Вторник , 7 Декабрь 2021

Как часто нужно исповедаться и причащаться: как часто нужно исповедоваться мирянам, можно ли это делать каждый день 🙏 Православный клуб

Содержание

Об исповеди и частоте Причащения / Православие.Ru

Данная беседа румынского старца Клеопы (Илие) посвящена тому, как часто можно причащаться святых Христовых Тайн и что является необходимым условием для Причащения.

Брат: Благословите, преподобный отец настоятель!

Старец: Бог да благословит тебя, брат Иоанн. Ты пришел, чтобы мы продолжили прошлую беседу?

Брат: Действительно, преподобный отче. И прошу, простите меня, что я так запоздал с приходом. Я несколько раз пытался войти к вам, но видел, что вы все время заняты множеством дел, и не решался; а сегодня мне показалось, что вы свободнее, и я подумал, что было бы удобно прийти, если только я не ошибся.

Старец: Не ошибся, брат Иоанн, потому что сейчас я действительно свободней, и мы можем продолжить, с помощью Божией, разговор, прерванный в прошлый раз. Ну, а теперь о чем ты хочешь спросить?

Брат

: Из сказанного вами, преподобный отче, я понял, что обычай причащаться Святых Таин не был одинаковым ни во все времена, ни во всех краях христианского мира. Потому мне хотелось бы теперь попросить вашего совета и узнать ваше мнение о том, как будет лучше причащаться Святых Таин: чаще или реже, и какие условия должен выполнить желающий причаститься?

Старец: Брат Иоанн, часто ли, редко ли будет причащаться кто Святых Таин, но если он не будет стараться причащаться с должным приготовлением и выполняя условия, необходимые в виду этого Таинства, таковой причащается в осуждение себе, а не на пользу.

Так что если у христианина будет жизнь чистая и непорочная до того, что у него не будет ни единого пятнышка на совести (что весьма нелегко), то таковой может причащаться и почаще, даже каждый день, и великую пользу может получать от этого причащения. А если у него не будет чистой жизни и чистой совести, то таковой, даже если он будет причащаться очень редко, всё равно в осуждение себе будет причащаться.

Святой Иоанн Златоуст не хвалит ни тех, кто причащается редко, ни тех, кто причащается часто, а хвалит тех, кто причащается «с невинной совестью, с чистым сердцем и непорочной жизнью». Он говорит так: «Кто таковы, те да приступают всегда, а те, кто не таковы, да не приходят никогда. Почему? Потому что они принимают суд себе, осуждение и муку»[1].

Более того, у него даже есть слова, обличающие тех, кто полагает, будто достойность и недостойность кого-либо принять Святые и Пречистые Тайны связана с большим или меньшим промежутком между причащениями. Послушай, что он говорит: «Удивительно, что ты определяешь достойность приступать к Святым Тайнам не по чистоте совести, а по интервалу времени, и считаешь, будто это благоговение – не причащаться часто, не отдавая себе отчета в том, что причащение с недостоинством пятнает тебя, даже если ты сделаешь это один раз, тогда как причащение в достойном состоянии спасает тебя, даже если оно будет совершаться часто. Дерзость – не причащаться много раз, а причащаться недостойно, даже если кто причастится один раз за всю свою жизнь»[2].

Этот святой отец и великий учитель Церкви и в другом месте укоряет тех, кто имеет обыкновение причащаться Святых Таин только на Крещение Господне и в Великий пост, поскольку считают, что это подходящее время для причащения Святых Таин. Таким образом, объясняя, что такое мнение ошибочно, он говорит им: «Ни Богоявление, ни Четыредесятница не делают нас достойными приступать к Святым Тайнам, но только чистота и непорочность души. С этими качествами, приступай непрестанно, без них же — ни разу»[3].

И Патриарх Анастасий Антиохийский (VI в.), следуя поучениям божественного Златоуста, на вопрос: «Как лучше причащаться, чаще или реже?», – взяв в свидетельство текст из Первого Послания к Коринфянам (11, 28–32)[4], говорит: «Совершенно ясно, что прежде всего нам необходимо очиститься и освободиться от всякого дела вражьего и так приступать к Таинственному Богослужению, чтобы оно не послужило нам на погибель души и тела»[5].

А Вселенский Патриарх Феодосий, который был вынужден вмешаться для примирения монахов Святой Горы Афонской, споривших между собой о редком и частом причащении, в 1772 году дал разъяснения на этот счет, сказав: «Что касается более частого и более редкого приступания к причащению Пречистых Таин, говорю, что не назначено определенного времени, но обязательно необходимо приготовление через покаяние и исповедь»[6].

И Вселенский Патриарх Гавриил, будучи официально извещен письмом правления Святой Горы о недоразумениях и смутах, появляющихся там между практикующими частое причащение и теми, кто отстаивал более редкое с должным приготовлением, издал соборный томос в апреле 1785 года, в котором обращает их внимание на то, что «в том, что касается времени причащения Божественных и Пречистых Таин, признано, что частое причащение полезно, только если оно будет совершаться достойно; а чтобы оно было достойным, обязательно необходимая безупречная чистота сердца нашего. Ибо время причащения, говорит великий отец святой Иоанн Златоуст, определяют не праздник и торжество, но чистая совесть и непорочная жизнь».

И еще далее говорит тот же божественный отец: «Если кто хочет участвовать в этой Жертве, тот должен много дней до этого очищаться через покаяние, молитву, милостыню и размышление о духовном и более не возвращаться [к злу], как пес на свою блевотину.

Так что, по святому Иоанну Златоусту и по божественному апостолу, да испытывает себя каждый из нас и так да ест от Хлеба и да пьет из Чаши (см.: 1 Кор. 11, 28)»[7].

Впоследствии понадобилось закрепить это в более подробном виде синодальным томосом Патриарха Григория от августа 1807 года, в виду тех двух направлений, которые продолжали сталкиваться в среде этих монахов, из коих «одни говорили, что лучше причащаться часто и без исповеди, тогда как другие говорили, что лучше делать это в определенный срок и без осуждения». Обе стороны не получили, однако, одобрения в решениях Синода, который, как и прежде, подчеркнул, что «причащение Пречистых Таин должно совершаться непременно после испытания каждого верующего, по божественному апостолу, который говорит: да искушает же человек себе… Однако это испытание не может совершаться им самим, но священниками-духовниками, уполномоченными от архиереев церковными грамотами, напутствующими их в том, как нужно исследовать и испытывать глубины сердечные тех, кто исповедуется, их помыслы, дела и обыкновения и как подавать им врачевство, накладывая на них епитимии по правилам святых и богоносных отцов, а после их исправления – дозволять достойным причащаться Святых и Пречистых Таин, как учит и божественный Златоустый отец Церкви…

Итак, каждый верующий… подчиняясь этому порядку, да испытывает себя через своего священника-духовника и так да приступает со страхом Божиим и любовию к Причащению Пречистых и Страшных Таин»[8].

А ввиду тех, кто продолжал подпитывать брожение умов, говоря, будто «существует догмат и неизменное решение Церкви – раз в сорок дней совершать Святое Причащение Пречистых и нетленных Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, – и будто бы неоправдано и непростительно Причащение, совершаемое ранее или позднее сорока дней», издан был наконец синодальный томос от августа 1819 года того же Патриарха Григория, гласящий:

«Будьте уверены и познайте, что благоговеющие должны приступать и причащаться Животворящего Тела за каждой Литургией, для того их призывает священник: “Со страхом Божиим, с верою и любовию приступите”. Но по причине удобопоползновенности и невозможности для человека причащаться каждый день Церковь решила, чтобы каждый приступал к Святому Причастию тогда, когда исповедавшись духовнику своему, он будет найден достойным Божественного Причастия и получит разрешение на то от духовника.

Если, будучи найден виновным, он будет подвергнут епитимии, то в покаянии и слезах прежде да выполнит епитимию, данную ему, а затем, снова придя к духовнику, да примет от него разрешение и так да сподобится Божественного Причащения, для которого не существует никакого определенного срока дней.

Но не обязательно должно пройти сначала сорок дней после того, как он приступал к Божественному, ибо это не запрещено и не возбраняется, так что тому, кто хочет и получает согласие своего духовника, как непорочный, ему дозволено причащаться и еженедельно. Касательно этого нет ни постановления, ни правила апостольского[9]».

С решением, приведенным выше, согласуется и свидетельство Митрофана Критопула, который объявляет: «Церковь не причащает всех этого Божественного Таинства как попало и без испытания, но тех, кто готов и подготовлен к этому Причащению».

И «Православное исповедание» Петра Мовилэ ясно научает в ответе на вопрос 107 части 1, что «к принятию Страшных Таин нам нужно готовиться по чину нашей Православной Церкви – чистой исповедью, постом, сокрушением сердца, совершенным примирением со всеми и тому подобным»[10].

А Николай Кавасила, указывая, что тому, кто желает причаститься Святых Таин, очень нужно сначала подготовить себя искренним покаянием, трудами и выполнением епитимии, наложенной духовником, говорит так: «Подобает в поте лица добывать нам этот Хлеб (Святую Евхаристию), который был преломлен за нас и только словесным тварям был предназначен. Ибо сказал Господь, чтобы мы старались о пище пребывающей (см.: Ин. 6, 27). Велено было то есть, чтобы мы приступали к этой Вечере не без всякой заботы и ничего не делая, но трудясь»[11].

Итак, вот, брат Иоанн, из сказанного доселе ты четко услышал достаточно свидетельств и пояснений в связи с частым и редким причащением, равно как и условия, которые требуются от того, кто желает причащаться реже или чаще Святых и Пречистых Таин.

Таким образом, как видишь, и поучение святого Иоанна Златоуста, и все прочие поучения, которые ты услышал, ясно указывают, что всякому, кто пожелает причаститься Святых и Пречистых Таин, чаще ли то, реже ли, непременно нужно прежде всего подготовить себя чистым покаянием, исповедью и выполнением епитимии, данной ему его духовником. А если кто не постарается совершить прежде всего надлежащее приготовление к Божественному Причащению, тогда чаще ли он, реже ли будет причащаться Святых Таин, всё в осуждение и муку причащается, как я сказал тебе вначале.

А если и можно говорить о каких-нибудь сроках и временных промежутках, больших или меньших, между причащениями, то эти сроки может назначать только духовный отец, в соответствии с духовным состоянием каждого, от раза к разу, по указаниям священных канонов, церковных правил и по учению Церкви.

[1] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям. Гл. 17. § 4. С. 153; Его же. Слово 9. О том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и Святыми Таинствами // Свт. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1906 (репр.: М., 2004). Т. 12. Кн. 2. С. 544.

[2] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое Послание к Тимофею. Беседа 5. § 3 // Свт. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1905 (репр.: М., 2006). Т. 11. Кн. 2. С. 656.

[3] Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 3. § 4. С. 29.

[4] Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

[5] Ср.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского [Милаша]: В 2 т. СПб., 1912 (репр.: М., 2001). Т. 2. С. 617. Различные канонические предписания. 7.

[6] Sf. Atanasie de Paros. Istoria Athosului [Св. Афанасий Парийский. История Афона] // Pr. P. Vintilescu. Despre deasa ori rara împărtăşire. Р. 390. Ср.: Еп. Порфирий (Успенский). История Афона: В 2 т. М., 2007. Т. 1. Ч. 3. Гл. 21. С. 912.

[7] Manuel Ghedeon. Kanonikai diataxeis [Мануил Гедеон. Канонические постановления]. Constantinopol, 1888. T. 1. P. 269–270, 272–274 // Pr. P. Vintilescu. Despre deasa ori rara împărtăşire. Р. 399. См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Беседа 28. § 1. С. 277.

[8] Manuel Ghedeon. Kanonikai diataxeis. Р. 400.

[9] См.: Там же. См. также: Постановления апостольские. Кн. 7. 26. СПб., 2002. С. 156.

[10] Ср.: Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. С. 72–73.

[11] Ср.: Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Кн. 4 // Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М., 2007. С. 100.

Как часто нужно причащаться в современном мире | Православная Жизнь

Особое значение в деле спасения Церковь придает Таинству Причастия, в котором человек соединяется с Богом. Правила святых Апостолов говорят: христианин исторгается из Церкви, если не причащается три недели подряд. Остается ли такая практика сегодня. Как часто верному христианину приходить к Чаше.

Учение о Евхаристии начинается с наказа Иисуса Христа Своим ученикам: «Не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).

В первые времена распространения веры Христовой приобщались ежедневно. Это давало силы и дары Духа Святаго, церковь укреплялась, апостолы распространяли учение о Спасении среди язычников. Времена изменились.

Православные не дерзают каждую литургию приобщаться Тела и Крови. Уже следует правильно готовиться, чтобы не причаститься в суд и осуждение. Сложно, как первым христианам просто подойти к Святой Чаше. Сковывает страх, чтобы без раскаяния не вошел в человека злой дух, как в Иуду.

Апостольское правило говорит, что бессмысленно даже присутствовать на литургии, если не причащаемся. Но каждый понимает лучше пойти на богослужение – помолиться, покаяться, отдать Господу хоть часть своей суетливой жизни.

Как причащаться сегодня

До революции причащались редко от раза до четырех в год. Потерю насыщенной Евхаристической жизни богословы как раз и считают причиной событий 1917 года. Без приобщения к Тайнам народ охладел к вере и страну постигли кровавые события.

Сегодня возрождается практика частых говений. На Пасху, Рождество и другие праздники больше половины прихожан, что наполняют храмы, соединяется со Христом в Таинстве Причащения. Желание наследовать Царство Божие подвигает верных отвечать на призыв Господа:

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Вопрос частоты причащения решается с духовником, который исповедует христианина, видит в каких условиях протекает его жизнь. Ведь говение, человека, что живет размеренной жизнью монастыря и суетой мегаполиса отличаются. Священник посоветует образ христианского подвига, чтобы Величайшее из Таинств, не стало обыденной привычкой, а благоговение и страх Божий подкрепляли на пути к Святой Чаше.

Чтобы что-то отменить, нужно понимать, что взамен

Чтобы что-то отменить, нужно понимать, что взамен

Нужна ли Церкви дискуссия о реформировании подготовки к Таинству Причащения? Какие вопросы в этом отношении возникают и почему, как ответить на них самим себе, основываясь на здравом смысле? Возможно ли отлучение человека от Причастия в современной христианской жизни? Как избежать профанации исповеди и в чем может заключаться профанация христианской жизни как таковой? Обо всем этом размышляет редактор газеты игумен Нектарий (Морозов).

Без подготовки?

 

Очень часто, и притом от самых разных по степени вхождения в церковную жизнь людей, доводится слышать вопрос: «Как часто нужно исповедоваться и причащаться?». Кто-то еще только начинает приступать к таинствам и желает узнать, «как правильно», — а кто-то приступает к ним уже давно, но никак не может определить свою меру.

Безусловно, универсального и однозначного ответа здесь быть не может. Но есть тем не менее общий принцип, основанный на том, что в древней Церкви член общины, который три воскресенья подряд не был на богослужении и, соответственно, не причащался, отлучался от церковного общения. Конечно, мы не можем подходить к людям, приходящим в храм сегодня, со столь же строгими требованиями, но они, как и другие правила и каноны церковные, могут быть для нас неким ориентиром, указывающим, что оптимально причащаться раз в две, в крайнем случае, в три недели. Когда этот вопрос задавали ныне покойному архимандриту Иоанну (Крестьянкину), он тоже советовал приступать к Чаше примерно два раза в месяц. При этом и Причастие раз в месяц, и Причастие раз в неделю может быть нормой, это зависит от образа жизни, от устроения конкретного человека. Если же человек хочет в постоянном ритме причащаться чаще, чем раз в неделю, или, наоборот, реже, чем раз в месяц, это, на мой взгляд, требует отдельного разговора и рассмотрения причин.

В сложившейся практике Русской Православной Церкви человек перед причащением обязательно исповедуется — это является частью подготовки к принятию Тела и Крови Христовых. Периодически поднимается вопрос о реформировании этой практики. Звучит такое мнение, что если человек регулярно ходит в храм и не сознаёт за собой тяжких грехов, о которых необходимо поведать Богу, то нужно разрешить ему причащаться без исповеди, как это было в древней Церкви. В качестве аргументов говорится о том, что исповедь не связана с Причастием в других Поместных Церквях, что людей, которые часто причащаются, необходимость каждый раз исповедоваться приводит к тому, что они вынуждены чуть ли не выдумывать себе грехи, чтобы в них покаяться и быть допущенными к Чаше.

Как к этому относиться? На мой взгляд, если мы что-то как несовершенное и не совсем правильное хотим отменить, нам нужно четко понимать, что мы это заменим чем-то конкретным, продуманным и более совершенным. Допустим, больному не помогает какой-то препарат — он вызывает у него улучшение только на 30 процентов. Является ли это основанием для того, чтобы лечение отменить? Да, но только в том случае, если есть возможность назначить другое лекарство, от которого есть основания ждать большей эффективности. Если же такого препарата нет, отмена первого будет явной врачебной ошибкой.

Возвращаясь к жизни церковной: я очень хорошо понимаю, что произойдет, если в сегодняшней ситуации мы разорвем связь между исповедью и Причащением. Прежде всего, мы не вернемся через это к практике древней Церкви, потому что для этого нужно было бы вернуться сначала к прежнему строю всей христианской жизни. Кто из нас может сказать, что он живет в Церкви так, как жили первые христиане в лице апостолов и их учеников? Наши приходы объективно не могут во всем уподобиться ранне-христианским общинам, и сложившаяся форма подготовки к Причастию только лишь отражает это.

Представьте себя на месте священника, который служит Литургию через какое-то время после того, как исповедь перед Причастием отменена. Он выходит с Чашей, к нему вереницей устремляются прихожане. Но наряду с прихожанами идут и какие-то другие люди, которых он, может быть, и видел раньше в храме, но на исповеди не видел никогда. И он не знает, исповедовались ли они когда-то, есть ли в их жизни смертные грехи, во что они вообще верят, понимают ли, что такое Причастие. Возникает вопрос, что с этим делать, — и надо признать, что зачастую только лишь исповедь дает возможность священнику с каждым из этих людей впервые вступить в некий диалог.

Кому-то может показаться несправедливым, что священнослужители причащаются без исповеди, а у мирян такой возможности нет. Но дело в том, что и в жизни клириков последствия этой практики бывают различны. Я понимаю, что есть миряне, которые могли бы сами для себя определять, когда им идти к аналою с крестом и Евангелием, а когда — сразу к Чаше, им бы это не повредило, — и в то же время я знаю, что есть священники, которые в результате такого «самоопределения» деградировали в своей христианской и просто человеческой жизни. И это еще раз говорит о том, что раз такое происходит даже в священнической среде, это ни в коем случае нельзя вводить в общую практику.

Что же касается «выдумывания» грехов или того, что приходится, в отсутствие объективно тяжких согрешений, говорить каждый раз об одних и тех же повседневных бытовых мелочах, — здесь хочется спросить: а почему мы к этим «повседневным» согрешениям так легко относимся? Понимаете, когда человек падает в результате какого-то сильного искушения, совершает смертный грех, речь идет о неких исключительных обстоятельствах его жизни. А какое есть оправдание у наших повседневных грехов? Какое у нас есть оправдание в том, что мы ссоримся постоянно с самыми близкими людьми? Какое у нас есть оправдание в том, что мы день за днем наступаем на одни и те же грабли, хотя знаем, где они лежат, и понимаем, каков будет результат? Возможно, нам кажется, что оправданием этому является человеческая жизнь как таковая, но в действительности оправдания нет.

И кроме того, здесь есть очень опасный момент: если мы считаем, что каждый раз говорить об этих грехах на исповеди — это профанация исповеди, значит, мы признаем для себя, что это наша обычная жизнь, которой мы будем жить всегда. Такая примиренность с тем, что мы не сможем стать другими, — вещь на самом деле очень страшная. Можно порой биться и бороться с собой, но так и не стать лучше, — однако биться и бороться честно, до самого конца, принося Богу свои ушибы, раны, ссадины и боль своего сердца. А можно — просто перестать исповедоваться в каких-то своих, так сказать, мелких и незначительных прегрешениях и считать это некой оптимизацией своей церковной жизни. Что в таком случае произойдет? Отодвинется граница допустимого, и для нас «незначительными и повседневными» станут уже более серьезные грехи. Это общий принцип, который не только церковной жизни касается: чем ниже мы опускаем планку допустимого, тем ниже сами опускаемся вслед за ней.

О «праве»  исповедовать

 

Те, кто знаком с жизнью Элладской Православной Церкви, знают, что там право совершать Таинство Исповеди имеет далеко не каждый священник, а только имеющий уже, скажем так, определенный пастырский багаж. Почему у нас в России иначе? С вопросами и даже возмущением такого рода тоже приходится сталкиваться.

С одной стороны, наблюдая, как люди у нас порой становятся жертвами священнической неопытности или безответственности, поневоле задумываешься о том, что было бы очень хорошо, если бы у нас до исповеди допускались только лишь священники, обладающие для этого необходимым опытом. С другой стороны, сразу же возникает определенное «но». Во-первых, у нас священников, в отличие от Греции, не хватает на то количество храмов и верующих людей, которое есть сейчас. А если к тому же часть из них лишится возможности исповедовать, оставшиеся просто не смогут охватить всю паству. Во-вторых, лично мне представляется очень странным, что священник не допускается исповедовать, но допускается при этом служить Божественную литургию. В-третьих, тогда возникает ситуация, что священник, служащий в храме, не общается со своей паствой на исповеди и, как следствие, не знает духовные проблемы своих прихожан, не может им помочь в тех преткновениях, которые они испытывают на пути ко спасению. Чем тогда его жизнь как священника наполнена? И, к слову, в Греции не только исповедуют, но и проповедуют не все священнослужители — в таком случае получается, что часть священников, не имея возможности во вверенном им приходе ни совершать Таинство Исповеди, ни обращаться к прихожанам с проповедью, оказывается от ответственности за свою паству совершенно отстраненной. А священник может быть единственным на сотню километров вокруг — в наших российских условиях это не редкость.

Наверное, если уж идти в этом направлении, разумнее говорить о другом. Было бы хорошо, если бы священник начинал исповедовать не сразу после рукоположения, а отводилось какое-то время на то, чтобы он привык к своему священному сану. Причем лично мне кажется очень важным, чтобы этот переходный период проходил в сложившемся приходе, где можно увидеть образец правильного и должного отношения как пастыря к прихожанам, так и прихожан к пастырю. Кроме того, у каждого начинающего служение священника должен быть старший наставник, к которому тот может обратиться за разрешением своих недоумений, — не формально назначенный, а тот, с кем эти отношения наставничества естественным образом сложились. Если же в жизни будущего священнослужителя такого человека нет — если он не имеет духовника, которому доверяет, если он не представляет, кому сможет хотя бы позвонить и откровенно поговорить, столкнувшись с чем-то непредвиденным в своей пастырской практике, — наверное, стоит вести речь о том, что он еще не совсем готов быть священником. Иначе этот батюшка, будучи назначенным на приход, начинает там служить, исповедовать и проповедовать так, как он считает нужным, — и это приводит порой к очень печальным последствиям.

Думаю, что одна из самых важных мыслей, которую нужно доносить до молодых пастырей, такова: лучше, если ты в какой-то ситуации ничего не скажешь, чем скажешь то, чего не знаешь или в чем совершенно не уверен. Для священника, и не только начинающего служение, должно быть вполне нормально в каком-то случае сказать: «Я не знаю». Или: «Ситуация сложная, я посоветуюсь». И тогда значительно меньше поводов будет говорить о том, всем ли священнослужителям стоит совершать Таинство Исповеди.

Нужен ли свидетель?

 

Порой вопрос ставится еще радикальнее: если человеку не нужен свидетель для молитвы к Богу, то зачем он ему на исповеди? Может быть, в современной церковной жизни человек мог бы исповедоваться без участия священника?

Мы знаем, что исповедальная практика в Церкви на протяжении двух тысячелетий претерпевала изменения. В первые века возвращение в христианскую общину отпавшего от нее из-за каких-то грехов человека происходило через покаяние, свидетелем которого становилась вся община. Это было возможно и в то же время необходимо потому, что первые христиане жили действительно одной семьей, их жизни были тесно связаны, и недостатки, пороки, заблуждения одного члена Церкви так или иначе затрагивали всех. Поэтому человек публично говорил, что он от этих пороков и заблуждений отрекается, что он осознаёт их как несовместимые с жизнью в Церкви — и выбирает Церковь. Впоследствии, когда общины стали расширяться, а образ жизни христиан по прекращении гонений — меняться, от этой практики постепенно отказались. И теперь мы уже не можем представить себе, чтобы каждый прихожанин исповедовал свои грехи перед всем храмом. Но наше покаяние тем не менее остается покаянием перед всей Церковью. И Церковь для нас олицетворяет священник, рядом с которым, принимая нашу исповедь, незримо стоит Господь.

Стоит сказать, что в истории Церкви мы видим примеры, когда покаяние подвижников, свидетельства о которых дошли до нас, не воплощалось в привычной нам форме исповеди. И самый яркий пример в этом смысле — житие преподобной Марии Египетской. Мы помним, что она на следующий день после того, как прибыла в Иерусалим на корабле, где предавалась совершенно греховной и страшной жизни, причастилась Святых Христовых Таин и затем удалилась в пустыню. Мы не видим никакого упоминания о том, что она исповедовалась перед Причастием или впоследствии. И только ее рассказ авве Зосиме, уже практически в конце ее земного подвига, можно в каком-то смысле назвать исповедью.

Нечто подобное мы можем прочесть в житии преподобного Павла Препростого. Там есть такой эпизод: он сидел перед храмом и смотрел, как туда входила на молитву братия. Духовными очами он узрел всех братий светлыми, а их Ангелов-хранителей — с радостью следующими за ними, и только одного брата — мрачным и темным, идущим в окружении демонов. Через некоторое время этот брат вышел из храма, и преподобный Павел увидел его таким же, как всех. Он спросил его, что же произошло. Этот брат сказал, что он, находясь в храме и понимая, что дошел до какого-то края в своих прегрешениях, которые были ведомы только ему и Богу, услышал чтение из пророка Исайи. Эти слова произвели переворот в его душе, он подошел и причастился Святых Христовых Таин и выходил из храма уже исполненным благодати. И опять же — мы не видим здесь, чтобы он подошел исповедоваться.

Почему же свидетель на исповеди все-таки нужен? Думаю, ответ на этот вопрос мы можем отчасти найти для себя в молитве, которую читает каждый священник во время Великого входа, — в ней он просит Бога избавить его от совести лукавой. На самом деле, это лукавое, т. е. мнимое, чувство, принимаемое за совесть и приводящее к мнимому же покаянию, присуще в какой-то мере каждому из нас. И священник может увидеть, когда мы обманываемся, когда мы заблуждаемся, но под влиянием такого рода чувства не замечаем этого в самих себе. Вот почему в древности людей, искавших жизни монашеской, останавливали в их стремлении сразу удалиться в пустыню и настраивали на то, что им необходимо пожить в общежитии, с братией. Оценивая свою внутреннюю жизнь только лишь с точки зрения самого себя, человек мог считать что угодно — а общение с братией проявляло подлинное устроение его души. И если нашу церковную жизнь от объективного фактора в лице присутствующего при нашем покаянии священника освободить, это многих людей не приведет ни к чему хорошему — только к хаосу и анархии внутренней.

Отлучить от Причастия — лишить лекарства?

 

В дискуссиях о современной исповедальной практике нередко затрагивается вопрос: может ли священник в принципе кого-то не допустить к Чаше? Допустимо ли не благословлять человеку причащаться, скажем, если он, уже считая себя членом Церкви, войдя в церковную жизнь, продолжает жить в блуде? А что если тогда, будучи отлученным от Причастия, он из Церкви уйдет совсем?

Убеждение в том, что любой человек, который переступает порог Церкви, должен причащаться Святых Христовых Таин, на мой взгляд, является профанацией христианской жизни. Такое отношение доводит до того, что человека порой буквально уговаривают: живи как хочешь, только причащайся. В основе этого лежит еще более глубокое заблуждение, что Причастие является лекарством. Но мы подходим к Чаше не ради принятия духовной микстуры, мы подходим к ней потому, что Причастие — это момент единения человека со Христом. И подлинным намерением здесь может являться только стремление к Любимому и Любящему — а любовь, как мы знаем, это не чувство, не ощущение, а действие, определенное преобразование и возрастание души.

В первые века христианства человек входил в сообщество верных, т. е. причащающихся людей, только тогда, когда оказывался готовым жить той жизнью, которой живут они, — когда он отдавал себе отчет, что значит следовать за Христом и от чего на этом пути придется отказаться. Это была четкая граница, и человек ее переступал, определенный багаж своей жизни оставляя за ней. В сегодняшней церковной жизни эта граница размыта, и потому евхаристическая жизнь тоже перестает быть тем, чем она должна быть.

Когда перед человеком встает вопрос: либо твой грех, либо причащение Святых Христовых Таин — это момент выбора. На одной чаше весов — твоя жизнь со Христом, на другой чаше — твоя жизнь, которой ты хочешь жить. И порой ничем другим, кроме запрета причащаться, перед ним этот выбор обозначить невозможно.

Господь не требует от человека преодоления каких-то немыслимых и невозможных преград. Для того чтобы привести свою жизнь в соответствие с тем, чего ожидает от нас Господь, нужно на самом деле только одно — решимость выйти из зоны комфорта. Причем из нее все равно придется выходить, даже если человек желает добиться чего-то просто в обычной светской жизни. И это знают все, кто когда-либо чего-либо серьезного добиться пробовал. Почему мы тогда считаем, что можем прийти к чему-то в своей христианской жизни, ничего в себе при этом не меняя? Ни к чему мы в таком случае не придем — разве что к какой-то иллюзии. И священнику обманывать людей и говорить о том, что можно жить и так, ни в коем случае нельзя.

Фото Андрея Гутынина и из открытых интернет-источников

Газета «Православная вера» № 01 (621)

Как исповедаться и причаститься? |

То, что написано ниже, адресовано тем, кто собирается впервые приступить к таинствам Исповеди и Причащения по собственному желанию или по совету знакомых, и, возможно, имеет на этот счет какие-либо вопросы и сомнения.

ИСПОВЕДЬ

Итак, в первую очередь, нам нужно понимать, что Исповедь — это таинство примирения с Богом. Во время Исповеди кающийся в присутствии священника, выступающего в роли свидетеля, открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник молится о прощении грехов исповедующегося.

Примириться с Богом — это значит прекратить жить так, как Бог считает неправильным и даже губительным для нас, затем узнать о том, какими Он хочет нас видеть и начать жить так, чтобы Богу своими поступками и всей своей жизнью угодить.

Воля Божия т.е. мнение Бога о том, каким образом мы должны жить и поступать, выражена в Заповедях. Проще всего познакомиться с содержанием и смыслом Заповедей, а также с тем, какими поступками мы, современные люди, можем нарушить эти Заповеди, можно с помощью книги архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди» — то есть здесь и здесь

Важно отличать исповедь от доверительной беседы со священником, во время которой вы можете обсудить какие-либо подробности своей жизни, задать вопросы и получить на них ответы. Хотя какие-то вопросы и можно решить во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше договориться со священником об отдельной личной беседе.

Что нужно, чтобы подготовиться к первой в своей жизни осознанной исповеди?

  • Осознать свои грехи. Если вы задумались об исповеди, значит, вы признаёте, что в своей жизни что-то делали не так, как нужно. Именно с осознания своих грехов и начинается покаяние. Грех — это все, что противоречит Божией воле, или, иначе говоря, замыслу Бога относительно мира и человека. Перед подготовкой к первой исповеди полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (главы 5-7 Евангелия от Матфея) и притчу о Страшном суде, где Иисус Христос говорит, что жизнь наша будет оцениваться на основании того, как мы относились к своим ближним.
  • Говорить на исповеди только о грехах, причем — собственных. Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо исповедания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причиненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения представляются в таком свете, что избежать их и вовсе было невозможно. Необходимо помнить, что грех — это практически всегда плод личного выбора.
  • Не выдумывать особого языка. Говоря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их «правильно» или «по церковному» назвать. Надо называть вещи своими именами, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите. Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав грех, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много исповедей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи все не оригинальны: они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, но только порадуется обращению человека от греха на путь праведности.
  • Говорить о серьезном, а не мелочах. Не надо начинать исповедь с таких грехов как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, смотрение телевизора, ношение/неношение определенного рода одежды и т.п. Во-первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во-вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих лет не приходил к Богу, зачем же ему каяться в несоблюдении постов, если сам «вектор» жизни был направлен в другую сторону? В- третьих, Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а не бесконечного копания в повседневных мелочах. Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего — члены нашей семьи. Христианская жизнь для семейных людей начинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: любви, терпения, прощения, принятия.
  • Начать менять жизнь еще до исповеди. Покаяние на греческом языке звучит как «метанойя», буквально — «перемена ума». Недостаточно признать, что в жизни совершал такие-то и такие-то проступки. Бог — не прокурор, а исповедь — не явка с повинной. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начинается за какое-то время до исповеди, и приход в храм к священнику уже «запечатлевает» происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то с исповедью стоит повременить. Нужно оговорить, что когда мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего грехи так называемые «смертные», по слову апостола Иоанна, то есть несовместимые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жестокость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается грехов мелких, так называемых «повседневных», то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против духовного превозношения: совершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог.
  • Быть в мире со всеми. «Прощайте, и прощены будете», — говорит Господь. — «Каким судом судите, таким будете судимы». И еще более сильно: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека невозможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего.

Несколько практических рекомендаций. Исповедь в нашем храме совершается на вечерних богослужениях (начало вечернего богослужения в 17:00) — в будни во время вечернего богослужения, в субботу вечером — по его окончании. Если есть необходимость, особенно в том случае, если вы приступаете к исповеди впервые, вы можете лично обратиться к священнику и попросить, чтобы назначил вам удобное время для индивидуальной исповеди.

Существуют специальные молитвы, которые помогают подготовиться к исповеди. Их хорошо прочитать накануне перед исповедью. Покаянный канон Господу Иисусу Христу печатается практически в любом молитвослове, кроме самых кратких. Если вам непривычно молиться по-церковнославянски, можно воспользоваться переводом на русский язык.

Во время исповеди священник может назначить вам епитимию: воздержание на какое-то время от причащения, чтение особых молитв, земные поклоны или дела милосердия. Это не наказание, а средство к тому, чтобы изжить грех и получить полное прощение. Епитимия может быть назначена, когда священник не встречает со стороны кающегося должного отношения к серьезным грехам, либо, наоборот, когда видит, что у человека есть потребность в том, чтобы что-то сделать практически для «изжития» греха. Епитимия не может быть бессрочной: она назначается на какое-то определенное время, и потом должна быть прекращена.

Как правило, после исповеди верующие причащаются. Хотя исповедь и причастие — два разных таинства, лучше подготовку к исповеди соединить с подготовкой ко причащению. Об этой подготовке — ниже.

Не забывайте, что участие в таинстве Исповеди должно быть регулярным. Не откладывайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда быть «в тонусе», внимательно и ответственно относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выражена наша христианская вера.


ПРИЧАЩЕНИЕ

Что такое Святые Христовы Тайны и что такое Таинство Причастия?

Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые «прелагаются» (т. е. претворяются) хлеб и вино во время совершения епископом или священником Божественной Литургии в храме Силою действия Божественной Благодати Святого Духа, оставаясь при этом по виду хлебом и вином.

Причащение Тела и Крови Христовых является важнейшим таинством Церкви, в котором верующий соединяется с Самим Богом. Принимая во внимание величие этого таинства, мы тщательно и с благоговением готовимся к нему.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, вкушает Самих Тела и Крови Христовой, таинственно соединяется со Христом и получает залог вечной жизни. Таинство это установлено было самим Иисусом Христом на последней Тайной Вечери. Благословив приготовленный хлеб, Он преломил его по числу учеников и, раздавая им, сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; потом взяв чашу и воздав хвалу Богу, подал им, говоря: «пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. сие творите в Мое воспоминание» (из Евангелия). Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его: то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6:53). Сущность этого таинства состоит в том, что во время совершения Божественной литургии хлеб и вино, силою и действием Святого Духа, пресуществляются в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову и служат для причащающихся духовною пищею и залогом вечного блаженства. Мы причащаемся, чтобы соединиться со Христом, чтобы и после смерти быть с Ним, потому что кто не соединиться со Христом здесь, не сможет быть с Ним в вечности.

Из чего состоит подготовка ко причащению?

Подготовка к причастию включает сугубую молитву, пост, раскаяние в грехах и участие в богослужении.

Сугубая молитва: это Последование ко святому причащению

Пост: его длительность и строгость необходимо заранее обсудить со священником.

Раскаяние в грехах: это исповедь накануне причастия.

Участие в богослужении: Имеется в виду богослужение суточного круга — вечернее богослужение накануне дня причастия и Литургия.

Все остальные варианты ослабления степени подготовки ко причащению — исповедь за несколько дней до причастия, неучастие в вечернем богослужении (даже по уважительной причине), неполная молитва и ограничение поста перед причастием являются недопустимыми и разрешаются в крайних или особенных случаях по обязательному согласованию со священником.

Каковы необходимые условия причащения?

Существует несколько условий, без выполнения которых причащение невозможно: Эти условия — истинная вера, покаянный и сокрушенный настрой сердца человека, мир со всеми, и жажда причаститься Тела и Крови Христовых.

Как часто нужно причащаться?

Все мы, православные христиане, должны стараться причащаться не реже, чем раз в три воскресных дня. Постепенно нужно стремиться к тому, чтобы причащаться каждый воскресный день. Но в любом случае необходимо внимательно относиться к внутреннему настрою и внутренней подготовке ко Святому причащению.

Как молиться перед причастием?

В целом всем рекомендуется накануне причастия прочитать три канона (канон Иисусу Христу, канон Божией Матери и канон Ангелу Хранителю) и Последование ко Святому Причащению, за исключением тех прихожан, которые очень давно в Церкви и очень давно и часто причащаются. Но правильнее всего состав молитвенного правила перед причастием каждому согласовать с духовником (или любым священником в храме).

Последование ко Святому Причащению

Как соблюдать пост перед причащением?

Подготовка ко Причастию предусматривает пост в течение нескольких дней. Мера и длительность такого поста определяется индивидуально с духовником (священником) в зависимости от различных обстоятельств и степени воцерковленности христианина. Пост состоит не только в воздержании от скоромной пищи, но и от развлечений, пустых разговоров и пр. В самый день причащения с полуночи предусмотрено полное воздержание от пищи и пития.

Дополнительная информация:

Об участии верных в Евхаристии

Протопресвитер Александр Шмеман. Значение приготовления к Причастию

Как часто Причащаться? Причащение детей. Причащение болящих.

В первые века христианства верующие причащались очень часто. Многие каждый день. Традиция частого причащения за каждой Божественной литургией сохранялась и в последующие времена. Многие святые отцы призывают причащаться как можно чаще. С XVIII века в России, к сожалению, сложилась практика редкого причащения. Было немало людей, которые причащались только один раз в год. Считалось, что достаточно приступать к причастию по одному разу в течение четырех постов и в день именин. Некоторые еще причащались в большие праздники. Появились даже нелепые мнения о вредности частого причащения. Людей, часто приобщающихся, могли заподозрить в ереси и сектантстве.Праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только причащаться раз в год, и только старым во все посты, что часто причащающиеся с ума сходят. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за литургией глас Спасителя, призывающий к причащению?.. Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами, разве не каждый день нам нужно очищение, освящение, обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз в год только очищаться? Лепо ли это?Не часто ли вы моете лицо и тело в бане, и лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно оскверняемую грехами каждый день? Нелепые, бессмысленные люди, думающие, да еще говорящие безумно; невежды они, не понимающие потребности души человеческой. Жестоки они! Они не познали духа Христова».Очищать душу свою недостаточно один или даже четыре раз в год. Попробовали бы мы не делать уборку в доме целый год, не ставить на место вещи, не протирать пыль, не подметать пол и не выносить мусор – во что превратилось бы наше жилище? Так же абсурдно не следить за порядком и чистотой в доме своей души.

Однако отец Иоанн Кронштадтский предостерегает тех, кто причащается часто, чтобы частое причащение не вошло в привычку, формальность, не произошло охлаждение и пренебрежение к своей духовной жизни. «Именующиеся духовные чада мои, доселе уже несколько лет причащающиеся ежедневно святых таин Христовых, не научились послушанию, беззлобию и любви долготерпящей и предаются озлоблению и непокорности».

Частота причащения должна быть согласована с духовником, и если он видит, что, часто причащаясь, человек теряет благоговение к святыне, то может дать совет причащаться реже. «Я причащаю каждую неделю и чаще. Но только это возбуждает в них (духовных чадах) ревность к друг другу, а потому я иногда и не допускаю», – говорил отец Иоанн. Одна его духовная дочь сказала ему, что причащается раз в две недели, на что он ответил ей: «И превосходно делаешь, чаще и не нужно».

Так что, для каждого человека его духовником или приходским священником должна быть установлена своя мера частоты причащения. Кому-то можно причащаться и еженедельно, для кого-то следует преступать к чаше не так часто. Но каждый православный христианин должен старается причащаться не реже одного раза в месяц, чтобы не отрываться от евхаристической жизни Церкви.

О причащении детей и болящих

Крещеные младенцы, как чада святой Православной Церкви, также сподобляются святого причащения «в освящение душ их и в принятие благодати Господни», как сказано в Учительном известии. Пока ребенку не исполнилось семи лет, его можно причащать без исповеди и поста. С трех-четырехлетнего возраста младенцев обычно причащают натощак. Примерно с трехлетнего возраста дети вместе с родителями накануне причащения могут прочесть две-три известные им молитвы.

В храм с младенцами следует приходить не к самому причастию, а заранее, рассчитав время так, чтобы не опоздать к причастию, но вместе с тем, чтобы ребенок мог по мере сил и возраста побыть на литургии. Конечно, здесь у каждого своя мера, но детей необходимо приучать к молитве в Церкви. Делать это нужно постепенно, чтобы не утомить младенца и не причинять беспокойства молящимся в храме. Дети 6–7 лет, если их правильно приучали к службе, могут присутствовать почти на всей литургии.

К посту перед причастием после 7 лет нужно подходить постепенно, начав с одного дня перед причастием.

Часто можно наблюдать, как уже довольно большие младенцы очень беспокойно ведут себя у чаши, плачут, кричат, вырываются. Как правило, это происходит из-за того, что этих детей редко причащают. Родителям нужно настроить, успокоить ребенка заранее, можно показать ему как спокойно причащаются другие дети. И, конечно, почаще причащать чадо.

Подходя к святой чаше, грудных младенцев нужно держать горизонтально, головкой на своей правой руке. Ручки следует придерживать, чтобы ребенок случайно не толкнул чашу, или не схватил лжицу (ложку). Грудничков не следует плотно кормит перед литургией, чтобы после причащения они не срыгнули.

Родители, причащая детей, должны также стараться приступать к святым тайнам, показывая тем самым пример своим чадам. Семья – это малая церковь, где люди вместе идут к Богу, вместе спасаются и причащаются от одной чаши.

Маленьких детей обычно причащают под одним видом (только кровью Христовой). Но если младенец причащается часто и ведет себя у чаши спокойно, священник может дать ребенку (не грудному) небольшую частицу.

На литургии Преждеосвященных даров младенцев, не принимающих частицу, не причащают, потому что на этой литургии в чаше находится тело Христово, напоенное кровью, и налито вино, не претворенное в кровь Спасителя.

Некоторые родители по своему неразумию и маловерию боятся причащать детей, лишая их тем самым спасительной и укрепляющей благодати. Объясняют они это тем, что ребенок, принимая причастие от одной ложки и чаши со всеми, может заразиться какой-нибудь болезнью.

Эта боязнь есть неверие в спасительную силу таинства. Как правило, так рассуждают люди нецерковные и малоцерковные, ничего не знающие о жизни Церкви. Евхаристия есть величайшее чудо на земле, совершаемое постоянно, и еще одним доказательством истинности этого чуда является то, что литургия не прерывалась даже во время страшных эпидемий чумы, холеры и других заразных смертельных заболеваний.

В Киеве в XVIII – начале XIX века служил весьма известный в городе протоиерей Иоанн Леванда. Он был знаменит своим даром проповедника, люди специально собирались послушать его проповеди. Служил он в районе, называемым Подол. В 1770 году в городе началась эпидемия чумы, которая особенно свирепствовала на Подоле. Тела умерших увозили целыми обозами. За два месяца в районе умерло шесть тысяч человек. И вот этот священник не прерывал своего служения. Он исповедовал, причащал, окормлял, утешал своих прихожан, и болезнь не тронула его. И таких случаев очень много. Священнослужители – диаконы и священники – после причащения верующих потребляют оставшиеся святые дары. Делали они это всегда, во все времена, не боясь заразиться во время страшных поветрий.

Митрополит Нестор (Анисимов; 1884–1962), миссионер, в бытность епископом Камчатским построил для прокаженных лепрозорий и освятил там храм. После того, как все прокаженные причащались, священнослужители потребляли дары, и никто из них не заразился.

Святителю Московскому Филарету (Дроздову) один чиновник подал рапорт, где повествовал о мужественном поступке одного священника и просил представить его к награде. Этот чиновник стал свидетелем того, как к одному его родственнику, больному холерой, пришел для напутствия святыми тайнами священник. Но больной был настолько слаб, что не смог удержать во рту частицу тела Христова и выронил ее изо рта на пол. И вот этот священнослужитель, не поколебавшись, потребил сам упавшую частичку.

Ни священники, ни диаконы, которые потребляют святые дары и потом замывают святую чашу, выпивая воду, не болеют чаще, чем любые другие люди. Поэтому причащающие детей и сами приступающие к причащению должны оставить всякую брезгливость, боязнь и маловерие.

Детская исповедь

Начиная с отроческого (семилетнего) возраста, ребенок должен причащаться, предварительно поисповедавшись. Маленький христианин (конечно, если захочет) может и раньше приступать к таинству исповеди (например, в 6 лет).

К первой исповеди ребенка нужно должным образом подготовить. С ребенком необходимо спокойно и доверительно побеседовать, объяснить ему, что такое грех, за что мы просим у Бога прощения и что такое нарушение заповедей. Нелишне будет сказать, что, совершая грех, человек наносит вред в первую очередь себе самому: то нехорошее, что мы делаем людям, к нам же и вернется. У ребенка может быть страх перед исповедью. Его необходимо развеять, сказав, что батюшка давал присягу, обещание, никогда и никому не рассказывать то, что он слышал на исповеди, и бояться его не нужно, ведь исповедуемся мы Самому Богу, а священник только помогает нам в этом. Очень важно сказать, что, назвав грехи на исповеди, нужно приложить все усилия, чтобы более не повторять их. Очень хорошо, когда родители и дети исповедуются у одного духовника.

Некоторые мамы и папы совершают большую ошибку, сами называя ребенку его грехи или написав их за него на бумажке. Родители могут только мягко и деликатно рассказать о грехах, но не исповедаться за него. И совсем уже недопустимо после исповеди расспрашивать батюшку о содержании детской исповеди.

Причащение немощных и болящих на дому. Напутствие умирающих святыми тайнами

Бывают случаи, когда люди по болезни, немощи и старости не могут сами прийти в храм, исповедаться и причаститься. Тогда для их причащения на дом приглашается священник. Таинство причащения на дому также совершается над умирающими православными христианами.

Святые таинства совершаются только над человеком, находящимся в сознании. Напутствие нельзя откладывать до последней минуты. Если человек находится в тяжелой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника.

Причащение на дому совершается запасными святыми дарами. Они приготовляются один раз в год, в Великий четверг на Страстной седмице, и хранятся в специальной дарохранительнице, которая стоит на святом престоле в алтаре.

Причащение на дому совершается по чину «Егда вскоре больному дати причастие». Это небольшое последование, во время совершения которого священник читают молитвы об исцелении болящего и прощении его грехов.

О том, как подготовить того или иного больного к причастию, необходимо посоветоваться со священником. Болящие причащаются на дому также натощак (не натощак можно причащать лишь находящихся при смерти).

Чтобы пригласить священника к больному на дом, нужно заранее прийти в храм (желательно за несколько дней до предполагаемого визита батюшки, если состояние больного это позволяет) и лично изложить священнику свою просьбу. Договориться с батюшкой о времени и дне посещения, а также оставить свой адрес и телефон. Если встретиться со священником не представляется возможным, следует оставить за свечным ящиком (где принимают записки и продают свечи) свой телефон, адрес, а также написать, в каком состоянии находится больной. Если состояние болящего очень тяжелое и его напутствие не терпит отлагательств, а найти священника в храме по каким-либо причинам не удалось, следует поехать в другую церковь и постараться найти там дежурного священника. Конечно, это возможно сделать, только если в вашем городе не один храм.

Перед посещением батюшки в комнате, где находится больной, нужно приготовить столик (на нем не должно быть посторонних предметов), застелить его чистой скатертью или салфеткой, поставить икону. Также готовится теплая кипяченая вода, чашка и чайная ложка.

После причащения болящему нужно дать кусочек просфоры или антидора и теплой воды. Если болящий не может сам прочесть благодарственные молитвы по святом причащении, нужно прочесть их ему вслух.

Мы причащаемся святых Христовых таин во исцеление души и тела, и во время болезни, немощи причастие особенно необходимо православным христианам. Можно привести немало примеров, когда после исповеди, соборования и причащения тяжело больные люди, которых родственники уже считали умирающими, восставали с одра болезни.

Мне приходилось наблюдать в момент причащения тяжкоболящих какое-то особое просветление их разума и чувств.

Умирала одна моя родственница, и я пришел к ней для исповеди и причащения. Ей было уже 90 лет и в период последней болезни ее сознание было сильно помутненным, она заговаривалась, не всегда узнавала близких. Но во время исповеди, перед причастием, разум вновь вернулся к ней, и исповедовалась она с полным пониманием и сокрушением сердечным, сама называла свои грехи.

В другой раз меня пригласили к одной нашей старой прихожанке. Состояние ее было очень тяжелым. Признаться, я даже не знал, смогу ли ее причастить. Она лежала на спине с закрытыми глазами, ни на что не реагировала, а лишь хрипло дышала. Но как только я поднес к ней чашу с частицей святых даров и начал читать молитву перед причащением, женщина перекрестилась четким крестным знамением и открыла уста для причащения.

6 августа 2009 г.

Как часто нам причащаться? — Вестник Кипра

К священнику регулярно обращаются с вопросом о том, как часто необходимо исповедоваться и причащаться. Люди ищут какого-то универсального ответа, который подходил бы для всех в любой ситуации. Однако мало кто задумывается, что механически здесь ничего не решишь, а ответ зависит от состояния самого вопрошающего.

Можно выделить три принципиально разных ситуации: человека, ведущего церковную жизнь, того, кто только начинает свой путь к Богу, и того, кто обычно посещает храм лишь по разным поводам.

Начнем с последнего – самого распространенного – случая. Зачастую Причащение воспринимается многими как способ «подтвердить» свою принадлежность к Православию и получить экстра-защиту от темных сил (варианты: сглаза, колдунов, порчи или просто неприятных обстоятельств). Обычно в этом случае человек решает исповедаться и причаститься. Но получается, что Причащение превращается в магическое действие по собственной защите от темных сил, а Святые Дары превращаются в один из магических предметов. В сознание такого человека одна магия заменяется другой.

Конечно, гораздо проще прийти несколько раз в год на исповедь, получить допуск до Причастия, а потом забыть о Боге до очередных потрясений. Но просто – не значит правильно. Будет ли действенно такое священнодействие? Наверняка будет, ведь Господь милостив к каждому из нас. Но оно не поспособствует изменению нашей жизни и соединению со Христом, не послужит спасению. Это будет просто дань нашим страхам перед сверхъестественным, которая лишь по Божьему милосердию может стать началом чего-то иного.

Другой случай – человек по разным причинам решает изменить самого себя и (используем тут шаблонное выражение) «стать на путь истинный». Как? Через участие в Таинствах – в первую очередь, исповеди и Причастия. Иными словами, исповедь и Причастие становятся для человека «точкой входа» в церковную жизнь, то есть, опять же, средством. Начав свою жизнь с нового листа, такой верующий по сути копирует в своем поведении внешнюю форму, не осознавая (или осознавая лишь смутно) смысл того, что он делает.

Хорошо ли Тело и Кровь Христовы, то есть Самого Господа, превращать просто в инструмент удовлетворения наших духовных потребностей? Перефразируя Иманнуила Канта, соединение со Христом – это цель, а не средство. Поэтому едва ли уместно приступать к Причастию без должного осознания того, к какой великой святыне мы приобщаемся и зачем мы это делаем, не имея хотя бы малого опыта жизни по вере и встречи со Христом, не подготовив себя к этому.

Следующий распространенный случай, но уже с другим знаком. Человек регулярно посещает службы, считает себя православным христианином, но при этом приступает к Причастию редко (то есть от одного раза в месяц, до одного раза в год и еще реже). Мотивировка обычно самая благочестивая – «не готов», «недостоин», «не исполнил все предписания» и т.д. Но возможно ли представить себе, чтобы кто-то из апостолов, собранных на Тайной вечере, сказал бы: «Вы тут причащайтесь, а я просто помолюсь»? А ведь мы считаем, что символически совершаем воспоминание той самой Тайной вечери – последнего ужина Христа с учениками. В храме даже читается соответствующая молитва: «Вечеря Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» («Прими меня сегодня, о Сын Божий, как участника Твоей тайной вечери…»).

«О, предрассудок! Напрасно приносится ежедневная жертва, напрасно предстоим мы пред алтарем Господним, – никто не приобщается!» — восклицает свт. Иоанн Златоуст. И продолжает: «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то – скажи мне – не оскорбил ли бы он этим звавшего его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить?». «Причащаться непрестанно – это и необходимо, и душеполезно, и согласно с заповедью Божией, и добро совершенное и благоугодное. … Иными словами, соответствующее время для Причащения – это тот момент, когда священник возглашает: “Со страхом Божиим, верою и любовию приступите”» — учит прп. Никодим Святогорец. Слова святых отцов можно было бы продолжать, но формат статьи не позволяет этого сделать, так велико количество тех, кто прямо высказывался за частое причащение.

Как же часто можно причащаться? По самому смыслу Евхаристии – каждый раз, когда мы приходим на литургию. Это высокая норма, к которой следует стремиться. Если по разным объективным причинам она не может быть выполнима, то, согласно канонам, нельзя причащаться реже, чем раз в три недели (следовательно, чаще – можно). Делать это нужно осознанно, «рассуждая о Теле Господнем», то есть о том, что наше спасение зависит от нашего единения с Богом и между собой, ибо все мы причащаемся от одной Чаши.

В заключение – отрывок из прекрасного стихотворения Осипа Мандельштама:

И Евхаристия как вечный полдень длится,
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.

Священник Георгий Видякин,
настоятель русскоязычного прихода свт. Николая в Лимассоле

В какие дни проходит исповедь. Как правильно готовиться к исповеди и к причастию. Какие существуют правила исповеди

Православная вера учит христиан, как правильно исповедоваться. Этот обряд связан с древнейшими событиями, когда Апостол Петр покинул архиерейский дом и уединился после того, как осознал свой грех перед Христом. Он отрекся от Господа и покаялся за это.

Так и каждому из нас необходимо осознать свои прегрешения перед Господом и уметь их преподнести священнику, чтобы искренне покаяться и получить прощение.

Чтобы научиться правильно исповедоваться в церкви, необходимо провести подготовку души и тела , и далее мы расскажем вам, как это сделать.

Прежде чем отправиться в церковь, постарайтесь уяснить для себя несколько важных моментов . Особенно, если вы решили исповедоваться первый раз. Итак, какие же вопросы чаще всего возникают у человека накануне исповеди?

Когда можно исповедоваться?

Исповедь означает искренний разговор с Богом через посредничество священника. По церковным канонам, к исповеди привлекают с детства, начиная с семилетнего возраста . Верующие исповедуются после основной службы, возле аналоя. Люди, решившие окреститься или обвенчаться также приступают к исповеди перед Богом.

Как часто нужно исповедоваться?

Это зависит от истинного желания человека и его личной готовности открыто говорить о своих грехах. Когда христианин пришел исповедоваться первый раз, это не значит, что после этого он стал безгрешным. Все мы грешим каждый день. Поэтому и осознание своих действий лежит на нас самих. Кто-то исповедуется каждый месяц, кто-то – перед большими праздниками, а кто-то во время православных постов и перед своим Днем рождения. Здесь главное понимание – зачем это нужно именно мне , какой положительной урок это может преподнести мне в будущем.

Как исповедоваться, что говорить?

Здесь важно обращаться к священнику искренне, без ложного стыда. Что значит это утверждение? Человек решивший искренне покаяться, должен не просто перечислять, какие грехи он сотворил за последние время и тем более, тут же искать им оправдание.

Запомните, вы пришли в церковь не для того, чтобы скрыть свои недобрые поступки, а для того, чтобы получить благословление святого отца и начать свою новую, духовную жизнь .

Если вы уже давно хотите исповедоваться, что говорить священнику вы можете заранее спокойно продумать дома. А лучше – записать на бумаге. Положите перед собой «10 Заповедей», вспомните 7 смертных грехов.

Не забывайте, что гнев, прелюбодеяние, гордыня, зависть, чревоугодие также присутствуют в этом списке. Также сюда относится посещение гадалок и ясновидящих, просмотр по телевидению передач неподобающего содержания.

Как надо одеваться на исповедь?

Одеяние должно быть простым, отвечающим всем законам христианства. Для женщин – закрытая блуза, юбка или платье не выше колена, на голове обязательно платок. Для мужчин – брюки, рубашка. Головной убор обязательно снять.

Можно ли исповедоваться дома?

Безусловно, Бог слышит наши молитвы повсеместно и, как правило, прощает нам в случае истинного раскаяния. Однако в церкви мы можем получить ту самую благодатную силу , которая поможет нам бороться с искушениями в последующих ситуациях. Мы становимся на путь нашего духовного возрождения. И происходит это именно во время Таинства под названием — исповедь.

Как исповедоваться первый раз?

Первая исповедь, как и все последующие разы, когда вы решите исповедоваться в церкви, требует определенной подготовки .

Во-первых, вам необходимо настроиться морально . Будет правильно, если вы какое-то время проведете наедине с собой, обратитесь к Господу с молитвой. Также рекомендуется держать пост накануне исповеди. Исповедь – это как лекарство, которое лечит и тело, и душу. Человек духовно возрождается, приходит к Господу через прощение. Можно приступать к исповеди и без причастия, однако ваша вера в Господа должна быть непоколебимой.

Во-вторых, о проведении Таинства исповеди лучше всего договорится заранее . В назначенный день придите в храм на Богослужение, а по его окончанию отправьтесь к аналою, там где обычно и проходит исповедь.

  1. Предупредите священника, что вы будете исповедоваться в первый раз.
  2. Священник прочитает вступительные молитвы, которые служат некоторой подготовкой к личному покаянию каждого из присутствующих (их может быть несколько).
  3. Далее каждый подходит к аналою, где расположена икона или распятие и совершает земной поклон.
  4. После этого происходит личная беседа священника с исповедником.
  5. Когда подойдет ваша очередь, расскажите о своих грехах с искренним покаянием, не вдаваясь в лишние подробности и детали.
  6. Можете записать на листе бумаге то, что вы бы хотели сказать.
  7. Не бойтесь и не смущайтесь — Исповедь дана для того, чтобы обрести Божию благодать, покаяться за содеянное и больше никогда его не повторять.
  8. По окончании беседы исповедник становится на колени, а священник покрывает его голову епитрахилью – специальной тканью и читает разрешительную молитву.
  9. После этого необходимо поцеловать Святой Крест и Евангелие в знак любви к Господу.

Как причаститься в церкви?

Современному человеку также очень важно знать, как причаститься в церкви, поскольку Таинство Причащения к Святой Чаше соединяет христианина с Богом и укрепляет истинную веру в Него. Причащение было установлено самим Божьим Сыном . В Библии сказано, что Иисус Христос благословил и разделил хлеб между Своими учениками. Апостолы приняли хлеб, как тело Господне. Затем Иисус разделил между апостолами вино, и они выпили его, как кровь Господнюю, пролитую за грехи человечества.

Отправляясь в церковь накануне большого праздника или перед своими именинами, необходимо знать, как правильно исповедаться и причаститься. Это духовное таинство играет в жизни человека такую же важную роль, как обряд венчания или крещения. Причащаться без исповеди не полагается , поскольку их взаимосвязь очень сильна. Покаяние или исповедь очищает совесть, делает нашу душу светлой перед глазами Господа. Поэтому причащение следует за исповедью .

Во время исповеди необходимо искренне покаяться и принять решения начать смиренную, благочестивую жизнь по всем христианским законам и правилам. Причащение в свою очередь посылает на человека Божью Благодать, оживляет его душу, укрепляет веру и исцеляет тело.

Как подготовиться к таинству причастия?

  1. Перед причащением необходимо усердно молиться, читать духовную литературу и держать трехдневный пост .
  2. Накануне вечером рекомендуется посетить вечернее богослужение, здесь также можно исповедаться.
  3. В день причащения необходимо прийти на утреннюю Литургию.
  4. После пения молитвы «Отче наш» к алтарю выносят Святую Чашу.
  5. Вначале причащаются дети, затем взрослые.
  6. Подходить к Чаше необходимо очень осторожно, скрестив руки на груди (правая поверх левой).
  7. Затем верующий произносит свое православное имя и благоговейно принимает Святые Дары – выпивает из Чаши воду или вино.
  8. После чего низ Чаши следует поцеловать.

Живя в современном обществе исповедоваться и причащаться время от времени, должен каждый православный человек, желающий очистить свою душу и приблизится к Господу.

Здравствуйте. Очень хочу исповедаться, но не знаю с чего начать. Точнее — боюсь. В церковь хожу не регулярно, но довольно часто. Каждый раз хочу подойти к батюшке, спросить, но оковывает страх. И опять оставляю на потом. На душе тяжело. Посоветуйте, пожалуйста, как поступить. С уважением, Елена.

Отвечает священник Филипп Парфенов:

Здравствуйте, Елена!

Ну, в Вашей ситуации надо как-то перебороть этот страх, переступить через него и все-таки начать исповедоваться, — другого пути нет. Походите по разным храмам, посмотрите на священников, и в Вашем городе наверняка найдете кого-нибудь, перед которым душа Ваша раскроется. Поспрашивайте через знакомых, посмотрите разные сайты храмов Петербурга… Ищущий всегда найдет! Бог Вам в помощь!

Батюшка, вчера на проповеди в нашем храме священник сказал о том, что раньше за грех блуда и колдовства отлучали от причастия на много лет. Сохраняется ли эта практика сейчас?
Ольга

Здравствуйте, Ольга!

Канонов, конечно, никто не отменял, и, теоретически, они могут быть применены в церковной практике. Но, насколько я знаю, священники сейчас назначают куда более мягкие епитимьи, чем требуют этого каноны. Это вынужденная мера, связанная со многими факторами, перечислять которые затруднительно. Но, тем не менее, каноны дают нам возможность понять, насколько серьезно Церковь относится к таким грехам как блуд и колдовство.

Подскажите, пожалуйста, как правильно исповедаться. Достаточно ли только назвать грех, например, обман близкого человека. Или необходимо более подробно рассказать в чем заключался обман? Марина.

Отвечает священник Дионисий Свечников:

Здравствуйте, Марина!

В большинстве случаев достаточно просто назвать грех. Однако, обман бывает разный. Поэтому лучше немного конкретизировать. Если будет необходимость, то священник сам попросит рассказать о чем-то более подробно.

Здравствуйте, батюшка. Скажите, пожалуйста, как исповедоваться 7-летнему ребёнку? Раньше мы ходили просто причащаться, а с 7 лет, я слышала, нужно исповедоваться. Спасибо! Татьяна.

Здравствуйте, Татьяна!

Постарайтесь объяснить ребенку, что такое грех, что наши грехи огорчают Бога и потому мы должны в них каяться — то есть просить прощения. Остальное предоставьте священнику, которого следует предупредить, что исповедь у ребенка первая. Ни в коем случае не готовьте исповедь за ребенка, очень важно, чтобы он научился чувствовать грех самостоятельно. А вот если ребенок задаст Вам вопрос грех ли тот или иной его поступок, то, конечно, Вы можете ему ответить на вопрос.

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, что делать, если уже несколько раз исповедовала один и тот же грех, но облегчения не происходит, и воспоминание о грехе все равно мучает? Спасибо! Лариса .

Здравствуйте, Лариса!

Посоветуйтесь со священником на исповеди о том, какие молитвы или иные духовные средства могут Вам помочь. Лично зная Вас и Ваш грех, священник на исповеди даст точный и действенный совет.

Как исповедовать мысленные грехи, подробно или общими фразами -хульные, непристойные мысли, или подробно, о чем конкретно я подумала? Ведь есть такие мысли, которые невозможно даже озвучить.
И если мы за каждое слово будем отвечать, а за всю жизнь столько ужасных слов сказано, на исповеди невозможно сказать все слова, то надо говороить на исповеди общими фразами? Татьяна.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Татьяна!

Конечно, за всю жизнь столько ужасных слов сказано, что на исповеди сказать их невозможно, да и не полезно. Но даже «общие» фразы могут быть более-менее детализированы. Если помыслы Вас постоянно одолевают, то лучший способ их уврачевания — это прямо назвать их на исповеди. Тогда и священник сможет подсказать Вам наиболее действенный способ борьбы с ними. То же относится и к словам — можно каяться, не вспоминая каждое сказанное слово, но достаточно конкретно описывая ситуацию.

Скажите, пожалуйста, можно ли во время исповеди обращаться к Богу на «Ты» или надо говорить о Господе в третьем лице, обращаясь к священнику? Спаси Господи! Анна.

Отвечает священник Дионисий Свечников:

Здравствуйте, Анна!

Каемся мы перед Богом, а священник является посредником между Богом и человеком. Исповедуемся мы Богу, но говорим со священником, который принимает исповедь.

Много споров по поводу причащаться или нет в День Пасхи. В Великий четверг вечером будет последняя исповедь перед Светлой Пасхой. Вопрос в том, что если не получится попасть на исповедь в Великий четверг, будет ли еще одна исповедь на ночном богослужении в Великую субботу? Спаси, Господи! Александр.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Александр! Бог Вас благословит!

В каждом приходе этот вопрос решается индивидуально в зависимости от конкретных обстоятельств. Но, безусловно, подробно исповедовать на Пасху нет возможности, поэтому постарайтесь исповедоваться заранее. В любом случае за окончательным ответом Вам нужно обратиться в тот храм, в который собираетесь прийти на Пасху.

Известны ли в церковной практике случаи записи на различные информационные носители исповеди? Имеет ли право исповедующийся человек, не ставя в известность священника, тайно вести запись своей исповеди? В целом, можно ли дать оценку подобным действиям? Спасибо. Марина.

Отвечает священник Михаил Самохин:

Здравствуйте, Марина!

Исповедь является тайной, хранение которой обязательно не только для священника, но и для исповедующегося. Тайная запись исповеди может быть расценена как человеческая непорядочность. Если к этому не побуждают какие-то исключительные причины, о которых Вы ничего не пишете. При желании записать исповедь, священник обязательно должен быть поставлен об этом в известность и дать на это свое благословение.

Меня больше года мучает смертный грех, который я совершила по отношению к своей семье. Постоянно посещают мысли, что Господь не простит мне его или, если простит, то я или мои дети должны будут понести страшное наказание. Я уже исповедовала его, но всё равно мучаюсь душой. Что мне делать? Как жить спокойно? Никаких сил нет, постоянно плачу. . .
Благодарю заранее за помощь. Екатерина.

Отвечает священник Дионисий Свечников:

Здравствуйте, Екатерина!

Такое случается, люди продолжают мучиться после исповеди. Обычно такое случается, когда исповедь бывает не совсем искренней или полной. Я думаю, что Вам стоит пойти в храм и лично поговорить со священником, рассказать о проблеме и попросить совета. Заочно, посредством интернета, очень сложно Вам помочь.

Вы знаете, меня мама заставляет идти на Соборование, а я не хочу. Ведь после этого нужно исповедоваться. Но ведь для того, чтобы исповедоваться, нужно ощущать потребность душевную, как я думаю. А я на данный момент её не ощущаю. И считаю, что без этого исповедоваться нет смысла. Подскажите, пожалуйста, что мне делать? Любовь, 17 лет.

Отвечает священник Антоний Скрынников:

Здравствуйте, Любовь!

Исповедь, как правило, происходит до соборования, а не после. Заставлять вас идти на соборование против вашей воли, конечно же, неправильно. Но с другой стороны, вы должны понимать, что ни одна мать не пожелает своему ребенку ничего плохого. Никакой первоклашка не хочет ходить в школу. Гораздо веселее играть целыми днями в солдатики и машинки. Когда мы вырастаем, мы начинаем понимать, какое же доброе дело сделали наши родители, дав нам образование.
Если вы не испытываете духовную потребность в покаянии, то это серьезный повод задуматься, что с вашей душей что-то происходит. Если мы не видим своих грехов и потребности в избавлении от них, то наша душа мертва. Если мы считаем нашу совесть чистой, то это признак короткой памяти.
Чтобы пробудить свою совесть, нужно читать Евангелие, духовную литературу, в том числе и об исповеди.

Каждому ли нужен духовник (или, правильнее, духовный отец) и зачем? Ольга.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Ольга!

Духовник необходим христианину. Причин тому много. Для новоначального, только начинающего жить духовной жизнью, духовник служит проводником, который не даст заплутать, может предостеречь от многих опасностей и сложностей. Духовник является и наставником, помогающим в духовном росте и развитии. Также духовника сравнивают с врачом, который врачует духовные недуги. О необходимости иметь духовника пишут многие святые отцы.

Как часто надо исповедоваться? А если некоторые моменты жизни никак не могу высказать Батюшке, но они меня гложут, как себя пересилить? Юлия.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Юлия!

Частота исповеди зависит от напряженности духовной жизни, вопрос этот для каждого человека решается индивидуально. Как правило, исповедоваться и причащаться советуют не реже 1 раза в 3-4 недели, но это лишь самый приблизительный ориентир. Как часто стоит исповедоваться Вам, решите в личной беседе со священником, у которого исповедуетесь. Для исповедания некоторых грехов, действительно, требуется определенное духовное мужество. Молитесь, просите Господа о помощи. Возможно, Вам поможет письменная исповедь — напишите то, в чем хотите покаяться, и дайте прочитать записку священнику, это допустимо. «Волшебного» способа преодолеть себя не существует — только самопонуждение, молитвенное и духовное усилие могут Вам помочь. Дай Бог Вам сил!

Я покрестился 2 года назад, на исповеди не был. Теперь, чувствую, что просто необходимо. Грехи описываются со времени крещения? Или за свою всю жизнь? На нескольких исповедях. Подскажите, пожалуйста! С уважением, Владимир.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Владимир!

При Крещении человеку прощаются все совершенные ранее грехи, поэтому каяться в них не нужно. Исповедовать необходимо грехи, совершенные после Крещения, но, если совесть Ваша неспокойна, расскажите об этом священнику.

Здравствуйте! Пожалуйста, разрешите вопрос. Можно ли исповедоваться без подготовки (1-3-дневного поста и вычитывания канонов), если уверена, что причащаться не будешь именно после этой исповеди. Или нельзя? Наталья.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Наталья!

Да, исповедоваться можно без предварительного поста и чтения особых молитв. Напомню, однако, что сейчас идет Великий пост, который необходимо по мере сил соблюдать.

Хочу исповедаться первый раз, но меня очень волнует следующий вопрос: мы с мужем не венчаны. Повенчаться хотим этим летом. Поминаю, что это не повод откладывать исповедь до лета. Как мне быть в такой ситуации? Екатерина.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Екатерина!

Не смущайтесь, Церковь не считает зарегистрированный брак грехом, даже если этот брак не венчан. Поэтому нет никаких причин откладывать исповедь и причастие до лета. Сейчас приближается Великий Пост — время сугубого покаяния. Желаю Вам не откладывать исповедь, а воспользоваться этим благодатным периодом церковного года.

Здравствуйте. В последнее время приходит осознание того, как много я нагрешила в своей жизни, недавно еще и сделала аборт. Не могу больше так жить, нет мне оправдания. Очень сильно во всем раскаиваюсь, на душе камень. Подскажите, пожалуйста, что мне нужно сделать, простит ли меня Господь, если я покаюсь во всем содеянном? Не хочу после смерти попасть в ад, ведь по сути я человек не плохой. Спасибо. Екатерина.

Здравствуйте, Екатерина!

Искренне рад, что Вы осознали тяжесть совершенных грехов и раскаиваетесь в них. Господь прощает нам грехи, в которых мы искренне каемся. Начать Вам нужно с исповеди в храме, прислушайтесь к советам священника, который будет принимать Вашу исповедь. Если он сочтет необходимым дать Вам епитимью, приложите все усилия к тому, чтобы ее исполнить, и впредь старайтесь не допускать в своей жизни тяжких грехов. Помните, что Господь любит каждого человека, и всем нам желает спасения. Но спасаемся мы не своими «заслугами», а милостью Божией. А мы все — грешные, но это вовсе не то же самое, что «плохие». В каждом человеке есть образ Божий, и нужно понимать, что все наши «хорошие» стороны — от Бога. Но мы грешные, все искажаем образ Божий своими грехами, и потому должны каяться в своих грехах и все нуждаемся в милости Божией. Слово «покаяние» по гречески звучит как «метанойя» и означает «изменение сознания». Каяться необходимо так, чтобы суметь измениться, чтобы даже мысль о повторении греха была для нас недопустимой. Молитесь, кайтесь и не отчаивайтесь в Милости Божией! Помоги Вам Господи!

Как правильно каяться? Верно ли я понимаю, что нужно рассказать всё, что было совершенно и теперь мучает? И в любой церкви это можно сделать? Ксения.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Ксения!

Каяться надо в тех грехах, которые Вы за собой заметили. Это можно делать в любом храме, но желательно со временем найти духовника — священника, которому Вы будете регулярно исповедоваться, и который станет Вашим руководителем в духовной жизни.

Никак не могу наладить духовную жизнь. С домашней молитвой как-то начало проясняться после 4,5 лет хождения в церковь. А вот с регулярным причастием беда. Думаю: зачем буду готовиться, стараться, если в принципе я в церкви никому не нужна. Все упирается в равнодушие священников. Они только исполняют свою работу, их не интересует духовная жизнь паствы, отдельной личности. Исповедь или рано-рано утром, или во время службы. Все действия священнослужителей направлены на сбор денег. Один формализм, ничего живого. Читала массу статей об исповеди, причастии. Есть дельные советы, но статьи исходят из того, что ты приходишь к добросовестному и умному священнику. У нас в Казани большинство — халтурщики. Раскрывать перед ними душу — осадок остается, чувство досады. Такая психологическая коллизия. Что посоветуете, кроме терпения?
Спасибо. Татьяна.

Здравствуйте, Татьяна!

Приходя в Церковь, мы приходим не к тому или иному священнику, хорошему или плохому, мы приходим к Богу, ко Христу. Именно к Нему мы обращаемся в молитве, с Ним соединяемся в Таинстве Причастия, Он отпускает нам грехи, врачует нашу душу, направляет нашу жизнь. И Ему каждый из нас и нужен, и ценен, и дорог. Помните, что ради Вас Господь пришел на землю и принял крестную смерть. Вас Он любит и Вам желает спасения. Поэтому первое, что я могу Вам посоветовать, это искать в церкви не внимания от священника или прихожан, а встречи с Господом. И в таинствах христианин участвует не для того, чтобы стать кому-то нужным — таинства нужны Вам, в них Вы получаете Божию благодать, поддержку Ваших духовных сил, исцеление духовных болезней.
Далее Вы пишите, что исповедуетесь и причащаетесь нерегулярно, но при этом хотите, чтобы священник уделил Вам особое внимание. Но ведь нельзя руководить духовной жизнью человека, которого не знаешь и видишь нерегулярно. В таких случаях очень трудно дать какой-то совет. А иногда священник и старается дать совет, но собеседник не готов его услышать, а потому обижается на священника. Кроме того надо помнить, что исповедь — это покаяние в грехах, и, как правило, нет необходимости на исповеди описывать те причины, которые в наших глазах являются «смягчающими обстоятельствами». Господь лучше нас знает все смягчающие обстоятельства, но грех остается грехом, и нам на исповеди нужно в нем каяться. Когда нужно что-то уточнить — священник сам задаст вопрос. Но зачастую на исповеди приходится слышать жалобы на скверный нрав родных и близких, невыносимые условия на работе и тому подобное. А цель исповеди — не «душевно» побеседовать с батюшкой, а принести Господу покаяние в грехах и получить от Него прощение.
Ну и последнее, о чем я хотел бы Вам сказать. Попробуйте не ждать, что Вы станете кому-то нужны, а самой стать нужной ближним. Предложите свои силы для каких-то приходских мероприятий, выделите время для посещения больных, престарелых, детей-сирот, словом, окажите сами кому-то внимание и милосердие. Только не ожидайте чего-то «взамен», а просто попробуйте стать полезной кому-то рядом. Чувство ненужности и оставленности очень быстро пройдет, уверяю Вас.
Если же у Вас возникают какие-то вопросы, на которые Вы не можете найти ответа, пишите нам, постараюсь ответить на Ваши вопросы.

Здравствуйте! С некоторых пор после исповеди меня мучает один вопрос. Если женщина сделала аборт и раскаивается в этом (исповедь и свечи за упокоение души нерожденного ребенка), то Бог прощает этот грех, а как это влияет на мужчину, который тоже принимал участие в зачатии (мужчина не исповедуется и не верует)? Заранее благодарна за ответ. Наталья.

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:

Здравствуйте, Наталья!

Раскаяние женщины никак не влияет на мужчину: каждый отвечает перед Богом за свои грехи. Так что и мужчине нужно принести покаяние, или он будет отвечать за свой грех перед Богом.

Церковь приносит в душу каждого верующего человека чувство умиротворения. Особенно если очистить свою душу перед Богом во время исповеди. Исповедь – это таинство, в котором человек кается в своих грехах, а Всевышний прощает покаявшегося через своего слугу – священника. Как же правильно подготовиться к исповеди, чтобы в церкви вы вместо успокоения не чувствовали неловкости и не отвлекались на лишние вопросы.

Согласно Священному Писанию, на исповедь полагается ходить с 7 лет, когда ребенок переходит из младенца в отроки. Но не стоит сразу вести своего ребенка на исповедь. К покаянию своих грехов нужно прийти самостоятельно. Поэтому не давите на неокрепшую детскую психику. Приобщите ребенка к церкви своим примером. Если по каким-то причинам вы давно или вообще никогда не каялись в своих грехах, но уже чувствуете острую потребность в этом, выберите церковь, где вы хотели бы исповедаться. Главное, что вам нужно знать – это дни, по которым проходит таинство. Поговорите об этом со священником, расскажите о том, что давно не каялись или вообще никогда не приобщались к таинству. Он назначит вам «генеральную» исповедь. Время такой исповеди тоже определит сам священник, так как таинство может получиться долгим. Если душа ваша неспокойна и вы чувствуете потребность общения с Богом, исповеди перед ним в своих грехах, подумайте и изложите на бумаге свои прегрешения. Исповедь – это неформальное перечисление ваших отступлений от заповедей Божьих, но если вы давно не исповедовались, вы должны припомнить все. Не пишите на лист и не рассказывайте священнику душещипательных историй о скандалах с соседями, близкими. Покаяние в грехах – это признание своей вины, а не оправдание своего поведения. Скандалили, значит, желали зла ближнему своему, сквернословили. Вспоминая и осознавая свои грехи, ориентируйтесь на 10 Заповедей Божьих. Первыми в список ставьте самые тяжелые грехи – убийство (аборт церковь тоже приравнивает к лишению жизни), кровосмешение, блуд.


За несколько дней до исповеди почитайте религиозную литературу, которая поможет вспомнить вам о ваших прегрешениях и настроить душу на покаяние. Специальных молитв перед покаянием нет. Читайте перед иконами «Отче наш», «Радуйся, Мария, слава», Псалом 51 (50). Можете просто своими словами просить прощения за согрешения перед иконами.


Хотя бы за 3 дня до таинства придерживайтесь поста. Будьте умерены в еде, не ешьте животную пищу. Постарайтесь не участвовать в развлечениях, шумных компаниях. Откажитесь от алкоголя. Насыщайте душу и тело духовной пищей и готовьтесь к раскаянию.


Одежда для похода в церковь не должна быть вызывающей. Для мужчин – брюки или джинсы, рубашка с длинным или коротким рукавом и закрытая обувь. Для женщин – юбка ниже колен, закрытые плечи и платок на голову. Если вдруг вы забыли, что церковь нужно посещать в юбке или длина вашей выше колен, то лучше оденьте брюки, а сверху повяжите большой платок. В некоторых церквях у входа в храм есть несколько длинных юбок, но лучше об одежде позаботьтесь заранее.


Нельзя опаздывать к началу исповеди, так как Таинство начинается с чтения чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться. Исповедуясь, не стесняйтесь священника. Он всего лишь ваш посредник в разговоре с Богом. За долгое время службы батюшка слышал о многих грехах. Поэтому открывайте свою душу без стеснения. Если же вы стесняетесь или преднамеренно утаиваете какой-то грех, ваша исповедь станет для вас еще большим прегрешением.

Бывают случаи, когда после исповеди может вспомниться какое-нибудь отступление от Божьих заповедей. Не пугайтесь и не спешите снова становиться в очередь покаявшихся, это ваша совесть начинает просыпаться и подсказывает вам ваши беззакония. После окончания исповеди в церкви читается молитва о прощении забытых грехов. Духовно подготовить себя к исповеди можно .

Я часто прихожу в церковь на исповедь, чтобы покаяться в своих грехах, очистить душу и получить прощение Бога. Это священное таинство мощнее и сильнее любых других ритуалов очищения, поэтому я рекомендую регулярно исповедоваться в храме каждому человеку. В этой статье я расскажу все, что нужно знать прихожанину, который решился на этот обряд в первый раз или хочет глубже постичь духовный смысл исповеди.

Готовиться к исповеди нужно заблаговременно. Лучше всего отвести на подготовку несколько дней.

Что следует сделать:

  1. Написать на листе бумаги список грехов, в которых вы будете каяться батюшке в церкви.
  2. Почитать церковную литературу, в которой описываются все особенности таинства исповеди.
  3. Признать свои грехи, что они существуют и вы их совершили. При этом не нужно искать виноватых, пытаться оправдаться перед самим собой и перекладывать ответственность. Покайтесь прежде всего перед собой: «Да, я это делал, и только я виновен в содеянном».
  4. Подсказкой о том, какие грехи следует включить в список, может быть ежедневный дневник, в котором вы будете отмечать, что делали в течение дня. Отмечайте в нём, что хорошего совершили, и что плохого. Старайтесь свои мысли, эмоции и действия внимательно отслеживать и «ловить» себя на негативных состояниях.
  5. Попросите прощения у тех, кого вы обидели. Постарайтесь примириться с врагами. Попробуйте наладить контакт с теми, с кем давно в ссоре и не общаетесь. Даже если общение вы не возобновите, искренний разговор очистит ваши душу и сердце.
  6. Введите в распорядок дня молитвы. Вечером читайте каноны: Покаянный и обращённый к Богородице.

Важно понимать, что личная исповедь (когда вы сами себе признаетесь в грехах и каетесь) отличается от церковного обряда (его смысл — в глубоком покаянии и желании очистить от грехов, чтобы в будущем не повторять их).

А исповедь у священника — это уже следующий этап. Благодаря тому, что вам приходится себя преодолевать, рассказывая постороннему человеку о своих нелицеприятных поступках, вы можете глубоко осознать их, преодолеть чувства вины и стыда, и сделать правильные выводы.

Если у вас возникают трудности с перечислением списка грехов, купите в церковной лавке специальную книжечку, в которой есть полное описание и самого таинства, и подробный список грехов. Также в ней есть все необходимые материалы о том, как приготовиться к исповеди.

Как правильно исповедоваться и вести себя в храме

Как только вы начинаете чувствовать тяжесть в душе, когда совершенные проступки не дают покоя, и ваши мысли полны негатива, приходит время для исповеди в церкви.

Прощение, которое вы получаете после искреннего раскаяния, дарит вам чувство облегчения и освобождения. Какие правила исповеди существуют:

  1. Исповедоваться можно до трех раз в неделю. Но делать это так часто вовсе необязательно. Вполне может быть, что ваши грехи не настолько суровы, и вам потребуется раскаяние у священника лишь раз в месяц или реже. Наблюдайте за своими ощущениями. Если почувствуете, что стоит снова выговориться, приходите на очередную исповедь.
  2. Чтобы избавиться от неловкости и чувства скованности, пробуйте фокусировать мысли именно на искреннем желании очистить свои душу и сознание от негатива, получить прощение и благословение Бога.
  3. Приготовьте список совершенных грехов до самого таинства, чтобы не тратить время на то, чтобы вспомнить о том, что забыли.
  4. Если грехи, совершенные вами, достаточно тяжелы, батюшка после исповеди может наложить епитимью — наказание, исполнив которое вы заслужите прощение. Следует понимать, что выполнить указания нужно будет обязательно.

Самое лучшее время для исповеди — это либо время после вечерней литургии, либо утром, до начала службы.

Как проходит исповедь

Есть несколько вариантов исповеди:

  • Общая, когда люди произносят свои грехи вместе, во время специальной службы.
  • По договоренности со священником вы можете получить его личную аудиенцию, и исповедоваться тет-а-тет.
  • В исключительных ситуациях (если человек тяжело болен, например), батюшку можно пригласить домой. Исключение делается чаще всего только в тех случаях, когда «грешник» при смерти.

Следует быть готовым к тому, что до таинства батюшка задаст вам несколько вопросов. Отвечать на них следует искренне и без смущения. Обычно он интересуется, часто ли вы молитесь, приходите в храм, следуете ли божьим заповедям и прочее.

Таким образом, таинство проходит в несколько этапов:

  1. Предварительный разговор с вопросами от священника.
  2. Зачитывание вами грехов по списку, выражение желания раскаяться и получить прощение.
  3. В конце батюшка прочтет молитву и разорвет список грехов. Это значит, что исповедь окончена, а вы получили отпущение.
  4. После этого на вашу голову возложат епитрахиль, что символизирует благословение и милость Бога. В конце обряда приложитесь губами к Евангелию и кресту, которые обычно располагаются в конце храма.

Посмотрите видео о том, как правильно называть грехи на исповеди:

В чем каяться на исповеди?

Чтобы не испытывать неловкости при первом посещении таинства, следует знать, что нужно говорить на исповеди. Часто бывает, что люди пытаются сформулировать свои поступки только «головой», забывая, что раскаяние должно идти от сердца. Я призываю вас не слишком заботиться о точности формулировок, а произносить все, как чувствует ваша душа. Вы можете выражаться даже косноязычно, какая разница? Бог слышит и понимает вас.

  1. Никогда не пытайтесь оправдаться перед батюшкой, не вините в своих неудачах, бедах и грехах своих людей. Признайте, что только вы несете за них ответственность.
  2. Длинных рассказов с массой подробностей тоже не требуется. Выговориться таким образом вы можете маме или подруге, а батюшке просто перечислите все грехи. Только факты — без оценок, объяснений и оправданий. Размышлять, почему все так, тоже не нужно.
  3. Покаяться можно: в семи смертных грехах, негативных эмоциях, которые вы проявляете к людям, в проступках, которые могли нанести кому-то вред.

И помните: неважно, знаете ли вы правила или нет. В церкви всегда подскажут и расскажут, помогут, если вы о чем-то забыли. Не бойтесь выглядеть глупо и неловко, просто будьте искренни и слушайте свое сердце.

Погадайте на сегодняшний день c помощью расклада Таро «Карта дня»!

Для правильного гадания: сосредоточьтесь на подсознании и ни о чем не думайте хотябы 1-2 минуты.

Как будете готовы — тяните карту:

Каждый православный человек должен стремиться к богу душой, а для этого она должна быть очищена от грехов, которые мы совершаем на земле. Если вы считаете, что не имеете греха, значит, вас можно отнести к лику святых, но, это очень вряд ли. Православный человек должен причащаться, и, конечно же, ходить на исповедь — очищение грехов перед богом. В этой статье мы детально расскажем вам, что такое исповедь, как к ней подготовиться и как правильно исповедоваться в церкви.

Исповедь — одно из семи таинств в православной религии. Это, по сути, признание в грехах перед богом, и прошение о прощении. Исповедь подразумевает раскаяние, то есть, вы должны искренне хотеть исправиться, а не так, что вы исповедались, и через полчаса повторили этот же грех в надежде, что придете в храм, исповедуетесь еще раз, и бог вам простит. Это таинство, к которому следует отнестись со всей серьезностью.

История появления этого таинства очень интересная, ведь оно встречается как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете. Конечно, всем известен больше Новый Завет, нежели Ветхий, но, даже в последнем, где рассказывается еще о жертвоприношениях, создании земли, жизни Каина и Авеля была исповедь. Она не имела четких канонов, но, тем не менее, несла тот же смысл, что и сегодня. В новом же Завете данное таинство подается как определенный обряд, который дошел и до сегодняшних дней. Именно благодаря этой истории, мы знаем, как правильно исповедоваться в церкви.

Итак, теперь вы знаете, что это за таинство, но, зачем же оно нужно? В первую очередь, покаяние дает очищение совести. Вас когда-нибудь мучила совесть за содеянное? Если да, то вы наверняка знаете, как с этим бороться, и оптимальный вариант — признаться кому-либо за совершение того или иного поступка. Но, покаяние немного отличается от простого признания ошибок. Дело в том, что вы должны искренне признать свою вину перед богом, и захотеть исправиться. Исповедь нужна для того, чтобы принять другие таинства, к примеру, таинство крещения, или же таинство причастия. Самое главное — это очищение своей души от тяжести.

Подготовка к исповеди

Подготовка к исповеди должна проходить надлежащим образом. Мы расскажем вам, как лучше всего подготовиться, чтобы таинство состоялось.

  1. Подготовьте грехи заранее. Многие люди идут исповедоваться с мыслью, мол, завтра буду стоять возле священника, и все расскажу. Но, темные силы делают так, что вы, подойдя к священнику для совершения таинства, тут же забываете, о чем вам следует говорить. Вы вспоминаете только самые банальные грехи, и, в итоге, не получаете результата и должного очищения. Поэтому, подготовьтесь к покаянию заранее. Накануне вы можете посидеть в тишине и вспомнить грехи, которые совершали. Будет лучше, если вы запишите их на листок бумаги, а потом просто прочитаете перед священником. Естественно, их следует осознать. Для этого необходимо понять, что есть грех. Грех — это все, что противоречит Божьей воле и закону Божьему. Существует 7 смертных грехов, а также масса незначительных, но, которые также требуют внимания и покаяния. Следуйте заповедям, и тогда у вас будет гораздо меньше грехов.
  2. Не используйте дополнительную литературу. Сегодня в храмах можно купить брошюры, в которых уже написаны списки грехов. Прежде всего, половина из них абсурдны, а кроме этого, вы начинаете отключать свои чувства, и просто смотреть по книге, делали вы это или нет. В таком случае пропадает осознание и понимание сделанного, и таинство превращается в банальную процедуру, которая ничем не отличается от похода в магазин. Поэтому, не следует использовать литературу, лучше самостоятельно подумать, что вы сделали не так, в чем вы чувствуете себя отягощенным перед богом, или же виноватым. Самое главное — это искренность, пусть вы не напишете 500 грехов, и ваше покаяние займет не более, чем 5 минут, но, зато оно будет искренно и настоящее.
  3. Не думайте о том, каким языком исповедаться. Нет, это не значит, что следует разговаривать со священником на английском, дело не в этом. Многие люди перед совершением данного таинства пытаются подобрать слова, использовать церковную лексику, но, это выглядит нелепо и вводит вас в неудобное положение. Священник тоже человек, и вам следует говорить с ним на понятном языке, поэтому, не используйте посторонних выражений, не пытайтесь их приуменьшить или приукрасить, делая менее опасными. Называйте вещи своими именами. Кстати, не стоит и думать, что священник осудит вас за грехи, потому что во время его служения он и не такое слышал, поэтому, удивить его крайне сложно. Священник наоборот, будет радоваться, что вы пришли к Богу с покаянием, готовы принять наказание и очистить душу.
  4. Начните менять свою жизнь еще до покаяния. Если вы собираетесь через неделю пойти и исповедоваться в том, что вы, к примеру, курите, но, тут же достаете пачку сигарет и поджигаете очередную, то не стоит думать, вот до покаяния покурю, исповедуюсь, бог простит, а потом брошу. Сделайте это уже сейчас, начните изменяться еще до покаяния. В первую очередь, старайтесь избавиться от смертных грехов, которые описаны в святом Евангелии.
  5. Не держите зла на людей, старайтесь быть со всеми в мире. Тогда ваша душа будет всегда чистой и легкой, вам будет просто.
  6. Подготовка к исповеди подразумевает не только вспоминание грехов. Вы должны подумать о том, в какой храм вы пойдете, и тут есть маленький секрет. Есть храмы, в которых служба и исповедь ведется не только по выходным, но и в будние дни. В это время людей не много, и священник внимательно побеседует с вами, выслушает, даст совет. Поэтому, вы можете найти для себя именно такой храм.
  7. Существуют специальные молитвы, которые следует прочитать перед покаянием, и вы должны это сделать, особенно, если редко появляетесь в храме.

Вот, собственно говоря, так проходит подготовка к исповеди, теперь давайте рассмотрим более важный вопрос.

Как правильно исповедоваться в церкви

Человек, который впервые пришел в храм всегда задает вопрос: как правильно исповедоваться в церкви? Существует ли определенная процедура, и так далее. Конечно существует, и есть определенный алгоритм, который поможет принять таинство правильно. Давайте разберем его.

  1. В церковь следует приходить в скромной одежде, которая не вызывает внимания, а также не стоит использовать косметику. Это же правило касается и для покаяния.
  2. Вы должны настроиться, поставить свечу, помолиться и попросить Бога принять вашу молитву и покаяние, сказать, что вы действительно хотите очиститься.
  3. После этого стоит подойти к священнику, и вы увидите перед ним крест и Библию. Следует положить два пальца правой руки — указательный и средний на Библию, и преклонить голову. Священник к вам наклонится, после чего сказать: «Господи, Иисусе Христе, сыне божий, прости грехи мои, я согрешил(ла)». После этого начинайте перечислять свои грехи.
  4. Говорить следует только по делу. Многие начинают отвлекаться, рассказывать о своей семье, о своих проблемах, но, об этом можно говорить, но не на исповеди. Поэтому, называйте грехи, искренне веруя, что бог вам их простит. Кроме этого, говорить можно только свои собственные грехи.
  5. Говорите сначала о серьезных проблемах, и уже потом можно о мелких. Многие начинают свою исповедь с таких грехов, как: «смотрел телевизор», «долго не ходил в храм», «не постился» и так далее. Но, совершенно забывают о насущных проблемах, о больших грехах, от которых душа просит избавиться. Поэтому, сначала называйте большие и важны, а уже потом — мелкие грехи.
  6. Во время исповеди священник может назначить вам епитимию — специальное наказание, которое полностью очистит вас от грехов. Примите его с миром, и обязательно выполните. Возможно, вам нельзя будет какое-то время причащаться, или посещать храм, возможно, вам придется вычитать большие молитвы во имя очищения грехов. Она назначается на какое-то время, и после этого может быть прощена.
  7. Когда вы закончите исповедь, священник накроет вас специальным покровом, прочитает молитву для отпущения грехов, и даст благословение. После этого считается. Что вы исповедались перед Богом.

Теперь вы знаете, как правильно исповедоваться в церкви, и делать это следует регулярно, чтобы не накапливалось проблем, и чтобы ваша душа оставалась легкой и светлой. Мы желаем вам удачи и хорошего настроения, а самое главное — Бога в сердце!

Потребность в ежегодном исповедании | EWTN

ЕЖЕДНЕВНАЯ ОТПРАВКА ЗЕНИТА

Потребность в ежегодной исповеди

РИМ, 16 ФЕВРАЛЯ. 2010 (ЗЕНИТ)
Ответил Легионер Христа Отец Эдвард Макнамара, профессор литургии в университете Регины Апостолорум.

В: Многие священники рекомендуют верным исповедоваться не реже одного раза в год, как и во втором заповеди Церкви (Катехизис № 2042: «Признавайся в своих грехах не реже одного раза в год»).Но я слышал, как один священник сказал, что в этом нет необходимости, если нет серьезных грехов, как, например, в каноне 989: «Все верные, достигшие возраста благоразумия, обязаны искренне исповедовать свои серьезные грехи не реже одного раза в год». Теоретически одним из следствий этого утверждения является то, что после первого исповеди (перед первым причастием) больше не будет необходимости принимать это причастие, если нет серьезных грехов. Практически некоторые верующие не принимают это причастие в течение многих лет, потому что «не совершали тяжких грехов».«Катехизис № 1457 также относится к вышеупомянутому канону (« после достижения возраста усмотрения каждый из верующих связан обязательством добросовестно исповедовать серьезные грехи не реже одного раза в год »). Здесь указывается, что исповедание является обязательным только для тяжких грехов. Как вы знаете, у Канона 989 ​​есть юридические обязательства. Однако Катехизис № 2041 также указывает на обязательный характер пяти заповедей Церкви. Мое личное толкование таково, что противоречия нет, если мы можем различать «юридическое» обязательство Канона 989 ​​и «пастырское» обязательство второй заповеди.Я полностью поддерживаю призыв к регулярным и частым признаниям. Но, строго говоря, обязательна ли вторая заповедь только при тяжких грехах? — G.M., Hong Kong

A: Я считаю, что эту загадку можно решить, глядя на контексты. Во-первых, Канон 989 напрямую основан на предыдущем каноне 988:

«Кан. 988 § 1. Член христианской веры обязан исповедаться натурой и перечислить все тяжкие грехи, совершенные после крещения и еще не разрешенные непосредственно через ключи Церкви, не признаваемые на личном исповедании, о которых человек знает после прилежного исследования совести.

«§ 2. Верным христианам рекомендуется исповедовать и простительные грехи».

Таким образом, Canon 989 указывает, что максимальное время для выполнения обязательства 988.1 составляет год. По этой причине несколько экспертов-комментаторов канонического права считают, что строгое обязательство Канона 989 ​​исповедоваться один раз в год касается серьезных грехов. Если предположить, что человек не совершил серьезных грехов, этот канон к ним не применим.

В свете этого Катехизис No.1457 цитирует Канон 989, потому что он имеет дело с необходимостью исповедовать свои серьезные грехи перед причастием.

Катехизис № 2042, хотя и ссылается на канон 989 в сноске, рассматривает его тему под названием призвание человека и его жизнь в Духе. Как отмечает наш корреспондент, Катехизис считает выполнение второго заповеди минимальным требованием духовного роста.

По этой причине вторая заповедь не упоминает «серьезный или смертный грех» и обязывает, присутствует ли серьезный грех или нет.Таким образом, в Катехизисе № 2042 говорится, что ежегодное исповедание «обеспечивает подготовку к Евхаристии путем принятия таинства примирения, которое продолжает дело крещения по обращению и прощению». Здесь примирение рассматривается не только как обязательное средство избавления от смертного греха, но как одно из привычных и даже необходимых средств духовного прогресса.

Компендиум катехизиса также не упоминает о необходимости серьезного греха. Таким образом, п. 432.2 формулирует заповедь так: «Исповедовать свои грехи, принимая таинство Примирения не реже одного раза в год.»

Таким образом, и Катехизис, и его Компендиум спускаются из неземных сфер канонической теории в реальность христианской жизни.

Идея о том, что ежегодное каноническое обязательство исповедоваться только в случае серьезных грехов, хорошо на бумаге, но опыт многих управляющих душами показывает, что редко кто-то может избежать какого-либо серьезного греха в течение одного или нескольких лет.

Действительно, когда серьезного греха удается избежать в течение многих лет, это почти всегда происходит в душах, которые регулярно и часто исповедуют свои простительные грехи и используют таинство примирения, чтобы возрастать в своей деликатности совести и любви к Богу.Такие души также могут практиковать другие средства духовного развития, такие как регулярная молитва, частое причастие и благотворительное служение.

Мы также должны помнить, что обязательство не ложится на тех, кто не может его выполнить из-за возраста, немощи или другой уважительной причины.

Возможно, трудность заключается в том, что понятие смертного или серьезного греха размыто, так что оно больше не воспринимается. Иногда грех сводится к нарушению шестой заповеди.Мы, пасторы, должны напоминать нашим верным и себе, что смертных грехов семь (гордыня, алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и леность), и каждый из них отравляет душу по-своему.

Наконец, обязательство ежегодно исповедоваться помогает нам бороться с грехом самонадеянности перед Божьим судом.

* * *

Продолжение: Ежегодная исповедь [3-2-2010]

В связи с вопросом о ежегодной исповеди (16 февраля) канадский читатель спросил о его личной ситуации.Крещенный в протестантскую деноминацию в детстве, он еще не закончил RCIA. Он хотел знать, в какой момент он может пойти на исповедь: «Я имею в виду официально, чтобы это было признано; чтобы я мог получить отпущение грехов, совершить покаяние и т.д. чтобы пойти на исповедь, мое сердце очень тяжело от 55 лет жизни без Бога, и я в отчаянии, что у меня есть месяцы и месяцы, чтобы жить со своими грехами. Я не могу найти ничего конкретного по этому поводу в Катехизисе .»

Обряд христианского посвящения взрослых имеет приложение с обрядом для принятия уже крещеного человека в католическую веру. Нормы, приложенные к этому обряду, требуют, чтобы кандидат получил адекватную доктринальную и духовную подготовку, адаптированную к реальности каждого Кандидат должен стремиться к еще более искреннему следованию католической вере, в которой он найдет полноту своего крещения.

Нормы предполагают, что в течение этого времени кандидат может уже иметь некоторую долю священных вещей в соответствии с нормами. установлен в Вселенской директории.Этот справочник не рассматривает конкретно случаи тех, кто проходит процесс обращения, но позволяет протестанту, который разделяет католические верования в отношении таинств, принимать Евхаристию, покаяние и таинства больных в серьезных ситуациях, таких как опасность смерти.

В вышеупомянутом обряде приема в № 9 приложения в итальянском издании говорится, что если человек должен быть допущен во время мессы (что, безусловно, является предпочтительной практикой), то, учитывая его личное состояние, он должен признаться его грехи, извещая духовника о его скором признании.Может быть использован любой законный духовник.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что кто-то может быть законно допущен к исповеданию до официального принятия в католическую веру. В конкретном случае, приведенном выше, наш читатель мог бы попросить разрешения у епископа дождаться первого исповеди, чтобы продолжить процесс подготовки к принятию и конфирмации с большим душевным спокойствием.

Эта статья была выбрана из ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc.

ZENIT International News Agency
Via della Stazione di Ottavia, 95
00165 Rome, Italy
www.zenit.org

Для подписки http://www.zenit.org/english/subscribe.html
или по электронной почте: english- [email protected] с ПОДПИСАТЬСЯ в поле «Тема»

Предоставлено:
Eternal Word Television Network
5817 Old Leeds Road
Irondale, AL 35210
www.ewtn.com

Как часто нужно исповедоваться, чтобы причащаться? — HolidayMountainMusic

Содержание

Как часто нужно исповедоваться, чтобы причащаться?

Если ты хочешь причаститься, всегда ли тебе сначала нужно идти к Исповеди? Короткий ответ — нет, если вы только осознаете свои простительные грехи.

Может ли католик попасть на небеса без исповеди?

Согласно Катехизису католической церкви, католик, который умирает без исповеди, но, тем не менее, живет святой жизнью, может попасть прямо на небеса. В этом случае союз с Богом, умершими близкими, ангелами и святыми в раю может сразу последовать за смертью. .

Что произойдет, если вы никогда не признаетесь?

Пояснение: ИСПОВЕДАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ РИТУАЛОМ РИМСКОГО КАТОЛИЧЕСКОГО РЕЛИГИИ, КОТОРЫЙ ЧЕЛОВЕК СКАЗЫВАЕТ СВОИ ГРЕХИ ЖРЕЦУ.ЭТО ПОМОГАЕТ НАРОДАМ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ГРЕХОВ, КОТОРЫЕ ОН СДЕЛАН. ЕСЛИ ОДИН ЧЕЛОВЕК НЕ СКАЗЫВАЕТСЯ, ЕГО ГРЕХИ ДЕЛАЮТ ИХ ПРОБЛЕМЫ.

Как часто католикам приходится исповедоваться?

Рекомендуется, но не обязательно, исповедовать простительные грехи; это часто является причиной того, что католики ходят на исповедь еженедельно или ежемесячно. Подробнее: Что такое грех?

Обязательно ли исповедоваться на исповеди во всех грехах?

Тем не менее, признание действительно, даже если кто-то не упоминает обо всех своих простительных грехах.Также нет необходимости упоминать о смертном грехе из прошлого, если грех был ранее признан и отпущен. Однако кающийся должен упомянуть смертные грехи, в которых он забыл исповедаться ранее.

Каковы католические нормы признания в тяжких грехах?

Основная норма для исповедания тяжких грехов — это то, что мы должны сожалеть обо всех без исключения наших тяжких грехах. По этой причине Церковь просит нас исповедовать тяжкие или смертные грехи «числом и родом».

Что вы скажете в конце исповеди?

Чтобы сделать хорошее исповедание, верные должны исповедовать все смертные грехи, согласно их виду и количеству.Общая фраза в конце чтения: исповедовавшись во всех грехах, которые вы помните с момента вашего последнего доброго признания, вы можете завершить, сказав: «Я сожалею об этих и всех грехах моей прошлой жизни».

Рекомендуется, но не обязательно, исповедовать простительные грехи; это часто является причиной того, что католики ходят на исповедь еженедельно или ежемесячно. Подробнее: Что такое грех?

Тем не менее, признание действительно, даже если кто-то не упоминает обо всех своих простительных грехах. Также нет необходимости упоминать о смертном грехе из прошлого, если грех был ранее признан и отпущен.Однако кающийся должен упомянуть смертные грехи, в которых он забыл исповедаться ранее.

Основная норма для исповедания тяжких грехов — это то, что мы должны сожалеть обо всех без исключения наших тяжких грехах. По этой причине Церковь просит нас исповедовать тяжкие или смертные грехи «числом и родом».

Что сказать в конце исповеди?

Во время исповеди. Скажите грехи, которые вы помните. Начните с того, о чем труднее всего сказать. (Чтобы сделать хорошее исповедание, верные должны исповедаться во всех смертных грехах, в зависимости от их рода и количества.) После признания во всех грехах, которые вы помните с момента вашего последнего доброго признания, вы можете в заключение сказать:

Нужно ли исповедоваться перед причастием? — MVOrganizing

Нужно ли исповедоваться перед причастием?

Если ты хочешь причаститься, всегда ли тебе сначала нужно идти к Исповеди? Короткий ответ — нет, если вы только осознаете свои простительные грехи.

Причащаться без исповеди — это смертный грех?

916: Человек, осознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного причастия к исповеданию, если нет серьезной причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает…

Требуется ли признание перед подтверждением?

«Итак, отвечая на ваш вопрос: вам не нужно идти на исповедь или конфирмацию в католическую церковь.Читайте Библию сами и не верьте католической церкви на слово о том, что внутри. Католические обряды исповеди и конфирмации отсутствуют в Библии.

Почему так важно таинство исповеди?

Акт исповеди важен, потому что он позволяет католикам исправить положение перед Богом и узнать, что они прощены. Римско-католическая церковь считает, что только Бог может прощать грехи. Но как преемники и представители Христа, священники получили власть передать это прощение.

Каковы положительные эффекты таинства исповеди?

Когда за признанием следует положительное принятие, помощь, поддержка и любовь со стороны других или вас самих, тогда признание вызывает сильный прилив самооценки, удовлетворения и чувства личной силы. Мы все должны чувствовать себя известными, любимыми, принятыми и оцененными.

Каковы три важных аспекта исповеди?

Католическая церковь учит, что сакраментальное исповедание требует трех «действий» со стороны кающегося: раскаяния (скорбь души о совершенных грехах), раскрытие грехов («исповедь») и удовлетворение («покаяние»). , я.е. что-то делает, чтобы искупить грехи).

Все ли грехи прощаются на исповеди?

Хотя теперь требуется личное признание во всех тяжких грехах, признание в простительных грехах рекомендуется, но не требуется. Если кающийся забывает исповедовать смертный грех на Исповеди, причастие действительно и его грехи прощаются, но он должен сказать смертный грех в следующем Исповедании, если он снова придет в голову.

Что происходит после хорошего признания?

Покаяние: После того, как вы исповедуете свои грехи, священник дает вам покаяние.Наказание может заключаться в том, чтобы делать что-нибудь приятное для врага каждый день в течение недели. Это может быть посещение дома престарелых или больницы один раз в неделю в течение месяца. Возможно, вы потратите время на благотворительную кухню или в банк одежды.

Можно ли прощать смертные грехи без исповеди?

1457 Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святое Причастие, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив предварительно сакраментального отпущения грехов, за исключением случаев, когда у него есть серьезная причина для причащения и нет возможности исповедоваться .

Есть грехи, которые не могут быть прощены?

A: В еврейской Библии упоминается много грехов, но ни один из них никогда не называется непростительным. В Книге Матфея (12: 31-32) мы читаем: «Посему говорю вам: всякий грех и богохульство прощаются людям, а богохульство против Духа не прощается.

Почему католики исповедуются священнику, а не непосредственно Богу?

Напротив, Сам Иисус дал Апостолам власть прощать грехи.Когда католик идет на исповедь, он исповедует свои грехи перед Богом. Они рассказывают Богу о своих грехах, но через священника, который является инструментом, избранным Богом. Исповедь предназначена прежде всего для исповедания смертных грехов (действительно серьезных грехов — Ин.

).

Что происходит, когда вы исповедуетесь священнику в своих грехах?

«Если кто-то сознается в намерении совершить преступление, священник [вероятно, попытается] отговорить кающегося от совершения преступления, но он не может разглашать то, что ему говорят во время исповеди.«Нарушение« печати исповеди », — подчеркивает Додж, приводит к автоматическому отлучению от церкви причастного священника.

Разве причащаться без исповеди — это грех?

Ответы сообщества отсортированы по голосам. Чем выше голос, тем выше будет ответ.

Дженнифер Хенкель Учитель средней школы Библии / истории, любитель Ветхого Завета!
 Если под «исповедью» вы имеете в виду пойти в здание церкви и рассказать свои грехи священнику-человеку, тогда НЕТ, в этом нет необходимости.Ни один человек не может дать прощение нашего долга Богу. Наше прощение грехов приходит, когда мы исповедуем свои грехи Богу через Иисуса Христа, нашего единственного необходимого посредника (Евреям 9: 11-15, Евреям 4: 14-16).

Павел говорит нам, что мы должны сначала испытать себя (1 Коринфянам 11: 27-32), прежде чем принимать причастие, чтобы мы не участвовали недостойным образом. Я считаю, что это будет включать в себя исповедание своих грехов наедине перед Богом через молитву, искреннее сожаление о них. Тогда вы готовы к причастию!

Причастие в ранней церкви было на самом деле делом удачи, когда участники приносили еду, чтобы разделить их, и вспоминали смерть Христа во время обеда, когда они ели хлеб и пили вино, что было обычной частью каждой трапезы (см. 1 Коринфянам 11).Они часто ели вместе (возможно, каждую ночь), потому что им нравилось быть вместе и делиться тем, что Христос делал в их жизни.

Как мы закончили тем, что съели крошечный кусочек хлеба, мацу, вафли и т. Д. И потягивали немного вина или виноградного сока, и, что еще хуже, учили, что эта маленькая вафля волшебным образом становится настоящим телом Иисуса, и вы должны «съесть» определенное количество Иисуса в течение вашей жизни для того, чтобы попасть на Небеса (язычество!), действительно трагично, а не по-библейски. 

8 декабря 2013 • 0 ответов • Голосовать за • Делиться • Отчет


Гэри Уоффорд
 Нам сказано несколько вещей о причастии, в основном от самого Иисуса и Павла.Иисус говорит: «Как только вы это делаете, делайте это в память обо мне». Он не уточняет, как часто это происходит. Некоторые церкви делают это на каждом собрании. Некоторые на календарной основе нечасто, например, каждый квартал. Большинство находится где-то посередине. Не зацикливайтесь на частоте и всегда пытайтесь разобраться в том, что исходит из Священного Писания, а что является ничем иным, как церковной традицией. Пока вы это делаете, это единственная инструкция, которая у нас есть относительно частоты.

Нам также говорят сделать это в память об Иисусе и о том, что Он сделал для нас на кресте и в воскресении.Нам говорят, что если мы «едим и пьем недостойно, не различая тела Господа, мы едим и пьем проклятие для самих себя». Это просто означает, что мы не должны относиться к нему легкомысленно (риск очень частого соблюдения обрядов. Это может стать рутиной. и мирские, если мы не будем осторожны.) Что значит «не различать тела Господа»? В точности то, что написано, но, вероятно, гораздо больше. Мы должны глубоко задуматься и быть полными благодарности за то, что Он сделал для нас на кресте. Что он там делал, кроме физических страданий? Он взял наши грехи на Себя и буквально «стал грехом для нас, не знающих греха.«Стыд и вина, должно быть, были почти невыносимы. Вероятно, поэтому он чувствовал себя настолько униженным, что чувствовал себя брошенным Отцом и восклицал:« Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? »Нас не часто учат. это часть его страданий в данном контексте, но когда нам дают инструкции о причастии и у нас есть способность есть и пить проклятие для самих себя, мы должны отнестись к этому серьезно. Это не означает, что мы теряем наше спасение, которое не может быть погибшие, но что мы грешим, не различая тела Господа.Держу пари, что почти никто не задает этот вопрос: «Что значит не различать тела Господа?» И гораздо меньше это понимают.

Павел говорит нам, что мы должны исследовать себя. Если мы обнаруживаем грех в своей жизни, мы должны покаяться, прежде чем принимать участие в соблюдении причастия. Речь не идет о том, чтобы пойти к священнику на исповедь. Это традиция католической церкви. Нам говорят еще кое-что о причастии, но это основные вещи, которые нам нужно держать в центре внимания в наших сердцах и умах, когда мы соблюдаем причастие.1. Помните о Нем и о том, что он для нас сделал.

2. Различать тело Господа, когда мы вкушаем.

3. Исследуйте себя и покайтесь перед Богом в прощении грехов.

Только если мы будем делать это, мы сможем полностью получить пользу от соблюдения и почитать Его так, как Он желает. Это соблюдение напоминает нам о том, что нужно делать это, и мы будем сверхъестественно благословлены. 

24 мая 2019 • 0 ответов • Голосовать за • Делиться • Отчет


Добавьте свой ответ

Все ответы ПРОСМОТРЕНЫ и МОДЕРИРОВАНЫ .
Убедитесь, что ваш ответ СООТВЕТСТВУЕТ всем нашим рекомендациям.

Что дает хороший ответ? ▼

Хороший ответ дает новое понимание и перспективу. Вот рекомендации, которые помогут облегчить значимый опыт обучения для всех.

  1. Придерживайтесь Библейского утверждения веры.
  2. Ваш ответ должен быть полным и автономным .
  3. Включите подтверждающих аргументов и ссылок на Священные Писания, если возможно.Постарайтесь ответить на вопрос «почему».
  4. Придерживайтесь правильного тона и духа любви и понимания.
  5. Для получения дополнительной информации см. Полное руководство по eBible

Как часто мне следует причащаться?

В центре Божественной литургии находится причастие к Евхаристии. Это основная цель литургии. Девятый апостольский канон гласит: «Все верные, которые входят и слушают Священные Писания, но не остаются для молитвы и Святого Причастия, должны быть отлучены от церкви на том основании, что они нарушают порядок в Церкви.«Как часто вы грешите? Если вы честны с собой как христианин, вы признаете, что постоянно грешите. Грех — это часть твоей жизни. Для христианина, если грех является частью нашей жизни, прощение также должно быть частью нашей жизни. Постоянный грех требует постоянного прощения. «Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас». (1 Иоанна 1: 8). При правильном подходе к Евхаристии мы избавляемся от наших грехов и даем нам силы приближаться к нашему Богу. Как правильно?

Ответ находится в самой литургии, когда священник преподносит Чашу и произносит: «Со страхом Божиим, с верой и любовью приближайтесь!» Если у вас нет уважительной причины для отказа от причастия, вы обязаны принять Евхаристию.Проблема многих сегодняшних православных в том, что они перевернули представление. Сегодня многие чувствуют, что не могут участвовать, если у них нет достаточно веской причины. Это противоречит тому, чему учит Церковь. Вы должны участвовать, если у вас нет уважительной причины не участвовать. Жить духовной жизнью, нечасто участвуя в Евхаристии, означает духовную болезнь. Вы духовно больны? Если да, то Евхаристия может помочь вам (наряду с молитвой, постом и исповеданием). Возможно, вам не удается регулярно принимать участие в Евхаристии, потому что вы чувствуете себя недостойным.В этом случае может быть задан вопрос; когда ты будешь достоин? Конечно, если вы подождете, пока станете достойным, забудьте об этом, вы никогда не сможете приблизиться к Чаше.

Одна из причин, по которой мы должны постоянно идти вперед, состоит именно в том, что мы недостойны. Знаете ли вы, что есть кто-то, кто выиграет, если вы будете держаться подальше от Чаши? Этот человек — дьявол. Чем дольше вы держитесь подальше от Евхаристии, тем сильнее влияние дьявола на вашу жизнь. Вы хотите уничтожить дьявола? Тогда примите Иисуса Христа! Чем больше вы потребляете Его, тем больше Он будет поглощать вас.Поглотите Иисуса Христа, прежде чем дьявол поглотит вас.

Как мне поститься перед причастием?

Пост — это духовная дисциплина, которая была и предназначена для расширения нашего участия в Евхаристии — его не следует рассматривать как оправдание, чтобы держаться подальше от Чаши. Пост — это дисциплина, которая не ограничивается только едой. Это больше, чем просто отказ от еды. Это также не ложь, не воровство, не обман, не прелюбодеяние, не сплетни, не ссоры и т. Д.Мы должны воздерживаться от всех форм зла. Думать, что, если выделить всего несколько дней на то, чтобы исключить определенные продукты из нашего рациона, делает нас достойными принятия Евхаристии, значит быть духовно наивным.

Нередко можно услышать от православных христиан, что они постятся в среду и пятницу, потому что они планируют причащаться на воскресной литургии. На самом деле, практика поста в среду и пятницу никогда не была целенаправленно связана с участием в Евхаристии. Православные христиане обязаны поститься в эти два дня недели независимо от того, собираются они причащаться или нет.[Святые Апостолы Шестьдесят девятый церковный канон]. Этот же канон требует, чтобы пост соблюдался и во время Великого поста. О Евхаристии не упоминается. Другими словами, регулярный пост должен быть образом жизни.

Многие православные христиане продлевают пост со среды и пятницы до субботы. Они считают, что если они постятся в среду и пятницу, готовясь к Евхаристии в воскресенье, то будет неправильным не поститься в субботу, за день до причастия.Однако, поступая таким образом, они нарушают шестьдесят четвертый Канон Святых Апостолов, который конкретно запрещает поститься в субботу, в день, когда Бог отдыхал после творения. Исключения из этого канона — Великая суббота и несколько других крупных праздников, если они приходятся на субботу. Евхаристический пост подразумевает полное воздержание от еды и питья утром перед принятием Евхаристии. Поэтому, если вы соблюдаете евхаристический пост и у вас нет моральной причины держаться подальше от Чаши, вы обязаны выйти вперед и принять Христа, как Он предлагается на литургии.

Утверждать, что человек не постился в предыдущую среду и пятницу и, следовательно, не может выступить для причастия, само по себе является недостаточной причиной для воздержания от Евхаристии. Церковь так сильно переживала по этому поводу, что мы находим в девятом Апостольском каноне Святого Апостола следующее: «Все верные, которые входят и слушают Писание, но не остаются для молитвы и Святого Причастия, должны быть отлучены от церкви, основания того, что они вызывают нарушение церковью порядка ».Ранняя Православная Церковь посещала литургию по одной причине — Евхаристии.

Святой Иоанн Кассиан пишет: «Мы не должны избегать Причастия, потому что мы считаем себя грешниками. Мы должны подходить к нему чаще для исцеления души, но с большим смирением и верой, считая себя недостойными. В противном случае невозможно причащаться один раз в год, так как некоторые люди проявляют больше гордости, чем смирения, потому что, принимая причастие, они считают себя достойными ».

Пост никогда не задумывался как преграда, удерживающая нас от Христа, но как мост, ведущий нас к более полному участию в жизни Христа.

Приход Пресвятой Богородицы

«Те, кто приближается к таинству покаяния, получают прощение по милости Божией за проступок, совершенный против него, и в то же время примиряются с Церковью, которую они ранили своими грехами и которую милосердием, примером и примером, и молитвенными трудами для их обращения »( Катехизис Католической Церкви, 1422 г.)

Это таинство известно под несколькими названиями, включая Исповедь , Покаяние и Примирение .Каждое из этих имен подчеркивает определенный аспект причастия, но само причастие остается неизменным. Это таинство передает кающимся благодать Божьей милости и прощения и примиряет грешника как с Богом, так и с Церковью.

Текущее расписание исповеди прихода Святой Марии можно найти справа. Вы также можете позвонить в приходскую контору, чтобы назначить встречу в удобное для вас время.

Ресурсы Конференции католических епископов США

Если с момента вашей последней исповеди прошло некоторое время, вы можете найти это простое руководство от епископов США.

«К принятию этого причастия нужно подготовить испытание совести , проведенное в свете Слова Божьего. Отрывки, наиболее подходящие для этого, можно найти в Десяти заповедях, моральном катехизисе Евангелий и апостольских посланиях, таких как Нагорная проповедь и апостольские учения »(CCC 1454).

Как часто нужно исповедоваться?

Минимальный ответ — «один раз в год».

«[A] После достижения возраста усмотрения каждый из верных связан обязательством добросовестно исповедовать серьезные грехи не реже одного раза в год.Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив сначала сакраментального отпущения грехов, за исключением случаев, когда у него есть серьезная причина для причащения и нет возможности исповедоваться. Дети должны пойти на таинство покаяния перед первым причастием »(CCC 1457).

Но, чтобы возрастать в благодати и продвигаться в духовной жизни, рекомендуется чаще.

«Исповедание повседневных проступков (простительных грехов), хотя и не является строго необходимым, тем не менее, настоятельно рекомендуется Церковью.Действительно, регулярное исповедание наших простительных грехов помогает нам сформировать свою совесть, бороться со злыми наклонностями, позволить себе исцелить себя Христом и продвигаться в жизни Духа. Чаще получая через это причастие дар милосердия Отца, мы побуждаемся быть милосердными, и он милосерден »(CCC 1458).

Большинство пастырей, которым доверена забота о душах, советуют ходить на исповедь один раз в месяц. Чаще может понадобиться тем, кто борется с серьезным грехом.Папа Франциск напоминает нам, что «Бог никогда не устает прощать нас; мы те, кто устают искать Его милости »( The Joy of the Gospel).

Руководство по последним обрядам: определение, описание и популярные обряды

Торт ценит целостность и прозрачность. Мы следуем строгой редакционной процедуре, чтобы предоставить вам наилучший возможный контент. Мы также можем получать комиссию за покупки, сделанные по партнерским ссылкам. Как партнер Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках. Узнайте больше в нашем партнерском раскрытии.

Последние обряды — способ принести мир приближающимся к смерти. Их часто связывают с католическими похоронами, хотя на самом деле они происходят в последние дни умирающего. Формальное название этой практики в католицизме — Виатикум. Это разновидность Святого Причастия для умирающего. Он также включает определенные молитвы и церемонии.

Последние обряды — это религиозный процесс очищения от одного из его или ее грехов, прежде чем они покинут эту землю. Поскольку католики верят в суд после смерти, они хотят оставить эту жизнь чистыми душами, свободными от греха.Практика и молитвы Последних обрядов защищают получателя в его путешествии в загробную жизнь.

Перейти к этим разделам:

В этом руководстве мы расскажем все, что вам нужно знать о последних правах, а также то, что говорилось во время этих церемоний и наиболее популярных типах обрядов.

Совет после планирования: Если вы являетесь исполнителем покойного любимого человека, ведение их незавершенных дел может быть непосильной задачей без возможности организовать ваш процесс.У нас есть контрольный список после потери, который поможет вам позаботиться о семье, имуществе и других делах вашего близкого.

Что такое последний обряд?

Последние права, или Viaticum, конкретно относятся к трем таинствам. Это исповедь, помазание больных и последнее Святое Причастие. Каждый из них — это способ очистить душу человека от грехов, чтобы подготовиться к загробной жизни.

Раньше Последний обряд давался только тем, кто лежал на смертном одре.Недостаточно просто заболеть. Надо было приближаться к их последнему вздоху. Сегодня Последние Права являются стандартом для любого католика, который является пожилым, неизлечимо больным или принимает опасную для жизни операцию. Давайте внимательнее рассмотрим три таинства:

  • Исповедь: Во-первых, если больной может, он должен пойти на причастную исповедь. Хотя в этом нет необходимости, это лучший способ убедиться, что душа готова принять последнее Причастие.
  • Помазание больного: Эта практика действительно предпочтительна, когда больной еще не при смерти.Сама традиция включает помазание человека маслом и чтение Священного Писания. Это делается либо для одного человека, либо для всей группы в собрании. Помазание больных традиционно совершалось только для тех, кто находился в крайней опасности умереть. Сегодня Ватикан поощряет совершение этого таинства для всех, кто болен или пребывает в преклонном возрасте.
  • Последнее причастие: Причастие — это когда человек принимает Евхаристию или тело и кровь Христа после исповеди и помазания больного.Если кто-то не может путешествовать из-за своего состояния, ему приносят последнее причастие.

Наконец, если кому-то угрожает непосредственная смерть, существует также Апостольское прощение. Это не таинство и даже не обряд. Его предлагает священник или сам умирающий, если они соответствуют требованиям для этой конкретной практики. Апостольское прощение — это снисхождение, данное непосредственно перед смертью, чтобы снять любые наказания за любые грехи.

На всякий случай поделитесь своими последними пожеланиями.

Создайте бесплатный профиль для планирования конца жизни Cake и мгновенно поделитесь своим здоровьем, юридическими, похоронными и прежними решениями с любимым человеком.

Когда совершаются последние обряды?

В прошлом Последние обряды обычно совершались в экстремальных обстоятельствах. Они были для тех, кто был на грани смерти. Когда мы думаем о «Последних обрядах», на ум приходят образы войны и голода. Во времена, когда смерть была обычным явлением, священники кружили вокруг поля битвы, больниц и даже кварталов, совершая Последний обряд для тех, кто лежал на смертном одре.

Сегодня католическая вера немного отличается. Каждому причастию свое время. Например, всегда приветствуются исповедь и Святое Причастие.

Однако у помазания больных есть некоторые ограничения. Даже они не такие строгие, как вы думаете. Это причастие не только для тех, кто находится на грани смерти. Помазание больных предназначено для каждого, кто начинает подвергаться смертельной опасности. Приближаются ли они к старости или страдают от длительной болезни, Last Rites — вариант.

Католические лидеры призывают верующих не дожидаться последних минут, чтобы призвать своих близких. Нет никаких ограничений на то, сколько раз можно получить Последний обряд. При необходимости их можно давать много раз. По этой причине при выполнении Последних Обрядов безопаснее проявить осторожность.

Что говорят во время последних обрядов?

Во время Последних обрядов читается несколько молитв. Это не поминальные молитвы, хотя иногда они накладываются друг на друга. Первая молитва — о помазании больных.Эта молитва проста. В нем говорится: «Через это святое помазание Господь в Своей любви и милосердии поможет вам благодатью Святого Духа. Да спасет и воскресит тебя Господь, освобождающий тебя от греха ».

Затем священник произнесет молитву «Отче наш». Во время причастия священник произнесет последнюю молитву — молитву о защите от Господа. Он гласит: «Это Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира. Счастливы те, кого позвали к нему на ужин ». Затем получатель съест евхаристию, обычно вино и облатку, которая завершает таинства.

Кто может совершать последние обряды?

Только епископ или священник дает определенные таинства. Только епископы и священники могут быть служителями исповеди или помазания больных. Однако в ужасных обстоятельствах у мирян есть действия, которые они могут предпринять.

Чтобы совершать Святое Причастие, необязательно быть священником или епископом. Священные Писания не ограничивают того, кто может причащаться. Это может сделать каждый, если священник не доступен вовремя.

Кто может получить последние обряды?

Последние обряды предназначены для любого католика, который хочет их принять.Однако они также предназначены для некатоликов. Крещеные некатолики, которые не могут связаться со своим священником, могут получить последний обряд в католической церкви.

Если больной не крестился и приближается к смерти, он или она не может запросить последний обряд. Им нужно будет попросить крещение, которое является входом в таинства. Последний обряд распространен только в католических традициях, но не в других формах христианства.

Как совершить последний обряд

Проведение Последних обрядов зависит от конкретных обстоятельств.Некоторые умирающие не могут путешествовать или общаться, и, возможно, они не в хороших отношениях с церковью. Все это играет роль в том, как совершаются эти последние обряды. Однако вот обзор процесса.

Как связаться с церковью

Первый шаг — связаться с церковью. Если вы или ваш любимый человек близок к смерти и хотите «Последних обрядов», вам нужно будет принять соответствующие меры. Большинство католических церквей совершают исповедь и причастие регулярно или даже ежедневно.

Однако вам нужно будет договориться с церковью о помазании больных.В некоторых случаях священник едет к больному и совершает последний обряд у постели больного. Опять же, это будет зависеть от человека и ситуации.

Таинство исповеди

Если человек умеет говорить, священник приступает к таинству исповеди. Священник сначала совершает крестное знамение, и больной ведет так называемый акт покаяния. Это молитва, выражающая сожаление о грехах.

Затем священник декламирует Апостольский символ веры, который является возобновлением чьих-либо обетований крещения.Получатель не должен быть католиком, чтобы участвовать в этих молитвах.

Помазание больных

Второе причастие — это помазание больных. Если получатель католик, его помазывают святым маслом. Для некатоликов священник использует оливковое или растительное масло. И снова священник ведет получателя в молитве об исцелении его или ее тела.

Причастие

Наконец, последнее причастие — это причастие. Священник дает умирающему или больному человеку евхаристию, тело и кровь Христа.Это символизирует пищу для путешествия в следующую жизнь на Небесах.

Последний шаг в этом таинстве — заключительная молитва причастия. Если человек в сознании, он или она могут попросить другие молитвы после Последних обрядов.

Дополнительные последние обряды

Совершение нескольких Последних Обрядов для одного и того же человека — не редкость. Поскольку католическая церковь не рекомендует ждать, пока кто-то окажется на смертном одре, чтобы совершить Последний обряд, некоторые люди будут проходить эту церемонию несколько раз в течение своей жизни.

Последний обряд обычно совершается перед любым экстремальным медицинским лечением, например операцией. Они также характерны для пожилых людей, которые не знают, сколько у них осталось времени. Последний обряд — это способ освободить душу от грехов, чтобы он или она могли спокойно подготовиться к загробной жизни.

Последний обряд: как католики готовятся к смерти

У каждой культуры и религии свой подход к смерти. Для католиков это означает проведение христианской похоронной мессы, прослушивание католических похоронных песен и выполнение последних обрядов.В католической традиции последние обряды — это способ защитить тех, кто находится в смертельной опасности. Этот ритуал подготавливает душу к окончательному приговору в загробной жизни.

Католики верят, что, исповедуя свои грехи и принимая Святое Причастие, умирающий освобождается от своих грехов перед лицом Бога. Хотя эти молитвы и таинства изначально назывались Последними обрядами, потому что они были последним, что человек получал перед смертью, это уже не так.