банкета специально оформлялся интерьер. Стены зала или лоджии увешивались тканями и гобеленами, богатым шитьем, цветами и лавровыми гирляндами, увитыми лентами. Гирляндами украшали стены и обрамляли семейные гербы.

В зале ставили три стола в форме буквы «П», оставляя в середине пространство, как для разносчиков блюд, так и для увеселений.

Гости рассаживались с внешней стороны стола — иногда попарно дамы с кавалерами, иногда отдельно. За главным столом располагались хозяин дома и высокие гости. В ожидании трапезы присутствовавшие пили легкое вино, закусывали его сухими фруктами, слушали музыку.

Главная идея, которую преследовали устроители пышных застолий, — показать великолепие, богатство семьи, ее власть. От банкета могла зависеть судьба предстоящего брака, имеющего цель объединить процветающие семьи, или судьба делового соглашения и т.п. Богатство и могущество демонстрировались не только перед, равными себе, но и перед простолюдинами. Для этого было как раз удобно устраивать пышные пиры в лоджии. Мелкий люд мог не только посмотреть на великолепие власть имущих, но и приобщиться к нему. Можно было послушать веселую музыку, потанцевать, принять участие в театральной постановке. Но самое главное, бытовавшая традиция, раздавать бедным оставшуюся еду.

Времяпрепровождение за столом в компании становилось обычаем, широко распространившимся во всех слоях общества. Таверны, трактиры, постоялые дворы отвлекали посетителей от монотонности домашней жизни.

Названные формы общения, как бы они не отличались друг от друга, свидетельствуют о том, что общество преодолевало былую относительную замкнутость и становилось более открытым и коммуникативным.

Литература.

1. Альберти Леон Баттиста. О семье// Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVИ вв.). — М.: Изд-во УРАО, 1999. — С. 140179.

2.Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. -М.: Наука, 1989.-272с.

3.Брагина Л.М. Становление ренессансной культуры в Италии и её общеевропейское значение. История Европы. От Средневековья к новому времени.— М.: Наука,1993.-532с.

4.Букгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения/Пер. с нем. С.Брилианта. — Смоленск: Русич, 2002.-448с.

5. Веджо М. О воспитании детей и об их достойных нравах// Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVИ вв.). — М.: Изд-во УРАО, 1999. — С. 199-214.

6.Лосев А.Ф. Эстетика возрождения.— М, 1997.-304с.

7.Любимова Л. Искусство Западной Европы. — М., 1976. -319с. 8.Оссовская М.Рыцарь и буржуа. — М.: Прогресс, 1987. — 108с.

Антропоцентризм | философия | Britannica

Антропоцентризм , философская точка зрения, утверждающая, что люди являются центральными или наиболее значительными сущностями в мире. Это базовое убеждение, укоренившееся во многих западных религиях и философиях. Антропоцентризм рассматривает людей как отдельных от природы и выше ее и считает, что человеческая жизнь имеет внутреннюю ценность, в то время как другие сущности (включая животных, растения, минеральные ресурсы и т. Д.) Являются ресурсами, которые могут быть обоснованно использованы на благо человечества.

Многие специалисты по этике находят корни антропоцентризма в истории Сотворения, рассказанной в книге Бытия иудео-христианской Библии, в которой люди созданы по образу Бога и получили указание «покорить» Землю и «владычествовать». над всеми другими живыми существами. Этот отрывок был истолкован как указание на превосходство человечества над природой и как оправдание инструментального взгляда на природу, согласно которому мир природы имеет ценность только потому, что приносит пользу человечеству. Это направление мысли не ограничивается еврейским и христианским богословием, и его можно найти в книге Аристотеля Политика и в моральной философии Иммануила Канта.

Подробнее по этой теме

гуманизм: антропоцентризм и индивидуализм

”Гуманизм и итальянское искусство были похожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его позитивном …

Некоторые антропоцентрические философы поддерживают так называемую «рог изобилия» точку зрения, которая отвергает утверждения о том, что ресурсы Земли ограничены или что неконтролируемый рост населения превысит пропускную способность Земли и приведет к войнам и голоду по мере того, как ресурсы станут дефицитными.Философы из Рога изобилия утверждают, что либо прогнозы ограничений ресурсов и роста населения преувеличены, либо технологии будут развиваться по мере необходимости для решения будущих проблем дефицита. В любом случае они не видят моральной или практической необходимости в правовом контроле для защиты окружающей среды или ограничения ее эксплуатации.

Другие специалисты по экологической этике предположили, что можно ценить окружающую среду, не отказываясь от антропоцентризма. Эта точка зрения, которую иногда называют благоразумным или просвещенным антропоцентризмом, утверждает, что у людей есть этические обязательства по отношению к окружающей среде, но они могут быть оправданы с точки зрения обязательств по отношению к другим людям.Например, загрязнение окружающей среды можно рассматривать как аморальное, потому что оно отрицательно влияет на жизнь других людей, например, тех, кто заболел загрязнением воздуха на заводе. Точно так же расточительное использование природных ресурсов считается аморальным, поскольку оно лишает будущие поколения этих ресурсов. В 1970-х годах теолог и философ Холмс Ролстон III добавил к этой точке зрения религиозный пункт и утверждал, что моральный долг людей — защищать биоразнообразие, потому что невыполнение этого было бы проявлением неуважения к творению Бога.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

До того, как экологическая этика стала академической областью, защитники природы, такие как Джон Мьюир и Альдо Леопольд, утверждали, что мир природы имеет внутреннюю ценность, подход, основанный на эстетической оценке красоты природы, а также этическом отказе от чисто эксплуатационная оценка мира природы. В 1970-х годах ученые, работающие в формирующейся академической области экологической этики, поставили перед антропоцентризмом два фундаментальных вызова: они поставили под вопрос, следует ли считать людей выше других живых существ, а также предположили, что естественная среда может обладать внутренней ценностью независимо от ее полезности. человечеству.Возникающая в результате философия биоцентризма рассматривает людей как один из многих видов в данной экосистеме и считает, что природная среда по своей сути ценна независимо от ее способности эксплуатироваться людьми.

Хотя anthro в антропоцентризме относится ко всем людям, а не исключительно к мужчинам, некоторые философы-феминистки утверждают, что антропоцентрическое мировоззрение на самом деле является мужской или патриархальной точкой зрения. Они утверждают, что рассматривать природу как низшую по сравнению с человечеством аналогично рассмотрению других людей (женщин, колониальных подданных, небелого населения) как низших по сравнению с белыми западными мужчинами и, как и в случае с природой, обеспечивает моральное оправдание их эксплуатации.Термин экофеминизм (введен в обращение в 1974 году французской феминисткой Франсуазой д’Обонн) относится к философии, которая рассматривает не только взаимосвязь между деградацией окружающей среды и угнетением человека, но также может утверждать, что женщины имеют особенно тесную связь с миром природы. из-за их истории притеснений.

Антропоцентризм | Encyclopedia.com

Антропоцентризм (ориентированный на человека) — это термин, используемый для описания определенных философских взглядов, которые утверждают, что этические принципы применимы только к людям, а потребности и интересы человека имеют высшую ценность и важность.Антропоцентризм присутствует как в религиозной, так и в светской философии. В науке антропоцентризм сыграл важную роль в освобождении человеческого знания от внешних властей и в продвижении интересов человечества в целом вопреки частным интересам. И ученые, и теологи использовали антропоцентризм для защиты определенных взглядов на природу, ученые часто — на основе эволюционной точки зрения, в которой люди считаются высшей формой жизни на Земле, а теологи — на основе божественно установленного права для людей. осуществлять господство над природой.

Примерно с 1970 года антропоцентризм стал обычным явлением в экологическом дискурсе. Антропоцентрическая этика оценивает экологические проблемы на основе того, как они влияют на человеческие потребности, и придает первостепенное значение человеческим интересам. Этот термин контрастирует с различными биоцентрическими и (ориентированными на жизнь) взглядами, которые предполагают, что нелюди также являются носителями моральных ценностей.

Антропоцентризм в этике проявляется в двух основных формах: последовательная этика и деонтологическая этика .Основным для обоих является восприятие разрыва между людьми и остальной природой. Люди считаются превосходящими животных по разным причинам, включая их способность думать и говорить, планировать, организовывать проекты и так далее. Согласно немецкому философу Иммануилу Канту (1724–1804), только люди обладают самосознанием. Поэтому люди в корне отличаются по рангу и достоинству от всех других существ, в то время как животные могут рассматриваться как средство для достижения человеческих целей. Таким образом, моральный статус человека присуждается на основе «превосходства».«Ценности основаны на том факте, что что-то ценно для людей, и поэтому человеческие действия следует оценивать на основе их полезности для людей.

Основная идея консеквенциалистского антропоцентризма состоит в том, что человеческие действия оцениваются в соответствии с их последствиями для других людей. В ориентированном на рынок обществе консеквенциалистский антропоцентризм часто связан с идеей о том, что проблемы, связанные с обществом и природой, носят технический характер. Как человеческие, так и природные ресурсы считаются неограниченными и доступными для человеческого потребления.Если есть нехватка, то продукты-заменители всегда будут доступны в соответствии с законом спроса и предложения. Высокий статус присуждается технической продукции, такой как здания, мосты, плотины и автомагистрали. Основной посылкой является идея о том, что человеческие интересы управляют миром, и что природа считается актуальной только как ресурс, который люди могут эксплуатировать. Если возникает кризис в отношении имеющихся ресурсов, это в первую очередь техническая проблема, которую можно решить путем корректировок. В простейшей форме это может означать, что людям необходимо переехать на новое место.Когда нет нового места, можно принять другие меры, такие как перемещение загрязнителей в другое место или использование технологий для избавления от токсичных элементов. Идеал — это «обычный бизнес» на благо людей, модифицированный специальными мерами для предотвращения дискомфорта для человеческого общества. Консеквенциалистский антропоцентризм также является центральным подходом в политике управления ресурсами, которая отвечает на проблему ограниченных ресурсов путем корректировки производства и потребления и предотвращения экстремального загрязнения.Антропоцентрическое отношение выражается через идеалы разумного использования и устойчивого развития. Главная задача — обеспечить потребности настоящего, не подвергая опасности потребности будущего.

Деонтологический антропоцентризм в этике имеет дело, прежде всего, с правами и обязанностями, которые выполняются этическими субъектами или теми, кого затрагивают намеренные действия. Важный вопрос — кто или что может считаться предметом морали. В деонтологическом антропоцентризме только люди имеют этические обязанности и права.Поэтому главная задача состоит в том, чтобы найти причины, по которым одни только люди обладают качествами, отличающими их от всех других существ. Это сложная задача, потому что трудно определить качества, которые включают всех людей и в то же время исключают другие живые существа. В кантианской традиции отличительная черта человека была связана со способностью людей брать на себя моральные требования. Быть настоящим человеком — значит пользоваться свободой принимать морально обязывающие ограничения на «свободный» выбор действий, таким образом отвергая эгоизм ради более высокой моральной рациональности.Люди в силу своей возможности свободного выбора являются «моральным сообществом», отличным от других сообществ на Земле. С кантианской точки зрения, у человека могут быть косвенные обязанности по отношению к людям, не относящимся к людям, но такие обязанности актуальны только постольку, поскольку они имеют инструментальное значение и в конечном итоге ведут к продвижению человеческой свободы.

Антропоцентризм распространен в иудео-христианской традиции и в исламе, отчасти потому, что Бог воспринимается в антропоморфных категориях, но также потому, что главной заботой теологии являются отношения человечества с Богом ( теологический антропоцентризм ).Что касается проблем окружающей среды, теистические традиции утверждают, что люди обязаны относиться к миру природы с уважением и заботой во многом так же, как фермер обрабатывает землю ( этика управления, ). В некоторых восточных религиях (например, в буддизме Махаяны) спасительный интерес более универсален. Однако все живые существа должны достичь уровня человеческого существования, прежде чем они смогут достичь нирваны.

С пробуждения экологического сознания в 1960-х годах антропоцентрическая установка подвергалась резкой критике, особенно в отношении ее роли в теологии и этике, а также в светской науке и разработке государственной политики.Некоторые пытались «смягчить» антропоцентризм, исправляя ошибочное представление о человечестве как об отдельном и отдельном от мира природы. Они утверждали, что антропоцентрические заботы о человеческом благополучии должны основываться на просвещенном личном интересе, в котором люди считают себя частично созданными миром природы и уделяют достаточное внимание здравой метафизике, научным теориям, эстетическим ценностям и моральным идеалам. Этот личный интерес естественным образом приведет к уважению к нечеловеческому миру, предотвращая его деградацию и разрушение.Другие утверждают, что эта точка зрения поверхностна, и утверждают, что необходимо полностью изменить антропоцентрическую перспективу, как в случае биоцентризма , , в котором биотическое сообщество рассматривается как центральная проблема.

См. Также Глубинная экология; Экология, этика; Свобода; Кант, Иммануил; Ценность, религиозный; Value, Scientific

Библиография

næss, arne. «мелкие и глубокие, дальние экологические движения». запрос 17 (1973): 95-100.

næss, arne.экология, сообщество и образ жизни. очерк экософии. пер. и ред. Дэвид Ротенберг. Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета, 1989.

сессий, Джордж, изд. глубокая экология двадцать первого века. Бостон: Шамбала, 1995.

Уоррен, Карен Дж., изд. экологические феминистские философии. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1996.

Циммерман, Майкл Э., изд. экологическая философия. от прав животных до радикальной экологии. река верхнее седло, n.j .: prentice-hall, 1998.

roald e. kristiansen

Энциклопедия науки и религии КРИСТИАНСЕН, РОАЛЬД Э.

Антропоцентризм — обзор | Темы ScienceDirect

2.2 Экоцентрическая этика

Основная дискуссия в экологической этике связана с тем, как следует ценить природу. Гуманизм — да и вся западная этическая традиция — постоянно подвергается сомнению со стороны тех, кто возражает против его антропоцентризма — его предположения, что только люди и их интересы значимы с этической точки зрения.Экоцентричная экологическая этика — мнение о том, что ценности природы не могут быть сведены к тому, что способствует благополучию человека — всегда находилась в меньшинстве среди защитников окружающей среды. Тем не менее, экологи, ориентированные на экоцентр, оказали значительное влияние на экологическое движение и еще большее влияние на этическую теорию. Более радикально, чем движение за освобождение животных, экоцентризм бросил вызов традиционным представлениям о ценностях и морали.

Леопольд, которого обычно считают одним из первых, кто выдвинул экоцентрическую позицию, отмечает, что Одиссей, вернувшийся домой из своих путешествий, не испытывал никаких моральных сомнений в отношении убийства девушек-рабынь, которые общались с его врагами.«Девочки были собственностью. Распоряжение собственностью тогда, как и сейчас, было вопросом целесообразности, а не правильного и неправильного »(Леопольд 1949, стр. 217). «Мы больше не думаем, что к любому человеку следует относиться как к собственности другого», — продолжает он. Но наше отношение к земле, почве, растениям и другим существам, которые являются частью нашего биотического сообщества, остается экономическим. Он призывает к этике земли, которая «расширяет границы сообщества, включая почвы, воды, растения, животных или все вместе: землю» (Леопольд 1949, стр.224).

Леопольд утверждает, что этика земли является естественным результатом процесса этической эволюции. Некоторые философы приводят доводы в пользу экоцентризма, пытаясь показать, что рамки гуманитарной этики могут и должны быть расширены, чтобы включить в качестве объектов морального беспокойства все живые организмы — и, возможно, другие объекты в природе. По словам Тейлора, большинство морально чувствительных людей уже убеждены в том, что разумные животные обладают многими качествами, которые делают людей значительными с моральной точки зрения.У них тоже есть интересы и чувства, и то, что мы делаем, может причинить им боль или пользу. Эти сходства — хороший повод сказать, что животные как личности заслуживают морального уважения. Растение или неразумное животное похоже на разумное существо в том смысле, что у него есть собственное благо — полное развитие его биологических способностей. Если мы признаем, что это так, и признаем зависимость человека от сложной сети жизни, мы будем предрасположены признать, что каждый организм обладает внутренней ценностью — ценностью, которая вызывает наше моральное уважение (Taylor 1986, стр.59–98). Джонсон утверждает, что виды, дикие территории и другие природные системы имеют собственные интересы и поэтому ценны по тем же причинам, что и люди и другие разумные животные (Johnson 1991, стр. 97–183).

Тейлор и Джонсон расходятся во мнениях относительно того, имеют ли части — отдельные организмы — или целые — виды и системы окружающей среды — внутреннюю ценность. Однако разница между индивидуализмом и холизмом в экологической этике менее важна, чем кажется. Тот факт, что люди и живые существа обладают сознанием и, следовательно, имеют точку зрения, дает нам естественные средства отличать индивидов друг от друга и индивидов из целого, частью которого они являются.Там, где сознание отсутствует, индивидуация и различие между частью и целым вряд ли будут иметь решающее значение с этической точки зрения. Фактически, многие экологи-экологи готовы придавать ценность как отдельным организмам, так и системам, которые их содержат. Более серьезные разногласия среди экологов, занимающихся экоцентрикой, существуют между теми, кто ценит животных или окружающую среду, потому что они обладают качествами, аналогичными человеческим качествам, и теми, кто думает, что эта причина ценить природу в основе своей ориентирована на человека и должна быть отвергнута.

Те, кто отвергают аналогичные аргументы в пользу оценки природы, должны найти другую основу для своей экоцентрической этики. Некоторые находят это в мировоззрении, которое рассматривает космос или Землю как личность (Matthews 1991, стр. 142–147). Другие думают, что сочувствие к таким наукам, как экология, приведет нас к экоцентрической позиции (Callicott 1989, p. 125) или что нас подтолкнет в этом направлении размышления над нашей интуицией. Ричард и Вэл Рутли (Routley and Routley 1980, стр. 121–123) просят нас представить, что мы — последние люди на планете.Считали бы мы морально допустимым уничтожение его экосистем, если бы нам не приходилось беспокоиться о благополучии будущих поколений? Они ожидают, что мы ответим «нет» и, как следствие, признаем, что мы уже склонны ценить природу ради нее самой. Затем от нас требуется определить характеристики, которые придают ценность природным системам — они предполагают разнообразие, естественность, целостность, стабильность и гармонию — и отдать должное этим ценным системам, когда мы занимаемся моральными рассуждениями.

Его критики считают экоцентрическую политику защиты окружающей среды неправдоподобной или даже потенциально опасной.Почему мы должны расширять сферу нашей моральной заботы за пределы существ, способных страдать? Как мы можем принять этику, которая может предписывать политику, противоречащую человеческому благу? Более того, экоцентрическая этика сталкивается с концептуальными проблемами. Если он требует от нас ценить все, что может восприниматься как имеющее собственное благо, или каждую систему, которая сбалансирована, упорядочена и интегрирована, то как мы можем избежать требования оценивать ради них машины, органы тела или социальные сети? системы? Почему такая этика должна уделять особое внимание существам сейчас живым и существующим системам, а не равно (или более) сложным интегрированным системам окружающей среды, которые существовали или могут существовать?

Однако, даже если экоцентрическая этика окажется неправдоподобной или неприемлемой, ее цель убедить нас в том, что природу следует ценить такой, какая она есть — а не просто как ресурс — разумна и может быть достигнута в пределах человеческих возможностей. -центрированная этика.Если, например, вещи в природе ценны из-за своих эстетических качеств, тогда у нас есть причина приложить усилия, чтобы ценить и сохранять их. При этом мы ценим их такими, какие они есть. Дикая природа, пейзажи, виды, сама земля также можно ценить как наследие или просто любить и лелеять, потому что эти среды или существа являются частью нашего мира. Рассмотрение себя как части сообщества, которое включает в себя нашу естественную среду (как рекомендовал Леопольд), может усилить наше чувство принадлежности к месту и, таким образом, обогатить нашу жизнь.Такая оценка сохраняет свой человеческий центр, но это может дать нам достаточные основания думать, что последние люди не должны разрушать свой мир.

Антропоцентризм — Экология — Oxford Bibliographies

Введение

Антропоцентризм относится к человекоцентричной или «антропоцентрической» точке зрения. В философии антропоцентризм может относиться к точке зрения, согласно которой люди являются единственными или основными носителями морального статуса. Таким образом, антропоцентрические системы ценностей рассматривают природу как ценность для человека; в то время как такая точка зрения может быть наиболее ясно видна в пропаганде устойчивого использования природных ресурсов, даже аргументы, которые выступают за сохранение природы на том основании, что чистая природа усиливает человеческий дух, также должны рассматриваться как антропоцентрические.Альтернативные, неантропоцентрические или антиантропоцентрические взгляды включают экоцентризм, биоцентризм и подобные образы. Собранные здесь статьи рассматривают вопрос об антропоцентризме с различных точек зрения, исходя из исследования корней современного антропоцентризма в западной философии и религии и рассмотрения последствий дарвиновской революции и возникновения антропоцентрического мышления. защита окружающей среды. Вопросы антропоцентризма и его альтернатив частично возникают из-за разрыва между природой и культурой, разлома западной философии и экологической мысли.Эти категории значительно различаются в других культурных условиях, и обсуждение антропоцентризма и его альтернатив могло бы принять совершенно иной характер вне рамок «западной» мысли.

Общие обзоры

В то время как антропоцентризм привлек внимание как предмет, достойный подробного рассмотрения, во многих случаях обзоры написаны с прицелом на конкретную формулировку экологической или другой проблемы, такой как, например, права животных. Многие из следующих текстов, которые служат в качестве обзоров, также встречаются в других местах этой статьи.Эти работы включают, например, «Барри и Франкленд, 2002», энциклопедию, предлагающую полезные статьи по антропоцентризму и смежным темам. К классическим книжным обзорам на эту тему, таким как Nash 1989 и Leiss 1972, совсем недавно добавились новые обзоры, такие как Steiner 2010 и отредактированные сборники, такие как Boddice 2011.

  • Барри, Джон и Э. Джин Франкланд, ред. 2002. Международная энциклопедия экологической политики . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    См. Статьи об антропоцентризме, экоцентризме и экологической этике.

  • Boddice, Роб, изд. 2011. Антропоцентризм: люди, животные, окружающая среда . Исследования человека и животных, 1573-4226 12. Лейден, Нидерланды и Бостон: Brill.

    DOI: 10.1163 / ej.978

    87948.i-348

    Серия недавних анализов, направленных на понимание того, что подразумевается под словом «человек», когда человечество определяется по сравнению с «животными». изучение антропоцентризма.

  • Лейсс, Уильям. 1972. Господство над природой . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.

    Обзор идеи господства человека над природой. Переиздано совсем недавно, в 1994 году (Монреаль: McGill-Queen’s Univ. Press).

  • Нэш, Родерик Фрейзер. 1989. Права природы: история экологической этики . История американской мысли и культуры. Мэдисон: Univ. из Wisconsin Press.

    Исторический обзор зарождающейся области экологической этики, отслеживающий генеалогию этой области, а также ее центральных концепций, включая антропоцентризм и альтернативы антропоцентризму.

  • Штайнер, Гэри. 2010. Антропоцентризм и его недовольство: моральный статус животных в истории западной философии . Питтсбург, Пенсильвания: Univ. Питтсбург Пресс.

    Обзор антропоцентризма в западной философии с точки зрения прав животных.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online можно получить по подписке и бессрочному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

art — Почему антропоцентризм исчезает во времена Средневековья

Причина 1

Средневековье было периодом, когда все общество вращалось вокруг автономного сельского хозяйства, когда земля принадлежала трем высшим классам (дворянству, духовенству и, так сказать, «Короне»).Он был основан на очень строгой иерархии, с минимальной мобильностью. Те, кто наверху, не смогли бы поддерживать это де-факто государство без идеологии, эффект которой придает легитимность. Эта идеология состояла в основном из представления о том, что они лично были назначены Небесами, чтобы управлять человечеством. Этого понятия им не хватало — другого, монополии на применение насилия, которым они уже обладали, учитывая, что они составляли класс профессиональных воинов и могли очень просто подавить крестьянское восстание.Идея о том, что Бог работал только для нескольких людей, отвратила Его от большей части общества, потеряв таким образом связь с большей частью человечества. Таким образом, на мой взгляд, антропоцентризм исчезает в темные века, а затем снова появляется в позднем средневековье, когда, не случайно, городская жизнь процветала и старый патриархальный порядок был серьезно поставлен под сомнение. Однако я не думаю, что антропоцентризм — это хорошее наставление, потому что это был вопрос не столько в том, чтобы человек ускользнул на задний план, сколько в массах.Дело было не столько в том, чтобы Бог стал превыше всего, сколько в том, чтобы Он стал таковым для немногих избранных.

L.E. В основе дела лежит тот факт, что Искусство, как бы мы ни соглашались или нет, было тогда отражением менталитета сильных мира сего. Учитывая тот факт, что в те времена Сила носила глубоко личный характер, ничто не могло помочь в том, что само Искусство отражало этот патологически элитарный взгляд на Вселенную. Понятие ответственности правителя, которое в определенной степени означало эквивалентность правителя и масс, неизбежно исчезло с распадом Римского государства.С ним также исчезла всякая надежда на творчество в отношении человечества в целом.

L.E.2 Я как раз читал сегодня утром кое-что из ростовцевской истории Рима, и в связи с темой этой ветки мое внимание привлек следующий фрагмент:

«Но в самой природе этой силы был радикальный изменение. Император больше не был просто одним из римских граждан, Первый Гражданин или Принцепс : он стал раз и навсегда ‘господином и Бог’.Это видно из внешнего обряда, с которым он был окруженный. Воспитано преданность сасанидским царям. почти точно для римских императоров: все, кто был допущен к священное присутствие должно было даже упасть на их лица и поцеловать подол царское облачение «

Он говорит о Диоклетиане, под властью которого Западная Европа сделала некоторые из наиболее важных шагов к Средневековью. Обратите внимание на то, как, когда Власть отчуждается от масс, когда она больше не может укреплять свои притязания демократическими аргументами, она не случайно смещается к высшим форумам мира — Богу и Небесам.Он стремится к формированию идеологического союза со сверхъестественными элементами. Я думаю, это присуще всем частным системам власти.

L.E.3

Причина 2

Из-за отсталости экономики человеческая жизнь была очень ненадежной и неопределенной, что побуждало людей обращаться к Богу. Угроза голода постоянно нависала над королевством. Падение продуктивности сельского хозяйства произошло в начале Средневековья:

г.

«Разрозненные, но непротиворечивые свидетельства указывают на то, что последние столетия античности и первых эпох раннего средневековья были особенно холодно и влажно.Само по себе это не могло быть катастрофой для обычно теплого и сухого средиземноморского мира, но это сделало традиционные методы богарного земледелия менее успешны и ускорены уже развитый процесс эрозии ». [Роберто Лопес -« The Торговая революция средневековья 950-1350 «]

И длилось примерно до 1000 г. н.э .:

«Но даже в этом случае, после десятилетий, последовавших за 1000 годом, Европа похоже, избежал голода и серьезных кризисов с продовольствием. достаточно, чтобы заставить значительную часть населения голодать до смерти.»[Жорж Дуби -» Сельская экономика и деревенская жизнь в Средневековый Запад »]

Падение Римской империи совпало с «холодной и влажной пульсацией климата», макроисторическим явлением, которое, как упоминалось выше, снижает продуктивность сельского хозяйства и поощряет эпидемии. Война бушевала вечно, и главным ее следствием было уничтожение не только рабочей силы, но и капитала, что немало. Движущиеся армии также были основными возбудителями эпидемий из-за ужасающих санитарных условий.Внутренние войны сопровождались вторжениями извне (гунны, сарацины, венгры, норманны, викинги и т. Д.). Врачи либо полностью отсутствовали, либо были полностью бессильны перед большинством болезней. Отсутствие концентрированного накопления капитала, являющееся результатом атомизированной аграрной экономики, означало невозможность инвестирования в крупномасштабные благотворительные проекты. Церковь, правда, была главным поставщиком такой деятельности, но она не могла сделать больше, чем позволяла Эпоха. Не хватало и научных решений, главным образом потому, что из-за отсутствия экономических стимулов наука, даже если она скрыта, не может развиваться, не может быть доведена до конкретных результатов.

Причина 3

Недостаток науки автоматически означает обращение к сверхъестественным объяснениям при попытке понять природные явления. Отказ от случайных отношений и логических рассуждений приводит к принятию мистики. Это означало, с одной стороны, постоянное обращение к Богу, с другой стороны, принижение себя и своей способности проникать в тайны природы. Как я сказал ранее, научный прорыв не обязательно является результатом интеллектуального мастерства, а является результатом адекватной экономической поддержки.Распад Римской империи, как хорошо известно, означал резкое сокращение масштабов рынка, что еще больше уменьшает разделение труда, без которого передовые технологии и ноу-хау теряются.

Литература в эпоху Возрождения | Безграничная всемирная история

Расцвет народного языка

Литература эпохи Возрождения — это европейская литература, на которую оказали влияние интеллектуальные и культурные тенденции эпохи Возрождения.

Цели обучения

Оцените влияние разных людей, стилей и идей, которые повлияли на литературу эпохи Возрождения

Основные выводы

Ключевые моменты
  • В 13 веке итальянские авторы начали писать на своем родном языке, а не на латыни, французском или провансальском.Самая ранняя литература эпохи Возрождения появилась в Италии 14 века; Данте, Петрарка и Макиавелли — выдающиеся примеры итальянских писателей эпохи Возрождения.
  • Из Италии влияние Возрождения распространилось по Европе; научные труды Эразма и пьесы Шекспира можно считать ренессансными по своему характеру.
  • Литература эпохи Возрождения характеризуется принятием гуманистической философии и возрождением классической литературы античности и извлекает выгоду из распространения книгопечатания во второй половине 15 века.
Ключевые термины
  • Спенсерианская строфа : Фиксированная форма стиха, изобретенная Эдмундом Спенсером для его эпической поэмы «Королева фей». Каждая строфа состоит всего из девяти строк; схема рифмы этих строк — «ababbcbcc. «
  • местный : Родной язык или диалект определенного населения, особенно в отличие от литературной, национальной или стандартной разновидности языка.
  • антропоцентрический : Вера в то, что люди являются центральным или наиболее значимым видом на планете, или оценка реальности исключительно с человеческой точки зрения.

Обзор

Итальянская литературная революция 13 века помогла подготовить почву для Возрождения. До Возрождения итальянский язык не был литературным языком в Италии. Только в 13 веке итальянские авторы начали писать на своем родном языке, а не на латыни, французском или провансальском. В 1250-е годы произошли серьезные изменения в итальянской поэзии, когда появился Dolce Stil Novo (сладкий новый стиль, в котором упор делался на платоническую, а не на придворную любовь), пионерами которых стали такие поэты, как Гиттоне д’Ареццо и Гвидо Гуинизелли.Основные изменения, особенно в поэзии, произошли в итальянской литературе за десятилетия до того, как по-настоящему начался Ренессанс.

С началом печати книг в Венеции Альдом Манутиусом, в дополнение к потоку латинских и греческих текстов, которые составляли мейнстрим итальянского Возрождения, стало публиковаться все большее количество произведений на итальянском языке. Источник этих работ расширился за пределы богословских работ и приблизился к дохристианским эпохам Имперского Рима и Древней Греции.Это не означает, что в этот период не было опубликовано никаких религиозных произведений; Картина Данте Алигьери «Божественная комедия » отражает отчетливо средневековое мировоззрение. Христианство оставалось основным влиянием для художников и авторов, а классика стала вторым основным источником влияния.

Во Флоренции наиболее известные гуманисты писали также на простом языке, комментировали Данте и Петрарку и защищали их от врагов. Леоне Баттиста Альберти, ученый греческого и латинского языков, писал на родном языке, а Веспасиано да Бистиччи, постоянно увлеченный греческими и латинскими рукописями, написал Vite di uomini illustri, ценные своим историческим содержанием и соперничающие с лучшими произведениями искусства. 14 век в их откровенности и простоте.

Литература эпохи Возрождения

Самая ранняя литература эпохи Возрождения появилась в Италии 14 века; Данте, Петрарка и Макиавелли — выдающиеся примеры итальянских писателей эпохи Возрождения. Из Италии влияние Возрождения с разной скоростью распространилось на другие страны и продолжало распространяться по Европе в течение 17 века. Английский ренессанс и ренессанс в Шотландии датируются концом 15 — началом 17 века. В северной Европе научные сочинения Эразма, пьесы Шекспира, стихи Эдмунда Спенсера и сочинения сэра Филипа Сидни можно рассматривать как произведения эпохи Возрождения.

Литература Возрождения была написана в рамках общего движения Возрождения, которое возникло в Италии 13 века и продолжалось до 16 века, распространившись на западный мир. Он характеризуется принятием гуманистической философии и возрождением классической литературы античности и извлекает выгоду из распространения книгопечатания во второй половине 15 века. Для писателей эпохи Возрождения греко-римское вдохновение проявлялось как в темах их письма, так и в используемых ими литературных формах.Мир рассматривался с антропоцентрической точки зрения. Платонические идеи были возрождены и поставлены на службу христианству. Поиск чувственных удовольствий и критического и рационального духа завершил идеологическую панораму того времени. Появились новые литературные жанры, такие как эссе, и новые метрические формы, такие как сонет и спенсерианская строфа.

Создание печатного станка (с использованием подвижного шрифта) Иоганном Гутенбергом в 1450-х годах побудило авторов писать на своем местном языке, а не на греческом или классическом латинском языках, что расширило читательскую аудиторию и способствовало распространению идей эпохи Возрождения.

Влияние Возрождения на континенте было разным; страны, которые были преимущественно католическими или преимущественно протестантскими, испытали эпоху Возрождения по-разному. Области, где православная церковь доминировала в культурном отношении, а также те области Европы, которые находились под исламским правлением, были более или менее вне ее влияния. Период сосредоточен на самореализации и способности принимать то, что происходит в жизни.

Человек эпохи Возрождения («Волдырь на солнце» от Violent Femmes) : Краткий обзор некоторых выдающихся людей эпохи Возрождения.

Писатели эпохи Возрождения

Итальянская литературная революция XIII и XIV веков заложила основу для эпохи Возрождения.

Цели обучения

Определите ключевой вклад Данте, Боккаччо и Бруни

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Идеи, характеризующие эпоху Возрождения, зародились во Флоренции конца 13 века, в частности, в трудах Данте Алигьери (1265–1321) и Петрарки (1304–1374).
  • Литература и поэзия Возрождения находились под сильным влиянием развивающейся науки и философии.
  • Гуманист Франческо Петрарка, ключевая фигура в обновленном понимании науки, также был опытным поэтом, опубликовавшим несколько важных поэтических произведений на итальянском и латинском языках.
  • Ученик Петрарки, Джованни Боккаччо, стал крупным самостоятельным автором, чья основная работа, Декамерон , была источником вдохновения и сюжетов для многих английских авторов эпохи Возрождения.
  • За поколение до Петрарки и Боккаччо, Данте Алигьери заложил основу для литературы эпохи Возрождения своей книгой «Божественная комедия », которая широко считается величайшим литературным произведением, написанным на итальянском языке и шедевром мировой литературы.
  • Леонардо Бруни был итальянским гуманистом, историком и государственным деятелем, которого часто признавали первым современным историком.
Ключевые термины
  • гуманист : Тот, кто изучает классическую древность и интеллектуальное принятие ее философии, сосредоточенной на важной роли человека во Вселенной.
  • метафизика : Раздел философии, связанный с объяснением фундаментальной природы бытия и окружающего его мира.

Обзор

Многие утверждают, что идеи, характеризующие эпоху Возрождения, зародились во Флоренции конца 13 века, в частности, в трудах Данте Алигьери (1265–1321) и Петрарки (1304–1374). Итальянская проза XIII века была так же богата и разнообразна, как и ее поэзия. В 1282 году начался период новой литературы.Со школой Лапо Джанни, Гвидо Кавальканти, Чино да Пистойя и Данте Алигьери лирическая поэзия стала исключительно тосканской. Вся новизна и поэтическая сила этой школы заключалась, по словам Данте, в Quando Amore spira, noto, ed a quel niodo Ch’ei detta dentro, voignando — , то есть в способности выражать чувства души. в способе, которым их вдохновляет любовь, подходящим и изящным образом, соответствуя форме материи и посредством искусства соединяя одно с другим.Любовь — это божественный дар, который искупает человека в глазах Бога, а любовница поэта — ангел, посланный с небес, чтобы указать путь к спасению.

Литература и поэзия Возрождения находились под сильным влиянием развивающейся науки и философии. Гуманист Франческо Петрарка, ключевая фигура в обновленном понимании науки, также был выдающимся поэтом, опубликовавшим несколько важных поэтических произведений. Он писал стихи на латыни, в частности эпос Пунической войны Africa , но сегодня его помнят по произведениям на итальянском языке, особенно Canzoniere , сборнику любовных сонетов, посвященных его безответной любви, Лоре.Он был ведущим автором сонетов на итальянском языке, и переводы его сочинений на английский язык Томасом Уайеттом установили форму сонета в Англии, где ее использовали Уильям Шекспир и бесчисленное множество других поэтов.

Джованни Боккаччо

Ученик Петрарки, Джованни Боккаччо, стал самостоятельным крупным писателем. Его основной работой был Декамерон , сборник из 100 историй, рассказанных десятью рассказчиками, которые за десять ночей сбежали на окраину Флоренции, чтобы спастись от черной чумы. «Декамерон » в частности и работы Боккаччо в целом были основным источником вдохновения и сюжетов для многих английских авторов эпохи Возрождения, включая Джеффри Чосера и Уильяма Шекспира. Различные рассказы о любви в The Decameron варьируются от эротических до трагических. Рассказы остроумия, розыгрыши и жизненные уроки вносят свой вклад в мозаику. Помимо своей литературной ценности и широкого влияния, он представляет собой документ о жизни того времени. Написанный на просторечии флорентийского языка, он считается шедевром классической ранней итальянской прозы.

Боккаччо писал свою художественную литературу в основном на итальянском языке, а также другие произведения на латинском языке, и особенно известен своим реалистичным диалогом, который отличался от диалогов его современников, средневековых писателей, которые обычно следовали шаблонным образцам характера и сюжета.

Разговоры между Боккаччо и Петраркой сыграли важную роль в написании Боккаччо Genealogia deorum gentilium ; первое издание было завершено в 1360 году, и оно оставалось одним из ключевых справочников по классической мифологии на протяжении более 400 лет.Он служил расширенной защитой для изучения древней литературы и мысли. Несмотря на языческие верования, лежащие в основе Genealogia deorum gentilium , Боккаччо считал, что из древности можно многому научиться. Таким образом, он оспорил аргументы духовных интеллектуалов, которые хотели ограничить доступ к классическим источникам, чтобы предотвратить моральный вред христианским читателям. Возрождение классической античности стало основой Возрождения, и его защита важности античной литературы была важным условием для ее развития.

Декамерон

Изображение Джованни Боккаччо и флорентийцев, спасшихся от чумы, рамочная история для Декамерон .

Данте Алигьери

За поколение до Петрарки и Боккаччо, Данте Алигьери заложил основу для литературы эпохи Возрождения. Его «Божественная комедия », первоначально называвшаяся Comedìa , а позже названная Боккаччо Divina , широко считается величайшим литературным произведением, написанным на итальянском языке, и шедевром мировой литературы.

В период позднего средневековья подавляющее большинство стихов было написано на латыни и поэтому было доступно только богатой и образованной аудитории. Однако в « De vulgari eloquentia » («О красноречии на народном языке») Данте защищал использование разговорного языка в литературе. Он сам даже писал на тосканском диалекте для таких произведений, как The New Life (1295) и вышеупомянутая Divine Comedy ; этот выбор, хотя и в высшей степени неортодоксальный, создал чрезвычайно важный прецедент, которому последуют более поздние итальянские писатели, такие как Петрарка и Боккаччо.В результате Данте сыграл важную роль в установлении национального языка Италии. Значение Данте простирается и за пределы его родной страны; его изображения Ада, Чистилища и Небес послужили источником вдохновения для большой части западного искусства и упоминаются как оказавшие влияние на работы Джона Мильтона, Джеффри Чосера, лорда Альфреда Теннисона и многих других.

Данте, как и большинство флорентийцев его времени, был втянут в конфликт гвельфов и гибеллинов. Он сражался в битве при Кампальдино (11 июня 1289 г.) с флорентийскими гвельфами против гибеллинов Ареццо.После победы над гибеллинами гвельфы разделились на две фракции: белые гвельфы — партия Данте во главе с Вьери дей Черки — и черные гвельфы во главе с Корсо Донати. Хотя сначала раскол происходил по семейному признаку, возникли идеологические разногласия, основанные на противоположных взглядах на роль папы во флорентийских делах, когда черные поддерживали папу, а белые хотели большей свободы от Рима. Данте был обвинен черными гвельфами в коррупции и финансовых махинациях за то время, что он был приором города (высшая должность во Флоренции) в течение двух месяцев в 1300 году.Он был приговорен к вечному изгнанию; если он вернется во Флоренцию, не заплатив штраф, его могут сжечь на костре.

В какой-то момент во время изгнания он задумал Божественную комедию , но дата неизвестна. Работа намного надежнее и масштабнее, чем все, что он произвел во Флоренции; вполне вероятно, что он взялся бы за такую ​​работу только после того, как осознал, что его политические амбиции, которые были центральными для него до его изгнания, были остановлены на некоторое время, а возможно, и навсегда.Смешивая в своих трудах религию и личные интересы, он вызвал наихудший гнев Бога против своего города и предложил несколько конкретных целей, которые также были его личными врагами.

Портрет Данте: Данте Алигьери был крупным итальянским поэтом позднего средневековья, который оказал влияние и создал прецедент для литературы эпохи Возрождения.

Леонардо Бруни

Леонардо Бруни (ок. 1370–9 марта 1444 г.) был итальянским гуманистом, историком и государственным деятелем, часто признанным самым важным историком-гуманистом раннего Возрождения.Его называют первым современным историком. Он был первым, кто написал, используя трехпериодный взгляд на историю: античность, средневековье и современность. Даты, которые Бруни использовал для определения периодов, не совсем то, что современные историки используют сегодня, но он заложил концептуальную основу для трехстороннего разделения истории.

Самая примечательная работа Бруни — Historiarum Florentini populi libri XII («История флорентийского народа», 12 книг), которую назвали первой книгой по современной истории.Хотя, вероятно, в намерения Бруни не входило секуляризация истории, трехпериодный взгляд на историю, несомненно, является светским, и за это Бруни был назван первым современным историком. В основе концепции Бруни лежит Петрарка, который отличал классический период от более позднего упадка культуры, или tenebrae (буквально «тьма»). Бруни утверждал, что Италия возродилась в последние столетия и поэтому может быть описана как вступающая в новую эпоху.

Одна из самых известных работ Бруни — New Cicero , биография римского государственного деятеля Цицерона.Он также был автором биографий Данте и Петрарки на итальянском языке. Именно Бруни использовал фразу «studia humanitatis», имея в виду изучение человеческих усилий в отличие от теологии и метафизики, откуда и происходит термин «гуманисты».

Как гуманист Бруни сыграл важную роль в переводе на латынь многих сочинений греческой философии и истории, таких как работы Аристотеля и Прокопия. Переводы Бруни Аристотеля Политика и Никомахова этика , а также псевдоаристотелева Экономика были широко распространены в рукописи и в печати.

Кристин де Пизан

Кристин де Пизан, итальянско-французская писательница позднего средневековья, писала о положительном вкладе женщин в европейскую историю и придворную жизнь.

Цели обучения

Обсудите значение работы Кристин де Пизан

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Кристин де Пизан была итальянско-французской писательницей позднего средневековья, в основном придворной писательницей, которая писала произведения по заказу для аристократических семей и выступала в литературных дебатах той эпохи.
  • Ее работы характеризуются ярким и позитивным изображением женщин, которые поощряли этичное и разумное поведение в придворной жизни.
  • Во многом ее писательская деятельность возникла из-за ее потребности зарабатывать на жизнь, чтобы поддерживать свою мать, племянницу и двоих оставшихся в живых детей после того, как она овдовела в возрасте 25 лет.
  • Участие Кристины в литературных дебатах о романе Жана де Мёна о розе позволило ей выйти за рамки придворных кругов и в конечном итоге утвердить свой статус писателя, озабоченного положением женщин в обществе.
Ключевые термины
  • феминизм : ряд политических движений, идеологий и социальных движений, которые разделяют общую цель: определить, установить и реализовать политические, экономические, личные и социальные права женщин, равные правам мужчин.
  • рыцарство : Кодекс поведения, связанный со средневековым институтом рыцарства, который позже превратился в социальные и моральные добродетели в целом.
  • алхимик : Человек, практикующий философскую и протонаучную традицию, направленную на очищение, созревание и совершенствование определенных объектов, таких как трансмутация «неблагородных металлов» (напр.г. свинец) в «благородные» (в частности, золото) и создание эликсира бессмертия.

Обзор

Кристин де Пизан (1364–1430) была итальянско-французским писателем позднего средневековья. Она служила придворным писателем для нескольких герцогов (Людовика Орлеанского, Филиппа Смелого Бургундского и Иоанна Бесстрашного Бургундского) и французского королевского двора во время правления Карла VI. Она писала как стихи, так и прозаические произведения, такие как биографии и книги, содержащие практические советы для женщин.Она выполнила сорок одну работу за свою тридцатилетнюю карьеру с 1399 по 1429 год. Она вышла замуж в 1380 году в возрасте пятнадцати лет и овдовела десятью годами позже. Во многом ее писательская деятельность была вызвана необходимостью зарабатывать на жизнь, чтобы содержать свою мать, племянницу и двоих оставшихся в живых детей. Она провела большую часть своего детства и всю свою взрослую жизнь в Париже, а затем в аббатстве в Пуасси, и писала полностью на своем принятом языке, среднефранцузском.

В последние десятилетия работы Кристин де Пизан вернули себе известность благодаря усилиям таких ученых, как Чарити Кэннон Уиллард, граф Джеффри Ричардс и Симона де Бовуар.Некоторые ученые утверждали, что ее следует рассматривать как раннюю феминистку, которая эффективно использовала язык, чтобы показать, что женщины могут играть важную роль в обществе.

Кристин де Пизан: Картина Кристины де Пизан, которую некоторые ученые считают протофеминисткой, читает лекции четырем мужчинам.

Жизнь

Кристин де Пизан родилась в 1364 году в Венеции, Италия. После ее рождения ее отец, Томас де Пизан, принял назначение при дворе французского Карла V в качестве астролога, алхимика и врача короля.В этой атмосфере Кристина смогла реализовать свои интеллектуальные интересы. Она успешно училась, погружаясь в языки, в заново открытую классику и гуманизм раннего Возрождения, а также в королевский архив Карла V, в котором хранилось огромное количество рукописей. Но она не отстаивала свои интеллектуальные способности и не утвердила свой авторитет писателя, пока не овдовела в возрасте 25 лет.

Чтобы прокормить себя и свою семью, Кристина начала писать.К 1393 году она писала любовные баллады, которые привлекли внимание богатых придворных покровителей. Эти покровители были заинтригованы новизной писательницы и заставили ее сочинять тексты об их романтических подвигах. Ее творчество в этот период было плодотворным. Между 1393 и 1412 годами она сочинила более 300 баллад и множество более коротких стихотворений.

Участие Кристины в литературных дебатах в 1401–1402 годах позволило ей выйти за рамки придворных кругов и в конечном итоге утвердить свой статус писателя, озабоченного положением женщин в обществе.В эти годы она была вовлечена в известную литературную полемику под названием «Querelle du Roman de la Rose». Она помогла спровоцировать эту дискуссию, поставив под сомнение литературные достоинства романа Жана де Мена «» Романс розы . Написанный в 13 веке, The Romance of the Rose высмеивает условности придворной любви, критически изображая женщин не более чем соблазнительницами. Кристина особенно возражала против использования вульгарных терминов в аллегорической поэме Жана де Мена.Она утверждала, что эти термины порочат правильную и естественную функцию сексуальности и что такой язык неуместен для женских персонажей, таких как Мадам Ризон. По ее словам, знатные женщины таким языком не пользовались. Ее критика в основном проистекала из ее веры в то, что Жан де Мён намеренно клеветал на женщин через обсуждаемый текст.

Сама дискуссия была обширной, и в ее конце главным вопросом были уже не литературные способности Жана де Мена; она перешла к несправедливой клевете на женщин в литературных текстах.Этот спор помог установить репутацию Кристины как женщины-интеллектуала, способной эффективно заявить о себе и отстоять свои претензии в литературной сфере, где доминируют мужчины. Она продолжала противодействовать жестокому обращению с женщинами в литературе.

Письмо

Кристина написала большое количество произведений на народном языке как в прозе, так и в стихах. Среди ее работ — политические трактаты, зеркала для князей, послания и стихи.

Ее ранняя придворная поэзия отмечена ее знанием аристократических обычаев и моды дня, особенно с участием женщин и практики рыцарства.Ее ранние и более поздние аллегорические и дидактические трактаты отражают как автобиографическую информацию о ее жизни и взглядах, так и ее собственный индивидуализированный и гуманистический подход к схоластической научной традиции мифологии, легенд и истории, которую она унаследовала от церковных ученых, а также к жанрам и придворным или придворным. Она восхищалась схоластическими сюжетами современных французских и итальянских поэтов. Поддерживаемая и поощряемая важными королевскими французскими и английскими покровителями, она оказала влияние на английскую поэзию 15 века.

К 1405 году Кристина завершила свои самые известные литературные произведения: Книга женского города и Сокровище женского города . Первый из них показывает важность прошлого вклада женщин в жизнь общества, а второй стремится научить женщин всех сословий, как развивать полезные качества. В книге «Сокровище города дам » она подчеркивает убедительность женской речи и действий в повседневной жизни. В этом конкретном тексте Кристин утверждает, что женщины должны признавать и поощрять свою способность примирять между людьми.Эта способность позволит женщинам быть посредником между мужем и подданными. Она также утверждает, что клеветнические высказывания подрывают честь и ставят под угрозу братские узы между женщинами. Затем Кристина утверждает, что «навыки дискурса должны быть частью морального репертуара каждой женщины». Она считала, что влияние женщины проявляется, когда в ее речи ценится целомудрие, добродетель и сдержанность. Она утверждала, что риторика — мощный инструмент, который женщины могут использовать для урегулирования разногласий и самоутверждения.Кроме того, «Сокровище женского города » дает представление о жизни женщин в 1400 году, от знатной женщины в замке до жены купца, служанки и крестьянина. Она дает советы гувернанткам, вдовам и даже проституткам.

Рисунок из «Книги женского города»: «Сокровище женского города» — учебное пособие средневекового итальянско-французского автора Кристин де Пизан.

Макиавелли

Философ эпохи Возрождения Никколо Макиавелли стремился описать политическую жизнь такой, какой она была на самом деле, а не ее философским идеалом, как печально изображен в его тексте «Принц ».

Цели обучения

Проанализировать влияние Макиавелли при его жизни и в наши дни

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Никколо Макиавелли был итальянским историком эпохи Возрождения, политиком, дипломатом, философом, гуманистом и писателем, которого часто называют основателем современной политической науки.
  • Его труды были новаторскими из-за его упора на практические и прагматические стратегии, а не на философские идеалы, примером которых являются такие фразы, как «Тот, кто пренебрегает тем, что делается ради того, что должно быть сделано, скорее приведет к гибели, чем к его сохранению.”
  • Его самый известный текст, Принц , оказал огромное влияние со времен его жизни до наших дней как на политиков, так и на философов.
  • Принц описывает стратегии эффективного государственного деятеля и, как известно, включает оправдания предательства и насилия с целью удержания власти.
Ключевые термины
  • республиканизм : Идеология гражданина в государстве, в котором власть принадлежит избранным лицам, представляющим гражданский орган.
  • realpolitik : Политика или дипломатия, основанная в первую очередь на рассмотрении данных обстоятельств и факторов, а не на явных идеологических представлениях или моральных и этических предпосылках.
  • Макиавелли : Хитрость и интриги в управлении государством или в общем поведении.

Обзор

Никколо Макиавелли (3 мая 1469 г. — 21 июня 1527 г.) был итальянским историком эпохи Возрождения, политиком, дипломатом, философом, гуманистом и писателем. Его часто называют основоположником современной политологии.В течение многих лет он был высокопоставленным чиновником Флорентийской республики, отвечая за дипломатические и военные дела. Он также писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка известна на итальянском языке. Он был секретарем Второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти. Он написал свою самую известную работу, Принц ( Il Principe ) в 1513 году.

«Макиавеллизм» — широко используемый отрицательный термин для характеристики недобросовестных политиков, которых Макиавелли наиболее хорошо описал в «Принц ».Макиавелли описал аморальное поведение, такое как нечестность и убийство невинных людей, как нормальное и эффективное в политике. В некоторых ситуациях он, казалось, даже одобрял это. Сама книга получила известность, когда некоторые читатели заявили, что автор учил злу и давал «злые рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть». Термин «макиавеллистский» часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и realpolitik . С другой стороны, многие комментаторы, такие как Барух Спиноза, Жан-Жак Руссо и Дени Дидро, утверждали, что Макиавелли на самом деле был республиканцем, даже когда писал «Принц », и его сочинения были источником вдохновения для сторонников Просвещения. демократическая политическая философия.

Портрет Никколо Макиавелли: Макиавелли — политический философ, печально известный своим оправданием насилия в своем трактате «Принц».

Принц

Самая известная книга Макиавелли, Принц , содержит несколько политик. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, наследственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ.Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что лидер должен понимать общественную и частную мораль как две разные вещи, чтобы хорошо править. В результате правитель должен заботиться не только о своей репутации, но и иметь твердую готовность действовать безнравственно в нужное время.

Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал необходимость периодического систематического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца. Он утверждал, что насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых правовых институтов. Кроме того, он считал, что сила может быть использована для устранения политических соперников, для принуждения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей с достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя.Макиавелли прославился своими политическими советами, благодаря которым его запомнили в истории благодаря прилагательному «макиавеллианец».

«Принц » иногда называют одним из первых произведений современной философии, особенно современной политической философии, в которой действующая истина считается более важной, чем любой абстрактный идеал. Это также находилось в прямом противоречии с доминирующими католическими и схоластическими доктринами того времени в отношении политики и этики.В отличие от Платона и Аристотеля, Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, по которой князь должен ориентироваться.

Влияние

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В первые поколения после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Один историк отметил, что Принц был высоко оценен Томасом Кромвелем в Англии и повлиял на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время паломничества благодати.Копией также владел католический король и император Карл V. Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и резней в День Святого Варфоломея. Как сообщает один историк, в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.

Современная материалистическая философия развивалась в 16, 17 и 18 веках, начиная с поколений после Макиавелли.Эта философия имела тенденцию быть республиканской, больше в первоначальном духе макиавеллизма, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и политике. Результатом стали не только новаторская экономика и политика, но и современная наука, побудившая некоторых комментаторов сказать, что Просвещение XVIII века включало «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.

Хотя Жан-Жак Руссо ассоциируется с очень разными политическими идеями, важно рассматривать работу Макиавелли с разных точек зрения, а не только с традиционного представления.Например, Руссо рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов-основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон следовали республиканизму Макиавелли, когда они выступали против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они опасались, Александр Гамильтон создал вместе с партией федералистов.Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить.

Хайди Фукс Реферат о торговце и Томасе

Основная точка

С экологической и феминистской точки зрения, Merchant исследует переход от органического к механистическому мировоззрению в раннем Новом времени. Европа, главным образом Италия, Англия и Франция.Органическая космология, увидевшая Вселенная как живая структура взаимосвязанных элементов, пережила новые популярность в эпоху Возрождения (15 и 16 г. веков). Затем он был подорван Научной революцией и подъемом рыночной культуры конца 16 -го и 17 -го столетий, что привело к титульной смерти природы как живого существа в новая механистическая концепция бытия; беспорядочно активная натура была вынуждена подчиняться людям, которые навязывают рациональность и порядок, используя принципы, полученные из научных наблюдений.Мир действительно вселенная теперь была видна как инертная машина, состоящая из отдельных и дискретных компонентов. Таков установленное помещение; Вклад продавцов заключается в предоставлении истории идей, а также экофеминистской критики в надежде, что некоторые элементы органицизма уместны в текущих дебатах об изменившейся окружающей среде и наше место в нем. Она утверждает, что механистическое мировоззрение расчистило путь для эксплуатации человеческих и природных ресурсов во имя прогресса.Первый и, прежде всего, она прослеживает несколько интеллектуальных движений и сосредотачивается на несколько философов этого фундаментального сдвига в мировоззрении.

Работа Томасса — это главным образом анализ антропоцентризма. падение; он наблюдает эрозию досовременной чувствительности на английской почве. В Западный мир и, в частности, Англия, оптимальны для тематического исследования. потому что Англия была сильно аграрной и испытала индустриальный Революция раньше других континентальных народов.Томасское исследование Чувствительность можно условно разбить на три этапа. К концу 16, -е, гг., Человек, несомненно, покоился на вершине горы. цепь жизни: мир был создан Богом ради человека и подчиненность других видов не подвергалась сомнению. Богословы и интеллектуалы эпохи Тюдоров (1485-1603) интерпретировали классические философы и Библия описывают творение как основание для утверждения авторитет мужчины. Эта идея неоспоримого превосходства человека в мире природы сохранились до последней трети 17 -го века.Во-вторых Этап, уникальность человека наиболее известна Декартом. В все более механистический мир, достоинство человеческой натуры было сохранено утверждая разницу между человеком (речью, разумом и душой) и животное (машина). Однако примерно с 1740 г. как научные, так и геологические открытия начали сбивать с толку мировой порядок, такие антропоцентрические представления медленно рассеянный. Традиционная мораль, основанная на Библии и христианстве управление миром природы стало уступать место более светским объяснения места человека в мире; аналогично религиозная идея На смену благотворительности пришла секуляризованная благотворительность.

Доказательства

В синтезе указывать на минутную текстовые примеры, но уместен общий обзор свидетельств Торговцев. Торговец обсуждает целостные (или премеханические) взгляды на природу в главе 4. Она обосновывает органическое мышление Возрождения в греческих представлениях о космосе как о живое единство, опирающееся на платонизм, аристотелизм и стоицизм. Неоплатонизм, который процветал под патронажем Медичи, проиллюстрирован ссылками Агриппе, Делле Порте и Томасу Вогану (стр. 106).Натурализм бросил вызов иерархичность неоплатонизма; природу видели Телезио, Кампанелла, и Бруно как растущий, изменяющийся и эволюционирующий организм (стр. 115). Ее объяснение витализма представлено Парацельсом, ван Хелмондом и Конвеем, материя и дух здесь объединены (стр. 117). Роспуск старого порядка и спуск в ужасающий, беспорядочный мир привел к отказу от взгляды органистов. На их место был заменен механизм. В главе 7, Торговец использует богатые и разнообразные примеры произведений Фрэнсиса Бэкона, чтобы проиллюстрировать негалитарные, антропоцентрические взгляды на механизм.Отрывок из его New Атлантида (1624 г.) показывает, что справедливо и хорошо, что человек контролирует природу: мы создаем (искусством) в тех же садах и садах, деревья и цветы, которые появятся раньше и позже, чем их сезоны, и придут поднимаются и несут быстрее, чем они делают естественным путем. Мы делаем их искусством больше, чем их природа (с.184). Глава 8 опирается на Гассенди, Декарт и Гоббс в хронике эволюции идей Бэкона в 1640-е годы и далее. Природа как механический каркас привела к аналогичному структура политических ценностей на примере Гоббса Левиафан a механическая модель общества, основанная на законах, должна была исправить жестокость естественное состояние человека (стр. 209).

Томас использует поразительное разнообразие литературы для доказательства, поэтому здесь можно упомянуть лишь несколько вариантов выбора. Он опирается на текст из Бытия, чтобы привести аргумент о том, что Бог санкционирует господство человека (стр. 18). В примере того, что все служит человечеству, цель быков существование должно было обеспечивать пищу только более благородному зверю (то есть человеку), согласно архиепископу королю (стр. 21). Декартово представление о животных как о автоматах было в факт, не принятый большинством англичан; Джон Хау пожаловал ему благочестие но не убедительность.И все же натуралист Уильям Бингли утверждал, что барьер который отделяет людей от животных, фиксирован и неизменен (стр. 35). Томас видит радикальная идея о том, что жестокое обращение с животными неправильно, несмотря на человеческие жертвы не только в Порфирии, Плутархе и Монтене, но и в Dives and Pauper , моральный трактат о десяти заповедях, написанный до 1410 года (!). Он заключает согласованное отношение оставалось неизменным между 15 и 19 века: человек не должен был причинять ненужные страдания (стр. 153).Доброе обращение животных было религиозным долгом; Поэма Джорджа Уизерса (стр. 156) служит примером это. Из этой антропоцентрической традиции возникло новое убеждение, когда мир потерял прежние границы и иллюзорно короткую историю. Томасс каталогизация научных открытий не только увлекательна, но и дает ПОЧЕМУ для развития новых идей. Астрономы, ботаники и исследователи — все познакомил людей с новыми сферами опыта, но геология поразила бы похоронный звон для версии Творения в Бытии.Томас Стори в 1738 году, был уверен, что земля намного старше 7000 лет, указанных в Писании. (стр. 168). С ростом городов возросла тяга к сельской местности, поскольку города были местами скверны, порока и суматохи (стр. 244-5). Горожане начали видеть сорняки красивыми его гора Теннисон, стр. 273) и подобная идеализация способствовали молодое природоохранное движение. К 1800 году, хотя многие оплакивали последствия неконтролируемый индустриализм в отношении окружающей среды, большинство утверждали, что человеческое интересы оставались наиболее важными; ГРАММ.М. Тревельян утверждал, что сохранение следует действовать только ради людей (стр. 302).

Оценка

Книга торговцев хоть и интересна, но довольно однобока. и невозможно игнорировать ее планы, которые сильно влияют на то, как она представлены источники. Как интеллектуальный историк она хорошо контекстуализирует паттерн идей, который со временем изменился, но ее чтение по-прежнему узкий. Ее меньше интересует, почему идеи развиваются, чем то, что мы можем узнать. от них сегодня, и она ретроспективно критикует Бэкона за то, что он патриархальный и представлял предпринимательский средний класс, хотя на самом деле он не был отличался от других людей своего времени.

Томас представляет огромное количество идей которые чрезвычайно актуальны для дебатов, которые все еще существуют сегодня (вегетарианство, промышленное сельское хозяйство, движение за сохранение природы и т.