Как готовиться к литургии: Подготовка к Причастию и Божественной Литургии / Православие.Ru

Содержание

Беседы с батюшкой. Литургия Преждеосвященных Даров, смотреть онлайн

На вопросы телезрителей отвечает иерей Максим Устименко, клирик Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга. Передача из Санкт-Петербурга.

— Когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров?

— Литургия Преждеосвященных Даров совершается исключительно в дни Святой Четыредесятницы и в первые три дня Страстной седмицы. В дни Великого поста она служится в среду и пятницу. На Страстной седмице служится в понедельник, вторник и среду. Дополнительно Литургия Преждеосвященных Даров может служиться в дни полиелейных святых, например, если память 40 мучеников Севастийских приходится на седмичные дни, первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи. У нас в Санкт-Петербурге служится дополнительно в память преподобного Серафима Вырицкого.

Если на будние дни приходятся храмовые праздники, то также совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Исторически она служилась в среду и пятницу на Сырной седмице. Затем это вышло из практики, поэтому в эти дни Литургия у нас отсутствует, хотя Великий пост официально еще не наступил.

— Расскажите, пожалуйста, о самом названии «Литургия Преждеосвященных даров».

— Литургия в переводе с греческого — «общее дело». Предполагается, что все пришедшие в храм будут участвовать в Таинстве Евхаристии. Но поскольку в седмичные дни Великого поста не предполагается совершение самого евхаристического канона, то причащаются Дарами, освященными ранее на Литургии святителя Иоанна Златоуста. Исключением является праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, когда служится полная Литургия свт. Иоанна Златоуста. Преждеосвященные дары хранятся с воскресного дня на святом престоле. По количеству литургий, которые будут служиться на неделе, заготавливаются и освящаются Агнцы, от которых потом и причащаются все верные.

Исторически мы связываем эту Литургию с личностью святителя Григория Двоеслова, так он называется в православной восточной традиции, а в западной — папа Григорий Великий. Эта Литургия существовала с древнейших времен, связано это было с тем, что Cвятые Дары оставлялись для тех, кто не мог присутствовать в храме, либо во времена гонений для тех, кто укрывался в катакомбах. Эти Дары сохранялись и разносились диаконами или диакониссами между верующими, которые не смогли присутствовать на богослужении, иногда это доверялось даже самим мирянам. Так появилась традиция сохранять Дары на престоле. Но для Литургии Преждеосвященных Даров Дары оставляются после последней литургии святителя Иоанна Златоуста, чтобы причащаться ими в будние дни.

Почему не совершается полная Литургия в седмичные дни Великого поста? Само слово Литургия означает «общее дело», то есть когда верные вступают в общение с воскресшим Христом и друг с другом. Евхаристия — это всегда великий праздник, пасхальная радость.

Но в дни Великого поста христиане добровольно низводят себя в разряд кающихся. Поскольку кающиеся были приравнены к оглашенным, которые на Литургии верных не присутствовали и не причащались, могли присутствовать только на Литургии слова, когда читается Слово Божие и говорится проповедь. В дни Великого поста все христиане приравнивались к кающимся и лишали себя возможности в принесении анафоры. Анафора — дело всей Церкви от предстоятеля до мирян, это момент возношения Святых Даров на Литургии. Но чтобы не лишать себя общения с Господом, в среду и пятницу верные причащаются от Преждеосвященных Даров, что служит великой радостью и подкреплением духовных сил. Именно поэтому наш пост является строгим с понедельника по среду, когда по уставу вечером дозволяется вкушать вареные овощи. В четверг и пятницу вечером уставом дозволяется выпить немного вина. В среду и пятницу люди причащались и после этого приступали к трапезе. Вкушению этой трапезы предшествовала вечерняя Литургия Преждеосвященных Даров.

Служилась она примерно в 14 часов. Сейчас в нашей практике мы совершаем вечерню в 17-18 часов, а в седмичные дни Великого поста случается, что все службы соединяются: часы, изобразительны, вечерня. Они совершаются с утра, а в понедельник добавляется еще и утреня. Единственный раз, когда в современной традиции сохранилась память служения вечерни в 14 часов — служба выноса Плащаницы.

— В храме Пророка Илии на Пороховых, где я имею честь служить совершается две Литургии Преждеосвященных Даров: утром и вечером. Люди после работы могут прийти причаститься. Расскажите о практике подготовки к вечерней Литургии Преждеосвященных Даров?

— В Санкт-Петербурге традиция служения Литургии Преждеосвященных Даров вечером началась с подачи приснопамятного митрополита Никодима (Ротова). Тогда в Троицком соборе, за исключением Первой седмицы Великого поста, когда по вечерам положено читать Покаянный канон Андрея Критского, было принято служить две Литургии: утром и вечером. Владыка Никодим сам ее служил и сам причащался.

Впервые вопрос о вечерней Литургии был поднят в 1968 году в Зарубежной Церкви, в частности митрополитом Антонием Сурожским. Христиане в наши дни работают и не могут прийти утром в будние дни в храм. А служба очень красивая, трогательная, носит покаянный характер, очень много земных поклонов. В то же самое время это великая радость — приступить к евхаристической чаше и соединиться с Господом. Поэтому с тех пор было дозволено совершать эту Литургию вечером. По возможности тем, кто может полностью выдержать с полуночи до момента Евхаристии вечером, желательно не есть и не пить. Конечно, это будет похвально, но Церковь учла вопросы икономии. Для тех, кто не может поститься такое количество времени, минимальный пост — шесть часов. То есть, примерно после полудня желательно не есть и не пить. Кто не может отказаться от питья, то нужно не пить хотя бы 3 часа. А те люди, которые совершенно не могут поститься, например, диабетики, могут вкушать пищу.

Для них евхаристический пост отменяется.

— Как приуготовляются Дары для Литургии Преждеосвященных Даров?

— Дары — это святой Агнец. Он готовится таким же образом, как на обычной Литургии: вырезается из просфоры, прободается ее правая сторона в воспоминание прободения ребра Христова, из которого истекли кровь и вода. Часто делают несколько Агнцев. Приготовленные Агнцы — изъятые части просфоры с крестом и надписью «Иисус Христос Ника». Три Агнца для полной литургии и два и более для Литургии Преждеосвященных Даров освящаются на полной Божественной Литургии. Агнцы, которые оставляются для служения Литургии Преждеосвященных Даров, напояются евхаристической Кровью Христа. Если есть приспособленные для этого дарохранительцы, то Дары сохраняются в них в течение недели. Если нет, то по подобию дарохранительницы берется дискос, который покрывается покровцом и колпаком, чтобы Дары не пылились, и чтобы, не дай Бог, их не попортили грызуны. Могут быть и такие случаи.

На Литургии Преждеосвященных Даров один Агнец изымается оттуда, и на нем служится Литургия, от него причащается духовенство в алтаре и верные, которые желают приступить ко святой Чаше.

— Вопрос от телезрительницы: «Что делать, если по недоразумению на заупокойной ектении были прочитаны и заздравные записки. И читаются ли записки на Литургии Преждеосвященных Даров?»

— Традиционно записки на ней читаются, хотя, поскольку анафора не совершается, частицы не вынимаются — нет проскомидии в полном виде. Чтение записок не несет тот смысл, который имеет на полных Литургиях. Что касается ошибки прочтения записок о здравии на заупокойной ектении, я понимаю смущение верующего человека, но не нужно относиться к церковной молитве, как к магическому действию. Это досадно и неприятно, но у Бога нет мертвых: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, Бог не есть Бог мертвых, но живых». У Бога все живы, поэтому это не более, чем недоразумение, досадная ошибка. Не имеет смысла и места проявлять такое беспокойство. Для священнослужителя и того, кто подавал эти записки, это повод быть повнимательнее.

— Литургию Преждеосвященных Даров иногда называют «вечерня с причащением», не употребляя слово «Литургия». Чем это вызвано?

— Скорее всего, тем, что Литургия предполагает анафору. Анафора — это евхаристический канон, когда хлеб и вино в чаше силой молитвы всей Церкви прилагаются в истинные Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, от которых мы причащаемся. Анафоры на Литургии Преждеосвященных Даров не имеется, поэтому это больше евхаристическая вечерня. До пения «Да исправится молитва моя» с коленопреклонениями это в полном виде вечерня, затем переход на краткую Литургию, содержащую Великий вход, ектению, молитву с просьбой о достойном причащении Тела и Крови Христовых и пение молитвы «Отче наш». Перед причащением христиане даже самых первых веков читали молитву Господню.

— Многие смущаются тем, что упоминается папа римский Григорий Великий или Двоеслов.

— Римский престол очень древний.

Он восходит к временам апостола Петра. Понтификат папы Григория Двоеслова приходился на 590-604 годы после Рождества Христова. Он очень хорошо был знаком с византийской богослужебной традицией. В те времена трения, к сожалению, уже существовали между православным Востоком и латинским Западом. Но Церковь в те времена была едина, еще не произошло раскола Церквей. Предполагается, что Литургию Преждеосвященных Даров святитель Григорий привез на Запад с Востока. Исследователи предполагают, что таковая существовала и до папы Григория Двоеслова. У него есть сочинение, которое по-гречески называется «Диалоги» и представляет собой беседу из жизни италийских отцов и монахов в виде вопросов и ответов. Ответчик — сам Григорий Великий, а вопросы задают ученики. Название сочинения «Диалоги» никак не могли перевести на славянский язык, поэтому перевели «Двоеслог». На латинском Западе эта Литургия существует по сей день. Католики каждый день служат мессу в полном чине в дни поста. А в Великую Пятницу, когда у нас вообще не полагается Литургии и причащения (за редким исключением, если человек умирает), у них в этот день на Литургии слова читаются пророчества, апостол, Евангелие о страданиях Христа, совершается чин поклонения Кресту и после этого происходит причащение Преждеосвященными Дарами.

Это единственное исключение, когда на латинском Западе служится эта Литургия, хотя сами католики такого термина не знают. Имени папы Григория Двоеслова они тоже не знают, помнят его как Григория Великого.

— Звонок от телезрительницы из г. Сургут: «Что такое «причастие в осуждение»? Надо исповедоваться перед соборованием или после него?»

— О «причастии в осуждение» говорит апостол Павел в Послании к Коринфянам: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Это касается того, что человек внутренне должен испытать свою совесть перед причастием. В Русской Церкви сложилась традиция исповедоваться перед участием в Таинстве Евхаристии. Мы не будем говорить, насколько связана Литургия с Таинством Исповеди, потому что никак не связана: эта привязка возникла в Русской Православной Церкви и стала традиционной. Самое главное — нельзя приступать к Таинству Евхаристии, если ты имеешь на кого-то обиду, с кем-то была ссора, и нет внутреннего душевного покоя. Необходимо прежде пойти примириться с ближним. Литургия — принесение бескровной жертвы. Чтобы приобщиться этой жертве, необходимо примириться, необходим сердечный, внутренний, душевный покой, когда мы не имеем ни на кого зла, обиды в сердце. Все это нужно оставить, только тогда мы можем подходить к святой Чаше и надеяться, что это причащение спасительно и не будет в осуждение. Конечно, необходимо очень тщательно готовиться к тому, чтобы приступить к Таинству, но когда священник читает молитву Херувимской песни, в которой молится не от лица общины, которая находится в храме, а от себя, он говорит: «Никтоже достоин». Нет достойных людей, только по великой милости, благости и любви Божией, мы дерзаем приступать к Тайне Святой Евхаристии. Дерзая, мы надеемся, что Причастие нам служит во спасение и жизнь вечную.

У нас сейчас есть синодальный документ, который говорит о том, что к соборованию во дни Великого поста могут приступать все верные, которые достигли совершеннолетнего возраста, поскольку грех рассматривается Церковью как болезнь. Еще идут споры, только ли больные могут участвовать в соборовании. На мой взгляд, приступать могут верные, те кто регулярно исповедуются и причащаются Святых Христовых Тайн. Хорошо, если перед соборованием человек поисповедуется, причастится, поучаствует в Таинстве Соборования и после него еще раз приобщится Святых Христовых Тайн. Но этот вопрос нужно обсудить со своим духовником.

— Как обстоит дело с причастием младенцев на Литургии Преждеосвященных Даров?

— Этот вопрос затрагивает не только практические аспекты, но также аспекты богословские и исторические: как формировалась Литургия Преждеосвященных Даров, и в каком виде дошла до нас. Греческая, Болгарская и Сербская Церкви причащают младенцев. В русской традиции мы не причащаем тех младенцев, которые не способны вкушать частицу Тела Христова. Младенцы с 2-3 лет, которые спокойно причащаются частицей, имеют возможность причаститься за этой Литургией. Родилось это из того, что в XVII веке в русские служебники проникают исправления Литургии. Латинское схоластическое богословие стало постепенно проникать в русское богословие: сначала в Киев, затем в Москву. Впервые оно попадается в русских служебниках при Патриархе Иоакиме, к концу XVII века прочно закрепляется. Это было связано с евхаристическими спорами между латинским Западом и православным Востоком. У католиков после раскола Церквей на Литургии хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христа после произнесения слов: «Приидите, ядите, сие есть Тело Мое». Многие говорят, что у них нет эпиклезы, но на самом деле она предшествует установительным словам. Католики четко говорят о том, что после установительных слов хлеб становится Телом Христа, а вино — Кровью. Мы же говорим о том, что Тело и Кровь Христа пресуществляются после произнесения эпиклезы, то есть призывания Святого Духа, и все поклоняемся, а в храме в это время хор поет: «Тебе поем». Известно, что примерно до XIII века взгляд на Литургию Преждеосвященных Даров и Святые Дары был совершенно иным, чем на византийском Востоке. Во-первых, есть упоминание о том, что Преждеосвященная Литургия совершается ради освящения святой Чаши. То есть, Чаша освящалась тем, что в нее влагалась частица святого Тела Христова и в ней находилась Кровь Христова. Интересно, что до этого же времени Агнец не напаялся Кровью на полной Литургии, но сохранялся на престоле в сухом виде в дарохранительницах, а затем преломлялся и освящался. При этом произносились те же самые слова при вложении в святой потир частицы Тела Христова. Но затем, по примеру того, как заготавливаются запасные Дары на весь год для больных на дому, этот Агнец стал напаяться Кровью. Постепенно, с проникновением мнения о том, что Дары становятся Телом и Кровью, и обязательно должны быть произнесены установительные слова, стало считаться, что нужно напаять Агнец Кровью. Хотя еще в Русской Церкви до XVII века Святые Дары не всегда напаялись. Затем под влиянием идеи, что только с установительными словами может пресуществиться вино в Чаше в Кровь, стали напаять Агнец. Вложение напоенного Кровью Тела Христова в чашу с вином является святыней, но не самой Кровью Спасителя. В Русской Церкви в связи с этим и сложилась традиция не причащать младенцев.

В некоторых храмах Санкт-Петербурга есть иной подход: там сохраняют Святую Кровь в Чаше. Поэтому младенцев там причащают после Литургии, но это как исключение. Я сам недавно столкнулся с такой ситуацией: к нам в собор зашла женщина и спросила, может ли она причаститься. Я сказал, что может, раз она готовилась, исповедовалась, прочитала молитвы. Она сказала, что готова, но у них в Ставропольском крае батюшка не дозволяет причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров и говорит, что на ней могут причаститься лишь больные и немощные люди. Конечно, это не совсем верная практика, хотя она и существует. Святой Иоанн Кронштадтский говорил о том, что пастырь, который не причащает на Литургии мирян, уподобляется пастырю, который пасет самого себя. Эта Литургия служится для всех верных. Все верные, которые испытали совесть и подготовились, имеют право участвовать и причащаться. И это не обязанность, как и пастырь причащается не по обязанности, а привилегия. Мы — единое Тело Христа, поэтому приобщаемся все вместе.

— Вопрос от телезрительницы г. Санкт-Петербург: «Как нужно готовиться к Литургии Преждеосвященных Даров?»

— Готовиться нужно также, как и к полной Литургии свт. Иоанна Златоуста: Вы читаете молитвы, поститесь, исповедуетесь и натощак причащаетесь. Единственное исключение, что в благодарственные молитвы включается тропарь святителю Григорию Двоеслову.

— Вопрос от диакона Владимира из Испании: «Какая в Вашем храме практика каждения на «Ныне силы Небесные»?

— Вначале диакон кадит престол трижды, затем отходит к жертвеннику и кадит трижды по три, затем возвращается к предстоятелю и трижды кадит его. Далее диакон встает, и вместе со священником они читают вслух «Ныне силы Небесные с нами невидимо служат». Когда Дары переносятся с жертвенника на святой престол, священник останавливается у Царских врат и вполголоса произносит «Верою и любовью приступим». Такова практика служения в Санкт-Петербурге. Имеется также диаконский служебник под редакцией священника Андрея Мазура, где описывается практика каждения.

— Вопрос от телезрительницы: «Каким образом поминать почивших в Светлую Седмицу?».

— Есть чин служения Литургии по чину Светлой седмицы. Вы можете в день памяти новопреставленного родственника подать в храме записку на проскомидию, именно на ней в это время поминаются усопшие. После Литургии можно встретиться с родными, посетить кладбище, поприветствовать усопшего словами «Христос воскресе!» и помянуть его в день Радоницы, когда совершается панихида по пасхальному чину. Самое главное — в день поминовения обязательно постарайтесь прийти и помянуть в храме усопшего. Усопший — уснувший до времени второго пришествия Христа, и он уснул, чтобы воскреснуть из мертвых. У Бога нет мертвых, все живы, и человек уже вкушает пасхальную радость на небесах, поэтому мы молимся о прощении его грехов и веруем, что Господь его воскресит из праха.

— Звонок от телезрительницы из г. Санкт-Петербурга: «Когда я пришла в церковь, поняла, что недостойна причащаться, но подготовилась к исповеди, отстояла очередь, а священник ушел. Я растерялась и причастилась без исповеди. Я причащалась первый раз в своей жизни, но с верой, что Иисус есть Бог. Теперь мне не по себе».

— Хочу сказать, что вам нужно оставить свое смущение. Нужно веровать и дерзать, с дерзновением приходить к святой Евхаристии. Духовенство не исповедуется перед каждой Литургией, но по мере необходимости у своего духовника. Конечно, если Вы никогда не исповедовались, Вам нужно прийти в храм и договориться об индивидуальной исповеди, чтобы Вы могли спокойно исповедоваться во всех своих грехах. Старайтесь регулярно причащаться Святых Христовых Тайн. Нет достойного человека — мы все недостойны, но дерзаем по вере в Господа Иисуса Христа. Мы идем за Христом и соединяемся с Ним, чтобы Он был всегда с нами. Приходите в Спасо-Преображенский собор, я рад буду откликнуться, чтобы помочь Вам и любому человеку. Милости прошу в Спасо-Преображенский собор, всегда буду рад видеть Вас, с Вами помолиться, послужить.

— Вопрос от телезрителя: «В Ветхом Завете написано: Бог Иегова, Бог Саваоф, бог Ваал. Наш Бог, в которого мы верим, — это Бог Иегова?»

— В Ветхом Завете есть понятие имен Божиих. В еврейской Библии они звучат на древнееврейском языке. Арабское слово «Аллах» созвучно еврейскому слову. Бог Ваал — это не библейский Бог, а языческий бог, которому поклонялись сиро-финикийцы. Против этого культа и боролись в период разделения на северное и южное израильские царства пророки. Знаменитый пророк Божий Илия боролся с культом Ваала и Астарты. Имен Божиих очень много в Ветхом Завете. Имена «Иегова» или «Яхве» — это попытки прочтения священных еврейских букв. Это имя Единого истинного Бога Израиля, которое Он открыл пророку Моисею на Синайской горе. Заповедь Божия: «Не произноси имени Господа Бога твоего всуе» относилась к этому имени. В еврейском алфавите не было гласных и стали ставить точки и черточки, которые позволяли вокализировать, читать гласные звуки, которых в еврейском алфавите нет. Традиция прочтения этого имени утеряна после разрушения Иерусалимского храма. Только первосвященник мог произносит священное имя Божие, всем остальным израильтянам произносить его было нельзя, так как мог случайно услышать язычник. Язычники практиковали культы и могли магически использовать имя Божие. Прочтение этих четырех священных букв было утеряно. В XIX веке была попытка расшифровать это имя: немецкий ученый предположил, что правильное его прочтение — «Иегова». Гласные от «Адонаи» были подставлены в тетраграмму. Так что это не более чем попытка. Когда евреи читали синодальное богослужение, то, встречая в тексте имя Божие, либо молчали и наклоняли голову, либо заменяли его на «Адонаи Господь». Для нас не так важно, как звучало имя в Ветхом Завете: мы призываем Бога именем Иисуса Христа, через Него получаем спасение.

— Когда и как лучше приступить к Литургии Преждеосвященных Даров, ведь служба очень длинная?

— По мере возможности. Великий пост — особое время, когда мы постимся физически, духовно, воздерживаем свои мысли и чувства. К Таинству Евхаристии необходимо приступать как можно чаще. Все верные имеют право приступать и на полной Литургии, и на Литургии Преждеосвященных Даров, хотя бы раз в неделю, а тот, кто имеет возможность, то два или три раза. Это будет очень благочестиво. Литургия Преждеосвященных Даров не очень продолжительна: она начинается с возгласа «Благословенно Царство» и идет примерно около часа. Но во многих местах перед Литургией читаются все часы и изобразительны, и она становится достаточно продолжительна. Каждому нужно узнать, во сколько начинается богослужение в вашем храме, готовиться, приходить и приступать к Таинству Причастия.

Расшифровка: Наталья Маслова

Подготовка к таинству Причастия

Евхаристия – главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26:26-28).

Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.
Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.
Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время – будь то время человеческой жизни или история всего человечества – есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни – ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.

I. Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви

Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы.
Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности – и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см. , напр., 1Кор.10:16-17; Деян.2:46; Деян.20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.
Вместе с тем, количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным – равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).
Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой – хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <…> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие – в том числе монашествующие – стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные – несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко – и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте – полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более – нравственное. <…> [Всего] сорок – а часто и не сорок – дней ты посвящаешь здоровью души – и полагаешь, что умилостивил Бога? <…> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17. 4).
В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением.
В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению – в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)».
На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»[1]: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении… Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».
В XIX – начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых – святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие – призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза – самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении[2]. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче – со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [3].
Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них – и ежевоскресного признать приемлемым».
В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

II. Требования подготовки ко святому причащению

Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних.
Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.
Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.
Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф.23:4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред.
Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин – при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения).
Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям.
Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица – неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, – следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.
2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова – полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин.
Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия.
Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности – и с вечера в канун причащения.
Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость».
На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).
3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.
Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями.
Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах – в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) – является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.
Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедающий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых.
По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.
Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III. Раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния

Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.
В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства.
В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.

IV. Недопустимо причащаться

Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30).
При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд.
Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

V. Необходимость церковного брака

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1Кор.7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» – например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство,
которые признаны в ряде стран, – с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей – напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.
Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

VI. Подготовка детей ко святому причащению

Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями[4] в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка.
Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям – поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе.
Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни.
Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка.
Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше.

* * *

Евхаристия – центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54).

1. Регламент или Устав духовной коллегии издан императором Петром I в 1721 году.

2. Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757.

3. Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693.

4. Здесь и далее: при отсутствии родителей или в случае лишения их прав соответствующие обязанности возлагаются на близких родственников, попечителей или опекунов.

Семь вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

9. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не могут причащаться младенцы?

На Литургии Преждеосвященных даров пояснения давал владыка Иннокентий

«Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 20).

9 марта, в пятницу, в Успенском храме прошла Миссионерская Литургия Преждеосвященных даров. Службу провел настоятель прихода епископ Иннокентий. Его преосвященству помогали отец Илия Точуков и Олег Дикмаров. Несмотря на то, что служба проходила ранним утром после обильного мартовского снегопада, на ней присутствовало три десятка прихожан.

Продолжается Великий пост — особое время в жизни Церкви, когда, в том числе, сильно меняется и богослужебная жизнь. В будни Великого поста не совершается полная литургия. Связано это с тем, что она является самым торжественным и радостным событием в богослужебном круге. Вместо нее по будням совершается литургия Преждеосвященных Даров. Об особенностях этого богослужения, о том, почему недостаточно причащаться даже раз в неделю и важности причастия, рассказывал владыка Иннокентий. Он сам давал пояснения о литургии Великого поста.

Немного о ее последовательности. Литургия Преждеосвященных Даров, также, как и обычная литургия, начинается возгласом, прославляющим Cвятую Троицу: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Но это все-таки вечерня (хоть и проходит утром), поэтому сразу после слов священника читается 103 псалом, в котором воспевается сотворение мира Богом. Далее диакон выходит из алтаря и произносит мирную ектению, после которой читаются отрывки из псалмов – кафизмы, завершающиеся славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и вовеки веков. Аминь. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, Слава Тебе Боже!»

После каждого такого отрывка выходит диакон и снова призывает помолиться, а в алтаре священник ставит святые Дары на раскрытый плат с мощами мучеников — антиминс, кадит вокруг престола с Дарами и переносит святые Дары с престола на жертвенник. Во многих храмах в этот момент звонят в маленький колокольчик, чтобы люди знали, что надо опуститься на колени и благоговейно молиться при переносе святыни.

После кафизмы великопостная вечерня идет своим порядком – исполняется “Господи Воззвах…” (Стихи из 140 псалма) и стихиры-песнопения, соответствующие дню церковного календаря. Во время пения последней стихиры открываются центральные двери в иконостасе – Царские врата, и духовенство совершает малый Вход с кадилом и свечами (иногда читается Евангелие, поэтому могут вынести и его).

Диакон возглашает: «Премудрость, прости!» (в переводе с церковнославянского означает — «Выпрямившись, внимайте Премудрости (Божией)!» а хор поет древний гимн Свете Тихий, обращенный к Иисусу Христу).

Царские врата закрывают, и следует пение и чтение отрывков из псалмов и библейских книг Ветхого Завета – прокимнов и паримий. Перед началом второй паримии снова открываются врата, священник с кадилом и свечой в руках выходит на амвон и крестообразно благословляет народ со словами: “Свет Христов просвещает всех”. В этот момент по традиции положено преклонить колена.

По окончании чтений особым напевом исполняются отрывки из 140 псалма «Да исправится молитва моя». Во время пения верующие тоже преклоняют колена. Далее следует великопостная молитва святого Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего» с тремя земными поклонами.

Затем читаются ектении Литургии с усиленным молением о тех, кто готовится ко Крещению, — об оглашенных. Это отголосок древней традиции крестить принимающих христианство прямо перед Пасхой и готовить их к этому в течение всего Великого поста. Другая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров:

… се бо пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящая, на тайней сей предложиться имут трапезе, от множества воинства небеснаго невидимо дориносимыя. Их же причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряющее, сынове света и дне будем.

Вместо обычной Херувимской песни хор поет гимн «Ныне силы Небесные». Так как переносят уже освященные Дары, то верующие снова становятся на колени, а потом еще раз делают три земных поклона, мысленно повторяя за священником молитву святого Ефрема Сирина. После великого входа закрывают царские врата и завесу до половины. Святые Дары теперь перенесены на престол, а мы, готовясь к Причастию, просим:

… освяти всех нас души и телеса освящением неотъемлемым: да чистию совестию, непосрамленным лицем, просвещенным сердцем божественных сих причащаюся святынь и от них оживотворяеми, соединимся самому Христу Твоему… рекшему: ядый плоть Мою и пияй Кровь Мою, во мне пребывает и Аз в нем… да будем Храм Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, избавлении всякия диавольская козни… и получим обетованная нам благая со всеми святыми Твоими… освяти души и телеса всех нас освящением неотъемлемым: чтобы чистою совестию, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем причастившись святых Даров и получивши от них жизнь, мы соединились бы с самим Христом Твоим…, сказавшим: тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нем… да будем мы Храмом Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, да будем мы избавлены всяких дьявольских козней… и получим обещанные нам блага со всеми святыми Твоими…

Диакон выходит из алтаря читать просительную ектению о наших духовных нуждах и оставлении грехов, после чего хор исполняет молитву Господню «Отче наш». Священник возглашает «Преждеосвященная Святая Святым» после чего причащается сам и после выходит причастить народ. После причащения читается особая великопостная заамвонная молитва, ради которой священник спускается вниз из алтаря. Потом обычными молитвами и многолетиями священник благословляет всех на выход из храма.

Справка

Сегодня мы настолько привыкли к тому, что для причащения святых Христовых Таин мы приходим утром в храм, что весьма бы удивились, узнав, что когда-то, очень давно, уже более тысячи лет назад, у монахов и мирян был обычай причащаться самостоятельно. В древности после общей литургии в храме Святые Дары диаконы относили тем, кто не мог причаститься в храме, — больным и заключенным. Был также обычай уносить Причастие и в свои дома, где в будние дни во время домашней молитвы верные причащались сами и причащали своих домочадцев. Богослужение в монастырях и на приходах, не говоря уже о кафедральных соборах, значительно различалось. Например, в первой половине первого тысячелетия от Рождества Христова мало кто из монахов желал становиться священником. Большая ответственность. Поэтому из ближайшего села приглашали женатого священника, который и служил литургию раз в неделю, в воскресенье, и отшельники расходились по своим кельям до следующего воскресенья. И чтобы не лишать себя причащения Святых Христовых Таин (опять же, люди в возрасте, в пустынном месте всякие опасности, можно и заболеть, и быть при смерти), монахи брали с собой частицы Святых Даров и после длительной молитвы сами причащались.

как правильно подготовиться к Пасхе — Российская газета

Последний день перед Пасхой, субботу Страстной недели называют Великой субботой, и это день тишины и покоя, время внутреннего сосредоточения и духовного ожидания Воскресения Христова. Но как правильно подготовиться к Пасхе? Чтобы суета и хозяйственные заботы не отвлекали от главного — от внутреннего переживания событий последнего дня Страстной недели, надо понимать, что происходило в это время две тысячи лет назад, что происходит в храмах сегодня.

В Великую пятницу в храмах вспоминали распятие Христа и Его смерть на Кресте, которая произошла примерно около трех часов дня по нашему времени. В Великую субботу Церковь напоминает нам, как Иисус Христос телом был погребен, а душой сошел во ад (так и говорят: не «сошествие в ад», а «сошествие во ад».

1. Что происходило в Страстную субботу две тысячи лет назад?

О том, как происходило погребение Иисуса после распятия и крестной смерти мы узнаем от евангелистов, и на нескольких важных моментах стоит остановиться отдельно. После того, как распятый Иисус испустил дух, Его тайный ученик по имени Иосиф Аримафейский просит у Пилата снять тело Иисуса с Креста, и Пилат позволяет. К Иосифу Аримафейскому присоединяется некто Никодим, принесший благовонные травы, чтобы умастить тело распятого Иисуса. Сам факт погребения был очень значим у евреев. По-видимому, и Иосиф Аримафейский, и Никодим были преданы Иисусу, раз, несмотря на риск, решились на погребение Того, Кого власти осудили на такую позорную смерть, как распятие.

«Снятие с креста». Якопо да Понте, прозванный Якопо Бассано, между 1582-1584 гг.

Сняв тело Христа с Креста и обвив Его по обычаю иудеев пеленами с благовониями, Иосиф и Никодим отнесли Иисуса в новую гробницу, высеченную в скале, стоящей в саду недалеко от Голгофы. К дверям гробницы привалили большой камень.

«Положение во гроб». Фра Бартоломео, до 1425 г.

Иудейская знать — фарисеи и первосвященники, все еще боявшиеся даже уже и распятого Иисуса, помнили Его слова о том, что Он воскреснет. Поэтому они решили просить Пилата выставить к гробнице с телом Христа стражу — из опасения, что ученики Христа могут похитить Его тело с тем, чтобы представить народу все так, будто Иисус воскрес. Охрану выставили. Таким образом, гробница, где было захоронено тело распятого Христа, была привалена большим камнем, на камень поставили печать, и сам вход охранялся стражниками. Но тщетны были все человеческие предосторожности — ни камень, ни печать на нем, ни охрана не остановили воскресшего Христа. Когда на следующий за субботой день к месту погребения пришла Мария Магдалина, она увидела отваленный от входа в гробницу камень. Гробница была пуста. Христос Воскрес!

Но это приветствие: «Христос Воскресе!» будет звучать в храмах в ночь с субботы на воскресенье (ночное богослужение обычно начинается за полчаса до полуночи), в сам Светлый день Пасхи, а пока в день Великой субботы Церковь вспоминает погребение Иисуса и сошествие Его во ад. Именно в аду, ожидая спасения, томились души всех умерших, даже души святых, живших до Христа. Иисус Христос спускается во ад и выводит оттуда души праведников.

«Сошествие во ад». Гюстав Доре 1567 — 1568 гг.

2. Что происходит в храмах в Великую субботу?

В знак того, что в Великую субботу Христос телом находится в гробу, в центре храмов в этот день находится Плащаница — шитое изображение погребенного Иисуса, икона на ткани. Плащаницу вынесли в центр храма накануне, в Страстную пятницу, и находиться там она будет до полуночи воскресенья, напоминая нам, что Иисус все это время телом находится во гробе. В Великую субботу совершается литургия Василия Великого (она служится всего несколько раз в году), во время которой перед Плащаницей читаются библейские пророчества.

Как известно, задолго до рождения Богочеловека, пророки предсказывали и пришествие Спасителя в наш мир, и то, что Своею крестной смертью и Своим Воскресением Он искупит нас от власти греха и смерти. В ходе Божественной литургии Великой субботы есть удивительный момент — переоблачение священников из черных одежд в белые.

Это символ того, что «Христос Воскрес из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Смысл этого песнопения, исполняемого на Пасху в храмах, следующий: Своим крестным подвигом и смертью, а затем последовавшим за смертью Воскресением, Господь преобразил человеческое естество и открыл путь воскресения всем людям. А значит, отныне в мире нет места трауру.

«Сошествие во ад», эскиз образа иконостаса храма Воскресения Христова в Петербурге (Спас на Крови). М. В. Нестеров. 1895 г.

3. Как готовиться к Пасхе?

Все дни Страстной недели параллельно с напряженными богослужениями, идет и подготовка к встрече праздника Пасхи. Великая суббота — день, когда мы приносим продукты в храм, как принято говорить, «для освящения». На самом деле речь идет о благословение пищи: ни яйца, ни куличи с пасхами, ни буженина с колбасой и вином не становятся освященными, и уж тем более священными. Освящение праздничной пасхальное снеди — это не Таинство Церкви, а благочестивая традиция. В связи с продолжающейся пандемии священники призывают верующих во время освящения яиц, куличей, творожной пасхи соблюдать санитарно-эпидемиологические требования, чтобы не подвергать риску заражения ни себя, ни других верующих. Тем, кто не успел выстоять длиннющие очереди к столам освящения в Великую субботу, советуем не отчаиваться: после ночной Пасхальной службы освящение крашеных яиц, куличей и прочей снеди продолжится.

«На Страстной, среди предпраздничных хлопот, сугубо постились, — читаем у Ивана Бунина в «Жизни Арсеньева». — К вечеру Великой cубботы дом наш светился предельной чистотой, как внутренней, так и внешней, благостной и счастливой, тихо ждущей в своем благообразии великого Христова праздника. И вот праздник наконец наступал, — ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею».

Праздничное пасхальное богослужение начнется в субботу поздно вечером, за полчаса до полуночи. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит его в Храме Христа Спасителя, праздничное богослужение включает в себя крестный ход, пасхальную заутреню, с чтением знаменитого «Слова на Пасху святого Иоанна Златоуста» и Божественную литургию.

Ждать немного, скоро праздник праздников — Пасха, Светлое Воскресение Христово.

Причастие два раза в неделю, как готовиться? | Записки Прихожанина

«Если я причащаюсь пару раз в неделю, то как готовиться? Нужно ли опять читать три канона + правило ко причастию, поститься 3 дня?»

Во-первых: рекомендую прочесть документ РПЦ «Об участии верных в Евхаристии». Много толков ходят, как правильно подготовиться, сколько поститься и т.д. Там все подробно, с отеческой любовью расписано. Ибо иногда подготовка доходит до сумасшествия, но об этом позже.
Во-вторых: прочитав сию «умную бумажку» следует подойти к приходскому священнику. Ибо от него зависит, будете ли вы причащаться два раза в неделю или нет. Возьмет и скажет: «куда ты лезешь? Раз в неделю – это максимум!» И ничего с этим не поделаешь, разве что в другой храм идти.

«Твоя от твоих…»

Получив благословение, обычно он дает советы, как следует подготовиться. Сразу замечу: они могут быть разные. Зависит от адекватности священника. Кто-то скажет:

«перед каждым причащением 3 дня пост, 3 канона + правило ко причастию. Хочешь так? Нет? Тогда чего в праведники лезешь?».

Получается, соблюдая среду и пятницу, пост будет 7 дней в неделю. В добавок огромное правило, с которым не каждый монах справится. Хочу так же заметить, что сами священники никакой пост перед причастием не блюдут. Они соблюдают: положенные многодневные посты, 8-ми часовой пост + среда и пятница.

Ежели батюшка ничего толком про подготовку не сказал, то поделюсь тремя вариантами, как готовиться ко причастию два раза в неделю.

Молитвочки, молитвочки…

Уровень «сложный»: при соблюдении многодневных постов + среды и пятницы, + «супружеский пост» накануне, дополнительный пост не нужен. Читается 3 канона + правило ко причастию. За 6-8 часов до Литургии ничего не вкушать и не пить. (кроме больных и беременных)
Уровень «средний»: соблюдая те же посты, читается лишь правило ко причастию. Больше ничего не нужно.
Уровень «легкий»: соблюдая посты, читается либо канон, либо молитвы ко причастию. Больше ничего. Этот случай, как и два выше настоятельно рекомендую все же обсудить со священником.

Самое главное: Исповедь!

«Перед каждым причащением обязательно исповедь!», такой грозный слог звучит из уст прихожан и духовенства. Это русская традиция, в других Поместных Церквах ее нет. Тут нужно смотреть опять на тех, кто «у руля». Если священник допускает без исповеди – идем ничего не смущаясь. Разумеется, кроме тех случаев, когда есть смертный грех: блуд, аборт, ссора и т.д.

Если священник не допускает и требует исповедоваться, то идем и исповедуемся. Это немощь данного иерея, нужно к ней подойти с пониманием. Если такой вариант не устраивает – идем в другой храм.

Как мы видим, схема не сложная. Тут важно понимать, «зачем я иду на причастие?». Это самое главное во всей подготовке. Без этого понимания, польза вряд ли будет.

Знай свое собрание — Liturgy.life

В приходском служении у нас часто есть возможность совершить общинную литургию, которая не является мессой. Это могут быть собрания небольших групп, школьное собрание или семинар, где собрание хочет помолиться чем-то большим, чем просто вступительная молитва, но не нечто столь же обширное, как Евхаристия. Или они хотят совершить что-то отличное от Литургии Слова. Возможно, вы захотите изучить другие литургические формы, которые являются частью традиции нашей Церкви, особенно во время Адвента или Великого поста или, возможно, в те недели, когда все духовенство уезжает на уединение или на службу.Часовая литургия — это богатый выбор в нашей литургической сокровищнице.

Часовая литургия (также называемая Божественным чином или просто служением) — это традиционная ежедневная литургия для католиков и многих других христиан. Подобно тому, как наших еврейских и мусульманских сестер и братьев призывают молиться в течение дня в назначенное время, христиане также делают паузы в определенное время, чтобы посвятить день Богу.

Два самых важных времени дня для христиан — это вечер и утро.Они напоминают о смерти и воскресении Христа и напоминают нам о нашем призыве умереть для нашего старого «я», чтобы мы могли каждый день подниматься к новой жизни во Христе. Нажмите, чтобы твитнуть

Многие христианские общины молятся круглосуточно, днем и ночью. Но два самых важных времени дня для христиан — это вечер, когда солнце садится, и утро, когда солнце встает. Они напоминают о смерти и воскресении Христа и напоминают нам о нашем призыве умереть для нашего старого «я», чтобы мы могли каждый день подниматься к новой жизни во Христе.Духовенство и посвященные религиозные деятели призываются часами молиться вместе или индивидуально, и всем верующим также предлагается практиковать эту ежедневную дисциплину в той или иной форме.

Основная структура как утренней молитвы (также называемой Lauds), так и вечерней молитвы (вечерни) состоит из двух частей. Во-первых, мы славим Бога псалмами, чтениями и песнопениями. Во-вторых, мы просим Бога услышать наши молитвы и благословить наш мир через ходатайства и молитву Господа. Мы рассмотрим структуру каждого из этих часов более подробно в другом посте.

Где найти Часовую Литургию

Вы можете найти полный порядок утренней и вечерней молитв в ритуальной книге, называемой бревиарием. Теперь полный универсальный бревиарий католической церкви огромен и опубликован в четырех томах! Это потому, что есть назначенные тексты для Утро, Вечер, Ночь, Полдень, а также несколько других часов для каждого дня литургического сезона и для четырехнедельного цикла в Обычное время. Плюс есть еще одна литургическая форма, которая называется «Офис чтений», которая включена в бревиарий.Таким образом, вы найдете множество духовных чтений, связанных с временами года и праздниками.

Для многих людей научиться ориентироваться в этих книгах со всеми их функциями, календарными правилами и лентами — это наука сама по себе! Большинство духовенства, монашеских и религиозных общин согласно своим обетам обязаны молиться в часы, и они обычно используют официальный универсальный бревиарий. К счастью, для тех, кто предпочитает делать это повседневной практикой, легко доступны и другие более простые варианты.Существует сокращенная однотомная версия, которая содержит выборки каждого часа из универсального требника. Есть также много других сборников, которые созданы специально для тех, кто хочет молиться часами в более доступном формате. Вот список моих любимых печатных ресурсов:

Есть также много хороших онлайн-ресурсов. Если у вас есть любимый ресурс «Литургия часов», будь то печатный или цифровой, поделитесь им в комментариях ниже.

Прежде чем подготовиться, ознакомьтесь со своей сборкой

Когда я готовлю литургию, используя структуру Часовой литургии, я думаю о нескольких вещах, прежде чем определиться с деталями:

Кто сборка? Они знакомы с часами молитвы? Или этот формат будет для них новым?
Являются ли они стабильным сообществом, то есть они уже регулярно молятся вместе? Или они собираются вместе впервые, возможно, даже из разных мест, языков и происхождения?
Будет ли эта литургия разовым мероприятием или частью серии литургий для этого собрания, как в недельном ретрите или еженедельном постном собрании? Если это часть серии, это дает вам возможность развивать литургию каждого дня, опираясь на предыдущую.Вы также можете установить ритм молитвы и чувство стабильности, сохраняя единообразие нескольких элементов от одной литургии к другой.

Монастырский или соборный стиль

Еще одно соображение, прежде чем вы начнете готовить литургию, — это решить, будете ли вы использовать для Часовой литургии монашеский стиль или соборный стиль.

Монашеский стиль подразумевает, что будут использоваться все элементы часов, содержащиеся в универсальном бревиарии (или официальном бревиарии для этой общины), а выбор текстов продиктован универсальным календарем для Часовой литургии.Этот стиль наиболее подходит для религиозной или монашеской общины или собрания духовенства, особенно когда они молятся только с членами своей общины или на официальном мероприятии для своей общины. Из-за требований религиозных обетов подобные собрания часто предполагают использовать тексты для Часовой литургии, назначенные на этот конкретный день в литургическом сезоне или в четырехнедельном календарном цикле часов. Прежде чем приступить к планированию литургии для такого рода собраний, вы хотите подтвердить, что это ожидание.Если это так, используйте литургию, указанную в бревиарии, включая спетые гимны, псалмы и песнопения, которые подходят для этого собрания.

Соборный стиль описывает способ молитв в часы, который больше подходит для группы людей, которые могут не так хорошо знакомы с часами и не имеют регулярной практики молиться в них. Обычно соборный стиль больше подходит для приходских собраний или собраний с участием самых разных крещеных. Здесь обычно не ожидается использования назначенных текстов для этого дня или сезона, хотя то, что используется, должно дополнять литургический календарь.Также не все элементы часов могут быть использованы и могут быть включены другие более знакомые ритуальные диалоги или действия.

Даже в соборном стиле я по-прежнему смотрю на назначенные тексты в бревиарии на тот день и использую все, что подходит для этого собрания, или я использую это как вдохновение для других псалмов и вариантов текста. Я бы также адаптировал структуру, чтобы она была более доступной для тех, кто не привык молиться часами. Например, я мог бы написать один или два псалма вместо трех, или я мог бы опустить респонсор и некоторые псалмовые молитвы или антифоны.Вместо проповеди или безмолвного размышления я мог бы использовать духовное чтение из офиса чтений или другой текст. В другом посте мы рассмотрим, как адаптировать часы к приходскому собранию.

Изображение предоставлено: Педро Лима, Unsplash, CC0.

Как духовно подготовиться к мессе

Я знаю, что об этом нечасто говорят, но я собираюсь затронуть его, потому что об этом нужно сказать. Как кантору, псалмопевцу, как человеку, участвующему в литургии мессы, вам необходимо духовно подготовиться.И к концу этой статьи я молюсь, чтобы вы захотели, чтобы были духовно подготовлены. Это имеет значение.

Зачем мне готовиться духовно, если у меня тоже есть физическая подготовка?

Отличный вопрос. Зачем нужно больше работать? У нас более глубокое призвание как у кантора и музыканта. Речь идет не только о том, чтобы хорошо спеть, это о том, чтобы спеть что-то, что указывает другим на Христа. Если вы не настроены на Дух, трудно передать эти музыкальные послания тем, кто их слушает.

Несколько причин, по которым вам следует духовно готовиться к Мессе:

Это дает вам лучший вид, контекст и ощущение музыки, исполняемой во время мессы
Вы можете подключиться к музыке на глубоком духовном уровне вместо того, чтобы просто петь слова и ноты
Он напоминает вам, что вы сосуд, а Бог — истинный художник, работающий в мессе.
Это унизительно для музыканта, и оно не дает вам разбогатеть

Это лишь некоторые из причин.Я считаю, что чем больше мы соединяемся с музыкой таким образом, чтобы лучше понимать Бога, тем больше мы становимся настоящими учениками и верующими в слова, которые мы так часто поем.

11+ способов духовно подготовиться к мессе

Есть так много замечательных способов задействовать свой дух в подготовке к еженедельной мессе. Я расскажу о нескольких вариантах и о тех, которые мне больше всего нравятся. Но знайте, что это полностью открыто для вас и того, как вам нравится общаться с Богом.

Это может включать в себя медитацию или мысленную молитву, пение в молитве, чтение Священного Писания, просто молитву и размышление (очень похоже на мысленную молитву) или использование чего-то вроде таблицы «Шаги по подготовке к псалму», чтобы помочь вам при чтении и понимании псалмов.

Индивидуальная духовная подготовка

Я совершенно понимаю, что трудно находить время для Иисуса каждый день. Если вам нравится проводить время с Богом в одиночестве или в молитве, эти варианты подойдут вам лучше всего.

Вот несколько супер простых идей для духовной подготовки дома:

Используйте чтение каждого воскресенья во время молитвы в течение недели. Таким образом, вы познакомитесь с посланием Евангелия, Псалмом и провозглашением Евангелия перед мессой.Я использую ежедневные показания от USCCB, и они также предоставляют ресурсы Lectio Divina для каждого воскресенья, которые они рассылают по средам.
- Этот вариант отлично подходит для тех, кто не хочет тратить деньги и уже имеет установленное время для молитвы каждый день / неделю.
- Вы также можете связать текст гимнов / псалмов с еженедельными чтениями и увидеть связи в литургии слова и музыки. Аккуратный и делает Массу интересной с разными темами.
Приобретите проживание в Литургии для служителей музыки 2020, чтобы подготовить .Он предоставляет чтения, Псалом, размышления и руководство о том, что делать каждый день в качестве духовной подготовки.
Если вы являетесь псаломщиком t или хотите соединиться с псалом особым образом, ознакомьтесь с шагами подготовки к псалму, которые я создал для вас, чтобы вы углубились в псалом.
- Вы можете использовать это как ежедневную или еженедельную подготовку.
Вот способ DIY, который может вам подойти:
- Прочтите псалом на неделю из своей Библии (мне нравится псалом Св.Джозеф издание)
- Медленно перебирайте слова, выбирайте одно из слов или фраз, которые вам больше всего нравятся, и размышляйте над ними. Возьмите блокнот и ручку, чтобы записывать то, что вас поражает.
- Затем соотнесите эти слова / фразы со своей жизнью / с Псалмом (мы используем «Ответить и приветствовать»), когда вы будете петь его.
- Подчеркните и выделите слова (карандашом в ваших псалмах!), Которые, по вашему мнению, имеют большое значение.
- Молитесь над словами псалма, прося Святого Духа направлять ваше пение, наполнять вас благодатью и произносить слова как можно лучше и яснее.
Создайте свой собственный метод. Я говорю о католических богослужениях для музыкантов в другом посте, в котором описаны многие способы, которыми вы можете стать духовным кантором.

Надеюсь, вы понимаете, что вам не нужно выделять отдельное время для духовной подготовки в качестве кантора. Вы можете применить это к тому времени, которое вы уже проводите со Христом, и получить двойное благословение в своем музыкальном служении.

Духовная подготовка для малых групп / хоров

Если вы руководитель хора, помощь в духовной подготовке может оказаться полезной для вас и вашего собрания.Когда все находятся на одной странице в контексте и духовной связи, вы представляете единый фронт и сообщение. Насколько прекрасна эта картина?

Вот несколько идей для групповой духовной подготовки:

Прочтите эту замечательную статью от Эшли Дэйнью о том, как молиться со своим хором.
- Моя любимая идея — молиться за других и поклоняться
Проведите ежегодный или ежемесячный ритрит хора
Обеспечьте небольшой раздел духовных размышлений или музыкальную справку / фон в еженедельном бюллетене специально для членов хора (источник)
Пусть священник будет приходить на пару практик или встреч в месяц с членами хора, чтобы помочь им подумать о своей роли более духовно.Или попросите его встретиться с участниками хора индивидуально.
Проводите время вместе вне хоровой практики . Всегда было приятно разделить трапезу друг с другом, пообщаться и просто узнать друг друга. Это помогает занятиям в хоре веселее, общительнее и инклюзивнее.
Выполняйте короткие молитвы или молитвы в группе, чтобы начать и закончить хоровую практику. Вы можете выбирать в зависимости от сезона литургии или чего угодно. (источник)

Будьте изобретательны и наслаждайтесь поиском способов духовно соединиться со своим хором.Мы люди, которые жаждут общения друг с другом и с нашим Небесным Отцом. Проведение еженедельных духовных приготовлений с вашим хором может быть отличным способом пополнить свое певческое сообщество.

Молитвы, помогающие духовно подготовиться

Всегда приятно, особенно католикам, иметь где-нибудь наизусть молитву, чтобы произнести ее, когда нам не хватает слов (как это часто бывает со мной). Вот три молитвы, которые я нашел. (источник)

Молитва певцов RSCM: «Благослови, Господи, нас, рабов Твоих, служащих в храме Твоем.Даруй, чтобы то, что мы поем устами, мы могли верить всем сердцем, а то, во что мы верим сердцем, мы могли проявлять в своей жизни. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.»
«Открой уста мои, Господи, во славу Твоего Святого Имени. Очисти мое сердце от всех мирских мыслей, подготовь мой интеллект и воспламени мою волю, чтобы я мог достойно петь это Божественное служение. Когда мы собираемся петь тебе хвалу, позволь нам коснуться одной души и привести ее к тебе. Пусть наша музыка предвещает твою красоту, которую мы навсегда увидим в Твоем Царстве.Через Христа, Господа нашего. Аминь.»
Благословите, пожалуйста, эту музыку, чтобы она прославила ваше имя. Пусть талант, которым ты нас наградил, будет использован только для служения Тебе. Пусть эта музыка станет свидетелем вашего величия и любви и напомнит нам, что вы всегда смотрите и слушаете со своего престола наверху. Пусть ваше присутствие и красота будут найдены в каждой ноте, и пусть слова, которые поются, достигнут сердец ваших людей, чтобы они приблизились к Вам. Пусть Твой Дух направляет нас через все меры, чтобы мы могли быть орудием Твоего мира и возвещать Твою славу радостными голосами.Аминь.»

Или еще раз, посмотрите эти католические молитвы для музыкантов.

Советы, которые помогут вам духовно подготовиться

Мои главные советы по реализации и продолжению духовной подготовки:

Установите будильник на своем телефоне в определенное время каждый день или неделю, когда вы хотите проводить время с Богом
Просите Бога дать вам желание узнать его больше!
Призовите Святого Духа как помощника в вашей жизни при физической подготовке
Если вы пропустите неделю, не расстраивайтесь и не останавливайтесь, продолжайте с того места, где остановились.Важно то, что вы все еще делаете это!
Храните все свои материалы в укромном тихом месте в своем доме, чтобы вы всегда могли быть готовы к одиночеству с Иисусом.

Я борюсь за то, чтобы мое время было постоянным, но всегда возвращаюсь к желанию сделать это. Это держит меня под контролем, и я знаю преимущества духовной подготовки к мессе. Это действительно имеет значение для вашего участия в мессе.

Сохраняйте мужество, стремитесь к совершенству и позволяйте себе терпеть неудачи.Никто не сказал, что это будет идеально, правда? И мы, конечно, не идеальны…

Готовы ли вы начать еженедельную духовную подготовку?

Идеи в этом посте помогут вам легко реализовать духовную подготовку в вашей жизни как кантора, христианина и евангелиста. От индивидуальной подготовки до групповой подготовки так важно включать духовный аспект подготовки к мессе в каждый день или хотя бы раз в неделю.

Я нахожу, что когда я это делаю, я более настроен на Мессу, более скромен, более радостен и просто более взволнован, чтобы внести свой вклад и участвовать в Мессе через песню.

Какой ваш любимый способ духовно подготовиться к мессе? Я хотел бы знать!

Подробнее:

Как быть скромным кантором

Кантор Характеристика: Роберт

Канторское служение

Искусство Кантора

Кто такой кантор в католической церкви?

Лучшие практики для Cantors

Как стать кантором в католической церкви

Пришествие: духовная подготовка к Рождеству

5 практических способов подготовки к массе

Вы замечаете, что «занимаетесь движением» на мессе? Я знаю, как легко посещать мессу и чувствовать себя полностью оторванным от происходящего.Чтобы противодействовать этой тенденции, я испробовал множество средств на протяжении многих лет и обнаружил 5 способов, которые помогают мне подготовиться к мессе

Вот они:

1. Изучите удивительный символизм и библейское основание для мессы

Месса никогда не «щелкала» для меня, пока я не начал исследовать и глубже разбираться в том, почему мы делаем определенные вещи на мессе. Все это может показаться набором случайных действий, смешанных со свечами и благовониями. Однако после того, как я обнаружил удивительный символизм, лежащий в основе всего на мессе (я имею в виду каждое отдельное слово и жест), месса открылась и стала тем, чем она является на самом деле: свадебным пиром агнца.Пока вы не поймете богатство и глубину мессы, это всегда будет странный ритуал, который трудно понять.

Лично мне очень помогли следующие книги:

Если у вас мало времени на чтение, я рекомендую загрузить 1-часовые беседы Скотта Хана ( Вечеря ягненка, ) или Бранта Питра ( Иисус и еврейские корни Евхаристии, ).

2. Считайте показания массы заранее

Я часто замечаю, что слушать чтения на мессе довольно сложно.Мои мысли могут очень легко блуждать, или звуковая система может затруднить расслышание лектора. Вот почему я счел очень полезным заранее прочитать отрывки из Священных Писаний, так как вы уже будете знакомы с отрывками из Священных Писаний и у вас будет больше шансов обратить на них внимание. Эти показания всегда доступны онлайн на сайте USCCB. Если вы посещаете Чрезвычайную Форму Мессы (латинскую Мессу), я все же предлагаю прочитать Мессы перед тем, как пойти в церковь.

3. Придите раньше и / или соблюдайте тишину за 15–30 минут перед мессой

Я наиболее внимателен на мессе, когда не прилетаю на мессу в последний момент или даже с опозданием.Это позволяет мне расслабиться от суеты жизни и сосредоточить внимание на Боге. Если вы физически не можете прийти к мессе раньше срока, то лучше всего выключить радио в машине. Нам нужно дать нашей душе время отключиться от отвлекающих факторов окружающего мира, и поэтому важно уменьшить шум, который мы испытываем, путешествуя к Массачусетсе.

4. Используйте Missalette или принесите Missal

Обычно на скамьях есть небольшой бюллетень, который позволяет человеку следить за словами на мессе.Что мне кажется полезным, так это следовать за словами священника, что затем фокусирует мое внимание на мессе. Иногда легко отвлечься, когда священник произносит евхаристическую молитву, и поэтому я борюсь с этой тенденцией, читая слова, которые он говорит. Слова на мессе действительно очень красивы, и их очень легко пропустить, если мы не осознаем, что происходит.

Помимо использования мисалета, человек может приобрести свой собственный мисал, чтобы взять с собой. Это придает индивидуальный подход к посещению мессы, поскольку вы также можете принести с собой свои любимые святые карты и молитвы, которые вы можете произносить до или после мессы.Я предлагаю Ежедневный римско-католический миссал для обыкновенной формы и Римский миссал от Baronius Press для необычной формы.

5. Попросите ангела-хранителя помочь вам оставаться внимательным

Легко забыть, что месса — это встреча Небес и Земли, и что ваш ангел-хранитель — идеальный помощник, который поможет вам погрузиться в литургию. Они рядом с вами и готовы помочь. Все, что нам нужно сделать, это спросить. Они особенно ценят приглашение сопровождать вас при причастии.У них никогда не будет возможности принять Иисуса в Евхаристии, поэтому пребывание с вами в это время — особое событие.

Итак, в следующий раз, когда вы будете готовиться к мессе, подумайте об этих 5 способах, которые позволят вам больше не «совершать движения», а «активно участвовать» в самом драгоценном даре Бога человечеству.

Прочитать всю серию

The Study of Liturgy: 9780195209228: Jones, Cheslyn, Yarnold SJ, Edward, Wainwright, Geoffrey, Bradshaw, Paul: Books

«Очень полезно для курса литургии.Это один из самых всеобъемлющих текстов, которые попадались на моем столе. В мультикультурном, многонациональном кампусе экуменическая инклюзия очень полезна ». — Сестра Нивард Стабиле, Университет Св. Иоанна

.« Отличный обзор для тех, кто только начинает учиться в аспирантуре по теологии »- Герберт Райан, Университет Лойола Мэримаунт

«Наиболее полно затрагивает те темы, которые наиболее легкомысленно рассматриваются в« Лютеранском поклонении: история и практика »… Причина покупки этой книги — 500-страничное обсуждение посередине, представленное точно и деликатно… »- Вопросы христианского образования

« Отличный ресурс для занятий в духовной семинарии. Студенты особенно ценят перечисление ресурсов (библиографию) в начале глав. Сложное, обстоятельное, но легкое чтение. Ясно и кратко »- Мелва Уилсон, Межконфессиональный теологический центр

« Превосходный ресурс для студентов, изучающих историю и текущие вопросы литургии ». — Майкл Уоррен, Университет Св. Иоанна

« Лучший текст, который я видел, доступный для колледжа курс по литургии.«―Роберт Б. Фишер, Университет Ксавьера Луизианы

« Соответствует высоким стандартам сериала! »- Ричард Кикхефер, Северо-Западный университет

« Предоставляет превосходный исторический и теологический материал. Я считаю, что это особенно полезно для сравнительного изучения экуменической истории ». — М. МакГлоун, Avila College

« Одно из лучших однотомных сочинений о литургии, доступных сегодня. Высокий уровень всех вкладов и вселенское мировоззрение хорошо служат новичку в этой области.«Марк Р. Фрэнсис, Католический Богословский Союз

» Экуменический обзор развития литургии на протяжении веков указывает студенту на первичные тексты и предоставляет текущие библиографии … Будет широко привлекательным. »- Сестра Мадлен Грейс, Университет Св. Томаса

«Отличный справочник.» — Джеймс Ф. Уайт, Университет Нотр-Дам

«Провокационный вклад в эту область» — Пруденс Кроук, Университет Сальве Реджина

«Отличный справочник для быстрой идентификации основных тем.«―Пол Х. Джонс, Университет Трансильвании

» Полезное руководство, в котором представлены схемы и библиографии, которые полезно обновлять. Служит в первую очередь в качестве справочного материала, а не в качестве учебного пособия. «- Дэвид Н. Пауэр, Католический университет Америки

» Хорошее введение в эту область с полезными библиографиями …. Улучшение по сравнению с предыдущим изданием «- Л. Эдвард Филлипс, Юнион Колледж

«… привносит в изучение литургии что-то свежее и привлекательное … тщательное и живое пересмотрение… Изучение литургии стало стандартным текстом с годами … будет очень хорошо служить обучающему служению церкви. »- Живая Церковь

Из рецензий на первое издание:

« Отличный источник; многонациональный, всеобъемлющий, хорошо написанный … Я рад, что выбрал эту книгу … Это необходимо для установления традиции христианского богослужения. «Очень хороший сборник.» — Джерри Л. Дэндидж, Духовная семинария «Ассамблеи Бога»

«Незаменим для любого студента литургии…. Работа, которую можно рекомендовать любому священнику или мирянину, который создает базовую богословскую библиотеку. «- Christian World

» Удобный том на книжной полке … Единственный источник, в котором значительная часть современного протестантского обновления в богослужении собраны в одном месте »- Литургия

« Лучшее собрание текстов, доступных по этому предмету. »- Преподобный Майкл С. Дрисколл, Университет Сетон Холл

« Хорошо документированный, очень полный, хорошо организованный учебник на предмет, которым часто пренебрегают.«Пол У. Милхаус, Университет Оклахома-Сити

» Великолепное исследование истории литургии и превосходный источник информации о современных изменениях литургии в англиканской, римской, православной и протестантской церквях …. Будет быть окончательной и авторитетной работой по этому вопросу на несколько лет вперед «. — Anglican Digest

» Это превосходное собрание сочинений по литургии переживет большинство религиозных книг … и сохранится даже на самых отборных полках работ в мире. предмет.«―Christian Century

» В высшей степени читабельная история, предоставляющая достаточно для обычного читателя, в то время как служащего ученому или учителю библиографическими ссылками и эссе по разным вопросам …. Дразнящая …. Восхитительно провокационная. »- Commonweal

» Чрезвычайно ценный инструмент для учителей, пасторов и лидеров прославления… Прекрасный ресурс »- Review and Expositor

« Значительный и привлекательный… Впечатляющее экуменическое достижение, представляющее лучшее из современной английской литургической науки…. Очень желанный и чрезвычайно полезный ресурс для обучения литургии ». — Anglican Theological Review

« Вносит важный вклад как в историю, так и в богословие богослужения, имеющий значение для литургической жизни сегодня »- Дэвид Л. Смит , Marion College

«Новаторская работа по важному развитию в истории конца 20 века …. Хорошее дополнение.» — Лоуренс Б. де Грааф, Калифорнийский государственный университет

«Очень полезный ресурс для студентов, изучающих историю Христианство и как общий справочник.Библиографии особенно полезны »- Карл Стоктон, Университет Индианаполиса

« Отлично! Изменения и дополнения расширяют возможности использования этого тома в среде Экуменической богословской семинарии. Спасибо за возможность сделать обзор этого великолепного научного труда. «- Мелва В. Костен, Межконфессиональный теологический центр

eWAcademic HumanitiesMainCuchulain of MuirthemneOXINT

Подготовка сердца к литургии Слова | Национальный католический регистр

КОММЕНТАРИЙ: Задушевный диалог Литургии Слова подготавливает нас к соединению со Христом в Святом Причастии.

На каждой мессе Бог приходит, чтобы поговорить с нами — на самом деле — через вдохновенные слова Писания.

И это очень личное слово. Мы видим это на примере горы Синай, куда Бог пришел поговорить с народом Израиля. Знаете ли вы, что до того, как Десять Заповедей стали каменными скрижалями, Бог сказал Десять Заповедей израильтянам?

И что удивительно, так это язык, который Бог использовал в знаменитых словах «Ты не должен.Когда Бог сказал: «Не убий. … Не кради… — он не говорил — Не убивай всех, . … Вы все не должны воровать… », как если бы он делал общее объявление большой группе людей. Скорее, Бог использовал личное местоимение единственного числа: « Ты, , не убий. … Вы, , не должны воровать ». В тот день он лично разговаривал с каждым израильтянином. Это было так, как если бы каждый человек слышал, как Бог говорит ему слов завета.

Вот что происходит, когда мы слышим слово Божье в литургии. Это не просто какое-то общее слово, провозглашаемое большой группе людей в церкви.

Бог желает поговорить с вами лично. Он знает, что вы сейчас переживаете. Он знает, что вам нужно.И он хочет прикоснуться к вашей жизни своим словом на каждой мессе.

Вы будете готовы это услышать?

Иисус говорит с нами

Многие католики рады принять Иисуса в Святом Причастии.Но не так много людей выражают свое рвение к тому, чтобы слушать Иисуса через Священное Писание во время литургии. Но тот же самый Иисус — Слово, ставшее плотью, — который приходит к нам таинственно в Евхаристии, хочет говорить нам в Писаниях, вдохновленном словом Божьим.

Думайте о Литургии Слова как о диалоге двух влюбленных. Бог любит нас так сильно, что ищет нас и говорит с нами через свои вдохновенные слова в Писании.Он жаждет нашего внимания, чтобы мы его слушали. Он жаждет нашей любви. Мы, в свою очередь, должны с любовью желать слышать, как наш Возлюбленный говорит с нами, внимательно слушать, познавать его сердце в Литургии Слова. Этот откровенный диалог Литургии Слова подготавливает нас к соединению со Христом в Святом Причастии.

Лектор: Одолжение Богу Его голоса

Рассмотрим роль лектора.Выбирали ли вас когда-нибудь для чтения Священных Писаний на мессе? Если это так, то у вас была одна из самых почетных функций, которую может выполнять любой мирянин на литургии. Лектор — это не просто публичный читатель Библии, зачитывающий отрывки из текстов, написанных давным-давно. Нет, лектор читает вдохновленные Богом слова! Вот что означает слово «вдохновение»: «Бог дышал». Бог издает Свое Божественное слово через человеческие слова. Итак, даже несмотря на то, что Священные Писания Нового Завета были написаны 2000 лет назад (а писания Ветхого Завета намного раньше), поскольку они являются вдохновенными словами, они могут путешествовать во времени и касаться каждого человека по-разному, лично сегодня.

Вот почему некоторых людей тронула одна часть чтения, а других воодушевила другая. Два человека могут слышать одно и то же слово во время чтения и двигаться по-разному: одного человека в вашей семье можно утешить и воодушевить, а другому может быть предложено покаяться.

Действительно, Бог хочет лично говорить с каждым человеком на литургии.

Таким образом, на мессе Господь использует лектор как инструмент, через который он провозглашает Свое слово людям. Думайте о лекторе как о даровании Богу своим человеческим голосом, чтобы слова Бога могли быть сказаны нам на мессе. Действительно, именно это и делает лектор — одалживает Богу свой голос, — чтобы божественные слова Писания могли затронуть сердца людей. люди присутствуют в тот день. Какая удивительная честь и привилегия читать слово Божье! И какое благословение для нас слышать это (см. Откровение 1: 3; Дрисколл, What Happens at Mass , 40).

Вводный обряд

Услышать слово Божье — дело серьезное. Мы не можем просто зайти в церковь и рассчитывать, что сможем должным образом услышать слово Божье. Мы должны подготовить наши сердца к тому, чтобы быть более созвучными нашему божественному Жениху.Подумайте о том, что израильтяне сделали на горе Синай, прежде чем они смогли услышать, как Бог говорит с ними: они приготовились за три дня, прежде чем Бог сказал им слова завета. Что вы делаете, чтобы подготовиться?

Хорошая новость заключается в том, что сама месса имеет встроенный способ подготовить нас к этой святой встрече со словом Божьим. Эта формальная подготовка называется Вводными обрядами, которые состоят из вступительной серии молитв, известных как Знак Креста, Confiteor , Kyrie и Gloria .Эти вступительные молитвы посвящены тому, чтобы подготовиться — подготовить наши сердца и умы к тому, чтобы приветствовать слово Божье. Отметив себя крестным знамением, признав, что мы недостойны находиться в присутствии Бога, просили Его милости и воспевали Ему хвалу, мы теперь садимся и внимательно слушаем то, что Бог хочет сказать нам через Свои собственные вдохновленные слова в Священном Писании. Священные Писания.

Как учит Второй Ватиканский собор: «В священных книгах Небесный Отец с любовью приходит к своим детям и разговаривает с ними» ( Dei Verbum , 21, цитируется в Катехизисе католической церкви, 104 ).

Как подготовиться к литургии Слова

Вот еще несколько вещей, которые мы можем сделать, чтобы подготовиться к Литургии Слова.

Прочтите показания перед мессой: Вы можете выйти в Интернет или использовать ресурс, например, Magnificat , чтобы просмотреть показания перед мессой.(Примечание редактора: см. «Руководство пользователя по воскресеньям» Реестра, отражения , здесь .) Или вы можете прийти на мессу пораньше и прочитать показания в молитвеннике на своей скамье перед началом мессы.
Используйте Мессы для ежедневной молитвы: Вы можете не только просматривать чтения, но и молиться вместе с ними. Вы можете прочитать несколько строк из чтения, сделать паузу, спокойно поразмышлять над словами, погрузиться в библейскую сцену или спросить Бога, что он, возможно, хочет сказать вам этими словами.Уделяя время молитве через чтение Священного Писания из мессы, мы возделываем почву наших сердец, уже позволяя слову Бога говорить с нами и подготавливая наши души к встрече с Ним на литургии.
Послушайте чтения по дороге к мессе: Мне нравится делать это с детьми в машине. Я предложу одному из детей прочитать Евангелие, а потом мы немного поговорим об этом по дороге в наш приход. Это лучше, чем забивать голову музыкой, спортом или каким-нибудь подкастом.Мы можем использовать время в пути, чтобы наполнить наш разум чтениями, которые мы услышим на Массачусетсе
Читайте во время Литургии Слова: Для тех из нас, кто легко отвлекается на Мессе, мы можем вынуть молитвенник на нашей скамье и читать вместе с Мессными чтениями. Это может помочь нам оставаться сосредоточенными и внимательными к слову Божьему.

Эти советы могут помочь нам позволить слову Бога не только быть услышанным, но и записанным в наших сердцах на каждой мессе.

Эта колонка основана на недавно отредактированной книге теолога Эдварда Шри и исследовании в малых группах Библейское путешествие через мессу (Ascension Press).Это вторая часть из трех частей. Прочтите часть I здесь .

Подготовка церкви к мессе

Алтарь

Алтарь — это стол или строение, на котором совершается священная трапеза в церкви.

Эта священная трапеза представляет жертву, которую Иисус принес за нас, умерев на Кресте, и является трапезой благодарения, когда мы благодарим Бога за то, что он послал личность Иисуса, чтобы показать нам, как жить в присутствии Божьей любви.

Жертвенник — это стол, за которым люди собираются вокруг под руководством Священника, чтобы помнить о любви Бога к нам и благодарить за живую память об Иисусе, который указывает нам путь к Небесному Отцу.

Ткань для жертвенника

Первые христиане жили в регионе, где на протяжении веков высоко ценился виссон, особенно из Египта. Поэтому неудивительно, что в примитивных документах из бассейна Средиземного моря упоминается использование одного виссонного покрова для алтаря.

Нынешняя практика перекликается с самой ранней христианской практикой: по крайней мере, одной белой тканью покрывают алтарь для совершения мессы (Общая инструкция к римскому миссалу № 117).

Распятие в алтаре

В древние времена крестный ход был основным христианским символом на алтаре. После того, как сообщество привело к месту их сбора, оно заняло видное место для остальной части ритуального действия. Позднее в истории крест стал распятием или ясно видимым Телом Христовым и был помещен на жертвенник, чтобы священник мог взглянуть на него во время евхаристической молитвы во время мессы.

В настоящее время принято ставить распятие на алтаре или рядом с ним. (Общая инструкция к Римскому Миссалу № 117).

Свечи

Свечи должны использоваться на каждом богослужении в знак благоговения и праздника.

Свечи символически представляют Христа как свет мира, который наиболее ярко проявляется во время пасхального бдения.

На алтаре или рядом с ним должны быть поставлены подсвечники с зажженными свечами: не менее двух на любом празднике или даже четырех или шести, особенно для воскресной мессы или священного дня.Если празднует епархиальный архиерей, нужно использовать семь свечей.

Капрал

Термин телесный — это латинское слово, означающее «тело». Это дополнительная ткань меньшего размера, которая помещается в центре перед алтарем для размещения патена и чаши. Чаша и лепешка будут удерживать Тело и Кровь Христа, как только во время Евхаристии произносятся слова освящения.

Очиститель

Эта ткань действует как литургическая салфетка. Его используют для вытирания края чаши после того, как каждый выпьет из чаши.На каждую чашу, используемую на евхаристическом праздновании, всегда приходится один очиститель. Его снова используют для сушки сосудов, когда они очищаются или очищаются в конце массы

Чаша

Слово «чаша» происходит от латинского слова «calix», что означает чаша. Чаша также называется священным сосудом и почитается поклоняющимся сообществом [GIRM # 327] в особом почете, поскольку это чаша, в которой хранится Кровь Христа, когда вино освящается во время мессы

Все чаши, используемые на евхаристическом праздновании, должны быть сделаны из драгоценных металлов в знак важности этих священных сосудов.

КАК ПОДГОТОВИТЬ СЕБЯ К БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

КАК ПОДГОТОВИТЬ СЕБЯ К БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ. ЧАСТЬ 3 Санкт-Абануб

Два способа подготовиться 1. Духовно ◦ Духовная подготовка перед приходом к литургии начинается со знания, что такое Божественная литургия. Поэтому важно, чтобы мы понимали важность Божественной литургии, о которой говорилось в предыдущем разделе. ◦ Духовная подготовка включает подчинение нашей воли воле Бога, покаяние и исповедание.

2. Физическая подготовка 1. Мы должны быть чистыми и носить чистую одежду. ◦ Бог приказал Моисею освятить народ и дать им выстирать свою одежду перед тем, как Он спустился в присутствии собрания: ◦ «И сказал Господь Моисею: пойди к народу и освяти их сегодня и завтра, и пусть они вымойте их одежды и приготовьтесь к третьему дню: в третий день сойдет Господь в глазах всего народа на гору Синай ». Исход 19: 10 -11 ◦ Подобным образом мы должны быть особенно чистыми и одеваться чисто. одежду, чтобы представить себя перед Богом.Это, в свою очередь, напоминает нам о духовной чистоте, с которой мы должны предстать перед Богом.

2. Приходя на Божественную литургию, мы должны быть одеты соответствующим образом. ◦ Женщины должны носить приличные платья, а мужчины — приличные брюки. Помните, что во время Божественной литургии мы находимся в присутствии Бога с сонмом ангелов. ◦ Когда апостол Иоанн объяснил, как ангелы поклоняются Богу, он также подробно рассказал об их одежде, поскольку соответствующий внешний вид является частью божественного поклонения: «Я видел двадцать четыре старейшины, сидящих, одетых в белые одежды.«(Откр. 4: 2) ◦ Ношение белых одежд (Нетсела) напоминает нам о нашем ангельском присутствии. Белый также является символом духовной чистоты. Таким образом, мы напоминаем о необходимости иметь духовную чистоту и исследовать нашу духовную жизнь

3. Мы должны смириться, как ангелы.

Как готовиться к литургии: Подготовка к Причастию и Божественной Литургии / Православие.Ru

Беседы с батюшкой. Литургия Преждеосвященных Даров, смотреть онлайн

Подготовка к таинству Причастия

Семь вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров

9. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не могут причащаться младенцы?

Читайте также

Божественная Литургия Преждеосвященных [Даров]

Глава 34: О том, что причащаться на каждой Литургии весьма полезно, а причащаться от случая к случаю — вредно и опасно

Что означает возглашение во время литургии Преждеосвященных Даров: «Повелите»?

Зачем на литургии Преждеосвященных Даров переносят Дары сначала на жертвенник, а потом на престол?

Почему Литургия Преждеосвященных Даров совершается только по средам и пятницам?

Что означает возглашение во время литургии Преждеосвященных Даров: «Повелите»?

Особенности великопостной вечерни (без Литyргии Преждеосвященных Даров)

Литyргия Преждеосвященных Даров

Чинопоследование Литyргии Преждеосвященных Даров

Слово на литургии преждеосвященных даров в среду недели 1-й Великого поста, о покаянии

Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Глава 3. Литургия преждеосвященных даров

4. Литургия Преждеосвященных Даров

5. Последование Литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

9. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не могут причащаться младенцы?

На Литургии Преждеосвященных даров пояснения давал владыка Иннокентий

как правильно подготовиться к Пасхе — Российская газета

1. Что происходило в Страстную субботу две тысячи лет назад?

2. Что происходит в храмах в Великую субботу?

3. Как готовиться к Пасхе?

Причастие два раза в неделю, как готовиться? | Записки Прихожанина

Самое главное: Исповедь!

Знай свое собрание — Liturgy.life

Где найти Часовую Литургию

Прежде чем подготовиться, ознакомьтесь со своей сборкой

Монастырский или соборный стиль

Как духовно подготовиться к мессе

Зачем мне готовиться духовно, если у меня тоже есть физическая подготовка?

11+ способов духовно подготовиться к мессе

Индивидуальная духовная подготовка

Духовная подготовка для малых групп / хоров

Молитвы, помогающие духовно подготовиться

Советы, которые помогут вам духовно подготовиться

Готовы ли вы начать еженедельную духовную подготовку?

5 практических способов подготовки к массе

1. Изучите удивительный символизм и библейское основание для мессы

2. Считайте показания массы заранее

3. Придите раньше и / или соблюдайте тишину за 15–30 минут перед мессой

4. Используйте Missalette или принесите Missal

5. Попросите ангела-хранителя помочь вам оставаться внимательным

The Study of Liturgy: 9780195209228: Jones, Cheslyn, Yarnold SJ, Edward, Wainwright, Geoffrey, Bradshaw, Paul: Books

Подготовка сердца к литургии Слова | Национальный католический регистр

Подготовка церкви к мессе

Алтарь

Ткань для жертвенника

Распятие в алтаре

Свечи

Капрал

Очиститель

Чаша

КАК ПОДГОТОВИТЬ СЕБЯ К БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Добавить комментарий Отменить ответ