Воскресенье , 16 Май 2021

Иисусова молитва текст на церковно славянском читать: Иисусова молитва текст на церковно славянском читать

Содержание

Иисусова молитва текст на церковно славянском читать

Иисусова молитва

Иисусова молитва очень важна для любого православного верующего. Ее можно назвать одной из первоначальных ступеней при становлении веры. Сила Иисусовой молитвы огромна. Суть ее заключается в том, что молящийся человек просит помилования у Бога через его Сына. Эта сильная молитва может использоваться при любых жизненных трудностях и стать ежедневным оберегом для верующего.

Кто такой Иисус Христос

Иисус Христос — это центральная личность христианской веры. В Ветхом Завете было предсказано появление Мессии, ставшим искупительной жертвой за грехи всего человечества. Информация о жизни и учении Иисуса Христа содержится Книгах Нового Завета. О том, что Иисус Христос был реальной личностью, свидетельствуют работы и нехристианских авторов.

Согласно христианскому учению Иисус Христос — это единосущный Сын Божий, воплощенный в человеческую плоть. В учении утверждается, что Иисус Христос умер ради искупления грехов человеческих, после чего воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Кроме этого имеется утверждение, что Мессия обязательно придет еще раз для того, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.

Иисус Христос родился необыкновенным образом. К деве Марии, которая дала обет сохранять девство во имя служения Богу, но при этом была обручена с Иосифом, спустился Ангел и сообщил, что вскоре она родит сына, который будет Сыном Господа. И хотя Мария удивилась, она приняла Божье установление на то, что на нее найдет Дух Святой и она зачнёт от силы Всевышнего. Иосиф хотел отпустить беременную жену, так как знал, что он не был близок с ней. Но Ангел, явившись к нему во сне, сообщил, что родит Мария сына от Святого духа. Имя его должно быть Иисус, он придет на землю, чтобы спасти людей от грехов своих.

Когда Иисусу исполнилось тридцать лет, Бог Отец призвал Его к себе на служение. С этого времени приблизительно три года Иисус ходил по земле. Он проповедовал Царство Божье и делал разные чудеса. Ему удавалось исцелять смертельно больных людей и изгонять бесов. Его земные служения почти всегда сопровождались самыми разными чудесами. Согласно проповедуемому Божьему учению, Иисус призывал людей к покаянию и говорил, что все грехи будут прощены. Он рассказывал о вечной жизни и о милости Божьей. Говорил также о том, что всем придется стать перед судом и о том, что праведная жизнь — это истина, которая дарует спасение. Иисус рассказывал, насколько важно быть искренним перед Богом, а также о том, что все люди должны жить в мире.



У Иисуса появилось много последователей. Большинство стремилось научиться у него мудрости, а также глубоко принять и понять Божественные Истины. Иисус говорил своим последователям, что его убьют, но он потом обязательно воскреснет. Так и случилось, хотя это было многим недоступно для понимания.

Иисус Христос, Сын Божий в образе человека добровольно появился на земле. Он прожил безгрешную жизнь, перенес страшные страдания и перенес смерть на Кресте, расплачиваясь за грехи каждого человека. После чего в знак оправдания и прощения рода людского воскрес. Это говорит о том, что искренняя вера в Иисуса Христа, как своего Спасителя, позволит нам получить прощение за ведомые и неведомые прегрешения и вечную жизнь.

Православная Иисусова молитва для мирян

Иногда встречается мнение, что Иисусова молитва должна читаться только монахами. Для мирян ее чтение бесполезно. На самом деле это не так. Эта молитва должна всегда присутствовать в молитвенной практике мирян, как вспомогательное молитвенное средство общения с Богом. При этом ценность этой молитвы заключается в ее краткости.

Известно, что мирянам приходится много времени проводить в общественном транспорте, на прогулках, в очередях, в домашних заботах. И это время нужно проводить не зря, а именно творить Иисусову молитву, которая имеет и краткую, и длинную форму. Эта молитва относится к покаянным. Поэтому, если ее читать с сердечным вниманием, искренне и постоянно, то она очистит от многих прегрешений даже людей с невысокой моральностью.

История возникновения молитвы

Традиция включать в молитву слова, с помощью которых происходит обращение к Господу и Спасителю людей Иисусу Христу, уходит корнями в евангельские времена.

Когда Христос ходил по земле, рассказывая о своем учении, то многие люди обращались к нему с собственными просьбами. И только ученики Иисуса Христа понимали действенность такого словесного обращения.

То есть, уже первые христиане призывали к имени Христа, как в частной молитве, так и в церковной. Считается, что молитва, которую сейчас называют Иисусовой, оформилась во времена, когда последователи Христа стали уходить для моления в пустыню. Именно в таком уединенном месте призыв к имени Божьему стал для них жизненной необходимостью. Современный текст Иисусовой молитвы записал впервые на Крите православный Святой Григорий Синаит.

Как часто стоит читать молитву?

При чтении в церкви Иисусова молитва ограничивается определенным количеством раз в зависимости от вида проводимого богослужения. Но при самостоятельном чтении каждый верующий решает самостоятельно, сколько раз нужно произнести молитвенный текст, прислушиваясь к своему подсознанию и к внутренним ощущениям. Если в душе разливается спокойствие и появляется радость, все мелкое и незначительное в окружавшем мире отходит на второй план, значит, Иисусова молитва была прочитана достаточное количество раз.

Особенностью Иисусовой молитвы является то, что она открывает новые возможности в вере. Это позволяет верующему подняться по ступеням и приблизится к истинному пониманию Бога. Только очень важно при этом проговаривать молитвенный текст в полной концентрации внимания на своем духовном мире.

Можно ли читать ее по четкам?

Иисусову молитву рекомендуется читать по четкам. Это позволяет создать надежный молитвенный щит. В некоторых случаях священнослужители рекомендуют проговаривать молитвенные слова по четкам, пока не возникнет ощущение, что молитва твориться самостоятельно без внутреннего принуждения. Именно это указывает на то, что создан защитный барьер.

Важно эти четки всегда носить с собой. Они будут напоминанием о том, что нужно молиться. Прежде, чем начинать молиться по четкам, нужно попросить у священника благословение. Именно он подскажет сколько раз нужно проговаривать текст Иисусовой молитвы.

Помогает ли в защите от порчи и зла?

Иисусова молитва — это самый верный способ избавления от порчи и колдовства.

Но только для этого нужно использовать длинный вариант молитвы.

Кроме того, при чтении молитвы следует придерживаться следующих рекомендаций:

  • Молитву нужно обязательно выучить наизусть, чтобы ни в коем случае не путаться при перечислении имен Святых. Слова должны исходить из глубины души, поэтому нужно понимать, о чем вы просите Бога. Для этого следует познакомиться с теми Святыми, которые упоминаются в молитве;
  • Если по какой-то причине не удается выучить текст Иисусовой молитвы, то его допускается переписать на белый лист и прочитать;
  • Молитвенные фразы необходимо проговаривать четко и уверенно;
  • Важно читать Иисусову молитву в полном уединении, позаботившись о том, чтобы не возникло никаких внешних проблем.

Слушать и читать 100 раз в день

Для того чтобы избавится от внешнего негатива рекомендуется слушать или читать Иисусову молитву не менее 100 раз в день. При молении для правильного настроя лучше использовать четки.

Необходимо понимать, что снятие порчи или сглаза требует длительного времени.

Как правило, первые положительные результаты становятся видны только через месяц. Причем ни одного дня пропускать нельзя, молитва должна твориться ежедневно.

Псалом 26 – защитная молитва

Вместе с Иисусовой молитвой может читаться псалом 26. Это очень мощное защитное обращение к Богу. В таком сочетании молитвы могут очень быстро снять порчу и поставить надежную защиту на будущее. Молиться можно как на старославянском языке, так и использовать переведенные тексты.

Псалом 26 звучит следующим образом:

«Господь Всевышний, Спаситель мой, Просветитель мой: кого я страшусь? Господь Всемогущий, Ты надежный защитник всей жизни моей: кого я убоюсь? Когда приблизятся ко мне страшные злодеи, чтобы навредить плоти моей, когда попытаются враги мои и оскорбители мои зло принести мне, то от него они сами падут. Если выступит против меня целый полк, не дрогнет от страха сердце мое, а если поднимут на меня оружие мои враги, то только на Бога я уповать буду.

Только одного я попрошу у Господа Всевышнего: чтобы даровал он мне жизнь в доме Господнем спокойную и радостную, чтобы созерцал я постоянно красоту Господню и посещал храм святой Его. Ибо я знаю, что он сокроет меня под покровом Своим в день несчастий и бедствий моих. И в момент спасения моего он возвысит голову мою над недругами моими, я воскликну ему хвалу и восклицания. Всю свою жизнь буду петь и воспевать Господа. Услышь, Господи Всемогущий, мольбу мою и помилуй меня. Сердце мое говорит мне: Господа воззову. Прошу не отврати лица Своего от меня и не откажи мне, не отринь меня и не оставь меня, Всемогущий Владыка Небесный, Спаситель Мой! Даже отец мой и мать моя оставят меня, а Господь Бог примет меня. Прошу Тебя, управляй мной, Господи Всевышний, наставь меня в пути моем и на праведную стезю ради победы над врагами моими. Не предай, Господи Всемогущий, отдали от меня притеснителей моих, ибо подвергся я их неправедному нападению. Верю искренне, что увижу блага Господни на земли живых.
Уповаю на Господа Всевышнего, мужаюсь и терпением запасаюсь, в бесконечном упоении на Господа. Аминь».

Как правильно молиться Иисусу Христу, сыну Божьему

Чтобы Иисусова молитва была эффективной необходимо молиться правильно. Главными препятствиями в этом случае являются рассеянность и бытовая суета. Вряд ли получится научиться Иисусовой молитве, если у человека имеется зависимость от TV или интернета. Не сможет правильно молиться человек, для которого основное времяпровождение связано со слушанием музыки и общением в социальных сетях. Все бытовые увлечения заполняют ум и сердце и при этом не позволяют человеку правильно и целенаправленно обратиться к Богу с молитвой.

Чтобы правильно молиться Иисусу Христу, важно соответственно настроится. Молитва к Господу — это практически медитация. На время молитвенного обращения нужно полностью отрешиться от событий окружающего мира. Только таким образом можно приблизиться к Богу и рассчитывать на эффективное общение.

Чтобы наша молитва была услышана Богом, она должна быть наполнена внутренней энергией человека.

Необходимо перед тем как творить молитву, освободить душу от греховных мыслей, злости, ненависти, зависти. Необходимо мысленно попросить прощения у своих близких, а также простить их.

Успех молитвенного обращения зависит от того, насколько вы понимаете разумом произносимый текст. Перед тем, как молиться необходимо понять и прочувствовать каждое молитвенное слово, вникнуть в смысл произносимых фраз и передать знание свое душе.

Степени совершенства в Иисусовой молитве

Молитва Иисусова очень сложная духовная молитва. Она разделяется на четыре ступени.

Понимание их делает верующего сильнее в своей вере:

  • Первая ступень — молитва телесная, устная. Это очень сложная ступень, которая требует сильной концентрации мыслей. Как правило, верующий ощущает, что мысли отбегают в сторону, а сердце не чувствует молитвенные слова. В этот период человеку во время молитвы нужно проявить огромное терпение и приложить много труда. Эта ступень очень важна, так как она дает человеку покаянный настрой.
  • Вторая ступень предполагает объединение разума и чувств. В этот период человек уже может творить молитву непрерывно и при этом ощущает, как его душа наполняется новыми чувствами. У верующего возникает необходимость творить молитву в каждую свободную минуту.
  • Третья ступень — это творческое молитвенное обращение, с помощью которого уже можно приближать желаемое. На этой ступени молитва очень эффективна.
  • Четвертая ступень — это высокая молитва, которую могут творить только Ангелы, и способностью к которой награждается только один человек на все человечество. В процессе моления не существует никаких преград для общения с Богом.

Полезность Иисусовой молитвы для православного христианина

Иисусову молитву знают все православные христиане. Священнослужители объясняют верующим, что эта молитва обладает огромной силой, которая способна ввести человека в рай. Безусловно, следует понимать, что эффективной эта молитва может быть только для праведных людей. Они, читая Иисусову молитву, будут ощущать, как их душа наполняется радостью, а в жизнь приходит мир и любовь.

Иисусова молитва является сильным оружием для спасения человека. Но все кто собирается творить ее, должны понимать, что бесы не любят эту молитву и пытаются навредить человеку, который учится с ней обращаться к Богу. Поэтому следует ожидать многих жизненных искушений, которым придется противостоять.

Для женщин и мужчин (спасение души своей и молитва за детей)

Полезно читать молитву и женщинам и мужчинам. Верующие, прежде всего, молятся о спасении своей души. Причем совершенно не обязательно проговаривать молитвенный текст. Нужно приучить себя к тому, чтобы молитва звучала в душе ежеминутно и ежечасно, когда в том возникает внутренняя потребность.

Молитва будет очень действенной и в случае, если матери молятся за своих детей. Ее можно использовать в сочетании со специальными защитными молитвами. Но только нужно помнить, что это тайная молитва, никого не следует посвящать в то, когда вы молитесь.

Очень важно помнить, что для спасения души молитву нужно обязательно творить с покаянным чувством. Изгнать из души нужно зависть и злость. Кроме этого в сердце не должен присутствовать эгоизм.

Молитва Иисусова на церковно-славянском

Иисусова молитва — это молитва, исходящая из глубины сердца:

Текст молитвы с переводом на русский

В храмах эту сильную молитву, чаще всего, читают на старославянском языке.

Слушать аудио молитву Иисусу Христу:

Скачать в МР3: Iisysova-molitva.mp3 (cкачиваний: 121)

Ее текст звучит следующим образом:

В молитве содержится обращение к Господу о помиловании. Несмотря на всю краткость молитвенного обращения, в одной фразе содержится очень глубокий смысл. Молитва при многократном повторении способствует очищению души и настраивает на покаяние.

Как стать подобным Иисусу Христу? Что такое Фаворский свет? И в кого можно превратиться, если не молиться? В Неделю Григория Паламы поговорим о том, как с помощью простых слов можно измениться и стать ближе к Богу.

Нет ничего слаще для души христианина, чем имя Бога на устах. Со времен Макария Египетского православным людям открыто сокровище одной из самых текстуально короткой молитвы и одновременно самой глубокой, за простой формулой скрывается бесконечная теплота невидимого Божественного Света.

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».

“Преображение Господне”, П.А. Сведомский

Как многие и шедевры формул обращения к Богу, Иисусова молитва родилась в среде монашества, самой пассионарной, свободномыслящей и живой части христианства в древности. Искавшие уединения с Творцом отшельники покидали общество, селились в безлюдных пустошах и сосредотачивали все мысли на собственной душе и возможности восстановления ее связи с Господом.

В Евангелии можно встретить несколько мест, в которых герои страниц о земной жизни Иисуса Христа просят Его о помиловании, то есть разрешении их тяжелых жизненных ситуаций. Например, о помощи Богочеловека просил слепой Вартимей:

«Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!»

(Мк. 10:47)

Слепой прозрел. Ему помогла вера, то есть убежденность в Божественности Христа и твердая надежда на помощь Бога.

Иисусова молитва легла в основу православной аскетики, став способом разговора с Богом, просьбой очиститься от несовершенства грехов и возможности видеть нетварный Фаворский свет. Аскетикой называлось сознательное ограничение себя от «сокровищ» бренного мира при повышенной самодисциплине. Посты, молитвы, изучение священных книг, борьба с самим собой и прочие практики аскезы не были самоцелью, но лишь способом достижения единства с Богом. Думать, что средства являются целью – было бы ошибкой. И значительную часть времени подвижников древности занимала Иисусова молитву, которую, как правило, совершали про себя, но по определенным правилам.

Предполагалось, что через молитву христианин может достигнуть возможности видеть нематериальный Божественный Свет, который озарял очистившегося от грехов человека. Сияние, которое увидели в свое время апостолы на горе Фавор, исходившее от Христа, было визуальным отражением человеческой природы, преображенной в Божественную. Движение практиков Иисусовой молитвы, в рядах которого к Средневековью состояли и монахи, и миряне, получило название исихазма, дословного переводимого на русский язык с греческого как тишина и уединение.

Исихазм на Руси

В XIV веке исихазм из Византии, где он стал особо популярен, приходит и на Русь. Культура «Великого молчания», как называют средневековое церковное искусство русского народа, несомненно, обязана своим духом исихазму. Желание воцерковить пространство жизни, создать из государства храм и одновременно посвятить себе молчаливому уединению серьезно повлияли на мировоззрение целой нации.

Исихастами были и Сергий Радонежский, и Андрей Рублев, и многие подвижники и самые обычные жители Руси.

“Отрок Варфоломей”, Нестеров М.

Практика Иисусовой молитвы глубоко проникла в народное сознание, став обыденной практикой и для иноков, и для мирян. «Духовным мечом», с помощью которого совершалась молитва, стала лестовка, символичное и практичное творение русского религиозного ума. В книге «Цветник» священноинока Досифея описано, с каким усердием следует совершать исихастскую практику:

«Молитву… Иисусову произноси непрестанно, стоишь ли, сидишь ли, ешь или пьешь, путешествуешь или другое что делаешь. Непрестанно произноси на всяком месте, во всяком деле, во всякое время и предваряя всякое дело, прилагай старания».

В древнерусских уставах сохранены указания о том, как человек по нужде или желанию может отмаливать частично или полностью суточный круг богослужения при помощи поклонов с произнесением слов Иисусовой молитвы:

  • За вечерню: триста поклонов.
  • За немифон: триста поклонов.
  • За павечерницу: двести поклонов.
  • За полунощницу: триста поклонов.
  • За утреню: семь сот поклонов.
  • За первый час: сто пятьдесят поклонов.
  • За часы: пять сот поклонов; за часы с почасием: семь сот пятьдесят поклонов.

Иисусова молитва требует от человека повышенного внимания. Необходимо слышать произносимые в уме слова и сосредотачиваться на них. А произносить молитву нужно еще и с сердцем. Ведь наш разговор с Богом всегда должен быть честным, искренним и от души.

Светлая мерность

Всякий, кто призовет имя Господне, спасется

(Деян.2:21)

На нас медленно и неизбежно надвигается финал земной жизни. Кого-то мысли о нем страшат и приводят в отчаяние, а кого-то бодрят и воодушевляют. Христианин ждет встречи с Богом, лицом к лицу, хотя уже сейчас вполне явно ощущает Его теплое и светлое присутствие совсем рядом.

Царство Небесное – не «второй этаж», а вполне осязаемая реальность, которая начинается здесь и сейчас. Мир вечного счастья находится, по слову Христа, внутри нас. Нам дана возможность сегодня сделать выбор в пользу настоящей жизни. Мы можем стать совершенными, такими, как Господь.

Павел Рыженко “И душа успокоится…”

Вдумаемся, что держит нас в этой реальности, когда по ту сторону материального мира скрывается таинственное, но бесконечное пространство Альфы и Омеги, Божественного Космоса? Мы похожи на астронавтов, каждый из которых по-своему готовиться к полету в неизведанное. Кому-то это, очевидно, не нужно.

Жизнь пытается не позволить нам взлететь. У нее свои планы, ей нужны кадры для обеспечения «движухи» среди людей ежесекундно. Суета съедает человека, и однажды, расставшись с физической оболочкой, его душа будет горько сожалеть о «бесцельно потраченных годах». Жизнь просто пытается нас использовать, а мы просто ведемся. Мы перестаем слышать голос внутри нас. Голос Бога.

Под солнцем ничего нового, и тысячу, и две тысячи лет назад человек задавался одними и теми же «проклятыми вопросами». Христиане всегда искали «лайфхаки», как спасти свою душу от Молоха бренного мира. И они нашли ответ: Иисусова молитва. Протереть покрытую пылью суеты лампу души помогают призывы Бога. Каждое произнесение священного Имени озаряет нашу душу светом и теплом. Так раздаются ответы Христа на наши призывы.

Мы призваны к непрестанной молитве. Но почему-то вместо первого дела веры мы находим себе оправдание в делах второстепенных, забывая, что молитва как воздух нужна нашей душе. Без нее мы задохнемся и станем живыми трупами, духовными зомби. Призывая имя Божье, нам открываются безграничные глубины духовного света. Мы приближаемся к Тому, Кто создал нас

Все о религии и вере — «иисусова молитва от чего помогает» с подробным описанием и фотографиями.

Молитва Иисусова: как правильно молиться?

Одно из самых «компактных» и самых эффективных обращений к Господу – молитва Иисусова, длиной всего в предложение. В ней – обращение к Сыну Божьему по имени и просьба о помиловании, то есть о защите и помощи. Предложение, которое легко запомнить, но не очень легко повторять ежедневно… Занятость, эта наша вечная занятость, которая становится огромной пропастью между Богом и человеком! И, заметьте, не Бог виноват в этом.

А меж тем в этой молитвенной фразе – все: наша уверенность, наше душевное спокойствие, наше счастливое будущее. Все блага, к которым стремится каждый, умещаются в коротенькую молитву. И исполняются, при условии, что молитва Иисусова прочитана правильно.

Текст и смысл молитвы

Святые отцы называют ее откровением, исповеданием веры и обетом. Несмотря на свою краткость, Иисусова молитва православная очень емкая по содержанию, и позволяет вкладывать в нее свой смысл каждому молящемуся.

Произнося: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!», каждый имеет в виду то помилование, которое ему необходимо на данный момент. Кто-то молится об удачном дне, кто-то – о здоровье, кто-то – о близких, кто-то – о мире, кто-то – о хлебе насущном. И каждый находит в ней ответ – не сегодня, так через неделю, через год, но он обязательно приходит, если в молитвенный труд человеком вложено много души.

Сердца очищение и божественных даров подательница – еще так характеризуют эту чудодейственную молитву.

Где и как обращаться к Иисусу

Бог слышит нас везде и всегда. Нет такого дня или времени суток, когда бы Он отказал своим чадам во внимании. Для того чтобы мы могли постоянно «быть на связи», Он и дал христианам удобные короткие молитвы. Как правильно молиться Иисусовой молитвой? Как и в остальных молитвенных обращениях, главный инструмент – душа.

Бог слышит искренность, Бог отзывается на любовь. Предаваясь молитве, нужно на время забыть о себе и любить Иисуса за жертвенность, за спасение рода человеческого, да и просто – без условностей – за то, что Он есть. И помнить, что Сын Божий, восходя на Голгофу, не требовал от людей особых обетов, даже не заставлял и не просил изменить неприглядные черты характера. Просто шел умереть из любви за таких, какие мы есть.

Делание Иисусовой молитвы допускается в любом месте и при любых обстоятельствах: дома, на работе, по дороге куда-либо. Творить молитву можно сидя, можно стоя, можно в процессе какого-нибудь физического занятия (приготовления обеда или поливания цветов). Главное, чтобы мысли были сосредоточены на обращении к Иисусу Христу, и посторонние фантазии не мешали молитве.

Под защитой Божьей

В некоторых регионах Украины основным приветствием вот уже несколько столетий остается фраза «Слава Ису!». Произнося ее, человек свидетельствует о своем уважении и вере в Сына Божьего и желает Господней защиты тому, к кому обращено приветствие.

Защитное же действие, которое дает молитва Иисусова, практически безгранично. Ведь произнося имя Сына Божьего, человек утверждает, что Иисус и есть Господом, а призывая Его на помощь, мы признаем, что Бог – центр Вселенной, получаем от Него поддержку, тот лучик света, в котором нуждается каждая душа.

Священники советуют, перед тем как читать Иисусову молитву, раскаяться и приступать к чтению с чистым, свободным сердцем, готовым уместить в себя Божественную силу, которой оно будет наполняться по мере воссоединения с Господом.

И еще: Иисусова молитва способна очистить от грехов, стоит только после «помилуй мя» признать себя грешным и добавить: «осуждающего, завистливого, гордого» и т. д.

Сколько раз произносить Иисусову молитву?

В принципе, церковные каноны допускают ограничение повторения Иисусовой молитвы каким-то определенным числом. Но каким именно? Как правильно молиться Иисусовой молитвой и сколько раз? Это каждый определяет для себя самостоятельно: во время произнесения молитвенного слова необходимо прислушаться к себе. Когда в душе разливается спокойствие, радость, растворяется все мелкое и неприглядное, значит, подействовало обращение к Сыну Божьему.

Одним для достижения такого состояния достаточно десяти раз творения молитвы, а другим – и сотни мало.

Чтобы не отвлекаться на подсчеты и в то же время не сбиться с числа, во время произнесения Иисусовой молитвы можно использовать четки.

Что такое умное делание молитвы?

В христианстве под умным деланием понимают максимальную концентрацию внимания и духовных сил, направленных на созерцание Бога в собственном сердце.

Для любой молитвы, даже произнесенной не книжными, а своими словами, очень важно умное делание. О молитве Иисусовой священники всегда напоминают, обучая прихожан умному молению: она дает возможность сосредоточиться на пределе сил. При длительном ее произношении молящийся поднимается на одну духовную ступень, и в его уме и сердце открывается больше понимания Бога.

Умная молитва Иисусова открывает огромные возможности в духовном мире, направляя человека по той стезе, которая принесет ему только благо. Но каждому, кто желает приступить немедленно к произнесению этой молитвы, следует знать: моление – это подвиг, который нужно совершать с чистым сердцем и добрыми помыслами. А то, если на устах молитва, а в душе ненависть – толку от нее не будет, будет очередное разочарование, которых и так хватает в жизни.

Поэтому священники рекомендуют перед чтением Иисусовой молитвы исповедаться, причаститься, покаяться и, по возможности, простить всех обидчиков.

Действие молитвы

Как сказал митрополит Антоний, молитва Иисусова делает бытие прочным, поскольку сосредоточение на имени Христа способно собрать все силы духовные, душевные и телесные, позволяя человеку быть более смелым и уверенным в действиях и скорее добиваться поставленных целей.

Когда человек находится без поддержки свыше, его природа очень раздроблена, он не может собраться и, наконец, реализовать все свои планы, мечется, ищет, не может найти, не умеет верить и поэтому страдает. Иисусова молитва восстанавливает целостность слабой человеческой природы.

  1. Оздоравливает тело и помогает укрепить психическое равновесие.
  2. Благодаря ей человек может возобновить контроль над мыслями и эмоциями, упорядочить чувственную сферу жизни.
  3. Молитва овладевает всем человеческим существом и начинает положительно влиять на все области жизни: божественный свет проникает и на духовный, и на материальный уровни. Человек начинает ощущать явную помощь и поддержку во всем.

Иисусовы Молитвы

Одной из первых ступеней на пути к вере является Иисусова молитва, суть которой обращение к господу о милости и прощении. Впрочем, для достижения цели недостаточно просто читать текст, необходима серьезная подготовка.

Подготовка

Молитва иисусова подразумевает полную концентрацию физических и духовных сил, текст ее направлен на любовь, преклонение перед господом, без отвлечения мыслей на чуждые предметы.

Иисусова молитва читается при любых обстоятельствах: когда человек двигается или работает. Однако рекомендуется совершать таинство в спокойном месте, лучше сидя. Относится данное замечание, прежде всего к начинающим подвижникам. Когда же разум научится проникать глубоко в сердце, не касаясь даже мимолетно сторонних тем, тогда уже молятся, совершая одновременно какое-либо физическое действие.

Помните! Механическое заучивание текста без должного благоговения, смирения, боязни гнева божьего не принесет пользы. Иисусова молитва передается всевышнему – сердцем (эмоциональным призывом).

Разновидности обращения

Иисусова молитва произносится по-разному, имея как длинную, так и краткую форму. А по существу является обращением к богу через его сына Иисуса Христа. Содержит мольбу о здравии, спасении и помиловании своей или души ближнего.

Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго

Молитва проговаривается мысленно или тихим голосом, не более определенного количества раз (для чего используют четки). Часто ею начинают, заканчивают литургии или другой длительный молебен.

От злых чар

Помимо традиционной формулы существует молитва Иисусу Христу на избавление от порчи. Творят ее ранним утром при полной тишине, шепотом. Действие совершается в течение месяца.

«Сын Божий, Господи Иисусе Христосе! Огради меня Святыми ангелами, святыми помощниками, молитвами Богородицы, Матери всего, Животворящим Крестом. Защити меня силой святого Михаила и святых Пророков, Иоанна Богослова, Киприана, преподобного Никона и Сергия. Избави меня, рабу Божью (имя) от злословий вражеских, от колдовства и зла, Лукавых насмешек и чародейства, чтобы причинить зла никто не смог. Светом сияния Твоего, Господи, сохрани меня утром, вечером и днем, Силою благодати отврати от меня все нехорошее, Удали нечестия по напутствию Дьявола. Кто зло мне делал, с завистью смотрел, нехорошего желал, Тому пускай все назад вернется, от меня лихо уйдет. Аминь!»

Помогает этот метод быстрее и более эффективно крещеным людям, чем всем остальным. Однако не крещенному, но искренне уверовавшему в господа человеку воздастся по заслугам, так же как православному, только времени займет чуть больше.

При втором способе очистительного обряда задействуют освященную воду, творя над ней следующие слова (повторять 7 раз):

«На острове далеком, на острове зеленом, что посреди моря, за океаном, Растет дуб огромный, растет дерево сильное, а под деревом этим Родник со святой водой стоит. В роднике вода-водица чистая и целебная, От всех болезней и недугов исцеляет она. Набирает ее сам Иисус Христос для нас смертных, нам в помощь. Силой своей Он водицу ту заряжает, добром и всем хорошим сопровождает. Наберу я, раб Божий (имя) водицы той чистой, Чтобы очистить тело мое, душу мою, Да всего меня от порчи да сглаза, Защитить себя от людей завистливых, от глаз глазливых, От колдовства черного, от рук нехороших. Как умоюсь я той водицей, так все нечистое и уйдет с меня, В дыру черную канет, к тем, кто пожелал, вернется. И в намерениях моих мне Сам Господь Бог поможет, Защитником моим будет, помощником и наставником. Аминь!»

После того как освященную воду заговорили, умываются ею, произнося следующее:

«Как сказано – так и исполнится!»

Самые незащищенные от порчи – это дети. Причем исходить порча может необязательно от завистливого, но и от любящего человека. Значительную роль играет сила посыла, поэтому совсем неважно положительный он или отрицательный, важен результат.

Чтобы снять порчу, а заодно попросить о здравии рекомендуем следующий способ.

Возьмите ребенка на руки, произнеся трижды такую формулу:

«Иисусу Христосу я слово мое направляю, Защити дитятко мое родненькое от глаза нехорошего, От сильной похвалы да от зависти, Убереги ребеночка от людей посторонних, Спокойствие ему верни да покой. Аминь!»

Сплюнув через левое плечо, завершите словами:

«Порчу порченую сплевываю, сглаз нехороший снимаю. Аминь!»

О здравии тела

Много чудесного сказано о Иисусовой молитве. Она помогает встать на путь веры, спасает от нечистого, усмиряет буйный нрав, просветляет душу, укрепляет физическое тело.

Сильная молитва Иисусова о здравии болеющего:

«О Господи, Создатель наш, помощи Твоей прошу, даруй полное выздоровление Божьей рабе (имя), омой кровушку ее лучами своими. Лишь с Твоей помощью придет исцеление к ней. Силою чудотворную прикоснись к ней да благослови дороги все ее к долгожданному спасению, исцелению, выздоровлению. Подари ее телу здравие, ее душе – легкость благословенную, ее сердцу – божественный Твой бальзам. Боль навсегда отступит и силы к ней вернутся, раны все заживут и придет помощь святая Твоя. Твои лучи с голубых Небес дойдут к ней, дадут ей защиту крепкую, благословят на избавления от болезней ее, укрепят веру ее. Да услышит эти слова мои Господь. Слава Тебе. Аминь»

Работают с ней как в храме, так и дома. Слова к господу через сына его Иисуса Христа возносятся за себя или любого человека, нуждающегося в помощи свыше. Существует, правда, одно важное условие: тот о ком молятся должен быть окрещен батюшкой в храме. Тоже касается приведенной ниже формулы.

Страшной тяжестью ложится на плечи родителей болезнь их ребенка. Большим облегчением и помощью станет молитва о здравии малыша.

«Господи Всевышней, пусть будет Твоя милость на моем ребенке (имя) (если детей 2-е и больше, то надо говорить «на моих детях»), сохрани и убереги его под покровом своим, покрой дитя моего от зла всякого, отдали от него всех врагов, открой ему глаза и уши, подари смирение и умиление сердечку маленькому. Господи Боже, все мы Твои создания, пожалей моего ребенка (имя) и направь его на раскаяние. Спаси, Боже Всевышней, и помилуй моего ребенка (имя) и просвечивай ему ум ярким светом разума Твоего Евангелия, и направь его на дорогу заповедей Твоих, и обучи его, Господи, волю Твою святую творить. Аминь»

На исполнение желания

Молитва к Святой Марте считается одним из самых мощных инструментов, обращаемых нами об исполнении своего желания. Если желание просящего угодны господу – оно исполнится гораздо раньше предполагаемых сроков. Творят ее каждый вторник на протяжении 9 недель, не прерывая цикла. Пропустите хотя бы раз, начинайте все сначала; исполнится раньше – все равно продолжайте начатое.

«О Святая Марта, Ты Чудотворная! Обращаюсь к тебе за помощью! И полностью в моих нуждах, и будешь мне помощницей в моих испытаниях! С благодарностью обещаю тебе, что буду эту молитву везде распространять! Покорно, слезно прошу- утешай меня в моих заботах и тяготах! Покорно, ради великой радости, которая наполнила твое сердце, слезно тебя прошу- хлопочи обо мне и моей семье, чтобы мы сберегли нашего Бога в своих сердцах и тем себе заслужили Спасенного Всевышнего Посредничества, прежде всего при той заботе, которая меня сейчас тяготит…. (далее желание, н-р, помоги мне найти высокооплачиваемую работу; помоги мне встретить любимого и создать счастливую семью; и т.д.) … …Слезно тебя прошу, Помощницу в каждой нужде, победи Ты тяготы так, как Ты побеждала змея, пока не лежал возле Твоих ног!»

Порядок проведения ритуала:

  • С правой стороны стола поставьте, а затем зажгите небольшую свечу, купленную в храме;
  • Ее можно смазать маслом бергамота от основания до фильтра;
  • Желательным атрибутом является присутствие на столе живых цветов;
  • Ритуал обращения к Святой Марте совершается в светлых одеждах, надетых на чистое тело сразу после принятия душа;
  • Кроме вопрошающего в комнате никого не должно быть;
  • Свое желание запишите на бумаге, чтобы было полное соответствие с текстом молитвы;
  • На один цикл (9 недель) просят Святую Марту об исполнении только одного желания;
  • Церковная свечка пусть прогорит до конца, если свеча не освящена, то гореть ей должно не более 20 минут;
  • Обряд проводится на ваше усмотрение утром либо вечером.

Святая Марта от нас возносит пожелание Иисусу Христу, а он затем передает всевышнему.

Люди, практиковавшие молитву Иисуса о здравии и другие молитвы, а также обращение к Святой Марте и молитву сыну божьему Иисусу, поражаются их быстродействию и эффективности. Впрочем, все они говорят, что произносили священные слова от самого сердца, искренне и с полным смирением.

  • Элемент списка

20 декабря 2017 3 лунный день – Молодая луна. Время привлекать в жизнь хорошее.

Иисусова молитва творит чудеса!

Братья и сестры!

Без Иисусовой молитвы человек лишь получает удары от врага, который скрыт от него во тьме, а с ней он может сам наносить удары этой адской силе. Имя Иисуса Христа заставляет ее трепетать.

Тот, кто занимается Иисусовой молитвой, со временем начинает чувствовать, что это высшее делание человека, что обычная речь по сравнению с молитвой груба и пуста, что мирские занятия несут в себе холодную мертвенность, что без молитвы само человеческое бытие ничтожно. Он начинает любить молчание, в котором слышит песнь вечности. Любя людей, он прячется от них, перестает интересоваться делами и новостями мира, чтобы они, проникнув в его сознание, не нарушили молитву, не заглушили ее своим шумом. Он бережет молитву от соприкосновения с миром, как мать бережет младенца от палящего солнца и дыхания зимней бури.

Есть вещи, совершенно несовместные с молитвой. Это чтение современных журналов и газет; это телевизор, ставший хозяином дома. Дух Святый — это Дух чистоты и целомудрия. Молитва делает сердце человека храмом Божиим, а в этот храм человек впускает, словно желанных гостей, убийц, непотребных женщин, упиваясь зловонием греха: благодать Божия покинет такого человека. В душе, распаленной страстями, в уме, где водворяются образы насилия и разврата, как может пребывать Христос? Поэтому тот, кто не имеет решимости выбросить телевизор из своего дома, никогда не сможет приобрести Иисусову молитву. Это будет не молитва, а сочетания звуков без внутреннего смысла. Такой человек будет похож на хозяина, который провел в свои комнаты канализационные трубы и затем пригласил туда гостей.

Когда Иисусова молитва привьется к нашему уму, то она очистит его от скверны, лжи и лукавства. Она делает ум простым и световидным. Когда Иисусова молитва коснется нашего сердца, то в нем она усмирит страсти, как укротитель — диких зверей. Иисусова молитва пробуждает в нашем сердце любовь к Богу. Поэтому некоторые из святых отцов называют Иисусову молитву любовию Божиею.

Вообще же непрестанная, сердечная молитва есть великое сокровище, которое и добывается великим трудом».

Пытаюсь достучаться до сердец о необходимости помогать ближнему,о важности милосердия и благотворительности.

как пчела собирает нектар свой с различных цветков, так и человек познаёт, что есть благо для него.

Иисусова молитва текст на русском, как правильно молиться

Доброе время суток Всем! Будем рады видеть Вас на нашем видеоканале в ютубе Видеоканал . Подписывайтесь на канал, смотрите видео.

Огромное количество различных молитв, акафистов, кондаков и прочих текстов есть в православии. Все они применяются во время различных богослужений. Так среди них одно и самых почитаемых текстов занимает Иисусова молитва для мирян. Ее принято считать во время верований первоначальной ступеней. Говорят, что она имеет какую-то небывалую силу. Основная задача ее – это прошение помилования через Сына Господнего у Него. Многие выделяют также то, что ежедневное ее прочтение поможет уберечься от различного негатива, а также трудностей.

Молитву принято считать неким соединительным мостом между небом и землей. Она помогает установить способ общения Господа и человека. Сама по себе данная молитва не особо большая, хотя достаточно глубока относительно церковного наполнения. На данное врем уже нет точных данных о составителе текста, но многие относят его к трудам Макария Египетского. В ней старались представить краткое содержание христианства и его сути:

  • грешник просит о помиловании или прощении грехов;
  • Бог исповедует Христа;
  • в молитве такое словосочетание как Иисус Христос заменено на Сын Божий.

Хоть она не особо большая по своим размерам, всего 8слов в краткой форме, но в них заключена вся Евангельская весть. Чтение Иисусовой молитвы для женщин также важно как и для мужчин.

Бытует такое мнение, что использовать ее можно только монахам. Так думать ошибочно. Такую молитву считают очень хорошим упражнением для души. Если ее не тренировать, то она вскоре будет питаться только своими страстями. Такое чтение принесен не мало положительных качеств для души:

  • через определенное время практики чтения такой молитвы Ваше сердце сможет стать обителью Святого Духа;
  • помогает оживить и укрепить дух;
  • дает возможность обрести благодать Господа.

Так как есть большое количество молитв, то все они имеют какое-то определенное предназначение. Кроме того, есть определенные правила их чтения. Очень важно знать хотя бы самые основные. Итак, Иисусова молитва, как правильно молиться? Если придерживаться некоторых правил, то можно значительно повысить эффективность Вашего обращения к Господу. Вот и они:

  • Не старайтесь машинально заучить текст и тем более таким образом его произносить. Пробуйте вникать в каждое слово и обдумывать сказанное.
  • Будьте максимально сосредоточены на высказывании.
  • Когда Вы соберетесь обращаться к Господу, то желательно выбрать для этого тихое и укромное место.
  • Если Ваша вера очень глубока, то тогда не будет особо большой разницы относительно того, где молиться.
  • Старайтесь направить свои мысли к Господу, вере в него и преклонение перед ним.

Среди основных проблем, с которыми обращаются к Господу с данной молитвой, можно выделить:

Читать данный текст можно где угодно и когда угодно. Повторять ее приблизительно стоит около 10-15 минут. Если Вы только начали читать ее то желательно ограничится десятком повторений и со временем увеличивать количество подходов.

Такой себе святитель Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой говорил, что она имеет определенную последовательность ступеней восхождения к Господу. Их он подразделял на такие:

Для достижения высшей степени необходимо вдумываться в каждое слово, мечтательность при этом должна оставаться в стороне. В своих работах он часто описывает каждую ступеньку. Он считает, что придерживаясь такого принципа, можно быстро найти контакт с Господом и быть под Его покровом.

А вот и сама Исусова молитва, текст на русском:

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ гре́шнаго (гре́шную).

Иисусова молитва для мирян

Есть мнение, что Иисусову молитву – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», – могут творить только монахи, а мирянам это духовное делание неполезно. Так ли это? Можно ли молиться Иисусовой молитвой мирянам? И как это делать с наибольшей духовной пользой? Что вообще значит для нас Иисусова молитва?

Иисусова молитва может и должна быть всегда с нами

Протоиерей Андрей Овчинников:

– По мысли святителя Игнатия (Брянчанинова), занятие Иисусовой молитвой есть общехристианское делание. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5: 17) – эти слова апостола Павла обращены ко всем христианам, без различия, монах ты или мирянин. Святитель Игнатий знал современников христиан из мирян, которые в делании Иисусовой молитвы достигали значительных успехов. Причина очевидна: в его время была живая духовная жизнь многих людей и возможность соприкоснуться с подлинным делателем молитвы Иисусовой, который мог научить сначала правильной, а потом и непрестанной молитве. Понятно, что духовными молитвенными центрами и школами были святые обители. Из них молитвенный опыт выходил и в мир, где его впитывали и совершенствовали лучшие из христиан.

Наше время стало другим, оно внесло в жизнь Церкви значительные особенности и изменения. Главная среди них – разрушенная традиция духовной жизни. Мы, современные христиане, в большинстве своем первопроходцы на пути духовном. Многие делания, главные из которых – жизнь по совету духовника, покаяние в грехах, несение креста, отсечение своей воли и, конечно, молитва – даются нам непросто, и ошибки здесь неизбежны. Но, как говорится, волков бояться – в лес не ходить.

Попробуем дать некоторые советы на тему Иисусовой молитвы не столько из личного опыта, которого почти ни у кого нет, сколько из духовных советов наших славных отцов и старцев.

Ум нужно заключать в слова молитвы, а сердце должно непрестанно пребывать в покаянии и плаче о грехах

  1. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12). На этих словах основана наша вера в великую благодатную силу имени Иисусова. Этим именем, по слову преподобного Иоанна Лествичника, нужно сокрушать всю силу наших врагов и супостатов. Ощущение и реальность духовной брани, необходимость Божественной помощи в деле спасения должны обращать каждого христианина к Иисусовой молитве.
  2. Упражнение в Иисусовой молитве – это продолжение общего молитвенного труда. «Сначала научись молиться правильно, – учит святитель Игнатий (Брянчанинов), – научившись правильно, молись постоянно». Без молитвы не может быть никакой духовной жизни. Молитва – это всегда труд и принуждение себя. Молитва как дар Божий дается только молящемуся. Со временем состояние скуки и сухости сердца сменится на духовную бодрость и желание молитвы. Благодатная внимательная молитва придет только к тому, кто смиренно и терпеливо совершает свои молитвенные правила, среди которых должна быть и молитва Иисусова.
  3. Полезно определить себе небольшое время для Иисусовой молитвы или количество молитв, для которого используют четки. Можно порекомендовать раз в неделю заменять утреннее и вечернее правила этой молитвой – 15 минут утром и вечером.
  4. Главное в Иисусовой молитве не количество, а качество. Запомним, что ум нужно заключать в слова молитвы, а сердце должно непрестанно пребывать в покаянии и плаче о грехах. Увлечение внешним молитвенным подвигом и особенно погоня за числом прочитанных молитв может привести к опасному состоянию, близкому к прелести. У отцов оно называется мнением.
  5. Некоторые боятся прелести от занятия Иисусовой молитвой. Прелесть – это удел гордых и своевольных людей. «Мы все в прелести», – так думает смиренный человек и обращается к Богу с покаянным молитвенным плачем. Смиренному невозможно пасть и быть прельщенным лукавыми духами.
  6. Замечательным подспорьем в Иисусовой молитве служит акафист Иисусу Сладчайшему. Обязательно его прочитывайте 2–3 раза в неделю.
  7. Для мирян Иисусова молитва всё-таки есть больше вспомогательное, а не основное молитвенное делание. Эта молитва может и должна быть всегда с нами. Ценность этой молитвы в ее краткости; ее можно совершать как устно, если позволяют условия и обстановка, так и умно, прочитывая ее внутри себя. Миряне много времени проводят в транспорте, в дороге, очередях, на прогулках, в трудах по дому. В данных занятиях нельзя терять драгоценного времени, а лучше делать необходимые дела и одновременно творить Иисусову молитву. Здесь самое главное – практика и старание.
  8. И, наверное, самое главное. Это связь Иисусовой молитвы с нашей жизнью. Как мы живем, так и молимся, и как молимся, так и живем. Для делателя молитвы Иисусовой требуется особая жизнь, в правильном понимании строгая. Главными препятствиями в молитве являются рассеянность и житейская суета. Не научиться Иисусовой молитве тому, кто привязан к TV и интернету, кто постоянно слушает музыку и не вылезает из соцсетей, кто любит веселые компании и пустые разговоры. Здесь для многих нужна остановка: слишком сильна привязка к миру и его удовольствиям. Всё это заполняет ум и сердце и не дает человеку правильно и цельно обратиться к Богу в молитве. Будем разумно менять жизнь, изгоняя из нее всё пустое и ненужное для духовного роста и плодотворной молитвы.

Через молитву Иисусову мы со Христом везде

Не научиться Иисусовой молитве тому, кто привязан к TV и интернету, кто не вылезает из соцсетей

Священник Валерий Духанин:

– Иисусова молитва дана всем – и монахам, и мирянам. Христианин – это тот, кто всегда со Христом, а этому и служит молитва Иисусова. Посредством молитвы Иисусовой мы со Христом бываем везде – и в метро, и на заснеженных улицах, в магазине и на работе, среди друзей и посреди врагов: молитва Иисусова есть златая связь со Спасителем. Она спасает от отчаяния, не дает нам упасть мыслями в пропасть мирской пустоты, но, как огонек лампады, призывает к духовному бодрствованию и предстоянию перед Господом.

Обыкновенно наш ум занят самыми беспорядочными мыслями, они скачут, сменяют друг друга, не дают нам покоя; в сердце – такие же хаотичные чувства. Если не занять ум и сердце молитвой, то в них будут рождаться мысли и чувства греховные. Молитва Иисусова – это лекарство для души, больной страстями.

В Древнем Патерике приводится такое сравнение. Когда котел подогревается огнем, то на него не сядет ни одна муха со своими бактериями. А когда котел остывает, то по нему бегают разные насекомые. Так и душа, согреваемая молитвой Богу, оказывается недоступной дурному воздействию демонов. Душа искушается, когда остывает, когда огонек молитвы угас. А когда вновь молится, искушения рассеиваются. Это каждый может проверить на собственном опыте: в минуту скорби, когда гнетут проблемы или сердце разрывается от недобрых помыслов, стоит начать молиться Господу, произносить молитву Иисусову – и накал помыслов схлынет.

Молитва Иисусова крайне нужна именно мирянам. Она спасительна во многих бытовых ситуациях. Если ты чувствуешь, что сейчас взорвешься, выйдешь из себя, если тебе хочется произнести какое-то скверное слово или возникли нечистые пожелания, остановись и начни в уме произносить неспешно молитву Иисусову. Произноси ее со вниманием, благоговением, покаянием, и увидишь, как накал страстей уходит, всё внутри успокаивается, становится на свое место.

Если сказать прямо, то страстный человек – это человек, который не молится. Без молитвы ты никогда не будешь с Богом. А если не будешь с Богом, то что у тебя будет в душе? Молитва Иисусова – это самая доступная, простая по словам, но глубокая по содержанию молитва, которую ты можешь иметь в любом месте и в любое время.

Еще святые отцы называли молитву Иисусову царицей добродетелей, потому что она привлекает все остальные добродетели. Терпение и смирение, воздержание и целомудрие, милосердие и любовь – всё это связано с молитвой Иисусовой. Потому что она приобщает Христу, молящийся перенимает образ Христов, воспринимает от Господа добродетели.

Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов

Есть, конечно, ряд ошибок, которые случаются с молящимися. Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов или что-то представлять в воображении. Молитва Иисусова должна быть без образов, со вниманием к словам, наполнена благоговением и покаянным чувством. Такая молитва дисциплинирует ум и очищает сердце, душе становится легче, потому что уходят посторонние помыслы и хаотичные чувства.

Молитва Иисусова – это спасение для любого христианина, в какой бы ситуации он ни оказался.

Молитва Иисусова – ступеньки лестницы в Царствие Божие

Священник Димитрий Шишкин:

– Об Иисусовой молитве для мирянина сказано очень много и святыми отцами, и современными опытными духовниками: она необходима. Но весь «секрет» ее заключается в том, что никакого секрета нет. И если мы сами себе эти «секреты» не придумываем, то сердечное и внимательное обращение к Господу в простоте и сокрушении, несомненно, будет содействовать нашему доброму прохождению пути христианской жизни. Здесь надо различать «делание умной молитвы» монахом под руководством опытного духовника (это отдельная тема, которой мы не будем сейчас касаться) и повторение молитвы мирянином во всякое время и во всякий час: вслух, если есть такая возможность, или про себя, если человек находится в общественном месте. Простота и сердечность, осознание своей немощи и всецелое предание себя в руки Божии – главное здесь, как и в любой молитве.

Но вот еще о чем, кажется, нужно сказать. Иногда даже эту простую молитву произносить очень сложно, и святитель Игнатий (Брянчанинов), например, определяет в этом случае «малую меру» необходимого, то есть внимание к произносимым словам в посильном приложении к ним своего сердца, пусть даже и с понуждением. Господь видит нашу тугу и борьбу и доброе произволение. Не может быть, чтобы всё время было легко, – это относится как к жизни вообще, так и к молитве. Иногда надо понудить себя, потрудиться, «пробиваясь» к Господу через собственную дебелость и уныние и смуту. И вот это делание уже всецело относится к сфере нашего доброго произволения, потому что никто у нас это стремление к Богу отнять не может, только бы оно (пусть даже и ослабевая в нас по временам) не прекращалось. И молитва Иисусова в этом случае – это те простейшие «узелки» на веревочной лестнице, по которой мы хоть и с трудом, но можем и должны постепенно взбираться горе, в Царствие Божие. А Господь, подавший нам эту «лестницу», разве не поможет, не поддержит, не укрепит? Конечно, поддержит, и наставит, и укрепит, только бы мы совершали свое восхождение с доверием и простотой, «не мечтая о себе ничего», но с усердием и постоянством.

Иисусова молитва для мирян, с чего начать, как совершать

  • Необыкновенная сила
  • Пища души
  • Вдумчиво и осторожно
  • Как не пресытиться?
  • Искушения
  • Самодвижное делание

И в Византии, и на Руси Иисусовой молитвой занимались не только монахи-безмолвники, но и епископы, и миряне. Накануне празднующейся 31 марта памяти теоретика и делателя умно-сердечной молитвы свт. Григория Паламы, протоиерей Георгий Бреев, духовник московского духовенства, настоятель храма Рождества Богородицы в Крылатском, рецензент четырехтомного сборника аскетической литературы «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий», рассказывает, как совершать ее среди сегодняшнего городского шума.

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного» — казалось бы, простая молитва. Но духовники призывают своих чад к большой осторожности в ее использовании. На каких же условиях возможно употребление Иисусовой молитвы мирянами?

Необыкновенная сила

Традиция употреблять в молитве слова, обращенные к Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, начинается с евангельских времен, когда люди, встречавшие Христа, обращались к Нему со своими просьбами. Ближайшие ученики Христа — апостолы видели и знали действенность такого обращения. Таким образом, первые христиане начали призывать Имя Христа как в церковной, так и в частной молитве, и эта традиция никогда не умалялась. Молитва, которую мы сейчас называем Иисусовой, оформилась в знакомые нам слова позже, когда особенно ревностные подвижники стали уходить от мира в пустыню. Призывание Имени Божьего было для них живой потребностью. Опыт этих древних отцов запечатлен в книгах «Добротолюбия».

Существуют разные мнения о том, кто и как может совершать Иисусову молитву. Некоторые святые считали, что она имеет необыкновенную силу преображать человеческий ум и исцелять душу. При условии, конечно, разумного и ответственного к ней отношения. Они советовали использовать эту молитву не только пустынникам, но и всем христианам, живущим в мире, даже только начинающим свою духовную жизнь.

Считалось, что если эта молитва, относящаяся к роду покаянных, будет совершаться с сердечным вниманием и постоянно, то принесет пользу и очистит от многих грехов даже людей духовно не очень высоких. Другие отцы, наоборот, считали, что далеко не каждый может пользоваться этой молитвой.

Особенно, если брать ее на вооружение и употреблять постоянно. Потому что как пламя, разгораясь, требует все больше и больше топлива, так и совершаемая постоянно сердечная молитва, набирая силу, требует от человека все более полной отдачи, все новых шагов, посвящения всего себя молитвенному деланию, названному позже умным деланием. И к нему нужно быть особо подготовленным — требуются пост, воздержание от посторонних развлечений и строгое исполнение заповедей Христовых. Без такого фундамента молитва может принести духовный вред.

Из «Добротолюбия» мы знаем, что одна из высших ступеней умной молитвы — созерцание. Это такое особое состояние, о котором святые отцы говорили как о преддверии Царствия Божия. Душа настолько возвышенна и очищена от страстей, что она, таинственно соединенная со Христом благодаря молитве, становится способна видеть Его.

Но для нас это делание слишком высоко. Узнавать об этих состояниях мы можем только из книг. Близкие к нам по времени подвижники говорят, что современный человек, утративший цельность жизни, уже не может притязать на делание таких ступеней умной молитвы. Поэтому, когда некоторые люди — особенно это бывает свойственно неофитам — горячо берутся за призывание в молитве Иисусовой Имени Господа, они могут подвергаться всякого рода опасностям, которые будут не готовы принять.

Пища души

Каждый верующий человек хочет молиться. Святой Григорий Палама говорит: сколько человеческих душ в мире, столько и уровней и образов молитвы. Каждый вносит в молитву свой внутренний опыт, свои переживания. А переживания у всех разные. Один с детства имеет дух молитвенный, от природы, от благодати Божией — прямо сразу может молиться. Другому нужно большой жизненный путь пройти, и только в середине этого пути он поймет, что молиться надо. И начнет с трудом делать маленькие шаги, постигать азы.

Молитва — это пища. Если человек жив, он нуждается в еде. Все-таки мы не раз в день подкрепляем себя пищей. Так же и духовно — душа тоже нуждается в пище. Но здесь нужно понимание, живая потребность напиться живой воды, а не формальная сторона, не привычка, не обрядность. Живая вода — это слово Божие. Когда есть эта жажда, тогда и начинается правильный строй молитвы. Его сам Бог выстраивает. Потому что сказано, что без действия благодати мы не можем молиться, даже обратиться к Богу «Авва Отче» мы не можем, по апостолу Павлу, без Духа Святого. Дух Святой дает нам в сердце молитву — ставит и обращает к Богу Отцу Небесному, ко Христу.

У людей, любящих молитву, даже внешность меняется, будь то миряне или монашествующие. Конечно, внешность — не очень убедительный фактор, но все равно по человеку обычно видно, если он молитвенник.

Молитва — это путь, который приводит человека к Богу. И, если человек остановится на половине пути, он может потерять и то, что уже приобрел. Молитва воспитывает высокое, тонкое благородство. Душа становится разумной, отступает от грубых страстей, прозревает, укрепляется в вере. Дух Святой действует и в молитве, и в Священном Писании. Человек начинает прозревать дивную гармонию Божественного Слова, Писания. Потому что молитва подготавливает сердце человека, как сосуд, который потом вмещает в себя все дары благодати Святого Духа. Без молитвы невозможно этого достичь.

Добрый плод молитвы — умирение сердца, когда сердце становится чистым. А чистым сердцем человек узрит Бога. Человек начинает в себе видеть действие страстей и действие благодати Божией, начинает различать, что идет к нему от падших духов. Потом, если человек действительно трудится не вотще, он начинает прозревать суть вещей. Если христианин проходит молитвенный путь с ревностью и со смирением, ему будут сопутствовать духовные плоды.

Вдумчиво и осторожно

Я думаю, что мирянам браться за Иисусову молитву можно. Но делать это нужно по силам, немного и постоянно. Святитель Игнатий Брянчанинов и последние оптинские старцы учили, что современный человек должен подходить к Иисусовой молитве очень вдумчиво, очень осторожно и просто.

Не стремиться сразу достичь каких-то состояний — просвещения души, ума. Совершать молитву нужно в простоте сердца. За время моего пастырского служения было уже несколько случаев, когда по рекомендации молодого священника люди начинали совершать непрестанную молитву и в результате приходили к крайне бедственному положению, к психическому расстройству, к состоянию, из которого сами они уже не могли выйти. Были даже случаи, когда люди кончали собой только по причине того, что ревностно взялись за это умное делание, к которому не были готовы.

Для начала нужно обрести молитвенный опыт вообще и только потом постепенно переходить к Иисусовой молитве. Но ставить перед собой высокие цели крайне неразумно. Даже подражать в молитвенном делании святым будет пагубно для нас.

Еще в VI веке святой Иоанн Лествичник предупреждал о том, что читать и назидаться высоким духом святых нам необходимо, но подражать им в молитве — верх безумия. Потому что в человеке должно быть не свое личное желание, а побуждение Духом Божиим. Поэтому я всегда предостерегаю: если есть желание и ревность, то прежде нужно научиться тому, чего требует молитва, — внимательности, сосредоточенности, воздержанности и рассудительности.

Ведь мы не достойны тех слов, которые читаем в молитве. Я не достоин даже обратиться к Богу. Господи, как я могу сейчас предстать перед Тобою? А это предстояние и есть молитва. На всяком месте владычество Его, благослови душе моя Господа. Место «владычества Его» — это то место, где я молюсь.

Как не пресытиться?

Научиться сначала нужно искренней, простой, чистой молитве. Потому что многие, начиная читать утреннее и вечернее правило, быстро устают от него. Говорят, что уже приелось, что ничего не чувствуют. Просят разрешения молиться своими словами. Ну, молитесь своими словами. Но молитвенное слово должно истинствовать, должно славословить.

Кто-то из святых говорил, что в молитве человек должен соединяться со словом так же, как душа соединяется с телом. Видите, какой глубокий образ. Если этого единства нет, то молитва нам приедается. Она кажется формальной, холодной, и слова не идут в душу.

И все только потому, что человек не выработал правильный подход к молитве. Не пережил, не почувствовал молитвы в себе. Даже если ты и пережил когда-то какой-то молитвенный образ, он забывается. И очень легко уйти в механизм, совершать одну обрядовую сторону — произносить, говорить, читать, но не молиться.

Для молитвы нужны интерес, внимание, жажда молитвы и истинность. Молитва — это живая потребность. Мне необходимо в данный день, в данный момент выразить себя в молитве, встать перед Богом и сказать: «Господи, вот я перед Тобой стою, день у меня прошел в суете, я где-то потерял свою внутреннюю свободу, где-то ненужным помыслам, заботам отдался, неприятности у меня были и так далее». Какие мы есть, такими мы и должны обращаться к Богу.

Сама жизнь нас учит молитве, Бог нас учит, Церковь нас учит. Эти уроки не должны пройти мимо. Тогда только мы и начнем действительно понимать, что такое Иисусова молитва. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» — это будет уже вопль. Это фактически вся моя природа, сконцентрированная в живом Господе, это поток моих внутренних энергий рвется наружу. Вот тогда, пожалуйста, молись Иисусовой молитвой хоть день и ночь. Тогда Иисусова молитва начнет действовать.

Искушения

Когда человек действительно полюбит молитву, когда его дух возгорится, тогда, по учению святителя Игнатия, Иисусова молитва начнет переходить из словесной формы в сердечную. А сердечная молитва, если будет приноситься со вниманием, начнет захватывать и умные сферы души. Таким только образом умно-сердечная молитва может стать доступной для современных христиан, целиком посвятивших себя Богу. Священники, монахи, благочестивые миряне, которые удалены от повседневных забот и печалей, могут взять этот Божественный дар и с пользой для души совершать умно-сердечную молитву.

Начать я рекомендую так: отстраниться от обычной суеты — от радио, телевизора, уединиться в спокойном месте, где можно молитвенно настроиться. Если со временем у вас начнется серьезное занятие Иисусовой молитвой, необходимо искать тех людей, которые опытно прошли этот путь, и с ними обсуждать все свои состояния.

Начинающему нужен помощник. Потому что активность духа воздействует и на душу, и на психическое состояние, и на нервную систему. Она пробуждает в душе много таких движений, которых, может быть, и не было раньше. Когда человек постоянно творит умную молитву, в нем начинает пробуждаться сокровенное, с чем человек в своей практике, возможно, и не сталкивался.

Есть такой закон в физическом мире — чем мощнее и чем больше какое-то энергетическое движение, тем больше в него вовлекаются окружающие сферы. Так же и молитва Иисусова. Если делать ее с каким-то усилием, с каким-то напряжением, то она может пробудить очень много из чувственного мира и из мира воображения, особенно если мы не имеем покаянного чувства. Весь негатив, который пока сокрыт, придет в движение и может пагубно повлиять на душевное состояние человека.

Определить, правильным ли путем идет человек в своем молитвенном делании, можно по плодам. Плодом неправильной молитвы может стать гордыня ума. Человек начинает делать все напоказ, старается всем показать, что он долго молится, что он умеет творить Иисусову молитву.

В Евангелии сказано: если хочешь Богу принести сердечную молитву, «…вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6: 6). Если человек не войдет в свою внутреннюю клеть со смирением, с глубокой верою, с покаянным чувством, со вниманием, то это занятие выльется у него или в фарисейство, или в гордое самоутверждение.

Часто в такой ситуации у людей начинается нервное расстройство, заметное со стороны, — нервные резкие движения, возбудимость, желание что-то доказать, поспорить. Это тоже показывает, что человек неправильно творит молитву.

Нельзя вступать в духовный мир без рассуждения. Каждый шаг должен быть проверен и духом Евангелия, и духом заповедей Господних, традицией и учением Церкви, мыслями святых отцов. У человека должно быть ясное состояние разума, чтобы он видел правильные и ложные пути.

Самодвижное делание

В молитве происходит единение всех наших способностей. Иногда у человека активизируется воображение, и ему кажется, что это духовное парение. На самом деле оно может быть не духовное, а только мечтательное. Духовники, делатели Иисусовой молитвы, всегда предостерегали от этого соблазна.

Я считаю, что в творении Иисусовой молитвы пользоваться четками необходимо и очень важно. Когда пальцы держат четки и ты произносишь молитву словесно — это помогает все силы направить на молитву, не рассеиваться. Сердечное внимание, словесное произношение молитвы, перебирание четок — все это вместе помогает вовлечь в молитвенное обращение все силы души. Даже когда мысль готова отстраниться, ты чувствуешь, что четочка тебе не дает. Ты ее крепко держишь, и она через это ощущение порядка следования молитвы помогает даже мысли не рассеиваться.

Если при чтении молитвы сливаются в словесную массу и перестаешь ее понимать — такую молитву нужно прекращать. Как только при чтении молитвы возникает разброд мысли, невнимание или какая-то апатия — вроде мне не хочется читать, не могу — все, надо тут же прекращать. Лучше прочитать пятьдесят молитв и успокоиться, чем прочитать триста на уровне механического движения.

Иногда можно читать Иисусову молитву на службе. Те, кто занимается молитвой, могут прийти на такой уровень — когда спишь, просыпаешься, а молитва продолжается. Ты даже не знаешь, заканчивалась ли она или не прекращалась и идет сама. И вот когда человек достигает такого состояния, он может даже стоять за литургией, внимательно слушать слова литургических молитв, а в сердце сами звучат слова: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Это самодвижная молитва. К ней приходят от внимательного, благоговейного призывания Имени Божьего, когда молитва захватывает все уровни подсознания.

Молиться — наша обязанность. Святые отцы говорят, если тебе дается благодать — молиться легко, ты прямо на крыльях летаешь. Если благодать отнимается — молиться трудно. Даже может быть дух противления молитве. Ну что же, терпи. Говори: «Господи, я недостоин молитвенного обращения. Я прогневал Благость Твою». Если дух противления сильно взойдет на тебя — смиряйся, и он отступит. Потому что глубокая молитва всегда вызывает искушения. Как если свечу поставить — сильный ветер может ее задуть. Так и молитвенные огоньки демоны сдувают. Но нужно этот огонек в себе снова воспламенять. Хоть маленький, но он должен теплиться в душе постоянно. Лампадка горит в глубине сердца — и этого довольно.

Подготовила Екатерина Степанова

Источник: «Нескучный сад»

Новые темы:

  • Как молиться правильно?

    Правила молитвы и слова молитвы.Сегодня нет на свете людей, которые бы не знали значение слова…

  • О чем молиться

    Христианские тесты онлайн Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на…

Иисусова молитва на церковнославянском языке

Молитвы на церковнославянском языке с переводом

Просмотр и чтение молитв на церковнославянском языке очень эстетичны по смыслу и очень полезны при его изучении. Просматривая ежедневно эти краткие богослужебные тексты вы быстро и в непринужденной манере привыкните к основным словам и буквам этого языка, — являющегося сокровищницей русского духа и мостом во времени к самым настоящим и истинно русским истокам.

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва мытаря

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)

Молитва предначинательная

Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Ами́нь.

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Трисвятое

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Молитва Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Молитва Господня

Отче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Символ веры
  1. Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. mp3
  2. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. mp3
  3. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. mp3
  4. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. mp3
  5. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. mp3
  6. И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. mp3
  7. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. mp3
  8. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щего, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. mp3
  9. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. mp3
  10. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. mp3
  11. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, mp3
  12. и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь. mp3
Песнь Пресвятой Богородице

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Иисусова молитва

Для христианина молитва – один из главных элементов веры, возможность получить помощь и поддержку Высших сил, «излить душу», очистить ее от лишнего и наносного. Среди слов, с которыми обращаются к Небесным покровителям, особое место занимает Иисусова молитва. Ее по праву считают одной из первых ступеней на пути познания и принятия веры.

Особенности молитвы

Эта краткая молитва наполнена глубоким смыслом и является своеобразным мостиком между Господом и верующим. Она должна помочь осознать человеку его грехи и понять, что спасение и прощение он получил через страдания и смерть Сына Божьего.

Вокруг ее появления и возможности чтения в течение многих лет велись споры. Долгое время считалось, что возносить текст Иисусовой молитвы могут только монахи. Однако после долгих споров в среде духовенства был сделан вывод, что она будет полезна не только для монашеского сословия, но и для мирян.

Свое название она получила, оттого что в ней произносится имя Иисуса Христа и прямое обращение к нему.

Обращение с этой простой, но очень сильной и важной молитвой дает возможность наполниться смирением и понимать необходимость покаяния и прошения о помиловании. Она важна для женщин и мужчин.

Текст Иисусовой молитвы

Чтение может стать настоящим оберегом в повседневной жизни. Иисусова молитва, текст которой представлен на русском языке, — яркое подтверждение глубокого смысла этого немногословного обращения к Сыну Божьему.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (меня), грешнаго.

Слово «грешнаго» было добавлено к канонической форме молитвы преподобным Григорием Синаитом. Краткий вариант молитвы:

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас.

Читают молитву, когда требуется защита от злых людей, укрепление здоровья, помилование и спасение в сложных жизненных ситуациях.

Правила совершения молитвы

Чтобы познать всю глубину Иисусовой молитвы, важно знать, как правильно молиться. Ее чтение требует соблюдения определенных правил. Перед чтением необходимо сосредоточиться, отбросив посторонние мысли. При этом важно не механическое произнесение слов, а глубокое понимание и осознание важности каждого из них.

Нужно, чтобы ничего не отвлекало и не мешало обращению к Сыну Божьему, поэтому просить о милости Господа лучше в спокойном состоянии и тихом месте.

Молитвы на церковнославянском языке

Чтение молитвы на том языке, на каком она читалась многие столетия подряд, возвращают христианина к истокам истинной Веры. Для того, чтобы читать утренние и вечерние молитвы на церковнославянском нужна особая сосредоточенность и вдумчивость. Ежедневно просматривая тексты старинных молитв, начинаешь понимать все богатство и мудрость родного языка.

Особенности молитвенного правила

Христианин, начинающий читать молитвы, не сразу сможет войти в молитвенный ритм. Чтобы читать молитвы на церковнославянском, необходим навык и понимание текста. В этом может помочь духовник. Но без искренней заинтересованности самого молящегося, без его горячей веры сложно достичь душевной благодати от молитвы. Чтобы душа не выпала из православной жизни, чтобы греховные мысли не беспокоили человека сразу после пробуждения и перед его отходом ко сну, нужно не забывать о молитвенном ритуале.

Вдумчиво и неторопливо читая молитвы на старославянском языке, мы приобщаемся не только к образу Творца, но и постигаем родную культуру и историю.

Молитвослов на старославянском языке

Православные монахи знают большинство молитв наизусть, миряне вынуждены обращаться к помощи Молитвослова. Постоянное соблюдение утреннего и вечернего молитвенного правила помогает запомнить молитвы, укрепляет душевную твердость и веру. Молитвы на церковнославянском языке обладают особенной силой звучания, они глубоко проникают в душу верующего, оставляя неизгладимый след в сердце.

Тексты молитв на церковнославянском языке

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва мытаря

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)

Молитва предначинательная

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Молитва Трисвятое

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твое́го ра́ди.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Молитва Символ Веры

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Песнь Пресвятой Богородицы

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Иисусова молитва

Иисусова молитва очень важна для любого православного верующего. Ее можно назвать одной из первоначальных ступеней при становлении веры. Сила Иисусовой молитвы огромна. Суть ее заключается в том, что молящийся человек просит помилования у Бога через его Сына. Эта сильная молитва может использоваться при любых жизненных трудностях и стать ежедневным оберегом для верующего.

Кто такой Иисус Христос

Иисус Христос — это центральная личность христианской веры. В Ветхом Завете было предсказано появление Мессии, ставшим искупительной жертвой за грехи всего человечества. Информация о жизни и учении Иисуса Христа содержится Книгах Нового Завета. О том, что Иисус Христос был реальной личностью, свидетельствуют работы и нехристианских авторов.

Согласно христианскому учению Иисус Христос — это единосущный Сын Божий, воплощенный в человеческую плоть. В учении утверждается, что Иисус Христос умер ради искупления грехов человеческих, после чего воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Кроме этого имеется утверждение, что Мессия обязательно придет еще раз для того, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.

Иисус Христос родился необыкновенным образом. К деве Марии, которая дала обет сохранять девство во имя служения Богу, но при этом была обручена с Иосифом, спустился Ангел и сообщил, что вскоре она родит сына, который будет Сыном Господа. И хотя Мария удивилась, она приняла Божье установление на то, что на нее найдет Дух Святой и она зачнёт от силы Всевышнего. Иосиф хотел отпустить беременную жену, так как знал, что он не был близок с ней. Но Ангел, явившись к нему во сне, сообщил, что родит Мария сына от Святого духа. Имя его должно быть Иисус, он придет на землю, чтобы спасти людей от грехов своих.

Когда Иисусу исполнилось тридцать лет, Бог Отец призвал Его к себе на служение. С этого времени приблизительно три года Иисус ходил по земле. Он проповедовал Царство Божье и делал разные чудеса. Ему удавалось исцелять смертельно больных людей и изгонять бесов. Его земные служения почти всегда сопровождались самыми разными чудесами. Согласно проповедуемому Божьему учению, Иисус призывал людей к покаянию и говорил, что все грехи будут прощены. Он рассказывал о вечной жизни и о милости Божьей. Говорил также о том, что всем придется стать перед судом и о том, что праведная жизнь — это истина, которая дарует спасение. Иисус рассказывал, насколько важно быть искренним перед Богом, а также о том, что все люди должны жить в мире.

У Иисуса появилось много последователей. Большинство стремилось научиться у него мудрости, а также глубоко принять и понять Божественные Истины. Иисус говорил своим последователям, что его убьют, но он потом обязательно воскреснет. Так и случилось, хотя это было многим недоступно для понимания.

Иисус Христос, Сын Божий в образе человека добровольно появился на земле. Он прожил безгрешную жизнь, перенес страшные страдания и перенес смерть на Кресте, расплачиваясь за грехи каждого человека. После чего в знак оправдания и прощения рода людского воскрес. Это говорит о том, что искренняя вера в Иисуса Христа, как своего Спасителя, позволит нам получить прощение за ведомые и неведомые прегрешения и вечную жизнь.

Православная Иисусова молитва для мирян

Иногда встречается мнение, что Иисусова молитва должна читаться только монахами. Для мирян ее чтение бесполезно. На самом деле это не так. Эта молитва должна всегда присутствовать в молитвенной практике мирян, как вспомогательное молитвенное средство общения с Богом. При этом ценность этой молитвы заключается в ее краткости.

Известно, что мирянам приходится много времени проводить в общественном транспорте, на прогулках, в очередях, в домашних заботах. И это время нужно проводить не зря, а именно творить Иисусову молитву, которая имеет и краткую, и длинную форму. Эта молитва относится к покаянным. Поэтому, если ее читать с сердечным вниманием, искренне и постоянно, то она очистит от многих прегрешений даже людей с невысокой моральностью.

История возникновения молитвы

Традиция включать в молитву слова, с помощью которых происходит обращение к Господу и Спасителю людей Иисусу Христу, уходит корнями в евангельские времена. Когда Христос ходил по земле, рассказывая о своем учении, то многие люди обращались к нему с собственными просьбами. И только ученики Иисуса Христа понимали действенность такого словесного обращения.

То есть, уже первые христиане призывали к имени Христа, как в частной молитве, так и в церковной. Считается, что молитва, которую сейчас называют Иисусовой, оформилась во времена, когда последователи Христа стали уходить для моления в пустыню. Именно в таком уединенном месте призыв к имени Божьему стал для них жизненной необходимостью. Современный текст Иисусовой молитвы записал впервые на Крите православный Святой Григорий Синаит.

Как часто стоит читать молитву?

При чтении в церкви Иисусова молитва ограничивается определенным количеством раз в зависимости от вида проводимого богослужения. Но при самостоятельном чтении каждый верующий решает самостоятельно, сколько раз нужно произнести молитвенный текст, прислушиваясь к своему подсознанию и к внутренним ощущениям. Если в душе разливается спокойствие и появляется радость, все мелкое и незначительное в окружавшем мире отходит на второй план, значит, Иисусова молитва была прочитана достаточное количество раз.

Особенностью Иисусовой молитвы является то, что она открывает новые возможности в вере. Это позволяет верующему подняться по ступеням и приблизится к истинному пониманию Бога. Только очень важно при этом проговаривать молитвенный текст в полной концентрации внимания на своем духовном мире.

Можно ли читать ее по четкам?

Иисусову молитву рекомендуется читать по четкам. Это позволяет создать надежный молитвенный щит. В некоторых случаях священнослужители рекомендуют проговаривать молитвенные слова по четкам, пока не возникнет ощущение, что молитва твориться самостоятельно без внутреннего принуждения. Именно это указывает на то, что создан защитный барьер.

Важно эти четки всегда носить с собой. Они будут напоминанием о том, что нужно молиться. Прежде, чем начинать молиться по четкам, нужно попросить у священника благословение. Именно он подскажет сколько раз нужно проговаривать текст Иисусовой молитвы.

Помогает ли в защите от порчи и зла?

Иисусова молитва — это самый верный способ избавления от порчи и колдовства. Но только для этого нужно использовать длинный вариант молитвы.

Кроме того, при чтении молитвы следует придерживаться следующих рекомендаций:

  • Молитву нужно обязательно выучить наизусть, чтобы ни в коем случае не путаться при перечислении имен Святых. Слова должны исходить из глубины души, поэтому нужно понимать, о чем вы просите Бога. Для этого следует познакомиться с теми Святыми, которые упоминаются в молитве;
  • Если по какой-то причине не удается выучить текст Иисусовой молитвы, то его допускается переписать на белый лист и прочитать;
  • Молитвенные фразы необходимо проговаривать четко и уверенно;
  • Важно читать Иисусову молитву в полном уединении, позаботившись о том, чтобы не возникло никаких внешних проблем.
Слушать и читать 100 раз в день

Для того чтобы избавится от внешнего негатива рекомендуется слушать или читать Иисусову молитву не менее 100 раз в день. При молении для правильного настроя лучше использовать четки. Необходимо понимать, что снятие порчи или сглаза требует длительного времени.

Как правило, первые положительные результаты становятся видны только через месяц. Причем ни одного дня пропускать нельзя, молитва должна твориться ежедневно.

Псалом 26 – защитная молитва

Вместе с Иисусовой молитвой может читаться псалом 26. Это очень мощное защитное обращение к Богу. В таком сочетании молитвы могут очень быстро снять порчу и поставить надежную защиту на будущее. Молиться можно как на старославянском языке, так и использовать переведенные тексты.

Псалом 26 звучит следующим образом:

Как правильно молиться Иисусу Христу, сыну Божьему

Чтобы Иисусова молитва была эффективной необходимо молиться правильно. Главными препятствиями в этом случае являются рассеянность и бытовая суета. Вряд ли получится научиться Иисусовой молитве, если у человека имеется зависимость от TV или интернета. Не сможет правильно молиться человек, для которого основное времяпровождение связано со слушанием музыки и общением в социальных сетях. Все бытовые увлечения заполняют ум и сердце и при этом не позволяют человеку правильно и целенаправленно обратиться к Богу с молитвой.

Чтобы правильно молиться Иисусу Христу, важно соответственно настроится. Молитва к Господу — это практически медитация. На время молитвенного обращения нужно полностью отрешиться от событий окружающего мира. Только таким образом можно приблизиться к Богу и рассчитывать на эффективное общение.

Видео (кликните для воспроизведения).

Чтобы наша молитва была услышана Богом, она должна быть наполнена внутренней энергией человека. Необходимо перед тем как творить молитву, освободить душу от греховных мыслей, злости, ненависти, зависти. Необходимо мысленно попросить прощения у своих близких, а также простить их.

Успех молитвенного обращения зависит от того, насколько вы понимаете разумом произносимый текст. Перед тем, как молиться необходимо понять и прочувствовать каждое молитвенное слово, вникнуть в смысл произносимых фраз и передать знание свое душе.

Степени совершенства в Иисусовой молитве

Молитва Иисусова очень сложная духовная молитва. Она разделяется на четыре ступени.

Понимание их делает верующего сильнее в своей вере:

  • Первая ступень — молитва телесная, устная. Это очень сложная ступень, которая требует сильной концентрации мыслей. Как правило, верующий ощущает, что мысли отбегают в сторону, а сердце не чувствует молитвенные слова. В этот период человеку во время молитвы нужно проявить огромное терпение и приложить много труда. Эта ступень очень важна, так как она дает человеку покаянный настрой.
  • Вторая ступень предполагает объединение разума и чувств. В этот период человек уже может творить молитву непрерывно и при этом ощущает, как его душа наполняется новыми чувствами. У верующего возникает необходимость творить молитву в каждую свободную минуту.
  • Третья ступень — это творческое молитвенное обращение, с помощью которого уже можно приближать желаемое. На этой ступени молитва очень эффективна.
  • Четвертая ступень — это высокая молитва, которую могут творить только Ангелы, и способностью к которой награждается только один человек на все человечество. В процессе моления не существует никаких преград для общения с Богом.

Полезность Иисусовой молитвы для православного христианина

Иисусову молитву знают все православные христиане. Священнослужители объясняют верующим, что эта молитва обладает огромной силой, которая способна ввести человека в рай. Безусловно, следует понимать, что эффективной эта молитва может быть только для праведных людей. Они, читая Иисусову молитву, будут ощущать, как их душа наполняется радостью, а в жизнь приходит мир и любовь.

Иисусова молитва является сильным оружием для спасения человека. Но все кто собирается творить ее, должны понимать, что бесы не любят эту молитву и пытаются навредить человеку, который учится с ней обращаться к Богу. Поэтому следует ожидать многих жизненных искушений, которым придется противостоять.

Для женщин и мужчин (спасение души своей и молитва за детей)

Полезно читать молитву и женщинам и мужчинам. Верующие, прежде всего, молятся о спасении своей души. Причем совершенно не обязательно проговаривать молитвенный текст. Нужно приучить себя к тому, чтобы молитва звучала в душе ежеминутно и ежечасно, когда в том возникает внутренняя потребность.

Молитва будет очень действенной и в случае, если матери молятся за своих детей. Ее можно использовать в сочетании со специальными защитными молитвами. Но только нужно помнить, что это тайная молитва, никого не следует посвящать в то, когда вы молитесь.

Очень важно помнить, что для спасения души молитву нужно обязательно творить с покаянным чувством. Изгнать из души нужно зависть и злость. Кроме этого в сердце не должен присутствовать эгоизм.

Молитва Иисусова на церковно-славянском

Иисусова молитва — это молитва, исходящая из глубины сердца:

Текст молитвы с переводом на русский

В храмах эту сильную молитву, чаще всего, читают на старославянском языке.

Слушать аудио молитву Иисусу Христу:

Ее текст звучит следующим образом:

В молитве содержится обращение к Господу о помиловании. Несмотря на всю краткость молитвенного обращения, в одной фразе содержится очень глубокий смысл. Молитва при многократном повторении способствует очищению души и настраивает на покаяние.

Смотреть видео-молитву «Господи Иисусе Христе Сыне Божий»

Молитвы на церковно-славянском языке

Молитвы ко Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и Святым, имеющим от Него благодать исцеления и помощи в различных нуждах и немощах

Три канона (покаянный, Богородице и Ангелу Хранителю) в соединении: Читать >>>

Три канона (Иисусу Сладчайшему, Богородице и Ангелу Хранителю) в соединении: Читать >>>

Великий канон св. Андрея Критского: Читать >>>

Каноны по отдельности:

  • Канон покаянный: Читать >>>
  • Канон Иисусу Сладчайшему: Читать >>>
  • Канон Богородице: Читать >>>
  • Канон Ангелу Хранителю: Читать >>>

Акафист Иисусу Сладчайшему: Читать >>>

Акафист свт. Николаю: Читать >>>

Правило от осквернения (полное): Читать >>>

Правило от осквернения (краткое): Читать >>>

Последование ко Причащению: Читать >>>

Благодарственные молитвы по Причащении: Читать >>>

Тропари и кондаки воскресные: Читать >>>

Тропари и кондаки седмичные: Читать >>>

Тропари, кондаки, задостойники и величания дванадесятых праздников: Читать >>>

Тропари, кондаки, молитвы и величания избранные: Читать >>>

  • Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу:
  • Начало Индикта. Церковное новолетие
  • Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа
  • Обрезание Господне

Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии:

  • Пред Владимирской иконой
  • Пред иконой «Всех скорбящих Радость»
  • Пред иконой «Державная»
  • Пред иконой «Живоносный источник»
  • Пред иконой «Знамение»
  • Пред Иверской иконой
  • Пред Казанской иконой
  • Покров Пресвятой Богородицы
  • Пред Почаевской иконой
  • Пред иконой «Скоропослушница»
  • Пред Смоленской иконой
  • Пред иконой «Утоли моя печали»

Святым угодникам Божиим:

  • Блгв. кн. Александру Невскому
  • Прп. Амвросию Оптинскому
  • Ап. Андрею Первозванному
  • Свтт. Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому
  • Равноап. кн. Владимиру
  • Всем святым
  • Всем святым, в земли Российской просиявшим
  • Вмч. Георгию Победоносцу
  • Прор. Божию Илии
  • Ап. и евангелисту Иоанну Богослову
  • Рождество Иоанна Предтечи
  • Усекновение главы Иоанна Предтечи
  • Прав. Иоанну Кронштадтскому
  • Равноапп. Константину и Елене
  • Блж. Ксении Петербургской
  • Равноапп. Мефодию и Кириллу
  • Собор Архистратига Михаила
  • Чудо Архистратига Михаила в Хонех
  • Свт. Николаю
  • Царственным страстотерпцам
  • Собору новомучеников и исповедников Российских
  • Священномученику Российскому
  • Равноап. кн. Ольге
  • Вмч. и целителю Пантелеимону
  • Апп. Петру и Павлу
  • Святителям Московским
  • Прп. Серафиму Саровскому
  • Прп. Сергию Радонежскому

Молитвы разные: Читать >>>

  • Молитва св. Ефрема Сирина
  • Молитва при вкушении просфоры и святой воды
  • Молитва перед вкушением пищи
  • Молитва после вкушения пищи
  • Призывание помощи Божией на всякое доброе дело
  • Благодарение за всякое благодеяние Божие
  • Песнь хвалебная свт. Амвросия, епископа Медиоланского
  • О путешествующих
  • О болящих
  • О умножении любви, и искоренении ненависти и всякой злобы
  • О ненавидящих и обидящих нас
  • Во время бедствия, и при нападении врагов
  • Молитва перед учением
  • Молитва перед учением отроков
  • Молитва после учения
  • Молитва от осквернения

Молитвословия Соловецким святым: Читать >>>

  • Прпп. Зосиме, Савватию и Герману
  • Прп. Зосиме
  • Прп. Савватию
  • Прп. Герману
  • Собору Соловецких святых
  • Свт. Филиппу
  • Пресвятой Богородице пред иконой «Хлебенная»
  • Свт. Маркеллу
  • Прп. Иринарху
  • Прп. Елеазару Анзерскому
  • Прп. Иову Анзерскому
  • Пресвятой Богородице в честь Ее явления прп. Иову Анзерскому
  • Прмч. Иову Ущельскому
  • Прп. Диодору Юрьегорскому
  • Прпп. Иоанну и Лонгину Яренгским
  • Прпп. Вассиану и Ионе Пертоминским

Молитвословия святым Архангельского края:

  • Собору Архангельских святых: Читать >>>
  • Прп. Евфимию, правв. Антонию и Феликсу Николо-Корельским: Читать >>>

Псалтирь

  • Синодальный перевод
  • Русский перевод (современная орфография)
  • Церковно-славянский язык (гражданский шрифт)
  • Церковно-славянский язык (шрифт на основе старой кириллицы)
  • Псалтирь на церковно-славянском языке (аудиокнига)
  • Толкование Псалтири (Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов)

Интернет-магазины православной книги.

Заметили ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Молитва Иисусова: необыкновенная сила

Что такое Молитва Иисусова?

Все православные христиане знают текст Иисусовой молитвы. Он имеет разные формы, а сама молитва Иисусова сопровождается многими странными суевериями, о которых мы расскажем ниже в этом материале.

Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.

Молитва — это общение с Богом. Без молитвы представить себе это общение невозможно. Обращаясь с благодарственными или просительными молитвами, мы также можем славословить Богородицу, святых. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5: 17), — так сказал нам в Питании апостол Павел. И вот у нас есть молитва Иисусова, в которой мы просим о помиловании у Того, Кто взял на себя наши грехи, понес наши немощи и победил смерть.

Однако, почему-то ошибочно считается, что миряне не могут произносить эту молитву, и она предназначена только для монахов. Так ли это? Нет. Церковь в лице святителя Игнатия (Брянчанинова) решительно отвергает эту позицию. Слова апостола Павла о молитвы были обращены не исключительно к монашествующим, но предназначались и для простых мирян. Молитвенный подвиг начинается с того, что мы начинаем молиться регулярно, постепенно наше сердце отзывается словам молитвы, душа открывается Богу. Поэтому, вы можете обращаться к Господу с молитвой Иисусовой.

Считается, что можно впасть в прелесть, читая эту молитву, но кротость и смирение требуются для любого духовного подвига, а не только для этой молитвы, поэтому не стоит из опасения прелести отказываться от молитвы Иисусовой.

Слова этой молитвы легко запомнить, а, значит, в жизни христианина она важна в те моменты, когда мы острее всего нуждаемся в Божией помощи. И тогда мы можем обратиться со словами «Господи, помилуй» к Тому, Кто действительно может даровать нам помилование.

Не стоит связывать молитву Иисусову с некими несуществующими церковными тайнами и запретами, приписывать ей оккультные свойства и считать, что молитва Иисусова помогает от одного, но не помогает от другого. Не стоит воспринимать всерьез статьи, в которых утверждается, что молитва Иисусова помогает от порчи и сглаза. Отношение к порче у Церкви однозначное — никаких обрядов по снятию порчи христианину проводить не стоит. Мы находимся под защитой Бога, а без Его ведома ни один волос не упадет с нашей головы.

Эта молитва — обращение ко Христу, покаяние и просьба помиловать грешного человека, а, значит, она для каждого христианина. Для духовенства и для мирян. Оптинские старцы говорили о том, что эту молитву могут читать и миряне. В молитве Иисусовой мы провозглашаем нашу веру в Иисуса Христа, как в истинного Бога. В этом и заключается суть христианства.

Когда мы читаем молитву, важно не забывать о том, для чего она предназначена. Молитва — это не заклинание, а общение с Богом, покаяние, мы молимся, чтобы очистить душу от греха. Традиционно молитву Иисусову читают в уединении. Она важна в монашеской жизни, но и мирянам, читающим ее, лучше уединиться, сосредоточить свои помыслы на молитве.

Иные названия Иисусовой молитвы

Молитва Иисусова имеет отношение к аскетическим практикам, таким как исихазм, однако, это считается эзотерическим течением. Согласно этим практикам молитва, произносимая про себя называется «умное делание», «умно-сердечное делание» или «тайная молитва», «трезвение ума» и.т.д. Молитва Иисусова помогает хранить сердце и ум от греховных помыслов.

Важно помнить, что любые аскетические практики, духовные упражнения, это касается и молитвы, лучше обсудить и согласовать со своим духовником, чтобы случайно не впасть в прелесть или не стать заложником еретического течения. Опыт Церкви важно учитывать, решаясь преобразовать свою духовную жизнь. Разумеется, молитва и пост занимают важное место в жизни христианина, но если у человека возникают сомнения, а ужесточение поста или молитвенный подвиг вводят его в искушение (например, все мысли строго постящегося — только о еде), лучше поговорить со священником, испросить благословения. Молитву Иисусову часто воспринимают неправильно и путают понимание молитвы в христианском смысле с йогой и другими восточными практиками, что не имеет никакого отношения к действительности.

Кроме того, исихазм предполагает молчание, в миру это — практически невыполнимое условие. И это — не только физическое, но и духовное молчание, полное освобождение от власти греха своего ума. Если человек только недавно ступил на путь христианства, только начал следовать за Христом, это — тяжелое духовное упражнение.

История становления Иисусовой молитвы

В XVII веке прошел Большой московский Собор, созванный для суда над Патриархом Никоном, реформы которого привели к возникновению старообрядчества, тогда же решился спор о том, как правильно произносить молитву Иисусову — называть в ней Иисуса «Боже наш» или «Сыне Божий». Второй вариант был признан неверным. В современном мире существует канонический текст Иисусовой молитвы. Вариант, который был установлен Большим Московским собором, рассматривается теперь как вариант молитвы мытаря, который звучит как

Суть споров о том, как правильно читать молитву Иисусову в том, что существовали ереси, признающие Иисуса Сыном Божиим, но не Богом, как считал еретик Арий, один из основоположников арианской ереси.

Ступени совершенства молитвы Иисусовой

Преподобный Варсонофий (Плиханков) писал о различных ступенях совершенства молитвы Иисусовой, по которым должен «восходить» христианиню

Он разделял молитву на четыре ступени.

  • Устную — когда человеку, нужно было сосредоточиться, напрячь ум, совершить молитвенный подвиг.
  • Вторая ступень — умно-сердечное делание, когда молитва совершается постоянно, без какого-либо перерыва.
  • Третья ступень — творческая молитва, но до третьей ступени способен дойти не каждый, это удается только людям, которые прошли особый духовный путь, таким как преподобный пустынник Марк Фраческий.
  • Четвертая ступень — высокая молитва, которую смогли достичь ангелы и единицы из числе людей.

Для того, чтобы взойти по ступеням молитвы Иисусовой, как писал преподобный Варсонофий (Плиханков), надо, чтобы в человеке не осталось ничего земного, кроме его телесной оболочки, а душа его жила небесной духовной жизнью.

Роль Иисусовой молитвы в жизни христианина

Во время молитвы Иисусовой человека часто могут одолевать греховные помыслы, ведь именно, чтобы помочь сердцу и разуму очиститься от них, читается эта молитва. Важно не переставать молиться, просить у Господа защиты от этих помыслов. Ведь то, что недоступно и невозможно для человека, доступно Богу.

Мысли, которые рождаются в уме и сердце человека бывают греховными, так как мы уже отравлены грехом, но, если стараться в молитве подчинить ум и сердце Господу, он защитит от этих дурных помыслов. Это важно для духовной жизни человека, возводит к Богу и освобождает от власти смерти, от власти греха.

Читать также о молитве Иисусовой:
Видео молитвы Иисусовой

Видео (кликните для воспроизведения).

Иисусова молитва на церковнославянском языке

Оценка 5 проголосовавших: 1

Здравствуйте. Хожу в церковь и верую в Бога. Хочу поделиться с Вами своей библиотекой молитв, которые я собирал более 6 лет.

Иисусова молитва на церковнославянском

Молитвы на церковно-славянском языке

Молитвы ко Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и Святым, имеющим от Него благодать исцеления и помощи в различных нуждах и немощах

Три канона (покаянный, Богородице и Ангелу Хранителю) в соединении: Читать >>>

Три канона (Иисусу Сладчайшему, Богородице и Ангелу Хранителю) в соединении: Читать >>>

Великий канон св. Андрея Критского: Читать >>>

Каноны по отдельности:

  • Канон покаянный: Читать >>>
  • Канон Иисусу Сладчайшему: Читать >>>
  • Канон Богородице: Читать >>>
  • Канон Ангелу Хранителю: Читать >>>

Акафист Иисусу Сладчайшему: Читать >>>

Акафист свт. Николаю: Читать >>>

Правило от осквернения (полное): Читать >>>

Правило от осквернения (краткое): Читать >>>

Последование ко Причащению: Читать >>>

Благодарственные молитвы по Причащении: Читать >>>

Тропари и кондаки воскресные: Читать >>>

Тропари и кондаки седмичные: Читать >>>

Тропари, кондаки, задостойники и величания дванадесятых праздников: Читать >>>

Тропари, кондаки, молитвы и величания избранные: Читать >>>

  • Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу:
  • Начало Индикта. Церковное новолетие
  • Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа
  • Обрезание Господне

Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии:

  • Пред Владимирской иконой
  • Пред иконой «Всех скорбящих Радость»
  • Пред иконой «Державная»
  • Пред иконой «Живоносный источник»
  • Пред иконой «Знамение»
  • Пред Иверской иконой
  • Пред Казанской иконой
  • Покров Пресвятой Богородицы
  • Пред Почаевской иконой
  • Пред иконой «Скоропослушница»
  • Пред Смоленской иконой
  • Пред иконой «Утоли моя печали»

Святым угодникам Божиим:

  • Блгв. кн. Александру Невскому
  • Прп. Амвросию Оптинскому
  • Ап. Андрею Первозванному
  • Свтт. Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому
  • Равноап. кн. Владимиру
  • Всем святым
  • Всем святым, в земли Российской просиявшим
  • Вмч. Георгию Победоносцу
  • Прор. Божию Илии
  • Ап. и евангелисту Иоанну Богослову
  • Рождество Иоанна Предтечи
  • Усекновение главы Иоанна Предтечи
  • Прав. Иоанну Кронштадтскому
  • Равноапп. Константину и Елене
  • Блж. Ксении Петербургской
  • Равноапп. Мефодию и Кириллу
  • Собор Архистратига Михаила
  • Чудо Архистратига Михаила в Хонех
  • Свт. Николаю
  • Царственным страстотерпцам
  • Собору новомучеников и исповедников Российских
  • Священномученику Российскому
  • Равноап. кн. Ольге
  • Вмч. и целителю Пантелеимону
  • Апп. Петру и Павлу
  • Святителям Московским
  • Прп. Серафиму Саровскому
  • Прп. Сергию Радонежскому

Молитвы разные: Читать >>>

  • Молитва св. Ефрема Сирина
  • Молитва при вкушении просфоры и святой воды
  • Молитва перед вкушением пищи
  • Молитва после вкушения пищи
  • Призывание помощи Божией на всякое доброе дело
  • Благодарение за всякое благодеяние Божие
  • Песнь хвалебная свт. Амвросия, епископа Медиоланского
  • О путешествующих
  • О болящих
  • О умножении любви, и искоренении ненависти и всякой злобы
  • О ненавидящих и обидящих нас
  • Во время бедствия, и при нападении врагов
  • Молитва перед учением
  • Молитва перед учением отроков
  • Молитва после учения
  • Молитва от осквернения

Молитвословия Соловецким святым: Читать >>>

  • Прпп. Зосиме, Савватию и Герману
  • Прп. Зосиме
  • Прп. Савватию
  • Прп. Герману
  • Собору Соловецких святых
  • Свт. Филиппу
  • Пресвятой Богородице пред иконой «Хлебенная»
  • Свт. Маркеллу
  • Прп. Иринарху
  • Прп. Елеазару Анзерскому
  • Прп. Иову Анзерскому
  • Пресвятой Богородице в честь Ее явления прп. Иову Анзерскому
  • Прмч. Иову Ущельскому
  • Прп. Диодору Юрьегорскому
  • Прпп. Иоанну и Лонгину Яренгским
  • Прпп. Вассиану и Ионе Пертоминским

Молитвословия святым Архангельского края:

  • Собору Архангельских святых: Читать >>>
  • Прп. Евфимию, правв. Антонию и Феликсу Николо-Корельским: Читать >>>

Псалтирь

  • Синодальный перевод
  • Русский перевод (современная орфография)
  • Церковно-славянский язык (гражданский шрифт)
  • Церковно-славянский язык (шрифт на основе старой кириллицы)
  • Псалтирь на церковно-славянском языке (аудиокнига)
  • Толкование Псалтири (Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов)

Интернет-магазины православной книги.

Заметили ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Иисусова молитва

Иисусова молитва очень важна для любого православного верующего. Ее можно назвать одной из первоначальных ступеней при становлении веры. Сила Иисусовой молитвы огромна. Суть ее заключается в том, что молящийся человек просит помилования у Бога через его Сына. Эта сильная молитва может использоваться при любых жизненных трудностях и стать ежедневным оберегом для верующего.

Кто такой Иисус Христос

Иисус Христос — это центральная личность христианской веры. В Ветхом Завете было предсказано появление Мессии, ставшим искупительной жертвой за грехи всего человечества. Информация о жизни и учении Иисуса Христа содержится Книгах Нового Завета. О том, что Иисус Христос был реальной личностью, свидетельствуют работы и нехристианских авторов.

Согласно христианскому учению Иисус Христос — это единосущный Сын Божий, воплощенный в человеческую плоть. В учении утверждается, что Иисус Христос умер ради искупления грехов человеческих, после чего воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Кроме этого имеется утверждение, что Мессия обязательно придет еще раз для того, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.

Иисус Христос родился необыкновенным образом. К деве Марии, которая дала обет сохранять девство во имя служения Богу, но при этом была обручена с Иосифом, спустился Ангел и сообщил, что вскоре она родит сына, который будет Сыном Господа. И хотя Мария удивилась, она приняла Божье установление на то, что на нее найдет Дух Святой и она зачнёт от силы Всевышнего. Иосиф хотел отпустить беременную жену, так как знал, что он не был близок с ней. Но Ангел, явившись к нему во сне, сообщил, что родит Мария сына от Святого духа. Имя его должно быть Иисус, он придет на землю, чтобы спасти людей от грехов своих.

Когда Иисусу исполнилось тридцать лет, Бог Отец призвал Его к себе на служение. С этого времени приблизительно три года Иисус ходил по земле. Он проповедовал Царство Божье и делал разные чудеса. Ему удавалось исцелять смертельно больных людей и изгонять бесов. Его земные служения почти всегда сопровождались самыми разными чудесами. Согласно проповедуемому Божьему учению, Иисус призывал людей к покаянию и говорил, что все грехи будут прощены. Он рассказывал о вечной жизни и о милости Божьей. Говорил также о том, что всем придется стать перед судом и о том, что праведная жизнь — это истина, которая дарует спасение. Иисус рассказывал, насколько важно быть искренним перед Богом, а также о том, что все люди должны жить в мире.

У Иисуса появилось много последователей. Большинство стремилось научиться у него мудрости, а также глубоко принять и понять Божественные Истины. Иисус говорил своим последователям, что его убьют, но он потом обязательно воскреснет. Так и случилось, хотя это было многим недоступно для понимания.

Иисус Христос, Сын Божий в образе человека добровольно появился на земле. Он прожил безгрешную жизнь, перенес страшные страдания и перенес смерть на Кресте, расплачиваясь за грехи каждого человека. После чего в знак оправдания и прощения рода людского воскрес. Это говорит о том, что искренняя вера в Иисуса Христа, как своего Спасителя, позволит нам получить прощение за ведомые и неведомые прегрешения и вечную жизнь.

Православная Иисусова молитва для мирян

Иногда встречается мнение, что Иисусова молитва должна читаться только монахами. Для мирян ее чтение бесполезно. На самом деле это не так. Эта молитва должна всегда присутствовать в молитвенной практике мирян, как вспомогательное молитвенное средство общения с Богом. При этом ценность этой молитвы заключается в ее краткости.

Известно, что мирянам приходится много времени проводить в общественном транспорте, на прогулках, в очередях, в домашних заботах. И это время нужно проводить не зря, а именно творить Иисусову молитву, которая имеет и краткую, и длинную форму. Эта молитва относится к покаянным. Поэтому, если ее читать с сердечным вниманием, искренне и постоянно, то она очистит от многих прегрешений даже людей с невысокой моральностью.

История возникновения молитвы

Традиция включать в молитву слова, с помощью которых происходит обращение к Господу и Спасителю людей Иисусу Христу, уходит корнями в евангельские времена. Когда Христос ходил по земле, рассказывая о своем учении, то многие люди обращались к нему с собственными просьбами. И только ученики Иисуса Христа понимали действенность такого словесного обращения.

То есть, уже первые христиане призывали к имени Христа, как в частной молитве, так и в церковной. Считается, что молитва, которую сейчас называют Иисусовой, оформилась во времена, когда последователи Христа стали уходить для моления в пустыню. Именно в таком уединенном месте призыв к имени Божьему стал для них жизненной необходимостью. Современный текст Иисусовой молитвы записал впервые на Крите православный Святой Григорий Синаит.

Как часто стоит читать молитву?

При чтении в церкви Иисусова молитва ограничивается определенным количеством раз в зависимости от вида проводимого богослужения. Но при самостоятельном чтении каждый верующий решает самостоятельно, сколько раз нужно произнести молитвенный текст, прислушиваясь к своему подсознанию и к внутренним ощущениям. Если в душе разливается спокойствие и появляется радость, все мелкое и незначительное в окружавшем мире отходит на второй план, значит, Иисусова молитва была прочитана достаточное количество раз.

Особенностью Иисусовой молитвы является то, что она открывает новые возможности в вере. Это позволяет верующему подняться по ступеням и приблизится к истинному пониманию Бога. Только очень важно при этом проговаривать молитвенный текст в полной концентрации внимания на своем духовном мире.

Можно ли читать ее по четкам?

Иисусову молитву рекомендуется читать по четкам. Это позволяет создать надежный молитвенный щит. В некоторых случаях священнослужители рекомендуют проговаривать молитвенные слова по четкам, пока не возникнет ощущение, что молитва твориться самостоятельно без внутреннего принуждения. Именно это указывает на то, что создан защитный барьер.

Важно эти четки всегда носить с собой. Они будут напоминанием о том, что нужно молиться. Прежде, чем начинать молиться по четкам, нужно попросить у священника благословение. Именно он подскажет сколько раз нужно проговаривать текст Иисусовой молитвы.

Помогает ли в защите от порчи и зла?

Иисусова молитва — это самый верный способ избавления от порчи и колдовства. Но только для этого нужно использовать длинный вариант молитвы.

Кроме того, при чтении молитвы следует придерживаться следующих рекомендаций:

  • Молитву нужно обязательно выучить наизусть, чтобы ни в коем случае не путаться при перечислении имен Святых. Слова должны исходить из глубины души, поэтому нужно понимать, о чем вы просите Бога. Для этого следует познакомиться с теми Святыми, которые упоминаются в молитве;
  • Если по какой-то причине не удается выучить текст Иисусовой молитвы, то его допускается переписать на белый лист и прочитать;
  • Молитвенные фразы необходимо проговаривать четко и уверенно;
  • Важно читать Иисусову молитву в полном уединении, позаботившись о том, чтобы не возникло никаких внешних проблем.
Слушать и читать 100 раз в день

Для того чтобы избавится от внешнего негатива рекомендуется слушать или читать Иисусову молитву не менее 100 раз в день. При молении для правильного настроя лучше использовать четки. Необходимо понимать, что снятие порчи или сглаза требует длительного времени.

Как правило, первые положительные результаты становятся видны только через месяц. Причем ни одного дня пропускать нельзя, молитва должна твориться ежедневно.

Псалом 26 – защитная молитва

Вместе с Иисусовой молитвой может читаться псалом 26. Это очень мощное защитное обращение к Богу. В таком сочетании молитвы могут очень быстро снять порчу и поставить надежную защиту на будущее. Молиться можно как на старославянском языке, так и использовать переведенные тексты.

Псалом 26 звучит следующим образом:

Как правильно молиться Иисусу Христу, сыну Божьему

Чтобы Иисусова молитва была эффективной необходимо молиться правильно. Главными препятствиями в этом случае являются рассеянность и бытовая суета. Вряд ли получится научиться Иисусовой молитве, если у человека имеется зависимость от TV или интернета. Не сможет правильно молиться человек, для которого основное времяпровождение связано со слушанием музыки и общением в социальных сетях. Все бытовые увлечения заполняют ум и сердце и при этом не позволяют человеку правильно и целенаправленно обратиться к Богу с молитвой.

Чтобы правильно молиться Иисусу Христу, важно соответственно настроится. Молитва к Господу — это практически медитация. На время молитвенного обращения нужно полностью отрешиться от событий окружающего мира. Только таким образом можно приблизиться к Богу и рассчитывать на эффективное общение.

Чтобы наша молитва была услышана Богом, она должна быть наполнена внутренней энергией человека. Необходимо перед тем как творить молитву, освободить душу от греховных мыслей, злости, ненависти, зависти. Необходимо мысленно попросить прощения у своих близких, а также простить их.

Успех молитвенного обращения зависит от того, насколько вы понимаете разумом произносимый текст. Перед тем, как молиться необходимо понять и прочувствовать каждое молитвенное слово, вникнуть в смысл произносимых фраз и передать знание свое душе.

Степени совершенства в Иисусовой молитве

Молитва Иисусова очень сложная духовная молитва. Она разделяется на четыре ступени.

Понимание их делает верующего сильнее в своей вере:

  • Первая ступень — молитва телесная, устная. Это очень сложная ступень, которая требует сильной концентрации мыслей. Как правило, верующий ощущает, что мысли отбегают в сторону, а сердце не чувствует молитвенные слова. В этот период человеку во время молитвы нужно проявить огромное терпение и приложить много труда. Эта ступень очень важна, так как она дает человеку покаянный настрой.
  • Вторая ступень предполагает объединение разума и чувств. В этот период человек уже может творить молитву непрерывно и при этом ощущает, как его душа наполняется новыми чувствами. У верующего возникает необходимость творить молитву в каждую свободную минуту.
  • Третья ступень — это творческое молитвенное обращение, с помощью которого уже можно приближать желаемое. На этой ступени молитва очень эффективна.
  • Четвертая ступень — это высокая молитва, которую могут творить только Ангелы, и способностью к которой награждается только один человек на все человечество. В процессе моления не существует никаких преград для общения с Богом.

Полезность Иисусовой молитвы для православного христианина

Иисусову молитву знают все православные христиане. Священнослужители объясняют верующим, что эта молитва обладает огромной силой, которая способна ввести человека в рай. Безусловно, следует понимать, что эффективной эта молитва может быть только для праведных людей. Они, читая Иисусову молитву, будут ощущать, как их душа наполняется радостью, а в жизнь приходит мир и любовь.

Иисусова молитва является сильным оружием для спасения человека. Но все кто собирается творить ее, должны понимать, что бесы не любят эту молитву и пытаются навредить человеку, который учится с ней обращаться к Богу. Поэтому следует ожидать многих жизненных искушений, которым придется противостоять.

Для женщин и мужчин (спасение души своей и молитва за детей)

Полезно читать молитву и женщинам и мужчинам. Верующие, прежде всего, молятся о спасении своей души. Причем совершенно не обязательно проговаривать молитвенный текст. Нужно приучить себя к тому, чтобы молитва звучала в душе ежеминутно и ежечасно, когда в том возникает внутренняя потребность.

Молитва будет очень действенной и в случае, если матери молятся за своих детей. Ее можно использовать в сочетании со специальными защитными молитвами. Но только нужно помнить, что это тайная молитва, никого не следует посвящать в то, когда вы молитесь.

Очень важно помнить, что для спасения души молитву нужно обязательно творить с покаянным чувством. Изгнать из души нужно зависть и злость. Кроме этого в сердце не должен присутствовать эгоизм.

Молитва Иисусова на церковно-славянском

Иисусова молитва — это молитва, исходящая из глубины сердца:

Текст молитвы с переводом на русский

В храмах эту сильную молитву, чаще всего, читают на старославянском языке.

Слушать аудио молитву Иисусу Христу:

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

Ее текст звучит следующим образом:

В молитве содержится обращение к Господу о помиловании. Несмотря на всю краткость молитвенного обращения, в одной фразе содержится очень глубокий смысл. Молитва при многократном повторении способствует очищению души и настраивает на покаяние.

Смотреть видео-молитву «Господи Иисусе Христе Сыне Божий»

Молитвы на церковнославянском. Утренние молитвы.

Мlтвы ќтрєнніz.

Воспрzнyвъ без8 лёности, и3 и3стрезви1всz, востaвъ t снA, рцы2 сіE:

Во и4мz nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а. Ґми1нь.

Посeмъ пост0й мaлw молчA, д0ндеже ўтишaтсz вс‰ ч

Мlтва мытарS:

Б9е, млcтивъ бyди мнЁ грёшному.

Тaже начни2 си1це.

Мlтва предначинaтельнаz:

ГDи ї>се хrтE сн7е б9ій, мlтвъ рaди пречcтыz твоеS м™ре, и3 всёхъ с™hхъ, поми1луй нaсъ. Ґми1нь.

Слaва тебЁ б9е нaшъ, слaва тебЁ.

Мlтва с™0му д¦у:

ЦRю2 нбcный, ўтёшителю, дш7е и4стины, и4же вездЁ сhй, и3 вс‰ и3сполнszй, сокр0вище бlги1хъ, и3 жи1зни подaтелю, пріиди2 и3 всели1сz въ ны2, и3 њчи1сти ны2 t всsкіz сквeрны, и3 сп7си2, бlже, дyшы нaшz.

Трис™0е:

С™hй б9е, с™hй крёпкій, с™hй безсмeртный, поми1луй нaсъ. [Три1жды.]

Слaва nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, и3 нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва ко прес™ёй трbцэ:

Прес™az трbце, поми1луй нaсъ: гDи, њчи1сти грэхи2 нaшz: вLко, прости2 беззакHніz н†ша: с™hй, посэти2 и3 и3сцэли2 нeмwщи нaшz, и4мене твоегw2 рaди.

ГDи, поми1луй. [Три1жды.]

Слaва nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, и3 нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва гDнz:

Џ§е нaшъ, и4же є3си2 на нб7сёхъ, да с™и1тсz и4мz твоE, да пріи1детъ цrтвіе твоE, да бyдетъ в0лz твоS, ћкw на нб7си2 и3 на земли2. Хлёбъ нaшъ насyщный дaждь нaмъ днeсь: и3 њстaви нaмъ д0лги нaшz, ћкоже и3 мы2 њставлsемъ должникHмъ нaшымъ: и3 не введи2 нaсъ во и3скушeніе, но и3збaви нaсъ t лукaвагw.

Тропари2 трbчны:

Востaвше t снA, припaдаемъ ти2, бlже, и3 ѓгGльскую пёснь вопіeмъ ти2, си1льне: с™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 б9е, бцdею поми1луй нaсъ.

Слaва: T nдрA и3 снA воздви1глъ мS є3си2 гDи: ќмъ м0й просвэти2 и3 сeрдце, и3 ўстнЁ мои2 tвeрзи, во є4же пёти тS с™az трbце: с™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 б9е, бцdею поми1луй нaсъ.

И# нhнэ: Внезaпу судіS пріи1детъ, и3 коегHждо дэ‰ніz њбнажaтсz, но стрaхомъ зовeмъ въ полyнощи: с™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 б9е, бцdею поми1луй нaсъ.

И# мlтву сію2 ко прес™ёй трbцэ:

T снA востaвъ, бlгодарю1 тz с™az трbце, ћкw мн0гіz рaди твоеS бlгости и3 долготерпёніz, не прогнёвалсz є3си2 на мS лэни1ваго и3 грёшнаго, нижE погуби1лъ мS є3си2 со беззак0ньми мои1ми, но чlвэколю1бствовалъ є3си2 nбhчнw, и3 въ нечazніи лежaщаго воздви1глъ мS є3си2, во є4же ќтреневати, и3 славосл0вити держaву твою2. И# нhнэ просвэти2 мои2 џчи мhслєнныz, tвeрзи мо‰ ўстA, поучaтисz словесє1мъ твои6мъ, и3 разумёти зaпwвэди тво‰, и3 твори1ти в0лю твою2, и3 пёти тS во и3сповёданіи сердeчнэмъ, и3 воспэвaти всес™0е и4мz твоE, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Пріиди1те, поклони1мсz цReви нaшему бGу. [Покл0нъ.]

Пріиди1те, поклони1мсz и3 припадeмъ хrтY, цReви нaшему бGу. [Покл0нъ.]

Пріиди1те, поклони1мсz и3 припадeмъ самомY хrтY, цReви и3 бGу нaшему. [Покл0нъ.]

Pал0мъ н7:
Сmмв0лъ правослaвныz вёры:
[№] Вёрую во є3ди1наго бGа nц7A вседержи1телz, творцA нб7у и3 земли2, ви6димымъ же всBмъ и3 неви6димымъ. [в7] И# во є3ди1наго гDа ї>са хrтA, сн7а б9іz, є3динор0днаго, и4же t nц7A рождeннаго прeжде всёхъ вBкъ: свёта t свёта, бGа и4стинна t бGа и4стинна, рождeнна, не сотворeнна, є3диносyщна nц7Y, и4мже вс‰ бhша. [G] Нaсъ рaди человBкъ, и3 нaшегw рaди сп7сeніz сшeдшаго съ нб7съ, и3 воплоти1вшагосz t д¦а с™а и3 мRjи дв7ы, и3 вочlвёчшасz. [д7] Распsтаго же за ны2 при понтjйстэмъ пілaтэ, и3 страдaвша, и3 погребeна. [є7] И# воскrшаго въ трeтій дeнь, по писaніємъ. [ѕ7] И# возшeдшаго на нб7сA, и3 сэдsща њдеснyю nц7A. [з7] И# пaки грzдyщаго со слaвою суди1ти живы6мъ и3 мє1ртвымъ, є3гHже цrтвію не бyдетъ концA. [>] И# въ д¦а с™aго, гDа животворsщаго, и4же t nц7A и3сходsщаго, и4же со nц7eмъ и3 сн7омъ спокланsема и3 сслaвима, глаг0лавшаго прbр0ки. [f7] Во є3ди1ну с™yю, соб0рную и3 ґпcльскую цRковь. [‹] И#сповёдую є3ди1но кRщeніе, во њставлeніе грэхHвъ. [№i] Чaю воскrніz мeртвыхъ: [в7i] И# жи1зни бyдущагw вёка. Ґми1нь.

Мlтва №, с™aгw макaріа вели1кагw:

Б9е, њчи1сти мS грёшнаго, ћкw николи1же сотвори1хъ бlг0е пред8 тоб0ю, но и3збaви мS t лукaвагw, и3 да бyдетъ во мнЁ в0лz твоS: да неwсуждeннw tвeрзу ўстA мо‰ недостHйнаz, и3 восхвалю2 и4мz твоE с™0е, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва в7, тогHжде с™aгw:

T снA востaвъ, полyнощную пёснь приношy ти сп7се, и3 припaдаz вопію1 ти: не дaждь ми2 ўснyти во грэх0внэй смeрти, но ўщeдри мS, распнhйсz в0лею, и3 лежaщаго мS въ лёности ўскори1въ возстaви, и3 сп7си1 мz въ предстоsніи и3 мlтвэ, и3 по снЁ нощнёмъ возсіsй ми2 дeнь безгрёшенъ хrтE б9е, и3 сп7си1 мz.

Мlтва G, тогHжде с™aгw:

Къ тебЁ вLко чlвэколю1бче, t снA востaвъ прибэгaю, и3 на дэлA тво‰ подвизaюсz млcрдіемъ твои1мъ, и3 молю1сz тебЁ: помози2 мнЁ на всsкое врeмz, во всsкой вeщи, и3 и3збaви мS t всsкіz мірскjz ѕлhz вeщи, и3 діaвольскагw поспэшeніz, и3 сп7си1 мz, и3 введи2 въ цrтво твоE вёчное. Тh бо є3си2 м0й сотвори1тель, и3 всsкому бlгу промhсленникъ и3 подaтель: њ тебё же всE ўповaніе моE, и3 тебЁ слaву возсылaю, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва д7, тогHжде с™aгw:

ГDи, и4же мн0гою твоeю бlгостію и3 вели1кими щедр0тами твои1ми дaлъ є3си2 мнЁ рабY твоемY мимошeдшее врeмz н0щи сеS без8 напaсти прейти2 t всsкагw ѕлA проти1вна: ты2 сaмъ вLко, всsческихъ тв0рче, спод0би мS и4стиннымъ твои1мъ свётомъ, и3 просвэщeннымъ сeрдцемъ, твори1ти в0лю твою2, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва є7, с™aгw васjліа вели1кагw:

ГDи вседержи1телю, б9е си1лъ и3 всsкіz пл0ти, въ вhшнихъ живhй, и3 на смирє1нныz призирazй, сердцa же и3 ўтрHбы и3спытyzй, и3 сокровє1ннаz человёкwвъ ћвэ предвёдый, безначaльный и3 присносyщный свёте, ў негHже нёсть премэнeніz, и3ли2 преложeніz њсэнeніе: сaмъ безсмeртный цRю2, пріими2 молє1ніz н†ша, ±же въ настоsщее врeмz, на мн0жество твои1хъ щедр0тъ дерзaюще, t сквeрныхъ къ тебЁ ўстeнъ твори1мъ: и3 њстaви нaмъ прегрэшє1ніz н†ша, ±же дёломъ, и3 сл0вомъ, и3 мhслію, вёдэніемъ и3ли2 невёдэніемъ согрэшє1ннаz нaми, и3 њчи1сти ны2 t всsкіz сквeрны пл0ти и3 дyха. И# дaруй нaмъ б0дреннымъ сeрдцемъ и3 трeзвенною мhслію всю2 настоsщагw житіS н0щь прейти2, њжидaющымъ пришeствіz свётлагw и3 kвлeннагw днE є3динор0днагw твоегw2 сн7а, гDа и3 бGа и3 сп7са нaшегw ї>са хrтA, в0ньже со слaвою судіS всёхъ пріи1детъ, комyждо tдaти по дэлHмъ є3гw2: да не пaдше и3 њблэни1вшесz, но б0дрствующе, и3 воздви1жени въ дёланіе, њбрsщемсz гот0ви, въ рaдость и3 бжcтвенный черт0гъ слaвы є3гw2 совни1демъ, и3дёже прaзднующихъ глaсъ непрестaнный, и3 неизречeннаz слaдость зрsщихъ твоегw2 лицA добр0ту неизречeнную. Тh бо є3си2 и4стинный свётъ, просвэщazй и3 њсщ7azй всsчєскаz, и3 тS поeтъ всS твaрь во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва ѕ7, тогHжде с™aгw:

ТS бlгослови1мъ, вhшній б9е и3 гDи млcти, творsщаго при1снw съ нaми вели6каz же и3 неизслёдwваннаz, сл†внаz же и3 ўж†снаz, и4хже нёсть числA, подaвшаго нaмъ с0нъ во ўпокоeніе нeмощи нaшеz, и3 њслаблeніе трудHвъ многотрyдныz пл0ти. Бlгодари1мъ тS, ћкw не погуби1лъ є3си2 нaсъ со беззак0ньми нaшими, но чlвэколю1бствовалъ є3си2 nбhчнw, и3 въ нечazніи лежaщыz ны2 воздви1глъ є3си2, во є4же славосл0вити держaву твою2. Тёмже м0лимъ безмёрную твою2 бlгость: просвэти2 нaшz мы6сли, nчесA, и3 ќмъ нaшъ t тsжкагw снA лёности возстaви: tвeрзи н†ша ўстA, и3 и3сп0лни | твоегw2 хвалeніz, ћкw да возм0жемъ непоколeблемw пёти же и3 и3сповёдатисz тебЁ, во всёхъ и3 t всёхъ слaвимому бGу, безначaльному nц7Y, со є3динор0днымъ твои1мъ сн7омъ, и3 всес™hмъ, и3 бlги1мъ, и3 животворsщимъ твои1мъ д¦омъ, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва з7.

Пёснь полyнощнаz, ко прес™ёй бцdэ:
Мlтва >, ко гDу нaшему ї>су хrтY:

Многомлcтиве и3 всемлcтиве б9е м0й, гDи ї>се хrтE, мн0гіz рaди любвE сшeлъ и3 воплоти1лсz є3си2, ћкw да сп7сeши всёхъ. И# пaки, сп7се, сп7си1 мz по бlгодaти, молю1 тz: ѓще бо t дёлъ сп7сeши мS, нёсть сE бlгодaть и3 дaръ, но д0лгъ пaче. Е$й, мн0гій въ щедр0тахъ, и3 неизречeнный въ млcти! Вёруzй бо въ мS, рeклъ є3си2, q хrтE м0й, жи1въ бyдетъ, и3 не ќзритъ смeрти во вёки. Ѓще ќбw вёра, ћже въ тS, сп7сaетъ tч†zнныz, сE вёрую: сп7си1 мz, ћкw бGъ м0й є3си2 ты2 и3 создaтель. Вёра же вмёстw дёлъ да вмэни1тсz мнЁ, б9е м0й, не њбрsщеши бо дёлъ tню1дъ њправдaющихъ мS. Но тA вёра моS да довлёетъ вмёстw всёхъ, тA да tвэщaетъ, тA да њправди1тъ мS, тA да покaжетъ мS причaстника слaвы твоеS вёчныz. Да не ќбw похи1титъ мS сатанA, и3 похвaлитсz, сл0ве, є4же tт0ргнути мS t твоеS руки2 и3 њгрaды. Но и3ли2 хощY, сп7си1 мz, и3ли2 не хощY, хrтE сп7се м0й, предвари2 ск0рw, ск0рw, погиб0хъ: тh бо є3си2 бGъ м0й t чрeва мaтере моеS. Спод0би мS гDи, нhнэ возлюби1ти тS, ћкоже возлюби1хъ и3ногдA т0й сaмый грёхъ, и3 пaки пораб0тати тебЁ без8 лёности т0щнw, ћкоже пораб0тахъ прeжде сатанЁ льсти1вому. Наипaче же пораб0таю тебЁ гDу и3 бGу моемY ї>су хrтY, во вс‰ дни6 животA моегw2, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Мlтва f7,

ко храни1телю человёческіz жи1зни ѓгGлу:

С™hй ѓгGле, предстоsй nкаsннэй моeй души2 и3 стрaстнэй моeй жи1зни, не њстaви менє2 грёшнагw, нижE tступи2 t менє2 за невоздержaніе моE: не дaждь мёста лукaвому дeмону њбладaти мн0ю, наси1льствомъ смeртнагw сегw2 тэлесE: ўкрэпи2 бёдствующую и3 худyю мою2 рyку, и3 настaви мS на пyть сп7сeніz. Е$й, с™hй ѓгGле б9ій, храни1телю и3 покрови1телю nкаsнныz моеS души2 и3 тёла, вс‰ мнЁ прости2, є3ли1кими тS њскорби1хъ во вс‰ дни6 животA моегw2: и3 ѓще что2 согрэши1хъ въ прешeдшую н0щь сію2, покрhй мS въ настоsщій дeнь, и3 сохрани1 мz t всsкагw и3скушeніz проти1внагw, да ни въ к0емъ грэсЁ прогнёваю бGа: и3 моли1сz за мS ко гDу, да ўтверди1тъ мS въ стрaсэ своeмъ, и3 дост0йна покaжетъ мS рабA своеS бlгости. Ґми1нь.

Мlтва ‹, ќтреннzz конeчнаz,

ко прес™ёй бцdэ:
Мlтвенное призывaніе с™aгw,

є3гHже и4мz н0сиши:

Моли2 бGа њ мнЁ, с™hй ўг0дниче б9ій [и4м>къ], ћкw ѓзъ ўсeрднw къ тебЁ прибэгaю, ск0рому пом0щнику и3 мlтвеннику њ души2 моeй.

Пёснь прес™ёй бцdэ, глaсъ д7:

Бцdе дв7о рaдуйсz, бlгодaтнаz мRjе, гDь съ тоб0ю: бlгословeна ты2 въ женaхъ, и3 бlгословeнъ пл0дъ чрeва твоегw2, ћкw сп7са родилA є3си2 дyшъ нaшихъ.

Тропaрь кrтY, глaсъ №, мlтва за nтeчество:

Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰, и3 бlгослови2 достоsніе твоE, побBды правосл†внымъ хrтіaнwмъ на сопроти6вныz дaруz, и3 твоE сохранsz кrт0мъ твои1мъ жи1тельство.

Мlтва њ живhхъ:

Сп7си2, гDи, и3 поми1луй nтцA моего2 дух0внаго [и4м>къ], роди1телей мои1хъ [и4м>къ], ср0дникwвъ [и4м>къ], начaльникwвъ, настaвникwвъ, бlгодётелей [и4м>къ], и3 всёхъ правослaвныхъ хrтіaнъ.

Мlтва њ ўс0пшихъ:

Ўпок0й, гDи, дyшы ўс0пшихъ р†бъ твои1хъ: [роди1телей мои1хъ], ср0дникwвъ [и4м>къ], бlгодётелей [и4м>къ], и3 всёхъ правослaвныхъ хrтіaнъ, и3 прости2 и5мъ вс‰ согрэшє1ніz вHльнаz и3 невHльнаz, и3 дaруй и5мъ цrтвіе нбcное.

Ѓще м0жеши, чти2 помsнникъ вмёстw си1хъ крaткихъ мlтвъ њ живhхъ и3 ўс0пшихъ.

Њкончаніе мlтвъ:

Дост0йно є4сть ћкw вои1стинну, бlжи1ти тS бцdу, приснобlжeнную, и3 пренепор0чную, и3 м™рь бGа нaшегw. ЧCтнёйшую херув‡мъ, и3 слaвнэйшую без8 сравнeніz сераф‡мъ, без8 и3стлёніz бGа сл0ва р0ждшую, сyщую бцdу тS величaемъ.

Слaва nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, и3 нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

ГDи, поми1луй. [Три1жды.]

Tпyстъ:

ГDи ї>се хrтE сн7е б9ій, мlтвъ рaди пречcтыz твоеS м™ре, прпdбныхъ и3 бGон0сныхъ nтє1цъ нaшихъ, и3 всёхъ с™hхъ, поми1луй нaсъ. Ґми1нь.

Молитва Иисусова

Моли́тва Иису́сова – молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» или более краткие её формы.

Молитва Иисусова, по научению святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается каким рукоделием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной…
преподобный Амвросий Оптинский

Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу и во всегдашнем внимании к Богу и Ему предстоянии умном.
святитель Феофан Затворник

Церковный устав законополагает неграмотным мирянам все молитвословия и псалмопения заменять Иисусовой молитвой:
Малое повечерие – 400, Великое повечерие – 700, Часы без междочасия – 1000, Часы с междочасием – 1500, Полунощница – 600, Утреня – 1500, Кафизма – 300, Слава – 100, Псалтирь – 6000.

Молитвы на церковнославянском языке

Чтение молитвы на том языке, на каком она читалась многие столетия подряд, возвращают христианина к истокам истинной Веры. Для того, чтобы читать утренние и вечерние молитвы на церковнославянском нужна особая сосредоточенность и вдумчивость. Ежедневно просматривая тексты старинных молитв, начинаешь понимать все богатство и мудрость родного языка.

Особенности молитвенного правила

Христианин, начинающий читать молитвы, не сразу сможет войти в молитвенный ритм. Чтобы читать молитвы на церковнославянском, необходим навык и понимание текста. В этом может помочь духовник. Но без искренней заинтересованности самого молящегося, без его горячей веры сложно достичь душевной благодати от молитвы. Чтобы душа не выпала из православной жизни, чтобы греховные мысли не беспокоили человека сразу после пробуждения и перед его отходом ко сну, нужно не забывать о молитвенном ритуале.

Вдумчиво и неторопливо читая молитвы на старославянском языке, мы приобщаемся не только к образу Творца, но и постигаем родную культуру и историю.

Молитвослов на старославянском языке

Православные монахи знают большинство молитв наизусть, миряне вынуждены обращаться к помощи Молитвослова. Постоянное соблюдение утреннего и вечернего молитвенного правила помогает запомнить молитвы, укрепляет душевную твердость и веру. Молитвы на церковнославянском языке обладают особенной силой звучания, они глубоко проникают в душу верующего, оставляя неизгладимый след в сердце.

Тексты молитв на церковнославянском языке

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва мытаря

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)

Молитва предначинательная

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Молитва Святому Духу

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Молитва Трисвятое

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твое́го ра́ди.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Молитва Символ Веры

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Песнь Пресвятой Богородицы
Видео удалено.
Видео (кликните для воспроизведения).

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Иисусова молитва на церковнославянском

Оценка 5 проголосовавших: 1

Собираю молитвы и прочие священные тексты с целью их сохранения. Вся информация представлена «как есть» и не преследует цель оскорбить Ваши чувства.

Вопросы по работе ресурса или модерации размещенной информации, принимаются через контактную форму сайта.

Иисусова молитва на разных языках


[Лорд Джизес Крайст, Сан оф Год, хэв мэрси он ми, э синнэ]


[Ayyuha-r-Rabbu Yasū` al-Masīħ, Ibnu-l-Lāh, irħamnī ana-l-khāti]([ana-l-khāti'a] если молитва женщины).


[Кириэ Ису Христэ, Иэ ту Thэу, элэисон-мэ тон амарталон](τὴν ἁμαρτωλόν если молитва женщины)

  • На грузинском языке: უფალო იესუ ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.
  • На иврите: אֲדֹונָי יַשׁוּעַ הַמַשִיחַ, בֵּן אֱלֹהִים, חָנְנֵנִי חוֹטֵא.


[Адона́й Яшу́а hамаши́ах, Бэн hаЭлоhи́м, ханэнэ́ни хотэ́]...помилуй мя грешную [...ханэнэни хотэ́т]... помилуй нас грешных [...ханэнэну хоти́м]


[Доминэ Есу Христэ, Филии Дэи, мисэрэрэ мэи пэккаторис].
(peccatricis если молитва женщины)

  • На македонском языке: Господи, Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот (грешната — ж.р.)
  • На немецком языке: Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir (Sünder).
  • На нидерландском языке: Heer Jezus (Christus), Zoon van God, ontferm U over mij, zondaar.
  • На норвежском языке: Herre Jesus Krist, Guds son, miskunna deg over meg, ein syndar!
  • На польском языке: Panie Jezu Chryste, Synu Boga, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem.
  • На португальском: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.
  • На румынском языке: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul. (păcătoasa if prayed by a female)
  • На сербском языке: Господе Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешног.


(Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog).

  • На словацком языке: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.
  • На украинском языке: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного (грішну если молитва женщины). Господи, помилуй (сокращённая форма).
  • На финском языке: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntistä.
  • На хорватском языке: Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešnome.
  • На церковнославянском языке:
    • 10—15 вв. Господи Ісусе Христе Сыне Божїи помилѹй мѧ грѣшнаго (грѣшнѹю если молитва женщины).
    • с 15 в. (Церковная реформа патриарха Никона) Господи Іисусе Христе Сыне Божїй помилуй мѧ грѣшнаго (грѣшную если молитва женщины).
    • с 1708-1710 гг. Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго (грѣшную если молитва женщины).
    • с 1917-1918 гг. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную если молитва женщины).
  • На цыганском языке (влашское наречие): Рай Исус Христос ле Дэвлэско Шаво, помилусар ман грешнонэс.
  • На чешском языке: Pane Ježíši Kriste, Syne Boží, smiluj se nade mnou hříšným.
  • На шведском языке: Herre Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över mig (без последнего слова «грешнаго»).

На латинском языке: Domine Iesu Christe, Filie Dei, misere mei, peccatoris.

[Доминэ Есу Христэ, Филиэ Дэи, мисэрэ мэи, пэккаторис]. (peccatricis если молитва женщины)

Иисусова молитва

                                     

8. Практика Иисусовой молитвы.

(The practice of the Jesus prayer)

Иисусова молитва является неотъемлемой частью монашеского жития. когда обряд постриг обычно вручают четки - "меч духовный", как признак намерения постоянно творить Иисусову молитву, даже если продолжающееся творение Иисусовой молитвы и не предусмотрено уставом этого монастыря. монашеских обетов, таких как послушание, нестяжание, безбрачие, благоприятно способствовать непрестанная молитва, Иисусова молитва.

Обучение Иисусовой молитве novokachalinsk должны по возможности проходить под руководством опытного старца, имеющего neprimetny опыт этой молитвы. особенно руководство необходимо при обучении умному деланию молитвы. святитель Игнатий Брянчанинов по этому поводу приводит слова известного русского подвижника и аскета писатель svyashennaya Доротея "во все времена, при всяком деле и на всяком месте". в основе и практически единственное условие этого метода, - внимание-введение внимания в слова молитвы и удержание его в них. надо просто слышать слова молитвы, произносимые мыслью или голосом. Кто-то сказал о невнимательной молитве:

Святитель Феофан Затворник советует идти разум внимание от головы к сердцу. эти советы способы обучения мольба адресована тем, кто использует их правильно понимать их смысл и цель. ведь в "Своде Отеческих уроков" странник помещает пункт: "Найти воображением место сердца под левой грудью и есть установити внимание", что св. Игнатий утверждает: "пытается двигаться и разгородить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения.". святитель предупреждает, что некоторые подвижники, не зная этого, начинали хулить молитву Иисуса, другие, принимая производимые такой молитвой страстные ощущения за действие благодати, впадали в душевное сладострастие. обязательными условиями правильной практики: 1) понимание смысла каждого слова и все молитвы и целью молитвы, 2) систематическую, 3) конфиденциальности - если не физически, в смысле погружения в себя, 4) внутренний мир, спокойствие, 5) призывание Святого Духа, источником которого является Бог-Отец, общение Святого Духа после вознесения Иисуса Христа осуществляется посредством мистического Тела Христова - Церкви Христовой, 6) разумной продолжительности, в зависимости от ситуации, но прежде всего, пока молитва не вызывает истощения. умные, когда делания и Иисусовой молитвы еще до видения Фаворского света Неопалимой Купины, открыл Моисею, а затем явил в Преображении в присутствии Моисея и Илии, Пророк, поклонники переживают сильный стресс увеличивает потребность тела в кислороде, и из-за нехватки кислорода во время прекрасный опыт молитвы, если принадлежность к безблагодатной церкви, или когда болезнь и чрезмерная усталость, божественный свет может быть известно визуальные и / или слуховые галлюцинации - прелесть, обман и удовольствие от Сатаны, хотя ввел дьявол в искушение и могу сказать, что они вопреки Священному Преданию и Священному Писанию якобы слышал голоса, видел лица умерших людей, Богоматери, святых, даже Троицу и т. д.

В практике молитвы есть начало, середина и конец., святитель Игнатий Брянчанинов с последующим великий Симеон Новый Богослов объясняет, что в начале практики целью молитвы может быть только покаяние, и думать о легкости, радости и, особенно, видение Фаворского света не должно быть. на практике с середины или конца, как и в "Рассказах странника", представляющих распространенные среди католического монашества точки к молитвенной практике, как "средство включения воображения", кроме того, неизбежно приводит к прелести, обман и удовольствие от сатаны, если они могут даже пройти все этапы последовательно.

Основное условие правильного делания и Иисусовой молитвы - не забывать свою цель. Цель любого христианина молитва - покаяние ispolenie прощения грехов и освобождения от ада, то есть, в личном плане, изменения, очищения от грехов, примирения, и, как следствие, желательно, и много сделано - возврат в общение с Богом. главная молитва - Молитва Господня Отче наш, которой научил верующих в Иисуса Христа. святитель Игнатий Брянчанинов говорит: чем заменить главный Отче наш и другие молитвы Иисусовой молитвой-это очень простой и короткий на все случаи жизни тайных молитвенное правило было разрешено только безграмотные. умного делания и Иисусовой молитвы - только с разрешения и под контролем духовного отца, независимо от того, практикует постоянные молитвы и умного делания себе духовника для тех, кто уже праведен в делах своих и прошел начальную ступень практики Иисусовой молитвы, с целью достижения праведности мысли и веры как активное молчание святителя Амвросия Медиоланского, тренировки под руководством любящего Бога, чтобы бороться. Иоанн Лествичник:

Митрополит Антоний Сурожский подчеркивает, что вызов в Иисусовой молитве сына и Слово Божие, Иисус Христос эту молитву православные показывают их особое почитание Ветхого Завета, потому что полностью имеет дары Святого Духа, которые по данным Ветхом Завете через помазание дается для священников и царей иудейских. католики и протестанты часто читают просто "Иисус" перевод - Господь есть спасение, и в частности, его главной заповеди - любить Господа и ближнего своего, проявлением которого является приверженность к определенному, часто не правильно называют "протестантской", трудовой этики и, при необходимости, защиту своего народа и земного Отечества, а также Ветхий Завет учит защищать народ и Родину Иисуса Христа и христианства.

Святитель Григорий Палама говорит, что "Бог создал видимый мир сферу бытия как некое отображение трансцендентного мира, чтобы нам, через духовное созерцание трансцендентного мира, а если каким-то чудесным лестницу, чтобы достигнуть мира его". Киприан Керн антропология Св. Григория Паламы. М.,1996, С. 339). Бог поставил "мир целостность бытия в сердце" человека, и смысл смарт-сердечной Иисусовой молитвы - восстановить благодать крещения и осознания, полученные через мистическое Тело Христово - Церковь - причастие Святого Духа, через познание сердца сферы бытия разума, сознания затем духовное созерцание запредельного мира, чтобы помочь в праведной земным делам, к себе и особенно к другим, в первую очередь, духовных учителей, миряне. эта цель может быть достигнута только теми, кто начинал свою практику Иисусовой молитвы с в результате молитвы покаяться, а не для достижения легкости, радости и, особенно, видение энергий Бога.

Предание.ру - православный портал

Что такое молитва? Молитва — это ума и сердца к Богу возношение, на славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ, душевных и телесных. Существо молитвы, стало быть, есть умное к Богу восхождение из сердца. Становится ум в сердце сознательно пред лицом Бога и, исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце свое.

© Библиотека Веб–Центра «Омега», 1997.

Молитвенное правило

Молитвенное правило

На молитвенном правиле приутруждать себя надо. В монастыре святаго Саввы на каждую молитву Иисусову кладут поясной поклон, а после каждаго десятка земной. Так и вам можно. Положить, — известное число молитв говорить стоя, без поклонов. Это есть в правиле отца Серафима. Как впрочем, применитесь. Только утруждать себя надо, хоть в меру. А то льгота малая поведет к большой, и все можно разорить. Когда станете на правило, а голова разсеянничает, так что с нею не управишься, понудить ея надо к порядку, сначала какими–либо мыслями остепеняющими: ибо это значит, что страх отошел, и душа стала неукротимою. Если это не поможет, возьмитесь читать какия–либо молитвы, и читайте со вниманием, пока соберется в себя ум. Когда станет он в строй, тогда начинайте поклоны. Кладущий поклоны с разсеянною головою есть трость, ветром колеблемая. Впрочем, этот блаженный труд сам научит вас, как в каком случае действовать.

(№ 708. письмо 719. вып. 4. стр. 123.)


Молитвенное правило

Молитвенное правило держите, как есть; только в механизм обратить поостерегитесь. Форма пустая — что есть? Надо душу в нея влагать. И богомыслия не забывайте, и чтения, и телеснаго труда. Да и ничего не надо забывать. Труженнический путь есть. Внимать надо, трезвиться и бодрствовать. Помоги вам Господи во всем.

(№ 813. письмо 719. вып. 4. стр. 125.)


Дорожное молитвенное правило

Спрашиваете об исполнении правила. Уж теперь какое правило? Дорога! Пришлось поклонник положить, хорошо; а не пришлось, так и быть. Лежа про себя что–либо поговорите Господу. Где тут, утомившись, правило справлять? Когда воротитесь на свое место, тогда все пойдет своим чередом.

(№ 811. письмо 699. вып. 4. стр. 125.)


О правиле

Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, — коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до разшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. «Боже милостив буди…» Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании однаго псалма на память, составляя из всякаго стиха свою молитву. Еще — иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами… А то из таго, другаго и третьяго понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч. 23, 26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.

Все сие пишу вам по–книжному. У вас сколько опытов! Из них выбирайте, что найдете пригожим.

(Письмо к отцу Архимандриту Задонскаго

Святаго Тихона Монастыря Димитрию.

21 февраля 1881 г.)

(№ 815. письмо 2. вып. 1. стр. 126.)


Что делать, когда молитва нейдет на ум?

Что делать, когда молитва нейдет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко — на несколько минут отложить ея… Если и после нейдет… нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголимое и чувствовать… похоже на то, как, когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагинают.

(№ 845. письмо 113. вып. 1. стр. 128.)


Поспешность в чтении молитвеннаго правила

Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий… И правильно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас… скорей, поскорей… От этаго вы и никакаго плода от молитвы не ощущаете… Но положите себе законом не спешить… Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства… Наложите на себя труд сей с решительностью главнокомандующаго, чтобы отнюдь никакаго не пораждалось возражения против сего… Враг внушает, то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь…

Посмотрите, как пойдет молитва… А то у вас молитвословие только есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва… Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенною…

По часам сличите, сколько времени пройдет, если не станете спешить… и увидите, что несколько минут. А ущерб от поспешности какой!!

8 июня 72 г.

(№ 814. письмо 763. вып. 5. стр. 1.)


Руководственныя указания к благоговейно–молитвенному чтению правила

Собираетесь вычитывать правило… Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение: чтобы это получалось,

1) никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев… близко к тому. В древности все читаемыя молитвы брались из псалмов.

Но нигде не встречаю слова: читать, а везде петь…

2) Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемаго воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте.

3) Чтоб подсечь позыв на спешное чтение, положите не то и то вычитать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час… сколько обычно выстаиваете… и затем не заботьтесь, что сколько прочитаете молитв, — а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать…

4) Положив это, на часы, однако ж, не посматривайте, а так становитесь, чтоб стоять без конца: мысль и не будет забегать вперед…

5) Чтоб пособствовать движению молитвенных чувств, в свободное время перечитайте и передумайте все молитвы, которыя входят в ваше правило, — и перечувствуйте их, чтобы, когда на правиле станете их читать, и знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце.

6) Никогда не читайте без перерыва молитвы… а всегда перерывайте их своеличною молитвою с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны. Это последнее правильце — самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвеннаго… Если иногда, какое чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а читание бросьте… так до самаго конца положеннаго времени. Молитвы творите не утром только и вечером, а и днем почасту кладите по несколько поклонов без установлений на то часов. Означенное в 5–м и 6–м пункте сделайте предварительно для одних утренних и наночных молитв. Может быть, больше их и не окажется нужным читать другое что.

24 июня 73 г.

(№ 807. письмо 773. вып. 5. стр. 3.)


О молитвенном правиле

Как вы положили действовать относительно молитвы — добре. Попекитесь так устроиться и навыкнуть. Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы… Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное внешнее.

Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвеннаго молитва не полна. То и другое надо иметь по силе исполнять. Неотложный закон внутренне молиться всегда и везде. Молитвословие же не может быть без определеннаго «времени, места и меры». Определение сих трех составляет правило молитвенное. И тут руководитель — благоразумие; когда, где, сколько стоять на молитве, и какия употреблять молитвы… всякий может определять по своим обстоятельствам, увеличать, умалять, передвигать время и место… все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была, как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: «непрестанно молиться».

(№ 810. письмо 947. вып. 6. стр. 96.)


Наставление о молитвенном правиле и душеспасительном чтении

Милость Божия буди с вами!

С удовольствием отвечаю… Правило ваше хорошо и утреннее и вечернее. Требуете решения, как читать Евангелие и Апостол, — по главе подряд, или, как указывается в церкви, по зачалам? Как вы уже привыкли читать по–церковному, то и продолжайте так… Постарайтесь… размышлять и запоминать. Вместо Фомы Кемпийскаго изберите для чтения другую книжку нашаго писателя.., какия у вас есть такаго рода книги. Вместе сделаем выбор.

Жития святых в Четь–Минеи хорошо читать; хоть мы так не можем жить, но обязаны подражать им в возможном и даже через силу. В каждом житии предлагается общий очерк жизни святаго дня… Из общаго обзора сих очерков увидите, что у всех святых обще было, и из сего сделайте заключение: стало быть, то и другое необходимо.

Акафиста достаточно и одного… Но лучше будет читать Акафист Божией Матери. Канон на исход души можно не вводить в правило.

О чтении Евангелия и Апостола уже сказано… Если читать по зачалам, то, прочитав положенное утром, к вечеру ничего не останется; разве разделить: Утром прочитать зачало из Евангелия, а вечером из Апостола. Читать по главе — много. Поклоны по произволу. Если не имели сего в правиле, то кладите пред началом молитвословия утренняго и вечерняго по 50 поклонов поясных, малых и 5 земных, на большом узле — большой поклон по четкам. То же и в конце правила. При поклонах — маленькия молитовки… Главная Иисусова. Потом Божией Матери, своей Святой и другим чтимым. Сколько на каждое лицо поклонов — назначьте сами, чтобы в совокупности вышло 50… Примерно — Спасителю 30, Божией Матери 15, другим святым 5.

Молитве Иисусовой навыкнуть постарайтесь так, чтобы она сама собою говорилась… и на ходу и при работе… И другие молитовки можно всегда повторять… «Боже очисти мя»… «Боже милостив»… «Настави мене Господи Боже»… и подобныя. Четочки носите, как носите ничего… если при этом не имеете суеверных загадок… А лучше имейте их под образами для правила… Не читать газет и романов хорошо, но не связывайте себя законом. Можно решительно только определить не читать дурных романов: ибо есть очень назидательныя. Из газет пробегайте телеграммы… и довольно.

Но главное старайтесь всегда помнить, что Господь близ… и все видит, и соответственно тому держите себя и внешне и внутренне. Благослови вас Господи!

Мало–мало нужно, что, пишите… Буду отвечать, хоть иной раз лениво.

11 июля 1893 г.

(№ 817. письмо 487. вып. З. стр. 178.)


О молитвенном правиле

То, чем вы заменили Оптинское правило, думается мне, лучше его. В Саввинском монастыре, что близ Иерусалима, за час до утрени дают знак, и монахи, каждый в своей келлии, исполняют поклоны с молитвою Иисусовой 150 земных и 1500 поясных. Кто не успеет, днем дополняет. Но не в форме сила, а в духе молитвенном. Что вы стараетесь прочувствовать в молитве, есть самое пригожее для молитвы. Чувствовать себя осужденником в час молитвенный, кто–то из отцев поставил в существо молитвы. Где–то, не помню, прописан вопрос: как лучше стоять на молитве? И ответ: стой как на суде, устремляя взор на уста Господни, из которых готово изойти последнее тебе решение: прииди, или отойди, и вопий: Господи, помилуй. — Что у вас и происходит. Мне кажется еще, что с единою молитвою Иисусовой можно всякия правила отбывать, только чтоб она была не в слове только, но и в силе.

(№ 798. письмо 506. вып. 3. стр. 211.)


Как читать правило

Милость Божия буди с вами! Достопочтенейший отец Н…! Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем, — и часа, как вы делаете, для него достаточно. Вместо же чтения молитв в молитвенниках, можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: наберите себе коротеньких молитовок по вашим потребам… десятка три–четыре–пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле 5 и 10 раз каждую, как делают с молитвою Иисусовой, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемыя молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их.

Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такия и молитовки надо подобрать. Садитесь, читайте псалмы.., и какой стишок падет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящия вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много…

Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками.

4 апреля 1891 г.

Е. Феофан.

(№ 805. письмо 379. вып. З. стр. 176.)


Время чтения правила

Правило читать во время утрени — ленивым и блуждающим туда и сюда мыслями — можно: все одно попусту утреня для них идет. — По порядку же нельзя. — На что же утреня–то?

(№ 806. письмо 503. вып. З. стр. 178.)


Молитвенное правило

За мной еще остается один вопрос… о молитвенном вашем правиле. Прежде вы спрашивали часом раньше кончать правило. Не прозревая хитрости врага, я согласился на это. Теперь враг подсел к вам и натолковал, что можно молитвенное правило сократить еще, внесши в него рукоделие. Так совсем разхорилось ваше обычное молитвословие. Не добре так… Потрудитесь возстановить его, как оно было в начале.

Если для вас удобнее кончить правило часом раньше, то положите и начинать его раньше. Рукоделие же совсем выбросьте… Где нашли вы такое позволение?… нет, нет… Преутруждать себя надо, а не льготы придумывать. Это широкий путь… недобрый…

6 января 1891 г.

(№ 800. письмо 528. вып. З. стр. 182.)


О молитвенном правиле

Милость Божия буди с вами!

Д… М…

Достопочтеннейшая матушка, сколько я мог разобрать, вам желательно сократить келейное свое правило четырехчасовое, заменив его более краткою своеличною молитвою. И спрашиваете, как себя вам поставить?

Прямо на этот вопрос ответить вам не могу, не зная, как шла ваша жизнь, и откуда у вас ваше правило, и какова ваша внутренняя молитва, о коей вы так ревнуете. Если келейное ваше правило вы сами себе определили, то в вашей власти и изменить его всячески. Но если оно дано тем, с кем вы прежде советывались в делах своих, то об изменении сего правила с ним же и говорить надо. Изменить можно, но иже порядок того требует, чтобы спросить.

Правило — не существенная часть Молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело — есть молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением… и, наконец, с преданием себя Господу всецело.

Когда есть такия движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитв нет, хотя бы вы целыя дни простояли на правиле. У вас именно на это и обращено должное внимание. Так продолжайте стараться к сему придти. «Ищите и обрящете. Господь близ». Вы любите Господа, как написали, к Нему и обращайтесь со всеми нуждами своими, как дитя к Отцу. Если вы познакомите меня с вашею жизнию, с вашим внутренним строем и напишете в чем состоит ваше правило, то я, может быть, что–нибудь возмог бы сказать вам.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

22 февраля 1888 г.

(№ 801. письмо 515. вып. З. стр. 183.)


О сокращении правила

После утомления плохо совершаете вечернее правило… Прежде правила походите немножко, даже наружи, если удобно, и полежите немного, пока отдохнет голова и впечатления пережитыя развеются… Тогда становитесь на правило… Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое–как. Всегда исполняйте его как первейшее дело… Как представление пред Государя… И если время не позволяет, сократите лучше правило, а не исполняйте его кое–как. Сокращение сие при нужде сами и благословитесь на исполнение его у свояго духовнаго отца. Или сократив в нужде, после дополняйте пропущенное, если оно общаго свойства по содержанию. Держите в мысли и чувстве, что всякое себе принуждение и произволение на дело Божие видит Бог вездесущий и благословляет сие творящаго.

(№ 8127. письмо 477. вып. З. стр. 186.)

Молитва

(прекращение чтения акафистов и канонов)

Спрашиваете, не есть ли неблагодарность прекращение чтения акафистов и канонов? Нет. Неблагодарность — совсем забыть тех, кому читали акафисты и каноны. А если вы, вместо печатных слов, мысленно, или своими словами будете призывать их и благодарить, это тоже, что и читания молитв, канонов и акафистов, и даже не лучше ли? Мысленно с поклонами ко всем обращайтесь. — Чем больше своеличной усердной молитвы, тем лучше.

(№ 713. письмо 713. вып. 4. стр. 107.)


Молитва

О молитве

Сделайте, чтобы знание стало делом и получаемые вновь сведения тоже тотчас входили в жизнь. Молитва — проба всего; молитва — и источник всего; молитва — и двигатель всего; молитва и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему–либо неисправным.

(№ 730. письмо 796. вып. 5. стр. 10.)


Молитва никогда не пропадает даром

Молитва никогда не пропадает даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезнаго и вреднаго. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. — Потому речь: «вот и Богу молитесь, а что получили?» — безтолкова. — Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо, если б исполнил, худо было бы просителю. Блюдите, како опасно ходите среди века сего лукаваго!

13 мая 89 г.

(№ 776. письмо 1406. вып. 8. стр. 120.)


Как надобно в молитве просить Господа

… Это леность в молитве. Разозлитесь на нея и сейчас же уничтожьте, чтоб дух ея не пах…

Если она прорывается, но бывает всякий раз прогоняема, то это ничего, и говорить про это нет нужды. А если поблажка ей делается, то тут хозяюшка кругом виновата… что не жалеет добра свояго… От частых поблажек молитва совсем ослабеет, и молитвенное правило обратится в безжизненную форму, и духовная жизнь замрет. Но я думаю, что вы тут немножко лишнее на себя наговариваете. Вам Бог дал доброхотное сердце, которое бывает и у вас есть источник деятельной жизни по заповедям относительно ближних.

Извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом кончивши и благодарение Ему же воздать за то… каясь, если что протолклось покривившее дело, — или представляющее его пред очами Божиими в чем–либо недостаточным. Действуя так, вы, наконец, сим трудовым путем достигнете того, чего достигают от всего отрешающиеся пустынники. А если не будете, то останетесь на одной степени с иудеями не теперешними, а древними, кои жили по предписанной им норме.

Извольте сие поиметь в мысли. Наложенное вами на меня послушание молиться о Н. Н. исполняю. Только не молюсь: возьми то и дай это, а так: сотвори с ним Господи как для него спасительно. А то молитва будет походить на указ Богу… что совсем не пригоже.

28 октября 82 г.

(№ 774. письмо 552. вып. 4. стр. 118.)


О настойчивости в молитве

Вы молились Божией Матери, устроить ваш перевод в другое место, если будет Ея соизволение; а теперь жалуетесь, что Она этого не устроила. Не соизволила Она устроить это, конечно, потому, что там было бы хуже, чем здесь. Следовательно, сделано это для вашаго блага. Удостоверьте себя в этом покрепче… и найдете утешение, и станете благодарить Ея, что не послушала вас. Может быть, там ожидали вас слезы — и слезы, и слезы. Слава Богу, что Матерь Божия избавила вас от них. Слезы не от одной скудости, а от всех обстоятельств жизни и внутренних и внешних, которыя провидеть нам не дано.

Присоедините к сему и вот что: не следовало вам так молиться, как молились, именно: подай и подай непременно. На словах хотя и говорилось: если будет соизволение, но это мимоходом, а в сердце было: непременно подай. Враг подхватил эту неправость и под конец так разжег вашу уверенность в получении просимаго, что вы, не колеблясь, ожидали сего… Неполучение же сильно и продействовало на вас.

Так перестаньте скорбеть, а напротив благодарите Господа и Матерь Божию, что не послушали вас; о том же, что так скорбели и жаловались, кайтесь с сокрушением. За эти чувства покаянныя Господь пошлет вам утешение. Открыть это духовному отцу тоже не худо будет.

Благослови вас Господи и супруга вашаго. Спасайтесь!

22 сентября 1893 г.

Е. Феофан.

(№ 760. письмо 587. вып. 4. стр. 116.)


Молитва делами

Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и молитесь. Помню, у Василия Великаго вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанной молитвою. Вот вам и пример. Я вам, кажется, уже писал, что от деятельных людей, к коим вы принадлежите, нельзя того же требовать, что от людей сидяк. Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел, и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву. Пишется, что кровь Авеля вопиет Богу. Так и дела Богу посвящаемыя вопиют к Нему. Один старец, когда к нему принсли от кого–то нечто съестное… сказал: как дурно пахнет…, а принесенное было по содержанию очень хорошее. Когда спросили его: как так? Он разъяснил, что прислано не с хорошими чувствами и от нехорошаго. Так всякое дело намащается теми чувствами, с какими совершается. И те, кои имеют очищенныя чувства, ощущают то. Выходит, что как от хороших цветов исходит хороший запах, так и от дел с хорошим расположением делаемых, исходит свое благовоние, и восходит горе, как фимиам из кадила. Вот еще молитва.

(№ 761. письмо 555. вып. 4. стр. 114.)


Молитва при рукоделии

Порождение молитвы во время рукоделья — милость Божия, — и молитесь тут же за работою. — Жалеете, что молитва Иисусова не бывает непрерывною, что не произносите непрестанно — это и не требуется… требуется постоянное чувство к Богу, которое может иметь место и при разговоре и при чтении, и при наблюдении и рассматривании чего–либо… Но как молитва Иисусова, когда вы молитесь ею бывает в настоящем виде; то продолжайте так действовать, и молитва сия расширит область свою.

30 марта 93 г.

(№ 785. письмо 694. вып. 4. стр. 122.)


Умная молитва

Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, — и если вы не молились умно, то и совсем не молились. — А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия, и главное без чувств. Таким образом, ваше желание будет: как дойти до совершенства в молитве — умно к Богу возносимой. Ответ на это: «Ищите и обрящете».

Как выучились вы писать?! Трудом писания с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, — и выучитесь. Сама не придет; учиться надо. 1. Навыкайте ходить в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами. 2. Как только свобода — кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения. 3. Читайте книги все о молитве, — и размышляйте о ней. 4. Паче же всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а затем и домашнее правило. Тереть надо душу и согреется. Теплота, когда придет, тогда и мысли улягутся, — и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.

(№ 783. письмо 1457. вып. 8. стр. 160.)


О молитве

Очень рад, что у вас все хорошо идет, не по монастырю, а в душе вашей. Ибо тут, коль скоро молитва есть, то лучшаго и не требуется. По тому где–то замечено, что древния иноки, встречаясь с другими — при посещениях взаимных, или так где — прежде всего, осведомлялись, как идет молитва. В молитве настоящей все наши к Богу отношения, самыя высшия, находятся в действии и делают, что в то время духовная наша жизнь в своем стоит чине… Молитва свидетельство о духовном нашем бытии и мера его! Что дивиться тому, когда читаем, что кто–нибудь из Святых стал на молитву и не отступал иногда ночь всю с прибавкою и дня.

Молитва вознесла его в родной дом, где Отец, Мать, братья и сестры с полною любовию объемлют его и утешают и услаждают. Даруй вам Господи никогда не потерять молитвеннаго строя внутри.

Столько забот у вас о сестрах, не может быть, чтобы одна из них не входила в то, что вы предлагаете. Иныя в своей им мере и усвояют то. Но вы все же не оставляйте действовать на них, по мере возможности, молясь непрестанно, чтобы Господь, Кояго оне суть дщери, присещал их и просвещал их мысль и сердца. Ваша молитва не должна ограничиваться вами самими… но более чем о себе должны докучать Богу о преуспеянии сестер.

15 августа 93 г.

(№ 692. письмо 542. вып. З. стр. 201.)


О духовном утешении в молитве

Шепчете мое правильце… Оно не мое, а святаго Златоуста… Оно подает много мыслей возбудительных и охранительных. Но когда одна мысль о Господе займет, тогда с нею и оставаться можно и лучше. Вам поклоны сладки… и вкушайте сей сладости, как только возможность иметь будете. Их похваляют все молитвенники. Погрузитесь во смирение!

31 июля 1891 г.

(№ 768. письмо 531. вып. З. стр. 208.)


О молитвенном настроении

Вы пишете, что самоцена у вас нет потому, что душа ваша вся стремится славословить Господа, — и вы чувствуете, как ея тянет к Нему всем существом. Это весьма хорошее состояние, нормальное… «Чувство, что душу тянет к Господу», есть сокровенная молитва, и оно одно может заменить молитвословия… Ибо оно — то и «есть непрестанная молитва!»

Ваш вывод из всего Добротолюбия: «Всякий вздох посвящать чистой молитве и зорко смотреть, откуда враг направляет свои стрелы и соответственно тому действовать»… Сей вывод настоящий… Извольте быть так. У Анастасия Синайского это составляет первый пункт его аскетических наставлений. Сестрам вы все же напоминайте о делах духовных, несмотря на их холодность к сему. Так и следует: какия–либо не внимают, а какия с усердием слушают и в сердце добрыя намерения полагают. Рукоделие со бдением молитвенным мешать не следует. Всему свое время… Когда в свое время занимаетесь рукоделием, тогда руки пусть работают, а душа молится… Но когда вы на молитве… все члены должны участвовать в сем… Желаете поминать родителей моих! Благодарствую! Родитель мой — иерей Василий, а матушка — Татьяна.

3 января 1893 г.

Когда уж очень утомитесь, то лежите и молитесь… храня дух спокойный… То, что у вас бывает, что тянет к Господу… блюдите… С этим можно и одним жить и спасаться.

(№ 694. письмо 539. вып. 3. стр. 209.)


Ключ молитвы

Если можете быть неотходно с Господом; то другаго чего и искать нечего. В этом все дело, да живот наш весь сокровенен будет со Христом в Боге. Имея теперь внешний покой, избавляетесь от целой половины препятствий к тому. Другая половина — внутри. И эта тотчас сама собою устраняется, коль скоро на сердце падет какое–либо чувство к Господу; и если такое чувство не отходит, то все внутри мешающее быть с Господом, отступает само собою. Если б кто спросил: как всегда быть с Господом, можно смело отвечать: имей чувство к Господу, — и будешь с Господом. Я, кажется, вам об этом писал. А как чувство иметь? Думается, одно воспоминание о Господе уже приводит в движение чувство к Нему. Если к сему приложить помышление о том, что Он есть, и что сделал и делает для нас, то не знаю, чье сердце останется не тронутым. Потому очень праведно святыя отцы почитают богомыслие, или созерцание свойств и действий Господа ключом молитвы… и молитвы непрестанной. Потому что от сего чувство к Богу оживает… и с Господом соединяет.

22 июня 1888 г.

(№ 724. письмо 1026. вып. 6. стр. 78.)


Быть с Господом отрада для души

Милость Божия буди с вами!

Д… М…

Сколько уже раз сознаете вы обязанность внушаемую вам совестию: быть с Господом, ничего Ему не предпочитая. Память об этом верно не отходит у вас! Да будет и дело сие в силе у вас. В этом, ведь, и цель ваша. Когда мы с Господом, то и Господь с нами. И светло все. В комнате, когда все окна открыты и солнце светит, светло, светло бывает.

Но закройте одно окно, потемнеет, а когда все закроются, совсем темно станет. Так и с душею.

Когда она вся всеми силами и чувствами обращена к Господу, в ней все светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что–либо другое кроме Господа свое внимание и чувство, светлость сия умаляется. Больше вещей занимают душу, большая тьма входит… А там и совсем темно. Мысли не столько омрачают, сколько чувства; однократное увлечение чувств, не столько, сколько пристрастие к чему–либо. Больше всего омрачает грех делом. Да хранит вас Господь и Владычица Небесная и Ангел Хранитель.

(№ 696. письмо 519. вып. 3. стр. 162.)


Молитва и духовное горение сердца

Если сердца ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ея механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.

Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть и предстоит душе вашей и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. Затем вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: «Г. И. Х. С. Б. п. н.» или «Милостивый Господи, спаси меня имиже веси судьбами». Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.

Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь; то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви — горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому, или лучше только труд, показывающий сильное желание души обресть Господа.

На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме предзрение Господа пред собою, в сердце — жажда Бога, или общения с Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите себя, подаст просимое. Извольте все сие сообразить и взять в руководство и почаще прочитывать, чтоб поновлять в памяти, как должно действовать.

29 ноября 84 г.

(№ 821. письмо 1338. вып. 8. стр. 157.)


Молитва что «ручеек» журчит

Вспомнили вы молитовку краткую… Добре сказал вам иерей Божий, что не надобно забывать сие. Трудитесь не прерывать ея, — и она так утвердиться, что сама будет повторяться, — и будет у вас «ручеек журчать», как выражался старец Парфений Киевопечерский. А из древних некто сказал: как когда воры, подошедши к дому, чтобы прокрасться в него для кражи, услышат, что там внутри говорит кто–нибудь, не решаются пролезть в него, так, когда враги наши подкрадываются к душе, чтобы обокрасть ея и слышат, что там журчит маленькая молитовка, то ходят около, а в середку боятся идти.

К маленькой единой молитовке, можете прибавить 24 молитовки, что стоят в ряду молитв на сон, и, затвердив их, часто приговаривать: оне обнимают внутреннюю духовную жизнь во всем объеме. У нас в церковных службах очень много разсеяно кратких молитовок. Замечайте и затверживайте. И будете всегда носить в себе молитвенник…, который и прочитывать можете на всяком месте владычества Господня…

Да благословит вас Господь великим благословением.

Всего хорошаго и отраднаго желаю вам. Спасайтесь!

4 октября 93 г.

Ваш доброхот Е. Феофан.

(№ 762. письмо 979. вып. 6. стр. 94.)


О молитве

Желаете слышать что–либо о молитве. Что могу сказать вам, чего бы вы не знали? Есть молитва, которую сам человек творит; и есть молитва, которую Бог дает молящемуся (1 Цар. 2, 9). Первой кто не знал? Должна быть вам известна и последняя, хоть в начатках. Сначала, когда приступает кто к Господу, первое дело молитва. Начинает он ходить в церковь, и дома молиться по молитвенникам, и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управиться. Чем впрочем, больше трудиться в молитве, тем больше мысли все улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а общей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущаго. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается. Бывает с душею то, что с кровоточивою: «статок крове ея» (Лук. 8, 44). В этом состоянии молитва, больше или меньше, подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть предел, до котораго может доходить молитва, самим человеком творимая! Думаю, что все сие вам очень понятно. Далее, в сем состоянии, дается молитва находящая, а не самим человеком творимая. Находит дух молитвенный и увлекает внутрь сердца, все одно, как бы кто взял другаго за руку и силою увлек его из одной комнаты в другую. Душа тут связана стороннею силою, и держится охотно внутри, пока над нею есть нашедший дух. Знаю две степени сего нахождения. В первой — душа все видит, сознает себя и свое внешнее положние, — и разсуждать может и править собою, может даже разорить сие состояние свое, если захочет. И это вам должно быть понятно.

У святых отцев и особенно у святаго Исаака Сирианина, указывается и другая степень даемой или находящей молитвы. Выше показанной стоит у него молитва, которую он назвал экстазом или восхищением. И тут тоже находит дух молитвенный; но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает свое внешнее положение, не разсуждает, а только созерцает, и невластна править собою, или разорить свое состояние. Помните, в отечниках пишется, что кто–то стал на молитву пред своею вечернею трапезою, а опомнился уже утром. Вот это и есть молитва в восхищении или созерцательная. В иных она сопровождалась просветлением лица, светом вокруг; в иных подъятием от земли. Святой Апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай. И пророки святыя в нем находились, когда взимал их дух.

Подивитесь, какая великая милость Божия к нам грешным. Мало кто потрудится; и чего сподобляется? Всяко трудящимся можно смело говорить: трудитесь; есть из–за чего!

Оздоравливайте поскорее, и в дальняя простираться устремитесь.

(№ 712. письмо 746. вып. 4. стр. 103.)


О молитве

Спрашиваете о молитве. Встречаю у отцев, что, молясь надо изгонять все образы из головы. Я так и стараюсь делать, напрягаясь стоять в том убеждении, что Бог везде есть… есть и тут, где я, где моя мысль, и мое чувство. — Совсем от образов освободиться не имею успеха… но они все более и более испаряются. Верно, есть термин, когда они совсем исчезнут.

В молитвах готовых много есть образов представления Бога, — судя по сему надо полагать, что, имея такия представления, не погрешаем. Но лучше напрягаться до помышления о Боге, более близком к тому, как Он есть. Когда явится молитва чувства, тогда образы исчезают, а в силе только одно чувство. Умственная же молитва трудно отрешается от образов и картин. Но труд все преодолеть может.

С тем, что в голове бывает тяжело от молитвы с чувством, — не знаю, как быть. Молитва чувства освежает… а это у вас что–либо особенное. Пройдет. Но молитва чувства есть настоящая молитва… Богу — сердце, по приказанию Его: «Сыне, даждь Ми сердце!» Господь все подает нужное. Молитесь Ему о вразумлении как быть с тем, или другим. И Он подаст. Благослови вас Господи! Спасайтесь.

4 декабря 1881 г.

(№ 709. письмо 1150. вып. 7. стр. 187.)


О молитве

Спрашиваете о молитве самаго плохаго молитвенника.

Как я молюсь?! Всячески стараюсь в час молитвы быть в том убеждении, что Бог вездесущий есть и тут, где мое сознание, и что Он видит и слышит не слово только, — произносимое или нет, — но и всякое движение мысли, и особенно чувство. Образа же всякаго избегаю, как это ни трудно. Когда приходит молитва с чувством, тогда никакаго труда нет держать безобразность в молитве. Это дает разуметь, что безобразность в молитве есть настоящее дело, — и что для достижения сего надо добиваться до молитвы сердечной, — и стало из головы сойти в сердце. Как этого достигнуть, прописано в письмах по поводу писем Сперанскаго… (я просил Аскоченскаго доставить вам. Доставил ли?)

Также — не надо душею воображать ни Божией Матери, ни святых, ни ангелов. А и им молиться в том же убеждении, что слышат. Как слышат? Что об этом разсуждать. Слышат, да и только.

Положим, такое различие… что для работ умовых нужны образы; они и есть в Писании о Боге самом и всех вещах божественных. И воображение есть способность умовая — знательная.

Воображение — способность формовать, и удерживать образы — есть способность чернорабочая… самая нисшая! Уж по этому — не след ему позволять являться с своими образами в высшую область, какова молитва… Умосозерцательная деятельность высока… а духовная в молитве проявляющаяся еще выше… Куда туда поспеть воображению… Вот где прилично: «друже, како вшел еси семо»?!!

Так, когда разсердитесь, воображайте, а когда молитесь, отгоняйте все образы. Если допустите образы, то есть опасность — начать молиться мечте. Можете вы сказать, что образ, какой держите в уме — выражает истину? Вот и нельзя… Следовательно, надо навыкать безобразности… но путь один — сердечная молитва… Ум же без образов едва ли может быть.

Для народа составить книжку о молитве, не дурно… но этот предмет надо выпустить. Я думаю, что когда кто из народа молится с чувством, у него нет образов… Всяко, об этом лучше не говорить. Бог просвещает умы, и когда кто в молитве приближается к Нему, Он Сам научит, как держать ум в молитве. Помнится, одно сказанное о старце, который всегда образно представлял Бога. Когда ему растолковали, что так не следует, он сказал: вы отняли у меня Бога… А у него отняли не Бога, а мечту его.

(№ 732. письмо 1063. вып. 7. стр. 189.)

Милость Божия буди с вами!

Д… М…

Молитва, которую вы совершаете, внутренняя, от души, от себя, по чувству своих нужд духовных паче и других есть настоящая молитва. И извольте продолжать трудиться в сем роде молитвы паче всякой другой. Главное в молитве — чувство к Богу из сердца. Слова молитвенныя при сем, какия подберутся. Чувство к Богу и без слов есть молитва. Слово поддерживает, и иной раз углубляет чувство. Устав молитвенный для Богослужений церковных должен быть исполняем, как есть.

Что касается до молитвеннаго правила домашняго, то оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе, одно иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду лености, и чтобы молитва шла от души. Какой у вас есть устав молитвословия, тот хорош. Можете прибавлять и изменять. Хороши коротенькия молитовки святаго Златоуста 12 на ночь и 12 для дня.

Но есть, мати, непрестанная молитва, которая непрестанно идет к Богу из сердца. Это есть дар благодати. Святой Макарий Великий говорит: «молись и преутруждай себя в молитве, и Бог, видя, как ты усердно желаешь молиться, даст молитву». В Добротолюбии славянском старец Максим Кавсокаливит говорит о себе, что два года молился Матери Божией, чтоб Она дала, или испросила молитву. Однажды, говорит он, как я, помолившись, приложился к иконе Божией Матери, мгновенно уканул огонек сладкий в сердце и с тех пор там теплится; вот дар молитвы! Взыщите его и вы, и в молитве словами то выращайте, держа в мысли ту молитву, о коей говорит Максим оный. Иногда бывает так, что огонек сей ниспадает во время разрешения священническаго на исповеди, иногда при причащении святых Христовых Тайн. Всяко ищите. Труд же молитвенный держите как есть… всячески стараясь разогревать чувство свое к Богу.

Вы как будто ничего не читаете, если есть что, читайте все о молитве. У меня есть некия книги для раздачи. Шлю их, почитывайте понемногу. Желаю вам всякаго преуспеяния в приближении к Богу.

Выезды совсем можете прекратить, ссылаясь на многоделие…

Ваш доброхот Е. Феофан.

20 марта 1888 г.

(№ 692. письмо 566. вып. З. стр. 193.)

Милость Божия буди с вами!

Д… М…

Очень обрадовали вы меня известием о бывшей вам милости Божией. Слава Богу! Я этому ничем не содействовал, кроме указания. Что дано вам по вере вашей, все от Господа и Матери Божией. Туда и с благодарением возноситесь со всею полнотою сердца. Храните дар сей. Как? Паче всего смирением, все благодати приписывая, себе же ничего. Как только на себя саму склонится у вас мысль, благодать умалится, и если не опомнитесь, совсем перестанет действовать, тогда плачь и вопль мног. Второе — чувствуя себя землею и пеплом, будьте так, как теперь, т. е. ни к чему не обращаясь без нужды ни мыслию, ни сердцем. Все с Господом. Мало, мало умалится внутреннее горение, тотчас спешите его воставить в силе. Господь близ. С соболезнованием и страхом обращаясь к Нему, тотчас получите.

Вот собственно когда пригодна молитва Иисусова, тут она бывает в настоящей силе. Впрочем, состояние ваше и так может быть в настоящем виде при одном внимании и чувстве к Господу. Службы в храме Божием все о божественном, и старайтесь быть там неопустительно. Паче всего блюдитесь — развлечения мыслей и разбивания их, и страстных движений. Разсеяние мыслей и какое–либо плотоугодие или упокоение пищею и сном первые враги, а с ними в содружестве всегда и раздражение. Самаго легкаго движения неудовольствия бегайте.

Впрочем, само дело хранения сего состояния научит вас необходимости избрать для сего средства и приемы. Когда придет охота читать, читайте только о молитве в тех книгах, кои у вас есть… выбирайте такия статьи. Сорадуюсь вам от всей души!

Вы написали: «благословите пожить так»… Уже не думаете ли вы сами управиться таким делом. Боже вас упаси… Благодатныя действия все от благодати… Ведайте сие и чувствуйте. Прошу ваших святых молитв.

Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан.

24 июля 1888 г.

(№ 692. письмо 517. вып. 5. стр. 197.)


О молитве

Вы хорошо делаете, что бросаетесь на колена и молитесь. И делайте так. Опять нападки, — и опять бросайтесь на колена. Вы написали: «наконец успокоюсь». Так всегда и бывает. Не вдруг, как только воззовете, — и помощь. Проходит время и помощь приходит. — Вот и трудитесь. В борьбе состоите, — в борьбе на жизнь или на смерть. Соответственно тому, как вы выйдете из сей борьбы, потечет потом и жизнь ваша. Даруй, Господи, чтобы вы не стали спиной к делу богоугождения и спасения.

Вы мало молитесь. Возьмите в руководство Апостольское правило: в молитве пребывайте бодрствующе в ней. — Корень молитвы память Божия с теплою верою и чувством к Богу. Возбуждать это в вашей власти, — и долг ваш есть. С самаго пробуждения старайтесь это возставить в себе в силе. Как? Размышлением о таинствах веры и спасения. Когда спите, вас будто нет, А когда пробуждаетесь, снова начинаете быть, вступаете в область сознательнаго существования и в общение со всем сущим и бывающим. Все же сущее и бывающее есть царство Божие.

Первый поклон ваш — Царю царствующих, с сознанием, что все от Него, Им держится и направляется, как общее, так и до малейшаго частнаго. Тут и вы имеетесь во внимании, и настоящий момент существования вашаго свыше определен. Поставьте себя на эту точку, и определите, что потому требуется от вас, с твердою решимостью не отступать от того. Я думаю, что если вы так поступите, то быть не может, чтобы душа ваша оставалась пустою и влаялась в неопределенных помышлениях и чувствах. Ибо тут все определится и станет пред вами в стройном чине. Большая у нас ошибка считать молитву заурядным делом, таким о котором и думать нечего, которое можно делать зря, мимоходом. Обязанность молитвы чувствуется, а то, как совершать ея, не имеется в помышлении, и забывается, что бывает молитва в грех.

Потрудитесь возбудить в себе высокопочитание к молитве и всегда становитесь на молитву, как на первое и главнейшее дело в жизни. Тогда молитва будет религией в действии и движении, и из ней потом, как из ключа, все потечет доброе и святое.

Ведь у вас есть книжка: «Невидимая брань». Найдите там главы о молитве, это с 46–й, и прочитайте, не раз и не два. Там же все потребное указано. Если последуете сказанному, молитва ваша исправится, а за нею и все прочее.

Я вам указываю всеобъемлющий рецепт. Сокращение его — в памяти Божией, памяти смертной, и в страхе Божием. Когда сии укоренятся в сердце, и молитва и все прочее пойдет добре. — Не нерадите о деле Божием!

(№ 749. письмо 949. вып. 6. стр. 91)


«Просите, и дастся вам»

Милость Божия буди с вами! Возложите на Господа всю печаль вашу от всего сердца, и Он сотворит благопотребное вам. Сами молитесь — не поклон другой, — а усердно и много, и дома, и в церкви. Сторонняя молитва не во главе стоит, а идет вслед за вашею и служит ей подспорьем. Если вы прежде мало маливались о своей участи, — а это делать долг есть, — то вот Господь и поставляет вас в тесноту, чтобы вы к Нему обратились, оживили свое на Него упование, и исполнили долг сей. Если вы действительно мало маливались, думая — авось, небось, или совсем не думали, то теперь кайтесь перед Господом и давайте обет, вперед на Него Единаго во всем уповать, давайте серьезно, чтоб и исполнять то усердно. Другое пособие молитве милостыня… Ища милости у Господа, сами милость оказывайте другим. И если не оказывали, или мало и неусердно оказывали, кайтесь и в этом и давайте обет быть всегда милостивою к нуждающимся. Вооружась такими расположениями, ждите с полным упованием, что определит о вас Господь. Ждите желаемаго, но не предрешайте, что так определит Господь, а предавайте сие на волю Его с полною покорностию принять от Господа, что благоугодное Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности покривляет молитву и лишает ея силы: ибо без нея молитва будет иметь такой смысл: хочешь не хочешь, Господи, но подай; или по поговорке: «вынь да положь».

И я молюсь, но молитва моя не будет сильна, ибо я не имею дара молитвы, какой бывает у иных мужей Божиих, многогрешен будучи и не достигши в меру истиннаго покаяния. Милостивый Господь да утешит вас! Спасайтесь!

Е. Феофан.

28 апреля 1893 г.

(№ 775. письмо 485. вып. З. стр. 165.)


О молитве и охлаждении

Милость Божия буди с вами!

Много просрочил я. Прошу извинения. Поздравляю с новосельем. Монастырь — молитва; святый Тихон благодать Божия готовая. Молитесь в монастыре, и черпайте благодать у сего источника. Помышляя о вашем новоселье, я думал было: вот вам и «дело» ходить к службам или службе в монастырь. Но потом положил, указав на это, оставить сие в вашей воле и на ваш выбор. Потому что это, может быть, помешает вашим домашним порядкам, — не житейским…

Первое письмо мое было направлено не туда. Я полагал, что у вас постоянное охлаждение… или сухость и нечувствие. Но этого у вас нет, а есть то, что со всеми по временам бывает. Об этом все почти писавшия о духовной жизни поминают. Святой Марк подвижник трех такаго рода врагов выставляет: неведение с забвением, разленение с нерадением и окамененное нечувствие. «Какое–то параличное состояние всех сил душевных». В кратких молитовках не забыл их и святой Златоуст: «избави мя от неведения, забвения, уныния (это разленение с нерадением) и окамененнаго нечувствия». — Средства указываются не многосложныя: терпеть и молиться.

«Терпеть». Возможно, что Бог Сам посылает это для «обучения» не полагаться на себя.

— Иной раз много берем на себя и многаго ожидаем от своих усилий, приемов и трудов. Вот Господь и берет благодать, и оставляет однаго, как бы говоря: «вот попробуй, насколько у тебя есть сил». Чем больше имеется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. — Сознав это, будем терпеть. Посылается это и в «наказание» — за вспышки страстей допущенныя, и не осужденныя, и не покрытыя покаянием. Вспышки эти то же для души, что для тела — пища дурная… которая отягчает, или разслабляет, или отступает… Надо, выходит, при сухостях, осмотреться, не было ли чего такаго в душе… и покаяться пред Господом, и положить вперед остерегаться. Больше всего достается это за гнев, неправду, досаждение, осуждение, возгордение и подоб.

— Врачевство — возвращение опять благодатнаго состояния. Как благодать в воле Божией, то нам остается молиться… об избавлении от сей самой сухости… и от окамененнаго нечувствия. Встречаются такия уроки: обычнаго молитвеннаго правила при сем не оставлять, но все его точно исполнять, стараясь всячески, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевелить…

Пусть чувство — камень, но мысль будет: хоть половинная, но все же это молитва будет: ибо полная молитва с мыслию и чувством должна быть. При охлаждении и безчувствии — мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе… это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно. Святой Макарий говорит: увидит Господь, как искренно желаем блага этого… и пошлет. Молитву же против охлаждения возсылать своим словом пред правилом и после правила… и в продолжение его к Господу взывать, как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь Господи, какова она! Но «рцы слово и исцелеет». С этим же, словом и в продолжение дня почасту обращаться к Господу.

Некто говорит: «поставь себя в состояние умирающаго… Другой прибавляет: «еще лучше, поставь себя в момент суда над тобою, когда готово изыти из уст Божиих последнее о тебе решение»… Нельзя не согласиться, что такия приемы действительно сильны — размягчить каменное сердце.

Знаю однаго, который особенным образом держит молитвенное правило. Именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях, какия более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом… и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишек несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу конец. — Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но, конечно, не механическое повторение это производит, а силы мыслей, кои в стихах. — Он говорит: «начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, — и взываю о пощаде». — Кроме этих стишков он уже ничего не читает молитвеннаго. У вас есть домашнее правило для всей семьи. Это святое дело не надо изменять или отменять. Но вам потом можно держать особое — для себя только правило… если вздумаете, по указанному образцу. И вот что я хотел указать вам как «дело». Если решитесь, наберите стишков… и правило готово.

Хождение в церковь — самое лучшее средство к раскрытию духа молитвеннаго, при коем не посмеете окаменеть сердце. Но вам едва ли можно этим пользоваться.

Есть молитвенники, которыя моляться одною Иисусовою молитвою… Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше, разнообразя содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно, в духе и тут молитва Иисусова.

Вот вам — слово святаго Исаака Сирианина — на случай охлаждения и нечувствия. «Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному разслаблению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь». Стр. 490.

22 октября 1888 г.

(№ 769. письмо 129. вып. 1. стр. 129.)


Труды заменяют молитву

Из–за хлопот за Дунею, вы правило не полно исполняете. Об этом не следует безпокоиться. Хлопоты эти заменяют правило: ибо и то и другое однаго рода труд — одному хозяину работа, ему угодная. Когда молитва внутри цела и держится при самых делах; то молитвы и труд — два течения в одной реке, в одном русле и в одну сторону. Можно также сказать, что тут деяние и разум идут вместе… Разум — это созерцание. Следовательно, вам нечего скорбеть, что созерцания нет. Молитва внутренняя не бывает без созерцания, которое собственно есть предзрение. Бога пред собою выну. Его также и с Богомыслием сочетавают. Он есть — явленных нам Богом святых Своих тайн миробытия, мирохранения, промыциления, воплощеннаго домостроительства, спасения каждаго, и кончины всего, — просматривание, иногда с разсуждением и размышлением, а иногда и просто.

(№ 735. письмо 1006. вып. 6. стр. 87.)


Молитва о прощении грехов

Но у вас программа суда (страшнаго), а не ответ. Ответ потребуется такой: ты это сделала? — Зачем сделала? Как оправдаешься? Святая Феодора лучше решала во время прохождения мытарств. Нападут бесы… ты то сделала, — и то сделала… Она отвечала: да, сделала; но я покаялась, получила разрешение, и эпитимию несла… Тем истязание и кончилось… Добрый ответ будет иметь тот, кто хоть сознает много грехов, но имеет удостоверение, что раскаяния ради они прощены… Это удостоверение — предел покаянных трудов на земле… Забыл, какая преподобная пришла к старцу и разсказала все. Он заключил ея в келлию… одев, как монаха… и дал ей покаянное правило… Три года каялась… и сказано ей было: прощены грехи твои… И старец тоже получил удостоверение. Вот чего нам грешным добиваться надо!… В покаянном псалме святаго Давида — слова: «слуху моему даси радость» — значит: ухо души моей да услышит слово Твое: отпущаются тебе грехи твои. В душе пронесется такое слово… Та же мысль и в словах: воздаждь ми радость спасения Твояго.

27 декабря 1888 г.

(№ 736. письмо 1034. вып. 6. cmp. 88.)


Великопостная молитва

Милость Божия буди с вами! Прииде пост… ваш разлюбезник. Извольте обниматься, целоваться, миловаться. Поздравляю. И в церкви хорошо и дома хорошо. Молитва–то тихонькая, может быть, скорее доплетется до неба. А шумную кто–нибудь не добрый услышит и собьет с дороги, или загородит ея. Ваша вышка точь–в–точь пустынная келья. Можно ничего не видеть и не слышать… Кое почитать да подумать, кое помолиться, да опять подумать… Вот и все тут. Когда бы Бог подал теплоту в сердце, и она не отходила!! Чистая совесть да обращение к Богу молитвенное непрестанное должны бы именно это производить. Но все от руки Божией. Как Его святой воле угодно, так и будет и бывает, а Ему угодно всегда так, как для нас лучше. О Господи! Спаси нас имиже веси судьбами!

Я здоров! Как буду постом, еще не знаю. Но великий пост уже в ходу. Разве прибавить уединенье.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан.

20 февраля 1873 г.

(№ 782. письмо 395. вып. З. стр. 167.)


О молитвах к святым

Милость Божия буди с вами!

Нашли теперь пристанище небурное; держитесь в нем. Господь да хранит вас и умудряет. Но и сами не дремите. Хорошо, что вы замечаете, что осталось еще от прежних мудрований и не скрываете того. Вас смущает, как вы пишите — моление к святым, и вы боитесь, как бы не подвергнуться осуждению в идолопоклонстве. Нет, наше моление святым и их чествование не имеет ничего идолопоклонническаго. Было бы идолопоклонство, если бы мы почитали их богами; но мы чтим их, как слуг Божиих и ходатаев о нас пред Богом. Внутреннее чувство должно говорить вам, что вы не почитаете их Богом, и не считаете их первою причиною просимых благ, а только орудием подаяния их. Взывая к святому, мы говорим: «Святый Божий, помолись о нас; умоли Господа дать нам то и то». Возьмите во внимание и вот что: мы, живущия здесь на земле, чада церкви, просим друг друга молиться о нас… Все это делают. И никто не думает, чтобы тут было что–либо идолопоклонническое. Вы пишете же ко мне: «помолитесь о том–то и том–то». Опасаетесь ли при этом провиниться в идолопоклонстве? Я думаю, что никого еще в свете не было, кто б так думал. Как же это у вас в голове держится мысль, что когда святыя были здесь на земле, можно было безопасно просить их о молитве, а когда они перешли туда — в царство небесное, стало нельзя? Отошедшия отцы и братия наши, не смотря на сие отшествие, пребывают в церкви Божией, так же, как и мы оставлыпиеся здесь…

Отношения наши взаимныя, как членов церкви, остаются те же, в силе. Вот и молим их, как молили прежде.

Существо идолопоклонства в том, что твари присвояют божеския свойства, и в силу сего чтут их… мы же святым Божиим никаких божеских свойств не присвояем… а чтим их как совершеннейших из людей, в меру возраста исполнения Христова достигших… а чрез то приблизившихся к Богу, приискреннее других. Войдите внутрь себя и разсмотрите: считаете ли вы святых богами… Чувство должно сказать вам это. Если окажется, что вы считаете их такими, то перестаньте считать, а если не считаете, нечего и смущать себя помыслом не попасть бы в идолопоклонницы.

Господь да умиротворит душу вашу. Приношу вам врачевство от подобных смущений. Как только вспадет что подобное на ум, молитесь Господу о вразумлении и придет просветление мыслей. Равно, когда придет какое страстное движение, молитесь — порадует… На молитве такой предпосылается всегда отвержение, чем сильнее отвергнуть неправую мысль и неправое желание и влечение… Господь близ и внемлет. Господь да сохранит вас от всякаго зла… и да благословит в семейном отношении; сына же вашаго да приимет в блаженныяе обители! Спасайтесь!

20 января 1893 г.

Еп. Феофан.

(№ 758. письмо 478. вып. 3. стр. 171.)


О молитве при святых мощах угодников

Писать записочки и класть на мощи Святителя, мне кажется, означает большую притязательность. Разве у Святителя Тихона нет слуха, чтоб слышать молитвы к нему?

1 октября 1889 г.

(№ 850. письмо 192. вып. 1. стр. 152.)


Молитва церковная


Молитва церковная

Трудитесь. Труд все преодолевает с Божией помощию.

Когда исполняете правило святаго Пахомия, то дома только это делайте, а в церкви идет уже правило, т. е. служба. И с своим туда примешиваться не след. В церкви внимайте тому, что читается и поется, и сообразныя с тем держите мысли и чувства. Когда неразборчиво читают, свою молитву говорите Господу, или только мысленно с благоговением возноситесь к Нему, с поклонами. Старайтесь за всякой службой довесть сердце до разогревания, и по выходе из церкви блюсти его.

Все сие вы уже делаете. Я только напоминаю, утверждая, что так и должно.

Вы поминаете про поклоны. Поклоны надо класть. Ими подогревать надо сердце, когда оно станет охладевать. Поклоны — телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему.

(№ 753. письмо 903. вып. З. стр. 57.)


Молитва церковная

Как у вас идет дело в церкви, очень радостно. Помоги вам Господи всегда так себя чувствовать. И что бывает по возвращении домой — дома, исправно… Умудряйте свое внутреннее не отдавать на волю внешняго.

1887 г.

(№ 757. письмо 799. вып. 5. стр. 58.)


О молитве церковной

В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается; в таком случае — стойте пред Господом и творите молитву Иисусову… В церкви каждое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следует своим разумением и пониманием, тот непрестанно будет получать питательныя для духа влияния из другаго мира… и по окончании Богослужения выйдет из церкви, как выходят из–за стола, богато и разнообразно сервированнаго.

— Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие… На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших — земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда… Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше.

— Ночь самое лучшее время для молитвы… особенно полночь.

— Отказаться от употребления мяса можно; но можно ограничиться и вкушением меньшаго количества.

— Акафисты и каноны хорошо читать, как положено. Посмотрите «в следованной псалтири», в конце. Псаломщик поможет вам. Но не набирайте много. Можно их заменить поклонами с молитвой Иисусовой. И это тоже посмотрите. И это бывает лучше. Можно на правиле молиться коротенькими молитовками святаго Златоуста, что стоят в ряду молитв на сон, произнося каждую 5–10–15… и более раз. Еванглие читать сидя можно, но, не умаляя благоговения. Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно… Одну кафизму — две три… или несколько псалмов… Петь псалмы — значит «читать их нараспев», как например, в церкви пропевают после: «Господи воззвах…», на вечерне. Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какия службы церковныя ходить позволяет ваша гимназическая служба, ходите, а на какия не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в следованной псалтири.

(№ 756. письмо 133. вып. 1. стр. 111.)


Молитва церкви об избавлении от скорбей

Святая церковь молится об избавлении от скорбей, потому что научилась сему из псалтири, преисполненной воззваниями о сем. Выходит, такова воля Божия. Молитесь и вы о сем, исполняя сию волю Божию.

Спаситель наставляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Божие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что вам Господь дорогу в царствие Свое пролагает, или даже более — берет за руку и ведет. Потому не упирайте ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби.

(№ 786. письмо 565. вып. 4. стр. 121.)


О молитве Иисусовой в храме

Спрашиваете: следует ли принуждать ум творить молитву Иисусову в храме, когда на душе мирно, безмятежно и когда ум при этой тишите внимает тому, что читается и поется? Следует стоять в присутствии Божием и в чувстве к Богу, чтобы вы ни делали… Так и в храме. Вы в другом письме написали: «в храме, при слушании молитв, у меня лучше идет молитва Иисусова». Молитва сия оживляет и поддерживает внимание к Богу с соответственными чувствами.

11 июня 1891 г.

(№ 693. письмо 530. вып. З. стр. 225.)


Молитва за самоубийц

Молиться ли за самоубийц?! Церковь не велит, как же сыны и дщери будут молиться? Мысль что можно молиться о тех, кои удостоены церковных похорон, разрешает молитву, предполагая, что разрешившия церковное погребение не признали убийцу убившим себя сознательно.

Мне иногда думается, что можно молиться дома в своей частной молитве. Но тут проглядывает покушение показать, что милосерднее церкви и даже Самаго Бога… Довольно ограничиться жалением о нем, предавая участь его безмерному милосердию Божию.

(№ 791. письмо 583. вып. 4. стр. 148.)


Молиться ли за иноверцев и самоубийц?

Спрашиваете, молиться ли за иноверцев? За самоубийц?..

Делайте, как Церковь велит. Так и тем, кои просят о сем, отвечайте.

22 августа 88 г.

(№ 790. письмо 901. вып. 5. стр. 65.)


Поминовение иноверцев

Святая Церковь не знает иноверцев и не поминает их, но, пока они живы, молится обще об обращении их. У иноверцев свои поминатели есть. Туда пусть обращается хотящий их поминать.

Частныя лица — родныя, приятели — могут у себя молиться о них, творя это, как дело любви, и опираясь на что–либо достойное в поминаемых.

27 декабря 88 г.

(№ 789. письмо 903. вып. 5. стр. 65.)


Молитва домашняя


О молитве домашней

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за молитвенную память у рак святых угодников Божиих.

Благослови, Господи, ваше уединение. Что в церкви не бываете, не безпокойтесь. Для Бога всякая молитва от сердца равноценна, где бы она ни возносилась. Тут разницу делает только одна привычка. И к безцерковной молитве можно привыкнуть. Меньше читайте по молитвенникам. Больше молитесь от себя… и с одним «Господи помилуй» можно обойтись… Переведите службы на поклоны и посредством их удовлетворяйтесь. Так делали все пустынники и уединенники. И это лучше гораздо, чем читать.

Совсем не читать — не обойдешься. Но кое–что на память без книжки.

Благослови Господи!

(№ 771. письмо 417. вып. З. стр. 164.)


О молитве дома

В церковь будто нельзя ходить? Пустое. Когда захотите — ухитритесь. Никак нельзя так хорошо помолиться дома, как в церкви. Но уж коли нельзя бывать в церкви, молитесь дома, но не ленитесь. И правило заведите, чтоб стоять на молитве утром и вечером по часу, или больше, и в продолжение дня непрестанно к Богу устремляйте верующую и преданную мысль и чувство. Вот и будет острастка и остепенение. А то вы разболтаетесь и пошли спустя рукава, городить, что вспадет на сердце.

(№ 788. письмо 117. вып. 1. стр. 1237.)


О молитве

Свое домашнее молитвословие хорошо применять к церковным службам: и при сем немножко читать, немножко молиться своею молитвою, но и все можно заменять своею молитвою, умною, или Иисусовою, разве коротенькия какия молитовки проговаривая на память, как: «Се жених грядет…» «День он страшный…» и подобныя… — А то и это лучше, когда без слов есть чувство к Господу, носящее упокоение в Боге. Тут можно целый день пролежать, и не терять внутренняго уверения, что служба Божия не прекращается. Однако ж в те часы, в кои идет в церкви служба, лучше не лежать, а усесться на постеле, прислонясь, если немощь одолевает, к стене, и так молиться умно и сердечно, с полным желанием и бодренностию духа.

(№ 734. письмо 1045. вып. 6. стр. 86.)


Служба по псалтири

По Псалтири следованной можно службу править, и когда служить треба. И сократить можно, положив, например, вместо кафизм класть поклоны, как означено в той же Псалтири. Можно и все службы отправлять поклонами, как опять указано в той же Псалтири… Там означены две меры: для мирян и ленивых монахов, и для монахов усердных. Если последняя мера покажется слишком великою, можно взять средину между ею и первою. Не надо поблажать лености. Молитва усердная никогда не бывает длинна, т. е. не кажется длинною.

1 сентября 89 г.

(№ 787. письмо 907. вып. 5. стр. 64.)


О чтении псалмов

Если хотите, чтоб Псалмы не развлекали, прочитайте толкование их и уясните смысл их… Потом, никогда много не читайте… и читайте неспешно, вдумываясь в каждое слово. Когда разогреется от сего сердце, можно оставить Псалмы… Помните сказание о некоем старце, что он только одну славу прочитывал, а потом уходил в сердце и созерцание… и так молился.

(№ 849 а. письмо 908. вып. 5. стр. 66.)


Псалмы

Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какия больше к себе подходят и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелий хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить.

Все не суетясь, — чтоб внимания не разшатать. Оно главное. И все надо направлять к поддержанию его.

(№ 867. письмо 1460. вып. 8. стр. 154.)


Чтение святаго Евангелия

Да, ведь, с одним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить, и все читать. Все его читать и до конца не дочитаешь. Сто раз прочитай, а там все будет оставаться недочитанное.

Помните, я вам писал, вдумываться в дневния чтения, стараясь доводить встречающиеся мысли до чувства. Это занятие безконечное. Ибо как ни вдумывайся, до конца Божеских помышлений не доберешься.

18 октября 77 г.

(№ 778. письмо 783. вып. 5. стр. 8.)


Ночная молитва

Когда я писал вам ночью больше молиться, то разумел молитву пред сном; — а когда просыпаетесь, — и молитесь лежа, это не худое дело, — а добрый замен пустых мечтаний, в промежутках сна. Хорошо знать на память несколько Псалмов, чтоб читать их в эту пору.

(№ 765. письмо 1378. вып. 8. стр. 155.)


Сон во время молитвы

Что дома сон одолевает, и не дает правило кончить, как следует, — что делать. Боритесь. Спали бы немного после обеда, как я говорил. Если не хочете этого, терпите нападки и боритесь. Не велика беда, если и заснете тут же на правиле. Будет за что укорить себя. На свежем воздухе попробовали бы походить в таком случае. Но все производит благодать Божия действующая в сердце. Ея и просите себе на всякое дело.

(№ 796. письмо 708. вып. 4. стр. 148.)


Сон во время молитвы

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший отец архимандрит!

Виноват, что немного не скоро отвечаю. Как вас сон одолевает, так меня леность.

Что вас сон берет, дело это натуральное, и ничего тут грешнаго нет. Жаление об этом, конечно, не худое дело. Но что же сделаешь?!

Попробуйте, когда читают вам, не садиться, а ходить. Может быть, сон и не заберет. Если трудно ходить, по причине утомления предшествовавшаго, то лучше прямо и сесть затем, чтобы соснуть. Соснете немного, а потом читать заставляйте. Разрешаю вам, после служб, или ранней, соснуть часика два, или больше. А потом слушать чтение.

Если и это неудобно, то ничего не остается, как бороться по силе. Заснете, побраните себя — и только. Кажется, ведь, уж к старости подошли.

(№ 795. письмо 508. вып. З. стр. 215.)


Иисусова молитва отгоняет сон

Что до ваших немощей, как вы их называете, то, как я уже писал, я не умею составить против них рецепта. Терпите, боритесь, и укоряйте себя, когда не устаиваете, и все тут. Когда подходит сон, встаньте и пройдитесь. Когда и тут станет докучать, начинайте с читающим разсуждать о читаемом.

В книгах пишется, что когда молитва Иисусова возьмет силу и внедрится в сердце (на языке навязнет — это одно), а внедрится в сердце — это другое; тогда она придает бодрости и сон прогоняет. Попробуйте этот рецепт. Бог везде есть. Если живо сознать сие, то сну не будет места, как нельзя ему быть: Царь стоит пред глазами. Существо же молитвы Иисусовой то и есть, чтобы умом в сердце стоять пред Богом. В посылаемой книге много об этом говорится.

(№ 794. письмо 512. вып. З. стр. 216.)


О чем молиться за ближняго

За то, что вы хоть не писали, но все же не переставали вспоминать о мне, благодарствую. Но, попусту что вспоминать? Прошу вас поминать меня в молитве, и ни о чем не молить Господа для меня в молитве, как чтоб Он дал мне дух покаяния и Своих заповедей добрым делателем явил меня из грешных — грешнаго.

(№ 707. письмо 557. вып. 4. стр. 102.)


Молитвенныя слезы

Слезы ваши да сохранит в вас Господь навсегда, если сие возможно. Они мягкости придают и умиления. Но скрывать надо. Ибо тщеславие около их увивается, как пес около сытаго корма. Смысл надо иметь, чтоб управляться с ними как следует.

(№ 698. письмо 731. вып. 4. стр. 102.)


О молитве Иисусовой


О молитве Иисусовой словесной, умно и сердечно совершаемой

1) Об устной. В сокращенном слове она говорится так: «Господи помилуй». «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго», а в полном так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». В начале она произносится большею частию принужденно и неохотно, и по мере упражнения и себя к ней принуждения, если только есть решительное намерение посредством молитвы с помощью Божией благодати умалить всесторонния страсти, она от частаго в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее. При устной молитве всевозможно стараться держать разум в словах молитвы, говорить неспешно, все внимание сосредоточивая в мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонния мысли, без смущения опять вводить его в слова молитвы. Неразсеянность уму дается не скоро, и не тогда как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Сей Божий дар временем не определяется, ниже количеством молитв, а сердечным смирением и Христовой благодатию и всегдашним себя к ней понуждением. Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога…

2) Об умной молитве.

При умной молитве необходимо должно держать внимание в сердце пред Господом. По мере нашаго усердия и смиреннаго тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему — собранность и сосредоточенность в молитве. Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное. От такой умной молитвы бывает переход к сердечной внутренней молитве, если только есть опытный учитель, очень удобный и свободный. Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце дополняет, тогда такая молитва носит название сердечной.

3) О молитве внутренней сердечной. В Евангелии изречено: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой» (Матф. 16, 24). Если применить эти слова к делу молитвы, то они будут означать следующее: кто хочет законно подвизаться в молитвенном подвиге, пусть прежде отвергнется своей воли и собственных разумений, а потом понесет крест, то есть труд тот душевный и телесный, который неизбежен при этом подвиге. Предав себя всецело неусыпному попечению Божию, надо смиренно и благодушно переносить этот труд ради истиннаго блага, которое даруется усердному молитвеннику от Бога во свое ему время, когда Бог Своею благодатию положит пределы нашему уму и уставит его неподвижно с памятью Божиею в сердце. Когда подобное стояние ума сделается как нечто естественное и постояное, оно носит у отцов название «соединение ума с сердцем»; при таком устроении уму уже не бывает желания быть вне сердца, напротив того, если по каким–либо обстоятельствам или многою беседою удержан будет он вне сердечнаго внимания, то у него бывает неудержимое желание опять возвратиться внутрь себя с какою–то духовною жаждою, и с новым усердием опять заняться созиданием свояго внутренняго дома. При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делается с полным сознанием и вниманием. Он может ясно видеть тогда, какия приходят к нему помыслы, намерения и желания и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово, на исполнение всякой Божией и отеческой заповеди; всякое же уклонение от них заглаждает чувством сердечнаго покаяния и сокрушения с непритворным жалением и с приболезненным смиренным припаданием к Богу, прося и ожидая свыше помощи к своей немощи. И Бог, смотря на такое его смирение, не лишает его Своей благодати.

Буди вам известно, что умносердечная молитва приходит в сердце иным скоро, а иным не скоро. Я знаю трех лиц: одному пришла, как только было сказано в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему — через десять месяцев; а одному великому старцу — через два года. И это почему так бывает одному Богу только известно.

Еще ведайте, что прежде истребления страстей молитва бывает иная и иная по очищении сердца от страстей: первая есть помощница при очищении сердца от страстей; а вторая есть как бы некий духовный залог будущаго блаженства. Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы: то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет — ничего другаго не делайте. Когда же не чувствуете такаго влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицем Господа. Разогреется сердце и при таком образе молитвования. Трезвитесь и бодрствуйте, а особенно во время умносердечной молитвы. Никто так Богу не благоугоден, как тот, кто занимается правильно умносердечной молитвою. Когда вам неудобно, или времени нет упражняться в молитве, то всевозможно храните в себе при всяком вашем занятии молитвенный дух, т. е. имейте в памяти Бога и всячески напрягайтесь умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовию, и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейной покорностью во всех своих делах предавайте себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком вашем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля.

Вот в чем состоит сокращенно дух молитвенный. Необходимо должно сей дух иметь любителю молитвы, и насколько возможно всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие хотение и всецело предать себя Божию разуму и Божию хотению.

— Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь. Сей дух нашептывает: это мне не под силу, на это у меня времени недостает, или за это браться мне еще не время, надо погодить, или — обязанности послушания препятствуют, и многое подобное. Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве. — В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто–либо, увлекшись духом произвольнаго самочиния, сделает что–либо такое, за что совесть безпокоит его. Тогда дух самооправдания разныя употребляет извороты, чтобы обмануть совесть, и неправость свою выставить правостию.

— Бог да сохранит вас от сих злых духов.

(№ 844. письмо 937. вып. 5. стр. 11.)


Молитва Иисусова

С вами, конечно, было, что иной раз неудержимо Богу молиться захочется. Припомните, что при этом было на душе, и старайтесь всякий раз, как становитесь на молитву, воспроизводить то в душе и так Богу молиться молитвою Иисусовой. Это воспроизведение будет возбуждать молитву Иисусову, а молитва сия поддерживать тот молитвенный строй… В этом весь секрет успеха в творении молитвы Иисусовой.

Для занятия молитвою Иисусовой определите особое время от утренняго и вечерняго молитвословия. Раза два становитесь до обеда, раза два после обеда, всякий раз творя сто молитв Иисусовых — с поклонами поясными при маленьких узелках и земными — при больших.

Положив так, неотложно исполняйте каждый день, ничем не отговариваясь. Став на молитву, тотчас воспоминайте, что Господь близ есть и видит, и слышит, и желает дать вам, что для вас спасительно…

Постоянство в исполнении — главное условие успеха. Успех не вдруг покажется. Для сего потребуется месяцы и годы. Потому нечего отчаяваться в успехе, когда не скоро оказываются плоды труда. Не надо желудок наполнять пищею, пусть чувствуется пустота там, — и сну поблажать не должно. Не должно и развлечений допускать — и смехов и балагурства. Держать себя всегда, как бы находились в присутствии царя. Если будете внимательно все делать, само дело научит многому.

(№ 826. письмо 825. вып. 5. стр. 28.)


Молитва Иисусова

Ваш навык в молитве Иисусовой то же, что латы или панцырь.

Молитва сия одна есть всеоружие духовное, против всякаго нападения пригодное… Облеките сию молитву смирением и крепким упованием на милостиваго Бога, и Господа нашаго Иисуса Христа, всем хотящаго спастися, и всех скоро спасающаго.

Когда упование на Бога крепко и молитва сильна, тогда врагу нет подступа. Святой Исаак Сирианин в одном месте изображает такое состояние неприступным небесным осенением, к которому враг и приступить боится, потому что опален будет. Благослови Господи труды ваши над собою — благим успехом.

В псалмах поется: вся «слава дщери царевы внутрь». Там да будет для вас всякая радость и всякое утешение!

(№ 744. письмо 690. вып. 4. стр. 109.)


Сила молитвы Иисусовой

Молитва Иисусова есть, как и всякая другая. Она сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа, Спасителя, когда оно призывается с верою полною, теплою, не колеблющеюся, — что Он близ есть, все видит и слышит, и тому, чего просят вседушно внимает и готов исполнить и даровать просимое. Упование такое не посрамляет. Если замедляется иногда исполнение, это зависит от неготовности еще просящаго принять просимое.

(№ 840. письмо 827. вып. 5. стр. 36.)


Чувство недостоинства пред Богом и молитва

Вы писали, что становитесь на молитву, начинаете творить молитву Иисусову, — и бросаете, считая себя недостойной стоять умно пред Господом… я тут не пойму, в чем дело. Надобно не только когда на молитве стоим, но и всегда пред Господом ходить так, как бы в глаза Ему смотря или под очами Его находясь. Ибо так это и есть… А вы вон как… Только что мысль станет пред Господа — вы бежать.

Если бы Господь запретил являться пред Себя, конечно, в вашем действии было бы нечто дельное; но когда Господь Сам есть приближаяйся, от всех требует приближения к Себе, то какой смысл в вашем действовании? Это вы во второй раз пишете. Извольте бросить это… А стараться приобретать навык неотходно стоять пред Господом… Как проснетесь, до того как заснете, и во все время со страхом и трепетом и со всем вниманием и к себе и к Господу.

(№ 718. письмо 774. вып. 6. стр. 6.)


О количестве молитв Иисусовых

Монах из обители П… хорошо делает, что трудится в молитве Иисусовой. Но не забывает ли он, что дело не в словах и не в количестве молитв Иисусовых, а в навыке быть всегда в памяти о Господе. Количество хорошо выдерживать, чтоб не разлениться, но главное, чтоб при сем мысли и чувства были святыя. Плод молитвы главный — не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. Их постоянно надо возгревать и с ними жить, и ими дышать.

Брат сей сказал, что даже не понимает, что это за благоговейнство и страх Божий. Это очень дурно. Пред Царем кто может стоять без страха?! Не тем ли паче пред Богом! — В Киеве, в Лавре, был брат, который говаривал: «смотрите, с Богом–то не станьте за панибрата». Уж не эта ли беда у брата того? — Не дивно, когда у него плод молитвы определяется только теплотою и сладостью. Это — сластолюбие духовное. Главное — страх Божий и дух сокрушен… Теплота и сладость хороши в деле духовном; но не ими надо определять цену деланий духовных.

Вы говорите, что иногда забываете счет молитв по четкам. Беда не велика. Когда есть припадания к Господу, яко присущему, со страхом и упованием, это лучше всякаго выполнения числа молитв.

(№ 849. письмо 902. вып. 5. стр. ЗЗ.)


О искуственных приемах совершения Иисусовой молитвы

Вопрос, верно, относился к молитве Иисусовой. Сколько нагородили прибаутков о святой сей молитве?! — А дело просто: веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть единый Спаситель твой? — Если веруешь, взывай к Нему: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». А мудрецы мудреныя про веру забыли, а все внимание остановили на словах; тут у них пошли сказки и про язык, и про губы, и про дыхание, и про голову с бородою, и про сидение.


О молитве Иисусовой

Ныне с молитвою Иисусовой не знать как обращаются. Сколько напридумали прибаутков! — А о существе дела совсем забывают. Оттого выходит, что одни только на словах и останавливаются, твердят: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», но без всякой мысли и чувства. Я называю их шепотниками, или шептунами. Другия останавливаются на ноздренном дыхании и сопят. Это сопуны. Показались еще какия–то такия, которыя, будто не имея сил остановить внутренняго движения, начинают кричать: «Иисусе… Иисусе… Ии… Ии…» Это кликуши.

А дело молитвы сей просто: стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», или только: «Господи помилуй»… «Милостивый Господи, помилуй мя, грешнаго»… или другими какими словами… Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах… На этом и стойте, и все прибаутки отвергайте, и сами и других тому учите.

(№ 842. письмо 910. вып. 5. стр. 37.)


Католический взгляд на молитву умную

… взялся переводить нечто… Дошло до статей о молитве… Темная какая–то путаница! И остановился… Латиняне умную молитву не по–нашему понимают. Она у них богомыслие, заключаемое молитвою… А это хотя очень плодотворное упражнение, но не есть молитва… Молитва — особое упражнение от Богомыслия.

(№ 784. письмо 985. вып. 6. стр. 96.)


Разные заметки


О молитве и врачах

Милость Божия буди с вами!

Колеблетесь, ехать ли к Захарьину? Когда дочь ваша здорова и это, как веруете, помощью святаго Тихона, то к Захарьину ехать не следует. Слыхали пословицу: после скобеля топором? Вот это и выйдет, если поедете к Захарьину.

А вам владыко святый говорит: Бог поругаем не бывает. Это резон и высшаго разряда и сильнее. Слушайте свояго владыку и войдите в силу веры его. Его путь надежнее.

Как я писал уже и теперь прописываю, что к лекарствам обращаться нет греха, ибо и лекарь Божий, и лекарства Божий, и рецепты Божий.

Спросите у смиренных докторов. Они откровенно скажут, что не знают сами, как пишутся рецепты исцеляющия. Итак, если вы, уповая на Бога и от Него чая помощи, а не от доктора и лекарств, обращаетесь к естественным средствам врачевания, то тут нет греха. Когда Богом даны сии средства, то к ним обращаться должно. Богу угодно было окружить нас кроме естественных и сверхъестественными средствами. И никому не закрыт доступ к сим источникам. Ключ к ним — вера. И Бог, когда хощет сим образом исцелить, Сам влагает и силу веры и влечет туда, где благоволит дать исцеление.

Мы слепы. И не зная, где сокрыто Богом для нас врачевание, ходим по всем, Богом данным средствам и естественным и сверхъестественным… все на Него единаго уповая и Ему предавая участь свою и тех, о коих заботимся… Благослови вас Господи! Всем знаемым поклон. Буду писать и к ним, но не сейчас.

3 декабря 1885 г.

Ваш богомолец Е. Феофан.

(№ 701. письмо 459. вып. З. стр. 169.)


Акафист Пресвятой Троице

Акафист Пресвятой Троице весь особенным образом составлен. Была какая–то старинная книга акафистов; Пр. Иннокентий перечистил их, прояснил и пустил в оборот. Отчего не нашлись подражатели составления акафистов по тому образцу, каким составлен акафист Пресвятой Троице?

30 ноября 1893 г.

(№ 860а. письмо 583. вып. 4. стр. 149.)


Акафист пред причащением

«Акафиста пред причащением» не читал. Если он назидает, можно читать. А не содержится ли в нем чего противнаго — это кажется, вам можно узнать. Когда есть что, — тогда бросить лучше.

Благослови вас Господи! Терпение и труд без конца.

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

(№ 854. письмо 1460. вып. 8. стр. 154.)


О разговорах с приходящими

Вы написали, что часто совесть вас тревожит, после разговоров с приходящими. Тут будто источник вашей раздражительности. Очень не дивно, что так есть. Да, ведь закон есть неотложный — ничего не допускать против чего возстает совесть, и извольте так делать. В совести Сам Бог говорит. Следовательно, ея надо слушать паче всего. Бранит она вас за пусторечие и пересуды? И не допускайте грехи свои, слыша — не слышьте. За язык никто не тянет, сами начинаете говорить, сами же можете и не говорить. Верно, вас подзадоривает принять участие поговорка: «что скажут?» Что скажут, вам неизвестно. А что Бог говорит, известно из укора совести. Вот и надобно следовать тому, что верно, а не тому, что совсем безвестно; на этот пункт извольте обратить внимание. Может быть, в самом деле, он главный.

(№ 869. письмо 117. вып. 1. стр. 152.)


Молитва о воспитанницах епархиальнаго женскаго училища

Милость Божия буди с вами, отец Михаил! Работа красавиц так долго шла. Я получил ея с последнею почтою. И не знаю, как ответить приносящим этот дорогой принос.

Потрудитесь, пожалуйста, передать им всем мою благодарность за их усердие и память. И молился, и буду молиться, чтоб Господь дал всем им хороший пристрой. Спаси их Господи и помилуй!

Подушка и карточка у меня в гостиной, — и я всем (хоть редко кто бывает) разсказываю, чья работа и что за красавицы. Работа безукоризненно хороша и всеми одобряется. Всех вам и вашим благ желаю от Господа.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Процветанию училища девическаго очень рад. Писали красавицы и начальницы. Передайте им мою благодарность. Молитва же моя всегда есть — о детях. Я их любил и люблю, как родных.

(№ 797. письма 122 и 123. вып. 1. стр. 150.)


О молитве | Русская Духовная Миссия в Иерусалиме

От издательства
1. МОЛИТВА-ВСТРЕЧА
2. МОЛИТВА-ДИАЛОГ
3. КОГДА НУЖНО МОЛИТЬСЯ?
4. КРАТКИЕ МОЛИТВЫ
5. МОЛИТВА И ЖИЗНЬ
6. ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ
7. МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО
8. ОПАСНОСТЬ ПРИВЫКАНИЯ
9. ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА ПРИ МОЛИТВЕ
10. МОЛИТВА ПЕРЕД ИКОНАМИ
11. МОЛИТВА ЗА БЛИЖНИХ
12. МОЛИТВА ЗА УСОПШИХ
13. МОЛИТВА ЗА ВРАГОВ
14. СЕМЕЙНАЯ МОЛИТВА
15. ЦЕРКОВНАЯ МОЛИТВА
16. ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО ХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ?
17. УМИЛЕНИЕ И СЛЕЗЫ
18. БОРЬБА С ПОСТОРОННИМИ МЫСЛЯМИ
19. ИИСУСОВА МОЛИТВА
20. ЧЕМ ХОРОША МОЛИТВА ИИСУСОВА?
21. ПРАКТИКА МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ
22. КНИГИ О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ
23. "ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ"
24."ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ"
25. "ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ"
26. "ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ, И НА ЗЕМЛИ"
27. "ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ"
28. "И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ"
29. "И НЕ ВВЕДИ HAС ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО"
30. МОЛИТВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
31. МОЛИТВА СВЯТЫМ
32. БЕЗ МОЛИТВЫ ЖИТЬ НЕВОЗМОЖНО

 

От издательства

 

Эта небольшая книга содержит запись цикла телевизионных передач, выходивших в эфир весной 1999 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II под общим названием "Мир вашему дому". Цикл состоит из 32 передач и посвящен теме молитвы.

Что такое молитва? Зачем нужно молиться? Как научиться молитве? Молитва как беседа с Богом. Молитва как преодоление расстояния между Богом и человеком. Молитва "Отче наш". Молитва Иисусова Молитв Божией Матеря и святым. Молитва, за живых и усопших. Таковы основные темы, раскрываемые автором.

Пользуясь простым и доступным языком, игумен Иларион обращается прежде всего к тем, кто только вступил на путь к Богу и к храму и кто на этом пути делает первые шаги.


© Игумен Иларион (Алфеев), 2001
© Оформление. Фонд "Христианская жизнь", 2001

1. МОЛИТВА-ВСТРЕЧА

 

Молитва – это встреча с Богом Живым. Христианство дает человеку непосредственный доступ к Богу, Который слышит человека, помогает ему, любит его. В этом коренное отличие христианства, например, от буддизма, где во время медитации молящийся имеет дело с неким безличным сверхбытием, в которое он погружается и в котором растворяется, но Бога как живую Личность он не чувствует. В христианской молитве человек ощущает присутствие Бога Живого.

В христианстве нам раскрывается Бог, ставший Человеком. Когда мы стоим перед иконой Иисуса Христа, мы созерцаем Бога Воплотившегося. Мы знаем, что Бога невозможно представить, описать, изобразить на иконе или картине. Но можно изобразить Бога, ставшего Человеком,– такого, каким Он явился людям. Через Иисуса Христа как Человека мы раскрываем для себя Бога. Это раскрытие происходит в молитве, обращенной ко Христу.

Через молитву мы узнаем, что Бог участвует во всем, что происходит в нашей жизни. Поэтому беседа с Богом должна быть не фоном нашей жизни, но ее главным содержанием. Между человеком и Богом существует множество барьеров, которые преодолеваются только с помощью молитвы.

Часто спрашивают: зачем нужно молиться, просить у Бога что-либо, если Бог и так знает, что нам нужно? На это я бы ответил так. Мы молимся не для того, чтобы у Бога что-то выпросить. Да, в каких-то случаях мы просим у Него конкретной помощи в тех или иных житейских обстоятельствах. Но главным содержанием молитвы должно быть не это.

Бог не может быть лишь "вспомогательным средством" в наших земных делах. Главным содержанием молитвы должно всегда оставаться само предстояние Богу, сама встреча с Ним. Молиться нужно для того, чтобы побыть с Богом, соприкоснуться с Богом, ощутить Присутствие Бога.

Однако встреча с Богом в молитве происходит не всегда, Ведь даже встречаясь с человеком, мы далеко не всегда можем преодолеть разделяющие нас барьеры, сойти в глубины, часто наше общение с людьми ограничивается лишь поверхностным уровнем: Так и в молитве. Порой мы чувствуем, что между нами и Богом – словно глухая стена, что Бог нас не слышит. Но мы должны понять, что этот барьер поставлен не Богом: мы сами своими грехами воздвигаем его. По словам одного западного средневекового богослова, Бог всегда рядом с нами, но мы бываем далеки от Него, Бог всегда слышит нас, но мы не слышим Его, Бог всегда внутри нас, но мы – снаружи, Бог в нас дома, но мы в Нем чужие. 

Будем помнить об этом, когда готовимся к молитве. Будем помнить о том, что всякий раз, вставая на молитву, мы соприкасаемся с Богом Живым.

2. МОЛИТВА-ДИАЛОГ

 

Молитва – это диалог. Она включает в себя не только наше обращение к Богу, но и ответ Самого Бога. Как и во всяком диалоге, в молитве важно не только высказаться, выговориться, но и услышать ответ. Не всегда ответ Бога приходит непосредственно в минуты молитвы, иногда это происходит несколько позже. Бывает, например, что мы просим у Бога немедленной помощи, а она приходит лишь через несколько часов или дней. Но мы понимаем, что это произошло именно потому, что мы в молитве испросили помощи у Бога. 

Через молитву мы можем многое узнать о Боге. Молясь, очень важно быть готовым к тому, что Бог нам откроется, но Он может оказаться иным, чем мы Его себе представляли. Часто мы совершаем ошибку, приступая к Богу с собственными представлениями о Нем, и эти представления заслоняют от нас реальный образ Бога Живого, который Сам Бог может нам открыть. Нередко люди в своем сознании создают некоего идола и этому идолу молятся. Этот мертвый, искусственно созданный идол становится препятствием, барьером между Богом Живым и нами, людьми. "Создай себе ложный образ Бога и попробуй молиться ему. Создай себе образ Бога немилостивого и жестокого Судии – и попробуй молиться ему с доверием, с любовью" – замечает митрополит Сурожский Антоний. Так вот, мы должны быть готовы к тому, что Бог откроется нам не таким, каким мы Его себе представляем. Поэтому, приступая ,к молитве, нужно отрешиться от всех образов, которые создает наше воображение, человеческая фантазия. 

Ответ Бога может приходить различным образом, но молитва никогда не бывает безответной. Если мы не слышим ответа, значит, что-то не в порядке в нас самих, значит, мы еще недостаточно настроились на тот лад, который необходим, чтобы встретиться с Богом. 

Есть прибор, называемый камертоном, его используют настройщики роялей; этот прибор дает чистый звук "ля". И струны рояля должны быть натянуты так, чтобы звук, который они издают, находился в точном соответствии со звуком камертона. До тех пор, пока струна "ля" не натянута должным образом, сколько бы вы ни ударяли по клавишам, камертон будет молчать. Но в том момент, когда струна достигает необходимой степени натяжения, камертон, этот металлический безжизненный предмет, вдруг начинает звучать. Настроив одну струну "ля", мастер затем настраивает и "ля" в других октавах (в рояле каждая клавиша ударяет по нескольким струнам, это создает особую объемность звучания). Потом он настраивает "си", "до" и т.д., одну октаву за другой, пока, наконец, весь инструмент не будет настроен в соответствии с камертоном. 

Так должно происходить и с нами в молитве. Мы должны настраиваться на Бога, настраивать на Него всю свою жизнь, все струны своей души. Когда мы настроим свою жизнь на Бога, научимся исполнять Его заповеди, когда Евангелие станет нашим нравственным и духовным законом, и мы начнем жить в соответствии с заповедями Божиими, тогда мы начнем чувствовать, как душа наша в молитве отзывается на присутствие Божие, подобно камертону, который отзывается на точно натянутую струну.

3. КОГДА НУЖНО МОЛИТЬСЯ?

 

Когда и как долго следует молиться? Апостол Павел говорит: "Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17). Святитель Григорий Богослов пишет: "Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать". В идеале вся жизнь христианина должна быть пронизана молитвой. 

Многие беды, скорби и несчастья происходят именно оттого, что люди забывают о Боге. Есть ведь и среди преступников люди верующие, но в момент совершения преступления они не думают о Боге. Трудно представить себе человека, который пошел бы на убийство или воровство с мыслью о всевидящем Боге, от Которого никакое зло нельзя скрыть. И всякий грех совершается человеком именно тогда,, когда он о Боге не помнит. 

Большинство людей не способно молиться в течение всего дня, поэтому нужно находить какое-то время, пусть даже краткое, чтобы вспоминать о Боге. 

Утром вы просыпаетесь с мыслью о том, что предстоит сделать в этот день. Прежде чем вы начнете работать и погрузитесь в неизбежную суету, посвятите хотя бы несколько минут Богу. Встаньте перед Богом и скажите: "Господи, Ты дал мне этот день, помоги мне провести era без греха, без порока, сохрани меня от всякого зла и несчастья". И призовите благословение Божие на начинающийся день. 

В течение всего дня старайтесь почаще вспоминать о Боге. Если вам плохо, обратитесь к Нему с молитвой: "Господи, мне плохо, помоги мне". Если вам хорошо, скажите Богу: "Господи, слава Тебе, благодарю Тебя за эту радость". Если вы волнуетесь о ком-то, скажите Богу: "Господи, я беспокоюсь о нем, мне больно за него, помоги ему". И так в течение всего дня – что бы с вами ни происходило, обращайте это в молитву. 

Когда день подойдет к концу, и вы будете готовиться ко сну, вспомните прошедший день, поблагодарите Бога за все хорошее, что произошло, и принесите покаяние за все те недостойные поступки и грехи, которые вы в этот день совершили. Попросите у Бога помощи и благословения на предстоящую ночь. Если вы научитесь так молиться в течение каждого дня, вы скоро заметите, насколько более полновесной будет вся ваша жизнь. 

Часто люди оправдывают свое нежелание молиться тем, что они слишком заняты, перегружены делами. Да, многие из нас живут в таком ритме, в каком не жили люди древности. Иногда нам приходится в течение дня делать множество дел. Но в жизни всегда есть какие-то паузы. Например, мы стоим на остановке и ждем трамвая – три-пять минут. Едем в метро – двадцать-тридцать минут, набираем телефонный номер и слышим гудки – "занято" – еще несколько минут. Используем хотя бы эти паузы для молитвы, пусть они не будут потерянным временем.

4. КРАТКИЕ МОЛИТВЫ

 

Часто спрашивают: как нужно молиться, какими словами, на каком языке? Некоторые даже говорят: "Я не молюсь, потому что не умею, не знаю молитв". Для молитвы не нужно никакое специальное умение. С Богом можно просто беседовать. На богослужении в Православной Церкви мы употребляем особый язык – церковнославянский. Но в личной молитве, когда мы остаемся наедине с Богом, нет нужды в каком-то особом языке. Мы можем молиться Богу на том языке, на каком говорим с . людьми, на каком думаем. 

Молитва должна быть очень простой. Преподобный Исаак Сирин говорил: "Вся ткань молитвы твоей да будет немногосложна. Одно слово мытаря спасло его, и одно слово разбойника на кресте сделало его наследником Царства Небесного". 

Вспомним притчу о мытаре и фарисее: "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь; пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! будь милостив ко мне, грешному!"" (Лк. 18:10-13). И эта краткая молитва спасла его. Вспомним и разбойника, который был распят с Иисусом и который сказал Ему: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое" (Лк. 23:42). Одного этого было достаточно, чтобы он вошел в рай. 

Молитва может быть предельно краткой. Если вы только начинаете свой молитвенный путь, начните с очень коротких молитв – таких, на которых вы сможете сосредоточиться. Богу не нужны слова – Ему нужно сердце человека. Слова вторичны, первостепенное же значение имеет то чувство, настроение, с которым мы приступаем к Богу. Приступить к Богу без чувства благоговения или с рассеянностью, когда во время молитвы наш ум блуждает на стороне, гораздо опаснее, чем сказать в молитве неправильное слово. Рассеянная молитва не имеет ни смысла, ни ценности. Здесь действует простой закон: если слова молитвы не дошли до нашего сердца, они не достигнут и Бога. Как иногда говорят, такая молитва не поднимется выше потолка комнаты, в которой мы молимся, а ведь она должна достичь небес. Поэтому очень важно, чтобы каждое слово молитвы было нами глубоко пережито. Если мы не способны сосредоточиться на длинных молитвах, которые содержатся в книгах Православной Церкви – молитвенниках, попробуем свои силы в молитвах кратких: "Господи, помилуй", "Господи, спаси", "Господи, помоги мне", "Боже, милостив буди мне, грешному". 

Одни подвижник говорил, что, если бы мы могли со всей силой чувства, от всего сердца, всей душой сказать одну только молитву "Господи, помилуй",– этого было бы достаточно для спасения. Но проблема заключается в том, что, как правило, мы не можем сказать этого от всего сердца, не можем сказать этого всей нашей жизнью. Поэтому, чтобы быть услышанными Богом, мы бываем многословны. 

Будем помнить, что Бог жаждет нашего сердца, а не наших слов. И если мы будем обращаться к Нему от всего сердца, то непременно получим ответ.

5. МОЛИТВА И ЖИЗНЬ

 

Молитва сопряжена не только с радостями и обретениями, которые происходят благодаря ей, но и с кропотливым ежедневным трудом. Иногда молитва приносит огромную радость, освежает человека, дает ему новые силы и новые возможности. Но очень часто бывает, что человек не расположен к молитве, ему не хочется молиться. Так вот, молитва не должна зависеть от нашего настроения. Молитва – это труд. Преподобный Силуан Афонский говорил: "Молиться – это кровь проливать". Как и во всяком труде, со стороны человека требуется усилие, подчас огромное, чтобы даже в те минуты, когда молиться не хочется, принудить себя к этому. И такой подвиг окупится стократно. 

Но почему нам порой не хочется молиться? Я думаю, главная причина здесь заключается в том, что наша жизнь не соответствует молитве, не настроена на нее. В детстве, когда я занимался в музыкальной школе, у меня был прекрасный учитель по классу скрипки: его уроки бывали иногда очень интересными, а иногда очень трудными, причем зависело это не от его настроения, а от того, насколько хорошо или плохо я подготовился к уроку. Если я много занимался, учил какую-то пьесу и приходил на урок во всеоружии, то и урок проходил на одном дыхании, и учителю было приятно, и мне. Если же я всю неделю проленился и приходил неподготовленным, то и учитель огорчался, и мне было тошно от того, что урок не идет так, как хотелось бы. 

Точно так же и с молитвой. Если наша жизнь не является подготовкой к молитве, то и молиться нам бывает очень трудно. Молитва – это индикатор нашей духовной жизни, своеобразная лакмусовая бумажка. Мы должны выстраивать свою жизнь таким образом, чтобы она соответствовала молитве. Когда, произнося молитву "Отче наш", мы говорим: "Господи, да будет воля Твоя",– это значит, что мы всегда должны быть готовы к тому, чтобы исполнять волю Божию, даже если эта воля противоречит нашей человеческой воле. Когда мы говорим Богу: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим",– мы тем самым берем на себя обязательство прощать людей, оставлять им их долги, потому что, если мы не оставляем долги нашим должникам, то, по логике этой молитвы, и Бог не оставит нам наших долгов. 

Итак, одно должно соответствовать другому; жизнь – молитве и молитва – жизни. Без этого соответствия не будет у нас успеха ни в жизни, ни в молитве. 

Не будем смущаться, если нам трудно молиться. Это означает, что Бог ставит перед нами, новые задачи, причем решать их мы должны и в молитве, и в жизни. Если мы научимся жить по Евангелию, то научимся и молиться по-евангельски. Тогда и жизнь наша станет полноценной, духовной, истинно христианской.

6. ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ

 

Молиться можно по-разному, например, своими словами. Такая молитва должна постоянно сопутствовать человеку. Утром и вечером, днем и ночью человек может обращаться к Богу с самыми простыми, идущими из глубины сердца словами. 

Но есть также молитвословия, которые еще в древности были составлены святыми, их нужно читать, чтобы учиться молитве. Эти молитвословия содержатся в "Православном молитвослове". Там вы найдете молитвы утренние, вечерние, покаянные, благодарственные, найдете различные каноны, акафисты многое другое. Купив "Православный молитвослов", не пугайтесь, что в нем так много молитв. Вы не обязаны все их читать. 

Если утренние молитвы прочитать быстро, это займет примерно двадцать минут. Но если их читать вдумчиво, внимательно, отзываясь сердцем на каждое слово, то чтение может занять и целый час. Поэтому если у вас нет времени, не пытайтесь прочитать все утренние молитвы, лучше прочитайте одну-две, но так, чтобы каждое их слово дошло до вашего сердца. 

Перед разделом "Молитвы утренние" говорится: "Прежде чем ты начнешь молиться, постой немного до тех пор, пока не утихнут твои чувства, и затем с вниманием и благоговением произнеси; "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь". Постой еще немного и только потом начинай молиться". Эта пауза, "минута молчания" перед началом молитвы, очень важна. Молитва должна вырасти из тишины нашего сердца. У людей, которые ежедневно "вычитывают" утренние и вечерние молитвы, постоянно существует соблазн прочитать "правило" как можно скорее, чтобы приступить к повседневным делам. Часто при таком чтении ускользает главное – содержание молитвы. 

В молитвослове много прошений, обращенных к Богу, которые повторяются несколько раз. Например, вы можете встретить рекомендацию прочитать "Господи, помилуй" двенадцать или сорок раз. Некоторые воспринимают это как какую-то формальность и вычитывают эту молитву на большой скорости. Между прочим, по-гречески "Господи, помилуй" звучит как "Кирие, элейсон". В русском языке есть глагол "куролесить", который произошел именно от того, что псаломщики на клиросе очень быстро по много раз повторяли: "Кирие, элейсон", то есть не молились, а "куролесили". Так вот, в молитве не нужно куролесить. Сколько бы раз вы ни читали эту молитву, она должна быть произнесена со вниманием, благоговением и любовью, с полной отдачей. 

Не нужно стараться вычитать все молитвы. Лучше посвятите двадцать минут одной молитве "Отче наш", повторяя ее несколько раз, вдумываясь в каждое слово. Не так-то легко бывает человеку, не привыкшему подолгу молиться, сразу вычитывать большое количество молитв, но к этому и не надо стремиться. Важно проникнуться тем духом, которым дышат молитвы Отцов Церкви. Вот главная польза, которую можно извлечь из молитв, содержащихся в "Православном молитвослове".

7. МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО

 

Что такое молитвенное правило? Это молитвы, которые человек прочитывает регулярно, ежедневно. Молитвенное правило у всех разное. У одних утреннее или вечернее правило занимает несколько часов, у других – несколько минут. Все зависит от духовного устроения человека, от степени его укорененности в молитве и от того, каким временем он располагает. 

Очень важно, чтобы человек исполнял молитвенное правило, пусть даже самое краткое, чтобы в молитве были регулярность, постоянство. Но правило не должно превращаться в формальность. Опыт многих верующих показывает, что при постоянном вычитывании, одних и тех же молитв их слова обесцвечиваются, утрачивают свежесть, и человек, привыкая к ним, перестает на них сосредотачиваться. Эту опасность нужно стараться всеми силами избегать. 

Помню, когда я принял монашеский постриг (мне тогда было двадцать лет), я обратился за советом к опытному духовнику и спросил его, какое у меня должно быть молитвенное правило. Он сказал: "Ты должен ежедневно вычитывать утренние и вечерние молитвы, три канона и один акафист. Что бы ни случилось, даже если ты очень устал, ты обязан их прочитать. И если даже ты вычитаешь их поспешно и невнимательно – не важно, главное – чтобы правило было вычитано". Я попробовал. Дело не пошло. Ежедневное чтение одних и тех же молитв привело к тому, что эти тексты быстро надоедали. К тому же, каждый день я много часов проводил в храме на службах, которые меня духовно питали, насыщали, окрыляли. А вычитывание трех канонов и акафиста превращалось в какой-то ненужный "довесок". Я начал искать другой совет, более мне подходящий. И нашел его в творениях святителя Феофана Затворника, замечательного подвижника XIX века. Он советовал молитвенное правило исчислять не количеством молитв, а тем временем, которое мы готовы посвятить Богу. Например, мы можем взять себе за правило молиться утром и вечером по полчаса, но эти полчаса должны быть полностью отданы Богу. И не так важно, читаем ли мы в течение этих минут все молитвы или только одну, или, может быть, один вечер мы целиком посвятим чтению Псалтири, Евангелия или молитве своими словами. Главное, чтобы – мы были сосредоточены на Боге, чтобы внимание наше не ускользало и чтобы каждое слово доходило до нашего сердца. Этот совет мне подошел. Я, впрочем, не исключаю, что для других более подходящим окажется полученный мною совет духовника. Здесь многое зависит от индивидуальности человека. 

Мне кажется, что для человека, живущего в миру, не только пятнадцати, но даже и пяти минут утренней и вечерней молитвы, если, конечно, она произносится с вниманием и с чувством, достаточно, чтобы быть настоящим христианином. Важно только, чтобы мысль всегда соответствовала словам, сердце отвечало на слова молитвы, а вся жизнь соответствовала молитве. 

Попробуйте, следуя совету святителя Феофана Затворника, выделить какое-то время для молитвы в течение дня и для ежедневного исполнения молитвенного правила. И вы увидите, что это очень скоро принесет плоды.

8. ОПАСНОСТЬ ПРИВЫКАНИЯ

 

Каждый верующий сталкивается с опасностью привыкания к словам молитв и рассеянности во время молитвы. Чтобы этого не происходило, человек должен постоянно бороться с собой или, как говорили Святые Отцы, "стоять на страже своего ума", учиться "заключать ум в слова молитвы". 

Как этого достичь? Прежде всего, нельзя позволять себе произносить слова, когда и разум и сердце на них не отвечают. Если вы начали читать молитву, но в середине ее ваше внимание отклонилось, вернитесь к тому месту, где внимание рассеялось, и повторите молитву. Если нужно, повторите ее три раза, пять, десять раз, но добейтесь того, чтобы все ваше существо на нее откликнулось. 

Однажды в храме ко мне обратилась женщина: "Батюшка, я много лет читаю молитвы – и утром, и вечером, но чем больше их читаю, тем меньше они мне нравятся, тем меньше я чувствую себя верующей в Бога. Мне настолько приелись слова этих молитв, что я на них уже не реагирую". Я ей сказал: "А вы не читайте утренние и вечерние молитвы". Она удивилась: "То есть как?" Я повторил: "Бросьте, не читайте их. Если на них ваше сердце не отзывается, вы должны найти другой способ молитвы. Сколько времени занимают у вас утренние молитвы?" – "Двадцать минут". – "Вы готовы каждое утро посвящать двадцать минут Богу?" – "Готова". – "Тогда возьмите одну утреннюю молитву – на выбор – и читайте ее в течение двадцати минут. Прочитайте одну ее фразу, помолчите, подумайте, что она значит, потом прочитайте другую фразу, помолчите, задумайтесь над ее содержанием, повторите ее снова, подумайте, соответствует ли ей ваша жизнь, готовы ли вы жить так, чтобы эта молитва стала реальностью вашей жизни. Вы произносите: "Господи, не лиши мене небесных Твоих благ". Что это означает? Или: "Господи, избави мя вечных мук". В чем опасность этих вечных мук, действительно ли вы боитесь их, действительно ли надеетесь их избежать?" Женщина стала так молиться, и вскоре молитвы ее начали оживать. 

Молитве надо учиться. Нужно работать над собой, нельзя позволять себе, стоя перед иконой, произносить пустые слова. 

На качестве молитвы сказывается и то, что ей предшествует и что за ней следует. Невозможно сосредоточенно молиться в состоянии раздражения, если, например, мы перед началом молитвы с кем-то поссорились, на кого-то накричали. Значит, в то время, которое предшествует молитве, мы должны внутренне к ней готовиться, освобождаясь от того, что мешает нам молиться, настраиваясь на молитвенный лад. Тогда и молиться нам будет легче. Но, конечно, и после молитвы не следует сразу же погружаться в суету. Окончив молитву, дайте себе еще какое-то время, чтобы услышать ответ Бога, чтобы что-то в вас прозвучало, откликнулось на присутствие Божие. 

Молитва только тогда ценна, когда мы чувствуем, что благодаря ей в нас что-то меняется, что мы начинаем жить по-иному. Молитва должна приносить плоды, и эти плоды должны быть ощутимы.

9. ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА ПРИ МОЛИТВЕ

 

В практике молитвы Древней Церкви использовались разные позы, жесты, положения тела. Молились стоя, на коленях, в так называемой позе пророка Илии, то есть стоя на коленях со склоненной к земле головой, молились лежа на полу с распростертыми руками, или стоя с воздетыми руками. При молитве употреблялись поклоны – земные и поясные, а также крестное знамение. Из всего многообразия традиционных положений тела во время молитвы в современной практике осталось несколько. Это прежде всего молитва стоя и молитва на коленях, сопровождаемые крестным знамением и поклонами. 

Почему вообще важно, чтобы тело участвовало в молитве? Почему нельзя просто молиться духом – лежа в кровати, сидя в кресле? В принципе, можно молиться и лежа, и сидя: в особых случаях, при болезни, например, или в путешествии мы так и делаем. Но в обычных обстоятельствах необходимо при молитве использовать те положения тела, которые сохранились в предании Православной Церкви. Дело в том, что тело и дух в человеке связаны неразрывно, и дух не может быть совершенно автономным от тела. Не случайно древние Отцы говорили: "Если тело не потрудилось в молитве, то молитва останется бесплодной".
 
Зайдите в православный храм на великопостное богослужение и вы увидите, как время от времени все прихожане одновременно падают на колени, потом встают, снова падают и снова встают. И так в течение всей службы. И вы почувствуете, что в этой службе есть особая интенсивность, что люди не просто молятся, они трудятся в молитве, несут подвиг молитвы. И зайдите в протестантскую церковь. В течение всей службы молящиеся, сидят: читаются молитвы, поются духовные песни, но люди просто сидят, не крестятся, не кланяются, а по окончании службы встают и уходят. Сравните эти два способа молитвы в церкви – православный и протестантский – и вы почувствуете разницу. Разница эта – в интенсивности молитвы. Люди молятся одному и тому же Богу, но молятся по-разному, И во многом эта разница определяется именно тем, в каком положении находится тело молящегося. 

Поклоны очень помогают молитве. Те из вас, у кого есть возможность на молитвенном правиле утрам и вечером сделать хотя бы несколько поясных и земных поклонов, несомненно, почувствуют, как это полезно в духовном отношении. Тело становиться более собранным, а при собранности тела вполне естественна собранность ума и внимания.
 
Во время молитвы мы должны время от времени осенять себя крестным знамением, особенно произнося "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа", а так же произнося имя Спасителя. Это необходимо, так как крест – орудие нашего спасения. Когда мы полагаем на себя крестное знамение, сила Божия ощутимым образом присутствует в нас.

10. МОЛИТВА ПЕРЕД ИКОНАМИ

 

В молитве внешнее не должно подменять внутреннее. Внешнее может способствовать внутреннему но может и препятствовать. Традиционные положения тела во время молитвы, несомненно, способствуют молитвенному состоянию, но никоим образом не могут подменить собой главное содержание молитвы.
 
Нельзя забывать, что некоторые положения тела не всем доступны. Например, многие пожилые люди просто не способны делать земные поклоны. Есть много людей, которые не могут долго стоять. Мне приходилось слышать от пожилых людей: "Я не хожу в храм на службу, потому что не могу стоять",– или: "Я не молюсь Богу, потому что у меня болят ноги". Богу нужны не ноги, а сердце. Не можете молиться стоя – молитесь сидя, не можете молиться сидя – молитесь лежа. Как говорил один подвижник, "лучше сидя думать о Боге, чем стоя думать о ногах". 

Вспомогательные средства важны, но они не могут подменить собой содержание. Одно из важных вспомогательных средств при молитве – иконы. Православные христиане, как правило, молятся перед иконами Спасителя, Божией Матери, святых, перед изображением Святого Креста. А протестанты молятся без икон. И можно видеть разницу между молитвой протестантской и православной. В православной традиции молитва более конкретна. Созерцая икону Христову, мы как бы смотрим в окно, которое раскрывает нам мир иной, и за этой иконой стоит Тот, Кому мы молимся. 

Но очень важно, чтобы икона не подменяла собой объект молитвы, чтобы мы не обращались в молитве к иконе и не пытались вообразить себе того, кто изображен на иконе. Икона – это только напоминание, только некий символ той реальности, которая за ней стоит. Как говорили Отцы Церкви, "честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу". Когда мы подходим к иконе Спасителя или Божией Матери и прикладываемся к ней, то есть целуем ее, мы тем самым выражаем нашу любовь к Спасителю или к Божией Матери. 

Икона не должна превращаться в идола. И не должно быть иллюзии, что Бог именно таков, каким Его изображают на иконе. Существует, например, икона Святой Троицы, которая называется "Новозаветная Троица": она неканоническая, то есть не соответствует церковным правилам, но в некоторых храмах ее можно увидеть. На этой иконе Бог Отец изображен в виде седовласого старца, Иисус Христос в виде молодого человека, а Святой Дух в виде голубя. Ни в коем случае нельзя поддаться соблазну вообразить себе, что Святая Троица выгладит именно так. Святая Троица – это Бог, Которого человеческое воображение не может представить. И, обращаясь к Богу – Святой Троице в молитве, мы должны отрешаться от всякого рода фантазии. Наше воображение должно быть свободным от .образов, ум – кристально чистым, а сердце – готовым вместить Бога Живого.

11. МОЛИТВА ЗА БЛИЖНИХ

 

Мы должны молиться не только за себя, но и за наших ближних. Каждое утро и каждый вечер, а также находясь в церкви, мы должны вспоминать наших родственников, близких, друзей, врагов и обо всех приносить молитву Богу. Это очень важно, потому что люди связаны между собою неразрывными узами, и часто молитва одного человека за другого спасает другого от большой опасности. 

В жизни святого Григория Богослова был такой случай. Когда он был еще молодым человеком, некрещеным, он пересекал Средиземное море на корабле. Вдруг начался сильный шторм, который продолжался много дней, и ни у кого уже не оставалось надежды на спасение, корабль был почти затоплен. Григорий молился Богу и во время молитвы увидел свою мать, которая в это время находилась на берегу, но, как потом выяснилось, чувствовала опасность и напряженно молилась за сына. Корабль, вопреки всем ожиданиям, благополучно достиг берега. Григорий всегда помнил, что своим избавлением был обязан молитвам матери. 

Кто-нибудь может сказать: "Ну вот, еще одна история из жизни древних святых. Почему же подобное не происходят сегодня?" Могу вас уверить, что и сегодня происходит. Я знаю немало людей, которые по молитвам близких были спасены от смерти или большой опасности. И в моей жизни было немало случаев, когда я избежал опасности по молитвам матери или других людей, например, моих прихожан. 

Однажды я попал в автомобильную катастрофу и, можно сказать, чудом остался в живых, потому что машина свалилась в обрыв, несколько раз перевернувшись. От машины ничего не осталось, но мы с водителем были целы и невредимы. Произошло это ранним утром, около пяти часов. Когда я вечером того же дня вернулся в храм, где служил, я обнаружил там нескольких прихожанок, которые проснулись в половине пятого утра, почувствовав опасность, и начали за меня молиться. Их первый вопрос был: "Батюшка, что с вами случилось?" Думаю, что по их молитвам и я, и человек, который сидел за рулем, были спасены от беды. 

Мы должны молиться за своих ближних не потому, что Бог не знает, как их спасти, но потому, что Он хочет, чтобы мы участвовали в спасении друг друга. Конечно, Он Сам знает, что нужно каждому человеку – и нам, и нашим ближним. Когда мы молимся за ближних, это вовсе не значит, что мы хотим быть более милосердными, чем Бог. Но это значит, что мы хотим участвовать в их спасении. И мы не должны в молитве забывать о людях, с которыми свела нас жизнь, и о том, что они молятся за нас. Каждый из нас вечером, ложась спать, может сказать Богу: "Господи, по молитвам всех любящих меня, спаси меня". 

Будем помнить о живой связи между нами и нашими ближними, и будем всегда вспоминать друг друга в молитве.

12. МОЛИТВА ЗА УСОПШИХ

 

Мы должны молиться не только за тех наших ближних, которые живы, но и за тех, кто уже отошел в мир иной. 

Молитва за усопших необходима прежде всего нам, потому что, когда уходит близкий человек, у нас возникает естественное чувство утраты, и от этого мы глубоко страдаем. Но тот человек продолжает жить, только он живет в другом измерении, потому что перешел в иной мир. Чтобы связь между нами и человеком, ушедшим от нас, не разорвалась, мы должны о нем молиться. Тогда мы будем чувствовать его присутствие, ощущать, что он не ушел от нас, что наша живая связь с ним сохраняется. 

Но молитва об усопшем, конечно, нужна и ему, потому что человек, когда умирает переходит в иную жизнь, чтобы встретиться там с Богом и ответить за все, что он сделал в земной жизни, хорошее и плохое. Очень важно, чтобы человеку на этом его пути сопутствовали молитвы близких – тех, кто остался здесь, на земле, кто хранит память о нем, Человек, который уходит из этого мира, лишается всего, что давал ему этот мир, остается только его душа. Все богатство, которым он владел в жизни, все, что он приобрел, остается здесь. В мир иной уходит только душа. И душа бывает судима Богом по закону милосердия и справедливости. Если человек в жизни совершил что-то злое, ему приходится нести за это наказание. Но мы, оставшиеся в живых, можем просить Бога о том, чтобы Он облегчил участь этого человека. И Церковь верует, что посмертная участь умершего облегчается по молитвам тех, кто молится за него здесь, на земле. 

Герой романа Достоевского "Братья Карамазовы" старец Зосима (прототипом которого был святитель Тихон Задонский) так говорит о молитве за усопших: "На каждый день и когда можешь, тверди про себя: "Господи, помилуй всех днесь пред Тобою представших". Ибо в каждый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом – и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому не ведомые, в грусти и тоске, и никто-то не пожалеет о них... И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он – тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть и за него молитвенник, что осталось на земле человеческое существо и его любящее. Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уже ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный... И простит его ради тебя".

13. МОЛИТВА ЗА ВРАГОВ

 

Необходимость молитвы за врагов вытекает из самой сущности нравственного учения Иисуса Христа.
 
В дохристианскую эпоху существовало правило: "Люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего" (Мф. 5:43). Именно в соответствий с этим правилом живет большинство людей до сих пор. Нам естественно любить ближних тех, кто делает нам добро, и относиться с неприязнью, а то и с ненавистью к тем, от кого исходит зло. Но Христос говорит, что отношение должно быть совершенно другим: -"Любите врагов ваших; благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас" (Мф. 5:44). Сам Христос в течение Своей земной жизни неоднократно подавая пример и любви к врагам, и молитвы за врагов. Когда Господь был на кресте и воины пригвождали Его, Он испытывал страшные муки, невероятную боль, но Он молился: "Отче! прости им, ибо они не знают, что делают" (Лк. 23:34). Он думал в тот момент не о Себе, не о том, что эти солдаты причиняют Ему боль, но об их спасении, ибо, совершая зло, они прежде всего наносили вред самим себе.
 
Мы должны помнить, что люди, которые делают нам зло или относятся к нам с неприязнью, не плохи сами по себе. Плох тот грех, которым они заражены. Ненавидеть надо грех, а не его носителя – человека. Как говорил святой Иоанн Златоуст, "когда ты видишь, что кто-то делает тебе зло, ненавидь не его, но диавола, который стоит за ним". 

Нужно учиться отделять человека от греха, который он совершает. Священник очень часто наблюдает во время исповеди, как грех реально отделяется от человека, когда тот в нем раскаивается. Мы должны уметь отрешаться от греховного образа человека и помнить, что все люди, в том числе и враги наши, и ненавидящие нас, созданы по образу Божию, и именно в этот образ Божий, в те зачатки добра, которые есть в каждом человеке, мы должны всматриваться. 

Почему необходимо молиться за врагов? Это нужно не только им, но и нам. Мы должны находить в себе силы примиряться с людьми. Архимандрит Софроний в своей книге о преподобном Силуане Афонском говорит: "Ненавидящие и отвергающие брата ущербны в своем бытии, они не могут найти путь к Богу, любящему всех". Это справедливо. Когда в нашем сердце поселяется ненависть к человеку, мы бываем не способны приблизиться к Богу. И до тех пор, пока это чувство в нас сохраняется, путь к Богу нам прегражден. Вот почему необходимо молиться за врагов. 

Каждый раз, приступая к Богу Живому, мы должны быть абсолютно примиренными со всеми, кого воспринимаем как своих врагов. Вспомним, что говорит Господь: "Если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя... пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23), И другое слово Господа: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Мф. 5:25). "На пути с ним" – значит "в этой, земной жизни". Ибо если мы не успеем примириться здесь с ненавидящими и обидящими нас, с врагами нашими, то в будущую жизнь уйдем непримиренными. А там наверстать то, что упущено здесь, будет уже невозможно.

14. СЕМЕЙНАЯ МОЛИТВА

 

До сих пор мы говорили главным образом о личной, индивидуальной молитве человека. Теперь я хотел бы сказать несколько слов о молитве в кругу семьи. 

Большинство наших современников живет так, что члены семьи собираются вместе довольно редко, в лучшем случае дважды в день – утром за завтраком и вечером за ужином. В течение дня родители на работе, дети в школе, дома остаются лишь дошкольники и пенсионеры. Очень важно, чтобы в распорядке дня были какие-то минуты, когда все могли бы собраться вместе для молитвы. Если семья собирается на ужин, то почему бы за несколько минут до него не помолиться вместе? Можно и после ужина прочитать молитвы и отрывок из Евангелия. 

Совместная молитва укрепляет семью, потому что ее жизнь бывает по-настоящему полноценной и счастливой лишь тогда, когда членов ее соединяют не только родственные узы, но и духовное родство, общее понимание и мировоззрение. Совместная молитва, кроме того, благотворно влияет на каждого члена семьи, в частности, она очень помогает детям. 

В советские времена запрещалось воспитывать детей в религиозном духе. Это мотивировалось тем, что дети должны сначала вырасти, а уже потом самостоятельно, выбирать, идти им по религиозному или по безрелигиозному пути. В этом аргументе заключена глубокая ложь. Потому что, прежде чем человек имеет возможность выбрать, он должен быть чему-то научен. А лучший возраст для научения – это, конечно, детство. Тому, кто с детства привык жить без молитвы, бывает очень трудно приучить себя молиться. А человек, с детства воспитанный в молитвенном, благодатном духе, с первых лет своей жизни знавший о существовании Бога и о том, что к Богу всегда можно обратиться, даже если потом отходил от Церкви, от Бога, все-таки сохранял в каких-то глубинах, в душевных тайниках полученные в детстве навыки молитвы, заряд религиозности. И часто бывает что люди, отошедшие от Церкви, на каком-то этапе своей жизни возвращаются к Богу именно потому, что в детстве они были приучены к молитве. 

Еще один момент. Сегодня во многих семьях есть родственники старшего поколения, бабушки и дедушки, которые воспитывались в безрелигиозной среде. Еще лет двадцать-тридцать назад можно было говорить, что церковь – это место для "бабушек". Сейчас же именно бабушки представляют самое безрелигиозное поколение, воспитанное в 30-40-х годах, в эпоху "воинствующего атеизма". Очень важно, чтобы пожилые люди нашли свой путь к храму. Ни для кого не поздно обратиться к Богу, но те из молодых, которые уже этот путь нашли, должны тактично, постепенно, но с большим постоянством вовлекать в орбиту духовной жизни своих старших родственников. И через ежедневную семейную молитву это можно сделать особенно успешно.

15. ЦЕРКОВНАЯ МОЛИТВА

 

Как говорил известный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский, христианин никогда не молится в одиночестве: даже если он обращается к Богу в своей комнате, закрыв за собой дверь, он все равно молится как член церковной общины. Мы не изолированные индивидуумы, мы члены Церкви, члены единою тела. И спасаемся мы не в одиночку, а вместе с другими -.о нашими братьями и сестрами. И потому очень важно, чтобы у каждого человека был опыт не только молитвы индивидуальной, но и молитвы церковной, вместе с другими людьми. 

Церковная молитва имеет совершенно особое значение и особый смысл. Многие из нас по собственному опыту знают, как порой трудно бывает человеку одному погрузиться в стихию молитвы. Но когда вы приходите в храм, вы погружаетесь в общую молитву многих людей, и эта молитва уносит вас а какие-то глубины, и ваша молитва сливается с молитвой других. 

Жизнь человеческая подобна плаванию через море или океан. Есть, конечно, смельчаки, которые в одиночестве, преодолевая бури и штормы, на яхте пересекают морские пространства. Но, как правило, люди, чтобы пересечь океан, собираются вместе и на корабле движутся от одного берега к другому. Церковь – это корабль, в котором христиане вместе движутся по пути к спасению. И совместная молитва – одно из самых сильных средств для продвижения на этом пути. 

В храме многое способствует молитве, и прежде всего богослужение. Богослужебные тексты, которые употребляются в Православной Церкви, необычайно богаты по содержанию, в них сокрыта великая мудрость. Но есть препятствие, с которым сталкиваются многие приходящие в Церковь,– это церковнославянский язык. Сейчас много спорят о том, сохранять ли славянский язык в богослужении или переходить на русский. Мне кажется, что если бы наше богослужение было целиком переведено на русский язык, очень многое в нем было бы утрачено. Церковнославянский язык обладает большой духовной силой, и опыт показывает, что он не так уж и труден, не так уж сильно отличается от русского. Нужно просто приложить некоторое усилие, так же как мы, если это необходимо, прилагаем усилие для усвоения языка той или иной науки, например, математики или физики. 

Итак, чтобы научиться молиться в церкви, нужно, приложить некоторые усилия, чаще ходить в церковь, может быть, купить основные богослужебные книги и в свободное время изучить их. И тогда все богатство литургического языка и богослужебных текстов раскроется перед вами, и вы увидите, что богослужение – это целая школа, которая учит вас не только молитве, но и духовной жизни.

16. ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО ХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ?

 

У многих людей, изредка посещающих храм, складывается какое-то потребительское отношение к церкви. Приходят в храм, например, перед долгим путешествием – поставить свечку на всякий случай, чтобы ничего не случилось в дороге. Заходят на две-три минуты, спешно несколько раз крестятся и, поставив свечку, уходят. Некоторые, зайдя в храм, говорят: "Я хочу заплатить деньги, чтобы батюшка помолился о том-то и о том-то",– платят деньги и уходят. Священник должен молиться, а сами эти люди в молитве не участвуют. 

Это неправильное отношение. Церковь – не автомат для покупки "сникерсов": опускаешь монетку – и вываливается конфетка. Церковь – это то место, куда надо приходить, чтобы там жить и учиться. Если вы испытываете какие-то трудности или кто-то из ваших ближних заболел, не ограничивайтесь тем, чтобы зайти и поставить свечку. Придите в церковь на богослужение, погрузитесь в стихию молитвы и вместе со священником и общиной вознесите свою молитву о том, что вас тревожит.
 
Очень важно, чтобы посещение церкви было регулярным. Хорошо посещать храм каждое воскресенье. Воскресная Божественная Литургия, а также Литургия великих праздников – это то время, когда мы можем, отрешившись на два часа от наших земных дел, погрузиться в стихию молитвы. Хорошо прийти в церковь всей семьей, чтобы исповедоваться и причаститься. 

Если человек научится жить от воскресения до воскресения, в ритме церковных служб, в ритме Божественной Литургии, то вся его жизнь изменится кардинальным образом. Прежде всего, это дисциплинирует. Верующий знает, что в ближайшее воскресенье ему придется дать ответ Богу, и он живет по-другому, не допускает многих грехов, которые мог бы допустить, если бы не посещал церковь. Кроме того, сама Божественная Литургия – это возможность принять Святое Причастие, то есть соединиться с Богом не только духовно, но и телесно. И, наконец, Божественная Литургия – это всеобъемлющая служба, когда и вся церковная община, и каждый ее член могут молиться обо всем, что беспокоит, тревожит или радует. Верующий во время Литургии может молиться и о себе, и о своих ближних, и о своем будущем, приносить покаяние за грехи и просить благословения Божия на дальнейшее служение. Очень важно учиться полноценно участвовать в Литургии. В Церкви есть и другие службы, например, всенощное бдение – подготовительная служба к причастию. Можно заказать молебен какому-то святому или молебен о здравии того или иного человека. Но никакие так называемые "частные" службы, то есть заказанные человеком для молитвы о каких-то его конкретных нуждах, не могут заменить участие в Божественной Литургии, потому что именно Литургия – это центр церковной молитвы, и именно она должна стать центром духовной жизни каждого христианина и каждой христианской семьи.

17. УМИЛЕНИЕ И СЛЕЗЫ

 

Хотел бы сказать несколько слов о том духовном и эмоциональном состоянии, которые испытывают люди в молитве. Вспомним известное стихотворение Лермонтова:

В минуту жизни трудную,
Теснится ль в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.
С души .как бремя скатится,
Сомненье далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко...

В этих прекрасных простых словах великий поэт описал то, что очень часто происходит с людьми во время молитвы. Человек повторяет слова молитв,– может быть, знакомые с детства,– и вдруг чувствует, как наступает какое-то просветление, облегчение, появляются слезы. На церковном языке это состояние называется умилением. Это то состояние, которое даруется иногда человеку во время молитвы, когда он острее и сильнее, чем обычно, ощущает присутствие Божие. Это состояние духовное, когда благодать Божия непосредственно касается нашего сердца. 

Вспомним отрывок из автобиографической книги Ивана Бунина "Жизнь Арсеньева", где Бунин описывает свои юношеские годы и то, как, будучи еще гимназистом, он посещал богослужения в приходской церкви Воздвижения Господня. Он описывает начало всенощной, в полумраке церкви, когда еще совсем немного людей: "Как все это волнует меня. Я еще мальчик, подросток, но ведь я родился с чувством всего этого. Столько раз слушал я эти возгласы и непременно за ним следующее "аминь", что все это стало как бы частью моей души, и она теперь, уже заранее угадывающая каждое слово службы, на все отзывается сугубой родственной готовностью. "Приидите, поклонимся... Благослови душе моя Господа",– слышу я, и у меня застилает глаза слезами, ибо я уже твердо знаю теперь, что прекраснее и выше всего этого нет и не может быть ничего на земле. И течет, течет святая мистерия, закрываются и открываются Царские врата, озаряются ярче и теплее своды церкви многими свечами". И дальше Бунин пишет о том, что ему приходилось посещать множество западных храмов, где звучал орган, бывать в готических соборах, прекрасных по своей архитектуре, "но нигде и никогда,– говорит он,– не плакал я так, как в церковке Воздвижения в эти темные и глухие вечера". 

Не только великие поэты и писатели отзываются на то благодатное воздействие, с которым неизбежно связано посещение церкви. Это может испытать на себе каждый человек. Очень важно, чтобы душа наша была открыта к этим чувствам, чтобы, приходя в храм, мы были готовы принять благодать Божию в той мере, в какой она нам будет дана. Если же состояние благодати нам не дается и умиление не приходит, не нужно этим смущаться. Это означает, что душа наша не дозрела до умиления. Но минуты подобного просветления – знак того, что молитва наша не бесплодна. Они свидетельствуют о том, что Бог отзывается на нашу молитву и благодать Божия касается нашего сердца.

18. БОРЬБА С ПОСТОРОННИМИ МЫСЛЯМИ

 

Одно из главных препятствий к внимательной молитве – появление посторонних помыслов. Святой Иоанн Кронштадский, великий подвижник конца XIX – начала XX столетия, описывает в своих дневниках, как во время совершения Божественной Литургии, в самые ответственные и священные моменты, перед его мысленным взором вдруг представал яблочный пирог или какой-нибудь орден, которым его могут наградить. И он с горечью и сожалением говорит о том, как подобные посторонние образы и помыслы могут разрушить молитвенное состояние. Если такое случалось со святыми, то нет ничего удивительного в том, что это случается и с нами. Чтобы обезопасить себя от этих помыслов и посторонних образов, мы должны учиться, как говорили древние Отцы Церкви, "стоять на страже ума своего" 

У аскетических писателей Древней Церкви было детально разработанное учение о том, как посторонний помысел постепенно проникает в человека. Первая стадия этого процесса называется "прилогом", то есть внезапным появлением помысла. Этот помысел еще совершенно чужд человеку, он появился где-то на горизонте, но проникновение его внутрь начинается тогда, когда человек останавливает на нем свое внимание, вступает в беседу с ним, рассматривает и анализирует его. Потом наступает то, что Отцы Церкви называли "сочетанием" – когда ум человека уже как бы сживается, сливается с помыслом. Наконец, помысел превращается в страсть и охватывает собою всего человека, и тогда уже забыты и молитва, и духовная жизнь. 

Чтобы этого не происходило, очень важно отсекать посторонние помыслы при первом же их появлении, не позволять им проникнуть в глубь души, сердца и ума. И чтобы этому научиться, нужно много работать над собой. Человек не может не испытывать рассеянности на молитве, коли не научится бороться с посторонними помыслами. 

Одна из болезней современного человека заключается в том, что он не умеет контролировать работу своего мозга. Его мозг автономен, и мысли приходят и уходят непроизвольно, Современный человек, как правило, вообще не следит за тем, что происходит в его уме. Но чтобы научиться настоящей молитве, нужно уметь следить за своими помыслами и те, которые не соответствуют молитвенному настроению, безжалостно отсекать. Преодолению рассеянности и отсечению посторонних помыслов помогают краткие молитвы,– "Господи, помилуй", "Боже, милостив буди мне, грешному" и другие,– которые не требуют особой сосредоточенности на словах, но располагают к рождению чувства и движению сердца. С помощью таких молитв можно научаться вниманию и сосредоточенности на молитве.

19. ИИСУСОВА МОЛИТВА

 

Апостол Павел говорит: "Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17). Часто спрашивают: как же можно молиться непрестанно, если мы работаем, читаем, говорим, едим, спим, и т.д, то есть делаем то, что, казалось бы, несовместимо с молитвой? Ответом на этот вопрос в православной традиции является Иисусова молитва. Верующие, практикующие Иисусову молитву, достигают непрестанной молитвы, то есть непрестанного предстояния перед Богом. Каким образом это происходит? 

Молитва Иисусова звучит так: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". Есть и более краткая ее форма: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя". Но можно свести молитву и к двум словам: "Господи, помилуй". Человек, который совершает Иисусову молитву, повторяет ее не только во время богослужения или на домашней молитве, но и в пути, во время еды и отходя ко сну. Если даже человек говорит с кем-то или слушает другого, то, не утрачивая интенсивности восприятия, он, тем не менее, продолжает где-то в глубинах своего сердца повторять эту молитву.
 
Смысл Иисусовой молитвы заключается, конечно, не в механическом ее повторении, но в том, чтобы всегда ощущать живое присутствие Христа. Это присутствие ощущается нами прежде всего потому, что, произнося молитву Иисусову, мы произносим имя Спасителя. 

Имя есть символ своего носителя, в имени как бы присутствует тот, кому оно принадлежит. Когда юноша влюблен в девушку и думает о ней, он непрестанно повторяет ее имя, потому что она словно бы присутствует в своем имени. И поскольку любовь наполняет все его существо, он чувствует необходимость повторять это имя вновь и вновь. Точно так же христианин, который любит Господа, повторяет имя Иисуса Христа, потому что все его сердце и существо обращено ко Христу. 

Очень важно при совершении Иисусовой молитвы не пытаться воображать Христа, представляя себе Его как человека в какой-либо жизненной ситуации или, например, висящим на кресте. Молитва Иисусова не должна быть сопряжена с образами, которые могут возникнуть в нашей фантазии, потому что тогда происходит подмена реального воображаемым: Молитва Иисусова должна сопровождаться только внутренним ощущением присутствия Христа и чувством предстояния Богу Живому. Никакие внешние образы здесь не уместны.

20. ЧЕМ ХОРОША МОЛИТВА ИИСУСОВА?

 

У молитвы Иисусовой есть несколько особых свойств. Прежде всего – это присутствие в ней имени Божия. 

Мы очень часто поминаем имя Бога как бы по привычке, бездумно. Мы говорим: "Господи, как я устал", "Бог с ним, пусть придет в другой раз",– совершенно не задумываясь о той силе, которой обладает имя Божие. А между тем уже в Ветхом Завете была заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно" (Исх. 20:7). И древние евреи с чрезвычайным благоговением относились к имени Божию. В эпоху после освобождения из вавилонского плена произносить имя Бога вообще запрещалось. Это право было лишь у первосвященника, раз в году, когда он входил в Святое Святых, главное святилище храма. Когда мы обращаемся с Иисусовой молитвой ко Христу, то произнесение имени Христа и исповедание Его Сыном Божиим имеет совершенно особое значение. Имя это должно произноситься с величайшим благоговением. 

Другое свойство Иисусовой молитвы – ее простота и доступность. Для совершения Иисусовой молитвы не нужны ни специальные книги, ни специально отведенное место или время. В этом ее огромное преимущество перед многими другими молитвами. 

Наконец, есть еще одно свойство, отличающее эту молитву – в ней мы исповедуем свою греховность: "Помилуй мя, грешного". Этот момент очень важен, потому что многие современные люди абсолютно не ощущают своей греховности. Даже на исповеди нередко можно слышать: "Я не знаю, в чем мне каяться, я живу, как все, не убиваю, не краду",– и т.д. А между тем, именно наши грехи являются, как правило, причинами наших главных бед и горестей. Человек не замечает свои грехи, потому что далек от Бога, подобно тому, как в тёмной комнате мы не видим ни пыли, ин грязи, но стоит распахнуть окно, как обнаружится, что комната давно нуждается в уборке. 

Душа человека, далекого от Бога, подобна темной комнате. Но чем ближе человек к Богу, чем больше становится света в его душе, тем острее он чувствует собственную греховность. И происходит это не благодаря тому, что он сравнивает себя с другими людьми, но благодаря тому, что он предстоит перед Богом. Когда мы говорим: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго", мы как бы ставим себя перед лицом Христа, сравниваем свою жизнь с Его жизнью. И тогда мы действительно ощущаем себя грешниками и можем из глубины сердца принести покаяние.

21. ПРАКТИКА МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ

 

Поговорим о практических аспектах Иисусовой молитвы. Некоторые ставят перед собой задачу произнести Иисусову молитву в течение дня, допустим, сто, пятьсот или тысячу раз. Чтобы сосчитать сколько раз молитва прочитана, используются четки, Ha которых может быть пятьдесят, сто или более шариков. Произнося в уме молитву, человек перебирает четки. Но если вы только начинаете подвиг молитвы Иисусовой, то надо обращать внимание прежде всего на качество, а не на количество. Мне кажется, что начинать надо с очень медленного произнесения вслух слов молитвы Иисусовой, добиваясь того, чтобы сердце участвовало в молитве. Вы произносите: "Господи... Иисусе… Христе...",– и сердце ваше должно, как камертон, отзываться на каждое слово. И не стремитесь сразу прочитать молитву Иисусову много раз. Пусть вы произнесете ее всего десять раз, но если сердце ваше отзовется на слова молитвы, этого будет достаточно. 

У человека два духовных центра – ум и сердце. С умом связана интеллектуальная активность, воображение, помыслы, а с сердцем – эмоции, чувства, переживания. При произнесении Иисусовой молитвы центром должно быть сердце. Именно поэтому, молясь, не пытайтесь что-то себе представлять в уме, например, Иисуса Христа, а старайтесь держать внимание в сердце. 

У древнецерковных писателей-аскетов была разработана техника "сведения ума в сердце", при которой молитва Иисусова соединялась с дыханием, и на вдохе произносилось: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий" – а на выдохе: "помилуй мя, грешнаго". Внимание человека как бы естественным образом переключалось с головы на сердце. Не думаю, что всем надлежит упражняться в Иисусовой молитве именно таким образом, достаточно с большим вниманием и благоговением произносить слова молитвы. 

Начните утро с молитвы Иисусовой. Если днем у вас появилась свободная минута, прочитайте молитву еще несколько раз; вечерам, перед сном, повторяйте ее, пока не заснете. Если вы научитесь просыпаться и засыпать с молитвой Иисусовой, это даст вам огромную духовную поддержку. Постепенно, по мере того как сердце ваше будет становится все более отзывчивым к словам этой молитвы, вы можете прийти к тому, что она станет непрестанной, причем главным содержанием молитвы будет не произнесение слов, но постоянное чувство присутствия Божия в сердце. И если вы начали с того, что произносили молитву, вслух, то постепенно придете к тому, что ее будет произносить только сердце, без участия языка или уст. Вы увидите, как молитва преобразит все ваше человеческое естество, всю вашу жизнь. В этом особая сила молитвы Иисусовой.

22. КНИГИ О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ

 

"Что бы вы ни делали, чем бы вы ни занимались во всякое время – днем и ночью, произносите устами сии Божественные глаголы: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". Это не трудно: и во время путешествия, по дороге, и во время работы – дрова ли рубишь или воду несешь, или землю копаешь, или пищу варишь. Ведь во всем этом трудится одно тело, а ум без дела пребывает, так вот и дай ему занятие, свойственное и приличное его невещественной природе – произносить имя Божие". Это отрывок из книги "На горах Кавказа", увидевшей свет впервые в начале XX века и посвященной молитве Иисусовой. 

Я хотел бы особо подчеркнуть, что этой молитве нужно учиться, причем желательно с помощью духовного руководителя. В Православной Церкви есть наставники молитвы – среди монашествующих, пастырей и даже мирян: это люди, которые сами, опытным путем познали силу молитвы. Но если вы не найдете такого наставника – а многие жалуются, что наставника в молитве сейчас найти трудно,– то можно обратиться к таким книгам, как "На горах Кавказа" или "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу". В последней, вышедшей в XIX веке и много раз переиздававшейся, говорится о человеке, который решил научиться непрестанной молитве. Он был странником, ходил из города в город с сумой за плечами и с посохом, и учился молиться. Молитву Иисусову он повторял по нескольку тысяч раз в день. 

Есть и классическое пятитомное собрание произведений Святых Отцов с IV по XIV век – "Добротолюбие". Это богатейшая сокровищница духовного опыта, она содержит многие наставления о молитве Иисусовой и о трезвении – внимании ума. Тот, кто хочет научиться молиться по-настоящему, должен быть знаком с этими книгами. 

Я привел отрывок из книги "На горах Кавказа" еще и потому, что много лет назад, когда я был подростком, мне довелось путешествовать в Грузию, в горы Кавказа, недалеко от Сухуми. Там я встречался с отшельниками. Жили они там даже в советское время, вдали от мирской суеты, в пещерах, ущельях и пропастях, и о существовании их никто не знал. Они жили молитвой и передавал из поколения в поколение сокровище молитвенного опыта. Это были люди как бы из другого мира, достигшие большой духовной высоты, глубокого внутреннего покоя. И все это благодаря Иисусовой молитве. 

Дай нам Бог научиться через опытных наставников и через книги Святых Отцов этому сокровищу – непрестанному совершению молитвы Иисусовой.

23. "ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ"

 

Молитва "Отче наш" имеет особую значимость, потому что она дана нам Самим Иисусом Христом. Начинается она словами: "Отче наш, Иже еси на небесех",– или по-русски: "Отче наш, Сущий на небесах" Эта молитва является всеобъемлющей по характеру: в ней как бы сконцентрировано все то, что нужно человеку и для жизни земной, и для спасения души. Господь дал нам ее, чтобы мы знали, о чем нужно молиться, о чем просить Бога.
 
Первые слова этой молитвы: "Отче наш, Иже еси на небесех" – открывают нам, что Бог – не какое-то далекое абстрактное существо, не какое-то отвлеченное доброе начало, но наш Отец. Сегодня очень многие люди на вопрос, верят ли они в Бога, отвечают утвердительно, но если спросить их, как они мыслят себе Бога, что думают о Нем, отвечают примерно так: "Ну, Бог – это добро, это что-то светлое, это какая-то положительная энергия". То есть к Богу относятся как к некоей абстракции, как к чему-то безличному. 

Когда же мы начинаем свою молитву словами "Отче наш", то сразу же обращаемся к личному, живому Богу, к Богу как Отцу – тому Отцу, о котором Христос говорил в притче о блудном сыне. Многие помнят сюжет этой притчи из Евангелия от Луки. Сын решил уйти от отца, не дождавшись его смерти. Он получил причитающееся ему наследство, ушел в далекую страну, там это наследство промотал, и когда уже дошел до последнего предела нищеты и. истощения, решил вернуться к отцу. Он сказал себе: "Пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим, но прими меня в число наемников твоих" (Лк. 15:18-19). И когда он был еще далеко, отец выбежал ему навстречу, бросился ему на шею. Сын не успел даже сказать приготовленные слова, потому что отец сразу же дал ему перстень, знак сыновнего достоинства, облачил в прежние одежды, то есть полностью восстановил его в достоинстве сына. Именно таково отношение Бога к нам. Мы не наемники, но сыны Божии, и Господь относится к нам как к Своим детям. Поэтому и наше отношение к Богу должно характеризоваться преданностью и благородной сыновней любовью.
 
Когда мы произносим: "Отче наш" – это означает, что мы молимся не изолированно, как отдельные личности, у каждой из которых свой Отец но как члены единой человеческой семьи, единой Церкви, единого Тела Христова. Иначе говоря, называя Бога Отцом, мы тем самым подразумеваем, что все остальные люди – наши братья. Более того, когда Христос учит нас в молитве обращаться к Богу "Отче наш", Он ставит Себя как бы на один уровень с нами. Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что через веру во Христа мы становимся братьями Христа, потому что у нас с Ним общий Отец – Отец наш Небесный. 
Что же касается слов "Иже еси на небесех", то они указывают не на физическое небо, а на то, что Бог живет в совершенно ином измерении, чем мы, что Он абсолютно трансцендентен нам. Но через молитву, через Церковь мы к этому небу, то есть к иному миру, имеем возможность приобщиться.

24."ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ"

 

Что означают слова: "Да святится имя Твое"? Имя Божие свято само по себе, оно несет в себе заряд святости, духовной силы и присутствия Божия. Почему же нужно молиться именно этими словами? Разве имя Божие не останется святым, даже если мы не произнесем "Да святится имя Твое"? 

Когда мы говорим: "Да святится имя Твое",– мы прежде всего имеем в виду, что имя Божие должно святиться, то есть быть явлено как святое через нас, христиан, через нашу духовную жизнь. Апостол Павел, обращаясь к недостойным христианам своего времени, говорил: "Ради вас имя Божие хулится у язычников" (Рим. 2:24). Это очень важные слова. Они говорят о нашем несоответствии той духовно-нравственной норме, которая содержится в Евангелии и по которой мы, христиане, обязаны жить. И это несоответствие, может быть,– одна из главных трагедий и нас как христиан, и всей Церкви христианской. 

Церковь обладает святостью, потому что построена на имени Божием, которое свято само по себе. Члены же Церкви далеко не соответствуют тем нормам, которые Церковь выдвигает. Часто приходится слышать упреки, причем совершенно справедливые, в адрес христиан: "Чем вы можете доказать существование Бога, если сами живете не лучше, а иногда и хуже язычников и атеистов? Как совмещается вера в Бога с недостойными поступками?" Итак, каждый из нас должен ежедневно задавать себе вопрос: "Соответствую ли я как христианин евангельскому идеалу? Святится имя Божие через меня или хулится? Являю ли я пример истинного христианства, которое заключается в любви, смирении, кротости и милосердии, или же являю пример, противоположный этим добродетелям?" 

Нередко люди обращаются к священнику с вопросом: "Что мне сделать, чтобы привести в церковь сына (дочь, мужа, мать, отца)? Я им говорю о Боге, а они и слушать не хотят". Проблема заключается в том, что недостаточно просто говорить о Боге. Когда человек, став верующим, пытается обратить в свою веру других, особенно своих близких, с помощью слов, уговоров, а иногда и через принуждение, настаивая, чтобы они молились или ходили в церковь, то это часто дает обратный результат – у его близких возникает отторжение всего церковного и духовного. Приблизить же людей к Церкви мы сможем лишь тогда, когда сами станем настоящими христианами, когда они, глядя на нас, скажут: "Да, теперь я понимаю, что может сделать христианская вера с человеком, как может его преобразить, изменить; я начинаю верить в Бога, потому что вижу, как христиане отличаются от нехристиан".

25. "ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ"

 

Что означают эти слова? Ведь Царство Божие неизбежно придет, будет конец мира, и человечество перейдет в иное измерение. Очевидно, что молимся мы не о том, чтобы наступил конец мира, а о том, чтобы Царство Божие пришло к нам, то есть чтобы оно стало реальностью нашей жизни, чтобы наша сегодняшняя – будничная, серая, а подчас и темная, трагическая,– земная жизнь была пронизана присутствием Царствия Божия. 

Что же такое Царствие Божие? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к Евангелию и вспомнить, что проповедь Иисуса Христа началась со слов: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4:17). Потом Христос многократно говорил людям о Своем Царстве, Он не возражал, когда Его называли Царем – например, когда входил в Иерусалим и Его приветствовали как Царя Иудейского. Даже стоя на суде, поруганный, оболганный, оклеветанный, на вопрос Пилата, заданный, видимо, с иронией: "Ты Царь Иудейский?",– Господь ответил: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18:33-36). В этих словах Спасителя и заключается ответ на вопрос о том, что такое Царство Божие. И когда мы обращаемся к Богу "Да приидет Царствие Твое", мы просим о том, чтобы это неотмирное, духовное, Христово Царство стало реальностью нашей жизни, чтобы в нашей жизни появилось то духовное измерение, о котором много говорят, но которое так немногим известно по опыту. 

Когда Господь Иисус Христос говорил ученикам о том, что ждет Его в Иерусалиме – муки, страдания и крестная смерть,– мать двух из них сказала Ему: "Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя "один по правую сторону, а другой по левую в Царствии Твоем" (Мф. 20:21). Он говорил о том, что Ему надлежит пострадать и умереть, а она представляла себе Человека на царском троне и хотела, чтобы ее сыновья были рядом с Ним. Но, как мы помним, Царство Божие было сначала явлено на кресте – Христос был распят, истекал кровью, а над Ним висела табличка: "Царь иудейский". И только потом уже Царство Божие было явлено в славном и спасительном Воскресении Христовом. Именно это Царство нам обещано – Царство, которое дается большими усилиями и скорбями. Путь; к Царству Божию лежит через Гефсиманию и Голгофу – через те, испытания, искушения, скорби и страдания, которые выпадают на долю каждого из нас. Об этом мы должны помнить, когда произносим в молитве: "Да приидет Царствие Твое".

26. "ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ, И НА ЗЕМЛИ"

 

Мы с такой легкостью произносим эти слова! И очень редко мы осознаем, что наша воля может не совпадать с волей Божией. Ведь иногда Бог посылает нам страдания, а мы оказываемся не в силах принять их как посланные Богом, ропщем, негодуем. Как часто люди, приходя к священнику, говорят: "Я не могу согласиться с тем-то и тем-то, я понимаю, что это воля Божия, но смириться не могу". Что можно сказать такому человеку? Не говорить же ему, что, видимо, ему в молитве Господней нужно заменить слова "да будет воля Твоя", на "да будет воля моя"! 

Каждому из нас нужно бороться за то, чтобы наша воля совпала с благой волей Бога. Мы говорим: "Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли". То есть, воля Божия, которая уже совершается на небе, в мире духовном, должна совершаться и здесь, на земле, и прежде всего в нашей жизни. И мы должны быть готовы во всем следовать голосу Божию. Нужно находить в себе силы отказываться от собственной воли ради исполнения воли Божией. Часто, молясь, мы просим чего-либо у Бога, но не получаем. И тогда нам кажется, что молитва не была услышана. Нужно найти в себе силы принять этот "отказ" со стороны Бога как Его волю. 

Вспомним Христа, Который накануне Своей смерти молился Отцу Своему и говорил: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия". Но ведь эта чаша Его не миновала, значит, ответ на молитву был иной: чашу страданий, скорби и смерти Иисусу Христу надлежало испить. Зная это, Он говорил Отцу: "Но не как Я хочу, а как Ты" (Мф. 26:39-42). 

Таким должно быть и наше отношение к Божией воле. Если мы чувствуем, что на нас надвигается какая-то скорбь, что нам предстоит испить чашу, на которую у нас, может быть, не хватает сил, мы можем сказать: "Господи, если возможно, да минует меня эта чаша скорби, пронеси ее мимо меня". Но, подобно Христу, мы должны закончить молитву словами: "Но не моя воля, а Твоя да будет". 

К Богу нужно относиться с доверием. Часто дети чего-то просят у родителей, а те не дают, потому что считают это вредным. Пройдут годы, и человек поймет, насколько правы были родители. Так происходит и с нами. Проходит какое-то время, и мы вдруг понимаем, насколько более благотворным оказалось то, что послал нам Господь, чем то, что мы бы хотели получить по собственной воле.

27. "ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ"

 

Мы можем обращаться к Богу с самыми разными прошениями. Мы можем просить у Него не только чего-то возвышенного и духовного, но и того, что необходимо нам на материальном уровне. "Хлеб насущный" – это то, чем мы живем, наше дневное пропитание. Причем, в молитве мы говорим; "Хлеб наш насущный даждь нам днесь", то есть сегодня. Иначе говоря, мы не просим Бога обеспечить нас всем необходимым на все последующие дни нашей жизни. Мы просим Его о дневном пропитании, зная, что, если Он напитает нас сегодня, то напитает и завтра. Произнося эти слова, мы выражаем свое доверие Богу: мы доверяем Ему свою жизнь сегодня, как доверим ее и завтра. 

Слова "хлеб насущный" указывают на то, что необходимо для жизни, а не на какие-то излишества. Человек может встать на путь стяжательства и, имея необходимое,– крышу над головой, кусок хлеба, минимальные материальные блага,– начать заниматься накопительством, роскошествовать. Этот путь приводит в тупик, потому что чем больше человек накапливает, чем больше у него денег, тем больше он ощущает пустоту жизни, чувствуя, что есть какие-то другие потребности, которые невозможно удовлетворить материальными благами. Так вот, "хлеб насущный" – это то, что необходимо. Это не лимузины, не роскошные дворцы, не миллионные суммы денег, но это то, без чего не можем жить ни мы, ни наши дети, ни наши сродники. 

Некоторые понимают слова "хлеб насущный" и в более возвышенном смысле – как "хлеб надсущностный" или "сверхсущностный". В частности, греческие Отцы Церкви писали, что "хлеб сверхсущностный" – это тот хлеб, который сходит с небес, иначе говоря, это Сам Христос, Которого христиане принимают в таинстве Святого Причащения. Такое понимание тоже оправданно, потому что, помимо материального хлеба, человеку необходим и хлеб духовный. 

Каждый вкладывает в понятие "хлеб насущный" свое содержание. Во время войны один мальчик, молясь, говорил так: "Хлеб наш насушенный даждь нам днесь",– потому что основным питанием были сухари. То, что было необходимо мальчику и его семье для поддержания жизни,– это высушенный хлеб. Это может показаться смешным или грустным, но это показывает, что каждый человек – и старый и малый просит у Бога именно то, что ему больше всего нужно, без чего он не может прожить ни одного дня.

28. "И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ"

 

Молитва неразрывно связана с образом жизни человека. Причина трудностей, испытываемых человеком в молитве, заключается в неправильной, недуховной, неевангельской жизни. Это особенно ощущается нами, когда мы произносим молитву "Отче наш". Каждое прошение этой молитвы ставит нас перед некой реальностью, мы как бы оказываемся на суде – на суде собственной совести. И молитва эта, если мы молимся от души и от сердца, если действительно думаем так, как написано в ней, должна заставлять нас постоянно изменять нашу жизнь. 

Мы говорим: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим", то есть просим Бога простить нам наши долги, так как мы прощаем тем, кто в долгу у нас. И вот, произнеся эти слова, спросим себя: а прощаем ли мы своих ближних? Готовы ли мы поставить прощение Богом нас самих в зависимость от того, прощаем ли мы других? Не слишком ли это страшно, не слишком ли большая ответственность? 

Опыт показывает, что не так уж трудно всех простить, так же как не трудно всех любить – всех, в смысле абстрактном. Многие так и говорят: я люблю людей, я только не могу примириться с двумя-тремя людьми,– своей соседкой, своим сотрудником, своей тещей,– а всех остальных люблю. Так вот, слова "остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" – как раз и напоминают нам о тех нескольких людях, которых мы не можем простить, которым не можем "оставить долги". И эта молитва нас учит тому, что, пока мы не простим их, мы не можем надеяться, что Господь простит нас. 

Жизнь земная дана нам для того, чтобы примириться со всеми. В жизни завязываются многие узлы, и наша задача заключается в том, чтобы успеть их развязать до того, как эта возможность у нас отнимется. Нет ничего невозможного для человека. Бывает очень трудно с кем-то примириться, кого-то простить, но если мы не будем находить в себе силы для этого, мы не можем рассчитывать на то, что Бог простит нас. Если мы называем Бога своим Отцом, а себя христианами, если мы говорим: "Да святится имя Твое", то есть, что имя Божие должно быть свято, а святость имени Божия должна быть явлена через наши дела, то как же мы можем не прощать наших должников,– тех, кто нас оскорбил, обидел или унизил? 

Жизнь христианская – это подвиг, и мы должны со всей ответственностью подойти к ней, должны заслужить право произносить молитву Господню. И право это дается нам нашими добрыми делами. Ни одно слово, а тем более слово молитвы, не должно быть тщетным, пустым, неоправданным. За каждым словом должна стоять реальность, и за словами молитвы "Отче наш" должны стоять наши поступки. Если мы говорим Богу: "Да будет воля Твоя",– значит мы должны свою волю подчинять Его, Божией воле. И если мы просим Бога: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим",– это значит, что мы должны научиться прощать всех, кого мы считаем перед собой виноватыми, кого считаем своими должниками.

29. "И НЕ ВВЕДИ HAС ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВАГО"

 

Что такое искушение и кто такой лукавый? 

Искушение – это испытание, которое либо посылается нам от Бога, либо приходит от диавола, но попускается Богом. Каждое искушение для нас – своего рода испытание на прочность. И мы это испытание иногда проходим, а иногда – нет. Прося Бога "Не введи нас во искушение",– мы как бы говорим Богу: "Не посылай нам испытания выше сил, посылай нам такие, с которыми мы сможем справиться, чтобы те испытания и скорби, которые Ты посылаешь, не сокрушили нас, не убили в нас веру". 

Лукавый- это диавол, враг рода человеческого. В отношении диавола нужно избегать двух крайностей. Некоторые склонны вообще отрицать существование диавола и бесов. Эти люди – верующие или неверующие – не осознают реальности присутствия в этом мире злых сил, причем не абстрактных сил, но живых существ, потому что диавол и бесы, как и ангелы,– это реальные живые существа. Есть и другая крайность, особенно распространенная среди людей верующих, церковных,– когда значение диавола преувеличивают, когда человек настолько боится воздействия диавола и злых сил, что живет в каком-то полупарализованном состоянии. Отсюда распространенный среди верующих страх перед сглазом, порчей и т.п. Отсюда – такое робкое отношение к жизни, при котором человек всего боится, во всем видит угрозу, не может жить творчески, свободно, полноценно. 

Мы должны понимать, что лукавый, конечно, имеет силу и может оказать негативное, даже разрушительное воздействие на нашу жизнь, но только в том случае, если мы сами допустим его к себе. Диавол бессилен там, куда его не приглашают, где его присутствия не хотят. Если человек ходит в церковь, молится, носит на себе крест, осеняет себя крестным знамением; если он исполняет заповеди Божии и воздерживается от грехов, то диавол бессилен, ему нет места в таком человеке. Когда диавол обретает силу? Когда человек открывает какие-то шлюзы, форточки в своем доме, когда, например, впадает в какую-то страсть – скажем, наркоманию или алкоголизм. И опасность алкоголизма не в том, что человек выпьет вина больше, чем следовало бы, но в том, что это его обессиливает и открывает доступ диаволу внутрь его души. 

Поэтому, когда мы просим Бога: "Избави нас от лукаваго",– мы просим, чтобы Он помогал нам всегда находить силы воздерживаться от того, что может дать возможность лукавому влиять на нашу жизнь. И если мы этому научимся, то ни диавол, ни другие злые силы, ни сглаз, ни порча, ни что-либо подобное не смогут оказать на нас никакого влияния.

30. МОЛИТВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

 

Православные христиане молятся не только Богу, но и Божией Матери и святым. Этим практика молитвы в Православной Церкви отличается, например, от практики протестантских общин. Протестанты не признают молитву Божией Матери и святым. Они говорят: чтобы прийти к Богу, нам не нужны посредники. Это замечание справедливое,– нам действительно не нужны "посредники",– но только вывод из него делается неправильный. Мы ведь молимся Божией Матери не как некоему среднему звену между нами и Богом, но мы молимся Ей, потому что Она – Божия Матерь, потому что Ее невозможно отделить от Ее Божественного Сына. 

Когда я учился в Англии, мой профессор, пожилой православный епископ, часто приглашал меня на занятия к себе домой. Я приходил в его дом, и дверь мне открывала его престарелая мать. Представьте себе, если бы я с ней не здоровался, ее не замечал, а проходил бы прямо в дом, говоря: "Мне не нужны посредники, я общаюсь только с епископом". Мне кажется, что вполне естественно, общаясь сыном, общаться и с матерью. Конечно, это аргумент на чисто житейском уровне. 

Есть аргументы и более серьезные. И главный из них – это опыт миллионов людей, который показывает, что Божия Матерь слышит молитвы и отвечает на них, что Она помогает людям и, более того, что Она действительно ходатайствует о людях перед Своим Сыном и Богом. 

Божия Матерь неотделима от Спасителя, Ее подвиг неотделим от Его подвига. Задумаемся о том, что, когда Ангел Господень сошел с неба, чтобы сказать Ей: "Зачнешь во чреве и родишь Сына" (Лк. 1:31), от Ее согласия или несогласия зависело Боговоплощение. Она могла сказать "нет", но Она сказала "да". Она воспитала Младенца, принесла Его в храм, в жертву Богу, Она прошла со Своим Сыном через всю Его земную жизнь. Когда Христос был распят, Она стояла у креста, потому что не могла отделить Себя от Него. Она была с Ним даже в Его самом страшном страдании, поэтому Она стала участницей Его подвига. 

Когда Господь был на кресте, рядом с Ней стоял Его любимый ученик, и Он сказал Ей: "Жено! Се, сын Твой" – а ученику сказал: "Се, Матерь Твоя" (Ин. 19:26-27). Тем самым Он как бы вручил не только любимого ученика, но и всех Своих учеников Ее покровительству и попечению. С этого момента Она, Мать Своего Сына, стала и Матерью Его последователей, то есть Матерью Церкви. И мы обращаемся к Ней именно как к Матери нашей и к Матери Церкви. 

Мы говорим в молитве Божией Матери: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Это не значит, что мы считаем Ее Спасительницей. Спаситель – Христос. Но мы исповедуем Ее причастность к тайне спасения, Ее участие в этой тайне. И мы понимаем, что спасение для нас возможно потому, что Божия Матерь ответила согласием на слово Божие, которое было обращено к Ней. И благодаря этому Ее согласию мы имеем доступ и к Сыну Ее, и к Богу Ее, Отцу нашему Небесному.

31. МОЛИТВА СВЯТЫМ

 

Традиция почитания святых в христианской Церкви очень древняя, она существует с самого момента появления Церкви, с первых лет ее существования. Христианские храмы в древности строились на гробах мучеников. И именно кровь мучеников, по словам одного древнего церковного писателя, была "семенем христианства", то есть христианство распространялось благодаря подвигу мучеников. 

Мученики – это люди, которые примером собственной жизни и смерти показали, что подвиг Христа может быть повторен человеком, что человек земной при всей его слабости и немощи может так же пожертвовать собою ради людей и ради Бога, как это сделал Иисус Христос. Человек, который приносил себя в жертву, становился духовным героем в глазах других людей, прежде всего в глазах тех, кто знал его лично. Почитание этого святою начиналось сразу же после его смерти. До сих пор сохраняется традиция, согласно которой в православном храме должна быть хотя бы маленькая частица мощей какого-то святого. Не положено совершать Божественную Литургию на простом столе: она совершается на престоле или на специальном плате, в котором защита частица мощей святого. Причина этого в том, что мученики и святые – основание, на котором построена христианская Церковь. Мы молимся святым, потому что эти люди, хотя и были такими же, как мы, но благодаря подвигу своей жизни достигли обожения, уподобились Христу. Мы молимся им потому, что они прошли тем путем, по которому мы только пытаемся идти. И опыт многих христиан свидетельствует: святые слышат молитвы и отвечают на них. 

Хотел бы очень кратко сказать об одном негативном явлении, которое связано с почитанием святых. Дело в том, что некоторые воспринимают святых примерно так, как язычники воспринимали своих богов – по принципу "какой святой от чего помогает". Такие люди заходят в церковь и спрашивают: "Какому святому надо поставить свечку, чтобы получить квартиру?", "Какому святому молиться от зубной боли?" и т.д. Надо помнить, что святые – не какие-то божки, от которых можно что-то получить, причем от каждого свое. Святые не являются специалистами по выдаче квартир, по приостановлению зубной боли или по другим подобным вещам. Есть, конечно, святые, которые при жизни были врачами, и мы обращаемся к ним с просьбой об исцелении, например, святой великомученик Пантелеймон. И действительно, по молитвам таких святых происходят многие исцеления. Но ни в коем случае нельзя воспринимать святых как какой-то фетиш; нельзя подменять молитву святому как человеку, которой достиг духовного совершенства и может нам в чем-то помочь, молитвой святому как какому-то идолу, который нужен только потому, что у него можно получить конкретную помощь. 

Святые – это,– прежде всего наши небесные друзья, которые могут нам помочь в нашем продвижении на пути ко спасению, на пути к Богу. И лишь во вторую очередь святые – те, кто помогает нам в конкретных житейских вещах.

32. БЕЗ МОЛИТВЫ ЖИТЬ НЕВОЗМОЖНО

 

Подведем итоги разговору о молитве. Прежде всего молитва – это беседа с Богом, встреча с Ним, это диалог, который предполагает не Только наши слова, обращенные к Богу, но и ответ Бога. Поэтому очень важно, чтобы мы умели не только говорить, но и молчать, чтобы мы умели вслушиваться в те глубины Божии, которые открываются нам через молитву. 

В молитве нужно быть абсолютно честным. Здесь не может быть ничего двусмысленного, искусственного. Мы должны предстать перед Богом такими, какие мы есть, и сказать Ему именно то, что мы, должны сказать, то, что мы думаем и чувствуем. Поэтому для общения с Богом нет необходимости выдумывать какой-то особый язык, искать особые слова, нет нужды подбирать специальные темы. Мы должны молиться Богу именно о том, чего просит, жаждет наше сердце. 

Молиться нужно постоянно. Недостаточно молиться время от времени, только когда нам что-то нужно от Бога; надо молиться всегда: утром, вечером, в течение всего дня, в течение всей нашей жизни. И центром молитвы должно быть не что-то конкретное, чего мы просим у Бога, но Сам Бог, потому что главным содержанием молитвы является именно встреча с Богом, возможность открыть Его для себя. 

Мы должны молиться не только о себе, но и о других, не только о наших родственниках и близких, но и о наших врагах. Мы должны молиться Богу не как отдельные индивидуумы, но как люди, которые представляют собой частицу человечества, и обращаться к Богу не только от своего лица, но и от лица единой человеческой семьи, ибо для каждого из нас Бог – это Отец наш Небесный. 

Мы молимся не только Богу, но, И Божией Матери и святым, потому что они – наши небесные покровители, небесные заступники. Мы молимся нашему Ангелу Хранителю для того, чтобы он охранял нас на всех путях. 

Мы молимся, не только за живых, на и за усопших, чтобы Господь: даровал им мир и упокоение. 

Еще раз хотелось бы подчеркнуть: молитва должна стать основой нашей жизни - тем, на что вся жизнь должна быть настроена. Жизнь христианина должна соответствовать молитве. Если человек безуспешен в молитве, это значит, что он, плохо живет, что его духовное, состояние молитве не соответствует. 

Будем учиться молиться, будем работать над тем, чтобы молитва достигала нашего сердца и через сердце восходила в небесные высоты, достигала Бога. Будем, работать над собою, чтобы молитва стала стержнем, основой нашей жизни. Будем просить Бога, Божию Матерь и святых, чтобы Они научили нас молиться, потому что без молитвы жить невозможно, так же как невозможно жить и спастись без Бога и без Его Церкви.

 

 

литургических ресурсов | Восточно-Американская епархия Русской Православной Церкви Заграницей

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Молитва преподобного Ефрема Сирийского

Стихи о часах

Поклоны за литургией Преждеосвященных Даров

Тексты полного богослужения для первой недели Великого поста (только на английском языке) от "Православная жизнь"

Ветхозаветный лекционарий

Сырная неделя

Среда Пятница

1-я неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

Молитва на благословение Коливы в Феодоре Субботняя вечерня

2-я неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

3-я неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

4-я неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

5-я неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница

6-я (пальмовая) неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

Вербное воскресенье - Въезд Господа в Иерусалим 000 000 000

000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

24 февраля - 1 и 2 выводы главы Св.Иоанн Креститель

9 марта - Сорок мучеников Себасте 000 000 000 000 000

25 марта - Благовещение Пресвятой Богородицы 000 000 000 000 000 000

Страстная неделя

Понедельник Вторник Среда Четверг 00030003000300030003 00030003 0003 Пятница 0004 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

Великая и Великая суббота - утреня (вечер пятницы) 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

Великая и Великая Суббота - Вечерняя Божественная Литургия 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

Примечания воздерживаться для Ветхого Завета 6 и 15 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000

0003 «Да хранит молчание вся смертная плоть... " (для священника и диакона вместо Херувимского Гимна) 000 000 000

ПЕРЕДАЧА МОЛИТВЫ ИИСУСА В «ФИЛОКАЛИИ» И «ПУТИ ПАЛОМНИКА (РАССКАЗ СТРАННИКА)» на JSTOR

Abstract

В этой статье я представляю краткую текстовую историю Филокалии (сборник аскетических писаний, первоначально опубликованных на греческом языке в конце восемнадцатого века) и Путь паломника (впервые опубликованный на русском языке в девятнадцатом веке), чтобы охарактеризуйте, как сообщества, создавшие эти произведения, понимали взаимосвязь между духовными писаниями и практикой.Я утверждаю, что эти произведения представляют происхождение Иисусовой молитвы как интертекстуальное, анонимное или коллективное - качества, присущие литургическим текстам. Таким образом, я утверждаю, что Иисусова молитва может рассматриваться как «введенный в действие» или «литургический» текст, то есть текст, который требует своего собственного исполнения. В заключение я кратко рассмотрю социальные аспекты повторения Иисусовой молитвы. Хотя часто практикуется в одиночестве, связь между Иисусовой молитвой и общинным ритуалом позволяет исполнению текста действовать как - то, что я называю - «внутренней литургией».«

Информация о журнале

«Религия и литература» - это научный журнал, который предоставляет форум для обсуждения отношений между двумя важнейшими человеческими проблемами: религиозным импульсом и литературными формами любой эпохи, места или языка. Впервые опубликованный в 1984 году, в журнале были опубликованы статьи выдающихся ученых, в том числе М. Абрамс, Даниэль Боярин, Джеральд Брунс, Лоуренс Бьюэлл, Кеннет Берк, Дональд Дэви, Роберт Детвейлер, Денис Донохью, Терри Иглтон, Кэрил Эмерсон, Рене Жирар, Джеффри Хартман, Стэнли Хауэрвас, Питер Хокинс, Дэвид Джаспер, Джон Милбанк, Уолтер Онг, С.Дж., Алисия Острикер, Барбара Пакер, Хаим Поток, Стивен Прикетт, Аннемари Шиммель, Регина Шварц и Натан А. Скотт. Религия и литература спонсирует и издает ежегодные лекции по религии и литературе в Университете Нотр-Дам, проводит специальные выпуски с приглашенными редакторами и издает разделы форума, посвященные ключевым темам и проблемам религии и литературы в широком смысле. Для получения дополнительной информации посетите наш веб-сайт http://www.nd.edu/~randl/.

Информация об издателе

Одновременно международный центр католической мысли, колледж гуманитарных наук, ориентированный на преподавание, и динамичный центр исследований и стипендий, Колледж искусств и литературы в Университете Нотр-Дам предоставляет своим студентам образование, которое подпитывает их страсть. для обучения и подготовки к тому, чтобы изменить мир к лучшему.Самый большой и старейший колледж в университете, Arts and Letters, включает в себя отделения искусства, гуманитарных и социальных наук. В его состав входят 21 факультет, более 40 программ бакалавриата и магистратуры, а также множество междисциплинарных центров. Приблизительно 2 500 студентов и 750 аспирантов получают ученую степень по программам "Искусство и литература"; студенты со всего Нотр-Дама записываются на заставляющие задуматься курсы искусств и литературы.

Чтение служебных книжек в дороге или дома

Чтение служебных книжек в дороге или дома

протоиерея Сергия Щукина

Примечание для веб-мастеров. Приведенной ниже статье более пятнадцати лет.Ты захочу проверить о. Джон Сайт литургических текстов и ресурсов Уайтфорда для получения дополнительных рекомендаций о текущих литургических материалы доступны на английском языке. Тем не менее, эта статья по-прежнему актуальна. из-за текущих мировых событий, которые легко могут привести к тому, что многие православные христиане быть отрезанными от приходских церквей, если не подвергаться открытым гонениям. Это подобает всем, кто любит Христа и Его Святую Церковь, знать и иметь материалы совершать богослужения так, чтобы их можно было проводить независимо от возможность посещать церковь.

Эта статья явно устарела. Появилось множество сервисных книжек с тех пор, как это было впервые опубликовано, особенно в издательстве St. John Kronstadt Press. у меня нет пора исследовать, какие изменения следует внести в эту статью. Я прошу, чтобы еще осведомлены об этих вещах, чем я, пожалуйста, напишите мне любые исправления, которые, по их мнению, должны быть внесенным в эту компиляцию. Кроме того, любые изменения, вызванные вариациями в греческой практике также приветствуются.Я обновлю статью и сообщу о серьезных изменениях, как услуга все. Спасибо.

+ + +

Когда православные люди не имеют возможности посещать православные богослужения, особенно в неправославных странах Церковь разрешает и поощряет отдельных лиц и группы Православным читать служебные книжки в частном порядке, для сохранения своей веры. Такой чтения издавна стали обычным явлением в монастырских учреждениях, больницах, школах, на на корабле, а в последнее время - православными в СССР и в диаспоре.Чтение молитвенники или служебные книжки могут, по крайней мере, до некоторой степени заменить церковные службы.

Помимо сохранения нашей православной веры, услуги чтения полезны, потому что:

1. Он учит нас, даже в неправославных странах, помнить и чтить православные праздники и дни святых.

2. Знакомит нас с порядком церковных служб и с глубоким содержанием наши сервисные книжки.

3. Защищает нас от опасности сектантского и инославного влияния

4.Это помогает родителям и учителям воспитывать своих детей и молодых людей в духе Православие.

5. Объединяет разрозненных православных людей в нашей вере и любви к Православной Церкви.

Православные богослужения

Ежедневное церковное служение состоит из цикла служб, охватывающих весь 24-часовой период. Поскольку церковный день начинается с вечера, порядок ежедневных богослужений: 1) вечерня, 2) Малое повечерие, 3) полночь Кабинет, 4) Утреня, 5) Первый час, 6) Третья и шестые часы, 7) Литургия и 8) Девятый Час.Православные миряне могут читать или повторять некоторые из них, кроме Божественная литургия, которая заменяется Типикой.

Кроме того, разрешено читать каноны и акафисты по отдельности или в виде часть другой службы.

Канон - это собрание гимнов в девяти одах, прославляющих Спасителя, Мать Боже, святой, святой день. или духовная тема.

Акафист - это песнь хвалы в двенадцати частях, прославляющая Спасителя, Мать. Бога, святого.... Акафист можно читать или петь, или читать с спетыми припевами. [1]

Как миряне читают служебные книги

Чтение служебных книжек должно проводиться по следующим правилам:

1. Все [читательские] службы должны начинаться с восклицания: «По молитвам. Святых отцов наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

2. Все молитвы и восклицания священника опущены.

3. Вместо Великой и Расширенной Эктении и Эктении Мольбы, «Господи, помилуй» сказано двенадцать раз; вместо Малой Эктении три раз.

4. Евангелие не произносится на интонацию, а читается обычным голосом.

Примечание: Каждый православный христианин обязан читать Евангелие в частном порядке, согласно к церковным лекционариям, найденным в церковных календарях.

5. Все остальные гимны, псалмы и молитвы читаются или поются так, как если бы служил священник.

6. Типику (вместо литургии) можно читать, как указано в Приложении 1.

Порядок богослужений в праздничные дни

Так как непрофессионалы часто бывают вовлечены в работу и могут не успевать читать службы в в обычные будние дни, мы дадим направление только на праздничные службы.[2]

В будние дни ежедневные утренние и вечерние молитвы можно сочетать с малыми Повечерие и полуночный офис по желанию.

В праздничные дни важно уделять больше времени Богу и соблюдать праздник с соответствующее чтение и гимны. Накануне праздника читают вечерню, утреню. и первый час на месте всенощного бдения. Утром можно прочитать Полуночный офис, «Третий и шестой часы», если хотите, и «Типика».Вечер праздника следует читать Малое повечерие с соответствующим каноном или акафистом праздника.

Порядок и содержание услуг зависят от имеющегося свободного времени и от сервисные книжки под рукой. Вот более подробные инструкции для трех видов застолий: 1) Воскресенье, 2) Двенадцать великих праздников и другие праздники Господа и Матери Боже, 3) дни святых, наших именинных святых или тех, кого мы особенно почитаем.

1) Воскресенье

В субботу вечером читаем вечерню, в том числе стихиры и тропари по тон, указанный в календаре.Утром (или накануне) читаем Утреню и Первый час. На утрене мы можем прочесть канон Воскресения для соответствующего тона или, если недоступен, Канон Сладчайшему Господу Иисусу (в молитвах подготовки к Святое причастие) можно заменить. 'Me stichera для апостиха, тропарей и Богородицы соответствуют тону воскресенья.

Если вечерня и утреня недоступны, то в субботу вечером можно читать Малую Совершите канон и акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу.

В воскресенье утром мы должны прочитать: Полуночный офис в воскресенье, с утра молитвы и Типика (порядок Типики дан в Приложении I).

Наконец, в воскресенье вечером. мы можем прочитать Малое повечерие с каноном Матери Богородицы. Бог (либо к одной из ее чудотворных икон, либо к любой другой имеющейся).

2) Праздники Господни и Богородицы

В эти праздники, включая все Двенадцать великих праздников, принято читать: надлежащее обслуживание от Праздничной Минеи.Вечерня и Утреня по Бдению читайте, а стихиры, тропари и т. д. происходят из Праздничной минеи. Канон Утреня - Господу или Пресвятой Богородице, в зависимости от праздника.

Если Праздничная минея недоступна, можно прочитать Вечерню (или, возможно, Малую Повечерие) с каноном или соответствующим акафистом, а стихиры можно взять из Общая Минея, использующая «Общее служение на праздники Господни» или "Богородицы".«

Утром: Третий и Шестой часы и Типика с тропариями и kontakia праздника поется в надлежащих местах.

Вечером: Малое повечерие с каноном покаяния Господу нашему Иисусу Христу, или Молитвенный канон Пресвятой Богородице (Параклезис).

3) Дни святых

Если в праздничной минее совершается богослужение святому, то вечерня, утреня и вечерня. Первый час читается как обычно, со стихирами, тропариями и т. Д., из Минеи. Если нет никакого служения святому, то мы читаем из Общей минеи, беря стихира и т. д., от общего заслуги до поминаемого класса святых: т. е. иерарху, монаху, мученику и т. д. На полиэле или, возможно, в конце во время службы мы воспеваем мегалинарион святому (см. Приложение II). В соответствующем места вставляем имя поминаемого святого.

Если нет ни часов, ни минеев, то мы можем прочитать Малое повеление. с каноном или акафистом святому, если есть.(Церковь, посвященная этому святому может позволить нам скопировать правильный канон или акафист, чтобы мы могли прочитать его в именины или в другие праздничные дни.)

Утром мы читаем Полуночный офис, Часы и Типику с тропарей и кондакия святому в часы, и кондакия храма, и святой или день недели в Типике.

Вечером читаем святому канон; а если его нет, то канон на субботу всем святым.

Приложение I. Орден Типики

Начало: Псалом 102, «Благослови, душа моя, Господа ...»

Слава Отцу ...

Псалом 145, «Хвала Господу, душа моя ...»

Сейчас и всегда ...

«Единородный Сын и Слово Божие ...

Блаженства.

Слава ... Оба сейчас ...

Символ веры (Символ веры, я верю ... ') и молитва: «Прошу прощения, прошу прощения, прости, Боже, наши оскорбления, как добровольные, так и непроизвольные, на деле и на словах, в знание и в неведении, ночью и днем, в уме и в мыслях; прости нас всех вещи, так как -Ты добрый и Человеколюбец.

Отче наш.

Кондак праздника или дня недели.

Слава ... И то, и другое ... И завершение молитвой: "Охрана христиан, которые нельзя посрамить, непоколебимое посредничество к Творцу, не пренебрегай просителем голоса грешников; но будь скорей, добрый, на помощь нам, взывающим к Тебе с верою: Поспеши к ходатайству и поспеши молиться, ты, всегда защищающий, о Богородица, чтящие Тебя.«

Во время Великого поста вместо этой молитвы мы заканчиваем так:

Господи, помилуй. 40 раз. Слава ... Оба теперь ... Благороднее херувимов ... И молитва «Господи и Владыка моей жизни ...» с 16 земными поклонами.

Приложение II. Мегалинария разным святым.

Апостолу: Мы превозносим Тебя (мн., Ты), О Апостол (ы) Христа, Н. (или Н. Н.), и мы чтим твои (твои) старания и труды, которыми ты (ты) трудился в провозглашая Евангелие Христово.

Иерарху: Возвеличиваем Тебя (тебя), о святитель (и), Отец (и) Н. (или Н. Н.), и мы чтим твою (твою) святую память, ибо ты (ты) молишься о нас Христу, Богу нашему.

Монашескому святому: Мы прославляем Тебя (тебя), о святой Отец (и) N. (NN.), И мы чествуем Твоя (твоя) святая память, наставник (и) монахов и беседующий (и) с ангелами.

Мученику: Величествуем Тебя (тебя), святой (Великомученик) Н. (NN.), И чествуем твои (твои) драгоценные страдания, которые ты претерпел (ты) ради Христа.

Мегалинария Двенадцати Великих Праздников и других святых дней находится в Празднике Минеи.

Приложение III. Служебные книги: пересмотренный список.

На славянском
  1. Великий Сборник. В трех частях и пяти книгах. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, N.Y. 13361. Часть I, Часы, Воскресенье Octoechos и General Menaion с канонами и Чтения посланий по воскресеньям. 588 с. $ 28.
  2. Великий Сборник. Часть II, Книга 1. Праздничная минея. Великие праздники и великие святые ' дней. С сентября по февраль. 524 с. $ 26.
  3. Великий Сборник. Часть 11, Книга 2. Праздничная минея. С марта по август. 346 с. $ 24.
  4. Великий Сборник. Часть III, Книга 1. Постное триоди. Содержит полный спектр услуг для первая неделя Великого поста и Страстная неделя, а также воскресенья и другие праздники в Период триодиума. 608 с.30 долларов.
  5. Великий Сборник. Часть III, Книга 2. Пятидесятница. Содержит услуги на Пасху и Светлой седмицы полностью, а также по воскресеньям и праздникам в Пятидесятнице. период через праздник Всех Святых России. 375 с. $ 26.
  6. Великий Часослов (Великий часовой). Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк. 13361. Ежедневное служение, фиксированные порции в полном объеме, утренние и вечерние молитвы, тропари. и кондаки на каждый день года, различные каноны и акафисты, порядок подготовка на 877 п.п., 35 $.
  7. Богослужебная Псалтирь (Служебная Псалтирь). Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк. 13361. Псалмы полностью и разделены на кафизматы, библейские оды, избранные стихи. разным праздникам и святым с их мегалинарией, молитвами об отбытии душа. 506 с. $ 25.
  8. Молитвослов (Молитвенник). Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк, 13361. В либо славянский шрифт, либо русский гражданский шрифт.8 долларов.
  9. Различные каноны, акафисты и службы святым или праздники. Спросите каталог, Святой Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, 13361.
  10. Сборник Молитв. (Молитвенный сборник) Ред., О. В. Чувашев, 1938. Доступно по ссылке. Книжный магазин Свято-Троицкого монастыря. Молитвы Спасителю, Богородице и разные святые. Для чтения в конце канонов, акафистов или на молебнах. 268 с. $ 6.
  11. Троицкий Православный Русский Календарь. Издается ежегодно Святой Троицей Монастырь. Календарь, показания на каждый день года, порядок услуг (Типикон или Устав) по воскресеньям и праздникам. 9 долларов.
  12. Правило к Божьему Причастию . Святая Троица Монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, 13361. 802 с. $ 16.
  13. Келейное Правило (Правила ячейки). Publ., Женский монастырь Владимирской Богородицы, С.Ф. Доступен в книжном магазине Свято-Троицкого монастыря.
  14. Часослов (Часы). YMCA Press, Париж. Также перепечатано Monastery Press, Монреаль. Ежедневный офис.
  15. Акафистник. Акафисты разным святым и праздникам, на русском языке и нов. орфография. Запросить Книжный магазин Свято-Троицкого монастыря.
  16. Типикон сиест Устав (Типикон). Орден церковных служб, Пасхалии, приказы для различных сторон церковной жизни. 984 с.Запросить Книжный магазин Свято-Троицкого монастыря.
  17. Настольная книга (Справочник). Пт. С. Булгаков. На русском. Содержит символ, краткие жития святых на каждый день года, сведения по церковному календарю, Тайны и по многим сторонам церковной жизни.
  18. Никольский Устав. По русски, аналогично предыдущему.
  19. Спутник Псаломщика (Спутник Кантора). Abp. Арсений Новогородский, 1916 год.Перепечатано у Свято-Троицкого монастыря. Гимны на весь церковный год. Музыкальная книга на площади нотация, для одного голоса. Традиционное русское пение.
  20. Obikhod notnaga pjeinja. Перепечатка Синодального издания 1909 года. Сборник гимнов для одного голос в квадратной нотации. Официальная песенная книга Русской Церкви. Содержит музыку для Вечерня, Утреня и Литургия в различных песнопениях; Знаменный, киевский, «греческий» и «болгарка».
На английском
  1. Сервисная книжка, Изабель Хэпгуд.Первый в своем роде общедоступный на английском языке. Различные офисы и услуги от Horologion, Octoechos, Menaia, Triodion, Пятидесятница и Евхологион. 615 с.
  2. Божественные молитвы и службы, Серафим Насер. Подобно предыдущему, но с большим количеством материал из Octoechos, Triodion и Pentecostarion.
  3. Псалтырь Семидесяти, Спасо-Преображенский монастырь, Бостон. Служебная Псалтырь, в том числе библейские оды.В переводе с Септуагинты официальный текст Ветхого Завета в Православной Церкви.
  4. Молитвенник, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл, Нью-Йорк Утренние и вечерние молитвы, выборки из вечерни и утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, воскресенья и праздничные тропари и кондаки, отрывки из пасхального богослужения, каноны на Спаситель, Богородица и Ангел-Хранитель, акафисты Спасителю и Матери Бога, молитвы подготовки к Святому Причастию и благодарения после Причастия.
  5. Праздничная минея, Мать Мария и Архим. Kallistos Ware. Фабер и Фабер, только в мягкой обложке. Полное богослужение для неподвижной руны Двенадцати великих праздников, также содержит схему и описание порядка церковных служб. Очень полезно.
  6. Постное Триоди, Мать Мази и Архим. Kallistos Ware. Содержит услуги полностью в течение первой недели Великого поста и Страстной недели, а также по воскресеньям и другие праздники Периода Триоди.
  7. Постное Триоди, Дополнительные тексты, Мать Мария и Архим. Kallistos Ware. Только в мягкой обложке. Содержит услуги Великого Поста в полном объеме, которые по причинам пространства, не были включены в вышеизложенное.
  8. Воскресный Octoechos, Мать Мария. Мягкая обложка. Полное обслуживание по воскресеньям в каждый из восьми тонов.
  9. The Parakletike, Weekday Offices, Tone One, Мать Мария.Мягкая обложка. Будний день офисы; полностью, но только для первого тона.
  10. Индивидуальные богослужения Матери Марии по разным святым и праздникам. Мягкая обложка.
  11. Воскресный Octoechos, Проф. Н. Орлов. AMS Press. Переиздание самого раннего доступен перевод этих услуг на английский язык. Как правило, неловко, но честно перевод.
  12. Общая Минея, Орлов. Перепечатка AMS Press. Неестественный и архаичный язык, но единственный перевод, доступный на английском языке.
  13. The Ferial Menaion, Орлов. Перепечатка AMS Press. Службы для двенадцати великих праздников и праздник обрезания и св. Василия Великого. О переводе см. Выше.
  14. Несокращенный час, Рассафор-монах Лаврентий, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк, 13361. Фиксированная часть дневного цикла обслуживания в полном объеме, и Божественная литургия без обычных сокращений и с обильными рубриками не обычно встречается в часах.Ксерокопия с вкладными листами. Также имеется в виде брошюры это: а) Божественная литургия с третьим и шестым часами, молитвы после причастия, тропари, кондаки и прокеймена на многие праздничные дни. б) Всенощное бдение. Текст Вечерня, Утреня, Первый час и Одиннадцать Евангелий Воскресения. в) Типика, Православное богослужение для мирян без духовенства. г) Великое повечерие и Вечерние молитвы. д) Малое повечерие и вечерние молитвы.О Музыка для Божественной литургии, и другие. Чтобы получить полный список, напишите напрямую о. Лаврентия, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк, 13361. (Эти переводы соответствуют употреблению русского языка. Зарубежная церковь, но не официальные тексты.)
  15. Сокращенный типикон, Fr. Федор Ковальчук. Распечатано, но может быть доступно в приходские или университетские библиотеки. Полезно и интересно, но довольно своеобразно. терминология.
  16. Служба Малого Молитвенного Канона Богородице, Св. Нектария Press, Сиэтл, Вашингтон.
  17. Утрени Святой и Великой Субботы Преображения Господня Монастырь, Бостон, Массачусетс.
  18. Избранные византийские гимны, Спасо-Преображенский монастырь. В западном мюзикле обозначение. Избранные гимны вечерни, триоди Великого поста и Пасхи Услуги.
  19. Божественная литургия, Спасо-Преображенский монастырь. Византийское пение на западе обозначение.
  20. Великий канон св. Андрея Критского, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Нью-Йорк,
  21. Различные службы отдельным святым (Св. Герману, Св. Ксении), изданные Св. Герман из Братства Аляски, Платина, Калифорния 96076.
  22. Различные каноны и акафисты в старых выпусках «Православной жизни».

Для получения дополнительной информации по любому из этих вопросов напишите: Книжный магазин Свято-Троицкого монастыря Джорданвилль, Н.Ю. 13361.

1. Порядок чтения канонов и акафистов наедине находится на обратной стороне молитвенник, изданный Свято-Троицким монастырем, Джорданвилль, Нью-Йорк,

2. Мирянам не запрещено читать богослужения в середине недели, но редко. что можно было позволить себе либо полный набор Миней (на славянском языке, 750 долларов или больше), либо время, необходимое для чтения полного цикла услуг каждый день.

Из Православная жизнь, Т. 33, вып.1 (январь-февраль 1983 г.), стр. 41-47. Перевод с русского с более свежей дополнительной информацией о. Георгий Лардас.

Произнесение Иисусовой молитвы | Свято-Владимирская православная духовная семинария

Непрестанно молитесь Мы все призваны непрестанно молиться, - говорит апостол Павел в 1 Фес. 5:17. Настоящий вопрос: , как . Иисусова молитва дает хороший способ постоянно молиться. По словам митрополита Корнеану, на самом деле Иисусова молитва является самой распространенной и наиболее специфической православной духовной молитвой.Наша задача - приблизиться к Богу. Святой Исаак Сирийский говорит, что невозможно приблизиться к Богу никакими средствами, кроме возрастающей молитвы .
Сила имени Согласно Библии, знание имени человека давало власть над этим человеком. Имя было связано с существом. В Ветхом Завете Бог не раскрывает Свое имя. В Новом Завете Иисус прямо дает нам имя Бога, Отец, и говорит нам использовать это имя в молитве. Иисус дает нам доступ к Божеству с по имя.Иисус сказал Своим Апостолам, что они на самом деле недостаточно использовали Его Имя в молитве. «До сих пор вы ничего не просили во Имя Мое; просите, и получите, да будет радость ваша полна» (Иоанна 16:23).
Скрытое мученичество Постоянно молиться - это внутренний аскетизм. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, непрекращающаяся молитва - это «скрытое мученичество». Случайный, но убедительный пример этого пришел к небольшой группе старшеклассников.Они были в доме для незамужних матерей. Женщина, руководящая домом, говорила с ними полчаса. Поскольку женщина почувствовала, что студенты задаются вопросом о ее собственной приверженности вере, она сказала: «Ну, вы были здесь 30 минут, а я помолился 15 раз». Она не исчезла из их поля зрения или их разговоров. Но в процессе активного обмена эта женщина нашла желание, внимание и время выпустить 15 «стрелковых» молитв Богу. Это острая бдительность. Это скрытое мученичество, особенно если пытаться его совершать в течение всего дня.Молитва требует сверхчеловеческого мужества, учитывая атмосферу сегодняшнего мира. Противоположен весь ансамбль природных энергий. Так говорит Софроний. Львы не могут съесть нас ради Евангелия. Скорее, наш призыв к мученичеству выражается в том, чтобы быть внимательными к настоящему моменту, всегда полагаться на Божью силу и исполнять Его волю. Наш призыв к мученичеству может быть не легче, чем смерть от насилия.
Кто может молиться Ясно, что Иисусова молитва предназначена не только для монахов.Нам говорят, что молитва адресована водителям такси, социальным работникам, бизнесменам, учителям, профессиональным игрокам в бейсбол (не обязательно для победы в игре), психиатрам. Мы используем Иисусовую молитву, чтобы исполнять волю Бога, а не свои приказы. Кто угодно, каждый может произнести Иисусовую молитву. Предварительных условий для вознесения Иисусовой молитвы нет. Мы все грешники и должны всегда молиться. Мы стараемся соблюдать Заповеди, быть живыми членами Его Тела на земле и пытаемся найти проводника. Епископ Каллистос Уэр дает дельный совет для тех, кто просто не может найти подходящего гида.«Но те, кто не имеет личного контакта со старцами, могут продолжать практиковать Молитву без всякого страха, пока они делают это только в течение ограниченного периода времени - первоначально не более десяти или пятнадцати минут за раз - и до тех пор, пока они совершают никаких попыток нарушить естественные ритмы тела ".
Когда молиться Иисусова молитва рекомендуется утром, следуя нашему молитвенному правилу, в течение некоторого периода времени, возможно, 10 или 15 минут. Если это невозможно, то где-то до полудня или вечером.Это можно назвать «формальным» использованием молитвы. Вторая форма Иисусовой молитвы - это «бесплатное» использование молитвы. Это означает в любое другое время дня или ночи. Это особенно верно для полуавтоматических задач, таких как вождение автомобиля, мытье посуды, ходьба, невозможность уснуть и т. Д. Иисусовая молитва особенно полезна во время крайнего беспокойства или расстройства. В одиночестве нам может быть полезно помолиться Иисусовой молитвой вслух. Это поможет снизить уровень отвлечения внимания.
Сердечная молитва Иисусова молитва также называется молитвой сердца.В Православии разум и сердце должны использоваться как одно. Святой Феофан велит нам всегда держать «ум в сердце». Сердце означает физическую мышцу, перекачивающую кровь, и эмоции / чувства, и - сокровенное ядро ​​человека, дух. Сердце связано с физическим органом, но не тождественно ему. Сердце означает нашу сокровенную комнату, наше тайное жилище, где живет Бог. «Сердце - всего лишь небольшой сосуд; и тем не менее там есть драконы и львы, и там ядовитые создания, и все сокровища зла; там неровные, неровные пути и зияющие бездны.Также есть Бог, есть ангелы, небесные города и сокровища благодати; все есть здесь ». Так говорит св. Макарий. Кто-то сказал, что сердце - это измерение внутреннего сознания, осознания, где мы соприкасаемся с внутренним пространством, пространством без измерений. Это сознание вне времени, место, где слезы пребывайте и глубоко соприкасайтесь с настоящим моментом, из которого исходит успокаивающее движение. Действовать от всего сердца означает действовать легко, с энергией и энтузиазмом.Когда мы не в этом внутреннем осознании, мы беспокойны, взволнованы и озабочены собой. Внутри нас есть пространство, поле сердца, в котором мы находим Божественную Реальность и из которого призваны жить. Таким образом, разум должен спуститься во внутреннее святилище посредством Иисусовой молитвы или бессловесного созерцания и оставаться там в течение нашего активного дня и вечера. Мы спускаемся разумом в свое сердце, и мы там живем . Сердце - дворец Христа. Там Христос-Царь приходит отдохнуть.
Тишина Тишина - это выбор. Мы выбираем то, что хотим делать. Таким образом, эти вещи упорядочивают и измеряют нашу жизнь. Кто-то сказал, что христиане «упорядочивают и измеряют» свою жизнь от причастия к причастию. Можно также сказать, что христиане «упорядочивают и измеряют» свою жизнь от молчания до молчания. В лучшем случае тишина - это осознание Бога. Мы успокаиваем нашу внешнюю и внутреннюю жизнь и слушаем, как говорит Бог. Кто-то сказал, что когда Бог говорит, Его слова подобны звуку взмахов птичьих крыльев.Нам нужно быть внимательными, если мы хотим что-то услышать. Внешнее молчание - это выбор. Когда мой сын в подростковом возрасте ехал со мной в семейной машине, мы заключили сделку. Половину времени у него было автомобильное радио, а у меня - половину. Он всегда выбирал свою половину в начале поездки. Как и большинство подростков, он хотел веселья заранее. Для своей половины пути я иногда выбирал тишину, потому что люблю тишину. Я действительно сделал это не для того, чтобы причинить ему боль. Однако ему иногда приходилось неспокойно и тяжело.Позже он сказал мне, что ему нравились наши тихие вечерние прогулки вместе. Внешняя тишина успокаивает чувства. Напротив, сенсорная перегрузка и возбуждение могут вызывать привыкание. Внутреннего молчания обычно можно достичь, только заменив одну мысль другой. Следовательно, Иисусова молитва преобладает над нашим обычным навязчивым потоком сознания о наших собственных тревогах. Начиная с этой формы молитвы, мы можем прийти к более глубокому внутреннему спокойствию, молитве без слов. Предупреждение здесь в том, что молитва без слов - это не тяжесть, полусонная тупость.Скорее бессловесная молитва - это живое, сильное осознание Бога. Семнадцатилетняя девушка сказала, что недавно узнала, что «Молчание - мой друг». Авва Пастор говорит нам, что любое испытание, которое приходит к нам, можно победить молчанием.
Созерцание Созерцание описывается как ясное осознавание без слов. Созерцание - это «ясное видение». Мы откладываем мысли не для того, чтобы привести к пустоте или сонливости, а для внутренней полноты. Мы отрицаем подтверждение.Бессловесное созерцание - это не отсутствие, а присутствие, осознание Бога. Цель состоит в том, чтобы привести нас к прямой встрече с личным Богом на Божьих условиях. Внутренняя тишина, внутренняя тишина, называемая исихией, переживается безмолвным сидением, безобразным созерцанием. Когда сознание сбивается с пути, можно использовать фразу вроде «Господь Иисус», чтобы вернуть разум, и тогда человек спокойно сидит в присутствии Господа. Желание бессловесного сидящего осознания - открыть себя Богу, слушать Бога.Некоторые учителя предлагают, если мы можем, провести полчаса сидения без слов, начав с просьбы к Богу научить нас молиться или с цитаты из Библии. Обычно это лучше делать утром, с подъемом или до полудня. Если человек в состоянии, рекомендуется также блок спокойного отдыха на вечер. Надеюсь, все это работает под руководством духовного наставника. И Иисусова молитва, и созерцание делают нас сосредоточенными, сосредоточенными на здесь и теперь , сосредоточенными, однонаправленными.Дело в Боге.
Изменение Вселенной Каждая молитва меняет всю вселенную. Каждая наша молитва, каждая молитва на самом деле меняют историю, то, как Бог сотворил мир, и все остальное. Бог вне времени. Бог не «ждет там» нашей молитвы, а затем Он действует. Все уже произошло в Боге.
Заступническая молитва Святая Тереза, римско-католическая святая, с трудом знала, что Бог слышит ее молитвы за других.В юности она решила раз и навсегда «испытать Бога». Возможно, только святой может «испытать» Бога. Она горячо молилась о спасении мозолистого серийного убийцы женщин Анри Пранзини. Пранзини был пойман, признан виновным и приговорен к гильотине. В это время Тереза ​​молилась о его спасении и о том, чтобы ей было дано знамение о том, что произошло обращение. Пранзини стал более высокомерным. Тереза ​​настаивала. В день казни Пранзини поднялся по ступенькам, уперся головой в блок, продолжая издеваться.Затем неожиданно он поднялся, схватил распятие, свисающее со стороны ближайшего священника, и Пранзини трижды поцеловал ноги Христа. Пранзини публично раскаялся. Затем он снова положил голову на блок, и гильотина упала. Тереза ​​утверждала, что ее молитвы были услышаны. Она утверждала, что ее ходатайственные молитвы спасли закоренелого преступника. Неужели так работает ходатайственная молитва? Одним словом, да. Как? Ответ на этот вопрос лежит где-то в таинственных путях Бога. Что мы действительно знаем наверняка, так это то, что каждая молитва за кого-то услышана и, по милости Божьей, получена ответ на благо другого человека.Каждая отдельная молитва за другого помогает этому другому человеку и помогает нам. Жития святых полна примеров. Святая Моника, мать святого Августина, днем ​​и ночью молилась за своего сына, когда он жил разгульной жизнью. Августин, помимо прочего, произвел на свет внебрачного ребенка. Епископ сказал Монике, что «ни одно дитя столько слез (молитв) не может быть потеряно». Молитвы Моники сыграли важную роль в спасении Августина. Каждый из нас призван горячо молиться за наших детей, семью, священников, Церковь, страну, мир.У нас есть благородное и царственное призвание - молиться и производить неописуемые изменения во всем космосе.
Как это работает? Как плавание, мы должны «прыгнуть» и начать. Существует огромная разница между размышлением или разговором о тихой молитве и действительной молитвой. Как и начинающие пловцы, мы учимся, только промокнув. Отцы говорят нам, что часто первое, что происходит, - это переживание тьмы и сопротивления. Затем, когда мы упорствуем, мир начинает заменять тьму.Искушения могут стать более серьезными, даже искушения прекратить молиться, но мы грешим меньше. Отцы говорят нам, что, продолжая молиться и жить по заповедям, ходить в Церковь и слушать нашего духовного Отца, мы можем ожидать освобождения от нерешительности, огорчений и колебаний. Наша воля становится сильнее. Мы можем ожидать, что станем доступными для других так, как иначе были бы недоступны, и мы станем более эффективными и творческими. Епископ Каллистос Уэр говорит, что, тратя всего несколько мгновений на призыв Божественного Имени каждый день, мы фактически трансформируем все остальные оставшиеся моменты дня.Вначале может не быть новых озарений и приятных ощущений. Было ли это пустой тратой времени? Не обязательно. Верой христианин верит, что, проводя время , желая, чтобы молиться, и на самом деле молился, действительно касается Милосердного Бога. Бог слышит. И, в свою очередь, Божественная Истина познается через непосредственный опыт, иногда называемый интуицией. Что-то происходит и незаметно меняется на более глубоком уровне сознания. Мы можем ожидать невидимых, тонких ловушек, посланных сатаной, именно потому, что мы увеличили наши усилия и обращаемся к Богу.В некотором смысле мы побуждаем врага к действию. Св. Иоанн Златоуст говорит, что когда мы начинаем молиться, мы побуждаем к действию змею (живущую внутри нас), и эта молитва может низвергнуть змею. Софроний говорит, что нет аскетического усилия труднее и болезненнее, чем стремление приблизиться к Богу. Когда мы начинаем молиться, мы затрачиваем желание и усилия. Результат зависит от Бога. Настоящая молитва - это дар от Бога, а не плата за наши поты. Молитва действует в Невидимой Войне как сила / дар Иисуса, данный в зависимости от нашей способности получить ее.Мы увеличиваем нашу способность получать, прося о приросте, и Бог дает это, когда Он считает нужным, в Своей нежной, нежной и милосердной манере.
Не йога Сидеть, произнося Иисусовую молитву, или в бессловесном созерцании - это не йога или какая-либо дальневосточная практика. Разница в том, что христианин встречается с живым Богом Иисусом. Позы, техники и внешняя форма могут быть похожими, но содержание христианской молитвы уникально. Содержание христианской молитвы - Иисус.Иногда разницу сравнивают с бесценной картиной. Мы можем восхищаться изысканной рамкой картины, и это правильно. Но рама - это не шедевр. Сходство восточной йоги и суфийской практики молитвы составляет основу, но Христос - это шедевр, внутренность молитвы христианина. И в этом вся разница в мире.
Методы и психосоматические проблемы

Православное понимание роли тела в молитве основывается на здравой антропологии.Тело, душа и дух действуют как единое целое, а не разделены и не разделены. Таким образом, тело играет важную роль в молитве. То, как мы задействуем тело, можно понять тремя способами. Иногда это называют психотехниками. 1. Дыхание, 2. Внутреннее исследование и 3. Поза. На протяжении веков эти проблемы были взрывоопасными.

  1. Дыхание. Епископ Каллистос Уэр говорит, что если мы молимся Иисусовой молитвой в течение коротких периодов времени, десять или пятнадцать минут вначале, тогда нет проблем, сопоставив слова молитвы с нашим дыханием.Мы должны дышать естественно, не играя с ритмом дыхания. На вдохе мы можем сказать: «Господь Иисус Христос, Сын Божий». На выдохе можно сказать: «Помилуй меня, грешника». Мы должны дышать и молиться медленно, благоговейно и внимательно.
  2. Осанка. Обычное положение, рекомендованное епископом Каллистосом Уэром, - это удобное сидячее положение на стуле. Иногда рекомендуется стоять. Обычно глаза закрыты. Поза может принимать самые разные формы, если только позы являются благоговейными.

Современные серьезные и просвещенные авторы, такие как епископ Вар, святитель Игантий Брянчанинов и Софроний, согласны с тем, что «полнота Иисусовой молитвы может быть осуществлена ​​вообще без каких-либо физических методов». Подводя итог, можно сказать, что физические методы необязательны и вовсе не нужны. «Физические техники больше подходят новичкам», - говорит Святой Григорий Палама. Физические приемы потенциально опасны, и их нельзя использовать без проводника. Святой Феофан предлагает: «Возьмите в привычку иметь разум в сердце, но не физически.«

Молитвенная веревка Верёвки для православных молитв обычно мягкие и шерстяные. Цель состоит в том, чтобы помочь нам сконцентрироваться, не обязательно считать. В знаменитой книге «Путь паломника» паломник произнес молитву 2000, затем 6000, затем 12000 раз. 12000 Иисусовых молитв лучше 2000? Абсолютно нет. Количество не имеет ничего общего с любовью и живыми отношениями с Иисусом. Паломник совершил 12000, не больше и не меньше, как акт послушания своему духовному отцу, а не потому, что он «делал успехи».Он также много молился, потому что это было его «желанием сердца». Каждая молитва - это акт любви, обращенный к Создателю Любви, Который с нетерпением ожидает нашего желания и нашего принятия Его Любви.
Иисусова молитва как психотерапия Как лекарство Иисусова молитва разрушает страсти и изменяет поведение. Подобно тому, как врач накладывает повязку на рану пациента, и повязка действует без ведома пациента, призыв к имени Бога «снимает страсти» без нашего ведома, как и почему, согласно Варсанупию и Иоанну.Святое Имя, когда оно повторяется тихо, проникает в душу подобно капле масла, растекаясь и пропитывая ткань. Наш современный перевод «милосердия» ограничен и недостаточен. «Милосердие» происходит от греческого слова eleison . Eleison имеет тот же корень, что и elaion , что означает оливковое и оливковое масло. На Ближнем Востоке оливковое масло лечит многие болезни, особенно респираторные. «Помилуй» означает иметь «целебное масло» на моей душе. Отцы говорят нам, что молитва Священного Имени меняет нашу личность от перенапряжения к радости.«До сих пор вы ничего не просили в моем Имя ; просите, и получите, чтобы ваша радость была исполнена» (Иоанна 16:24). Иисусова молитва действует как терапия, подобно лечебному маслу, трансформируя нашу личность от перенапряжения к радости, и, продолжая молиться, эти изменения становятся постоянными.
Результаты молитвы Мы не произносим Иисусовую молитву и не погружаемся в бессловесное созерцание, чтобы получить «какую-то пользу». Мы не молимся о том, чтобы уменьшить стресс, укрепить нашу иммунную систему, похудеть или продлить жизнь на несколько лет.Напротив, мы вступаем в молитву, чтобы следовать за Христом, чтобы открыться Ему. Его путь - это Крестный путь .

Иисусова молитва (Часть 2) - Православный институт 2014 - Теозис: Твоя жизнь с Богом

Стенограмма

Очень Rev. Fr. Дэвид Хестер: Как все вы знаете, это вторая часть беседы, мы закончили первую часть беседы, в которой мы говорили о том, как в Священных Писаниях мы видим силу призыва к имени Господь Иисус, и как вы понимаете, в зарождении и развитии монашества, которое происходит во второй половине 200-х годов, важность простых молитв и постоянное повторение простых фраз, чтобы иметь это чувство памятования о Боге и пути к спокойной медитации, и что эти две вещи постепенно соединяются.Как я сказал сегодня утром, место, где вы видите это наиболее ясно, находится в трудах Диадоха из Фотики. Он был тем, кто затем говорит о необходимости постоянно призывать имя Господа Иисуса.

И [мы говорили] о том, что, следуя за ним в следующем столетии, то есть в 500-е годы, мы впервые находим в этой Жизни Аввы Филимона, которая находится во втором томе этого сборника, который называется Филокалия. - мы поговорим об этой коллекции в этом классе - в томе II, это первое место, где он наконец говорит монаху: «Когда ты идешь молиться, молись: Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня.После этого вы начинаете находить некоторых монашеских писателей, особенно святого Иоанна Лестничного или Псевдо-Исихия с горы. Синай, оба с горы. Синай, который становится центральным центром Иисусовой молитвы в период с 600-х по 700-е годы. Теперь важно понять, что это молитва «Иисусова молитва», что теперь у нее есть собственное название для этой молитвы.

Если вы помните, я говорил о разных видах молитв [веревок], которые у них есть, и разговаривал с о.Майкл, я понял, что он сделал молитвенные веревки, и я знал, что вы связали веревку четырьмя пальцами, и прежде, чем я сказал, что у вас четыре веревки, он сказал мне, что ... Он сказал мне, что это две веревки, поэтому я подумал про себя: «Когда я наблюдал, как это делают студенты семинарии в Св. Тихоне, у них тоже было только две веревки». Итак, если вы исправите то, что вы сказали бы, потому что это две веревки , обернутые вокруг ваших четырех пальцев, и именно так вы можете завязать эти узлы, которые в узле имеют форму креста, как они все кресты в верхней части таблицы, и это то, что развито в монашеской традиции с целью подсчета, отслеживания того, как вы молитесь, но особенно потому, что у вас есть духовный отец, который будет спрашивать вас [ чтобы] помолиться молитвой определенное количество раз.

Давайте посмотрим, можем ли мы спросить отца ... Что-то, что он сказал снаружи, действительно интересная история ... Не могли бы вы сказать это классу?

Отец: Ну, в горах в Британской Колумбии есть отшельник, с которым я приехал и познакомился, и я пошел и навещал его три или четыре раза, два или три раза в год, и примерно через три года, Я решил ... Это потребовало от меня большого мужества, потому что я хотел ... Он был отшельником; большую часть дня он проводит в камере или комнате.Он выходит всего на пару часов в день, а иногда и вовсе не выходит. Но по какой-то причине он поговорит со мной, и мы подружились, поэтому я наконец подумал: ну, я попрошу у него молитвенное правило, потому что я знал, что это то, что вы должны делать, но я боялся, что это будет слишком сложно, потому что он не поймет, как вы говорите: у меня есть приход, у меня есть семья, у меня есть жена, у меня есть всякие вещи продолжается.

Но, наконец, я набрался храбрости и сказал: «Можете ли вы дать мне правило для чтения Иисусовой молитвы?» И он сказал: «Для вас правило - 50.Это займет у вас десять минут. Я хочу, чтобы вы читали 50 Иисусовых молитв один раз в день, в любое время и в любом случае. Как и вождение автомобиля, приемлемо любое время. Не менее 50; если вы хотите сделать больше, вы можете. Буть свободен." Для меня это была самая животворная вещь! Потому что это было примерно так: десять минут! Я почти могу задерживать дыхание на десять минут. [Смех] Я могу десять минут. Около трех лет я просто пытался сохранить эти десять… но, конечно, это начало расти во мне, до такой степени, что я говорил это тут и там, за рулем машины, ложась спать.Я просто всегда это говорил, и это никогда не было для меня чем-то тяжелым.

Fr. Дэвид: Спасибо, отец. Потому что он был очень святым и очень мудрым человеком. Одна из вещей, когда вы читаете эти вещи отцов пустыни, вы не хотите раздавить цветок, который начинает расти. Это было очень мудрое заявление.

Тогда мы остановились в последний раз, чтобы посмотреть на Mt. Синай и что говорилось о молитве и о том, как совершается молитва, и мы посмотрели на эти отрывки из Св.Иоанна по лестнице, где он говорит о силе призывания имени Господа Иисуса. После этого наступает период, когда мало что известно о молитве, исихазме или монашеской жизни и устройстве. Частично это связано с беспорядками, происходящими на Ближнем Востоке с приходом ислама и усложнением жизни христианам, живущим во всех частях света. И только когда мы подходим к 1300-м годам, мы снова начинаем обнаруживать великий расцвет монашеской традиции тихой молитвы и молитвы Иисусовой.Эта монашеская традиция называется исихазмом, который, как вы знаете, практиковал святой Иоанн Лестничный, который практиковали эти монахи, жившие в пустыне, когда мы читаем эти высказывания отцов пустыни.

И тогда именно в 1300-х годах произошел великий расцвет Иисусовой молитвы. Одним из первых людей, связанных с этим, является Святой Григорий, который родом с Синая, и он живет на Афонском полуострове в первой половине 1300-х годов, но что поразительно: он пришел монахом с горы.Синай, а он не знает об Иисусовой молитве. Он отправляется на Крит и на острове Крит встречает монаха, духовного отца аввы Арсения, и именно этот старец Арсений учит его молитве. А затем, когда он идет к Mt. Афон, который уже был основан во второй половине 800-х годов, с основанием Великой Лавры и других монастырей, которые там развиваются, когда он прибыл на гору. На Афоне он находит только трех монахов на всем полуострове, которые когда-либо слышали об Иисусовой молитве.И он начинает учить монахов важности этого воззвания имени Иисуса и этого призыва: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня».

Исходя из своего опыта работы с монахами, он начинает писать об этом и пишет одну из своих работ под названием « О созерцательной жизни и молитве ». Если у вас есть доступ к четырем томам английского перевода Philokalia , то все, о чем я говорю, находится в четвертом томе Philokalia .Это том, в котором рассказывается о том, что происходило в 1300-х годах. В этой работе о созерцательной жизни и молитве мы находим:

Это проявляется в жизни послушания духовному отцу через методичное и постоянное призывание Господа Иисуса поминать Бога.

В работе говорит

Следует оставаться на месте и глубоко поклониться, произнося формулу: «Господь Иисус Христос, помилуй меня».

И это то, что он говорит монахам делать.В другой своей работе, которая называется « Семь текстов о молитве », которая также находится в четвертом томе « Филокалии », в «Семи текстах о молитве » , он описывает это следующим образом:

Иногда, и чаще всего, вам следует сесть на табурет, потому что это тяжело (он не хочет, чтобы вы засыпали, как в классе, после обеда), но иногда во время перерыва вам следует посидеть некоторое время на матрасе.

Итак, он говорит людям, что в некотором смысле есть место, чтобы проявить это чувство строгости и трудный подход, но иногда вам просто нужно отдохнуть, но это не означает, что вы перестаете молиться.Он говорит:

Сидя, будьте терпеливы и усердны. Не впадайте в уныние и быстро восстаньте снова из-за напряжения и усилий, необходимых для того, чтобы ваш интеллект был сосредоточен на его внутреннем призыве.

А что такое внутренний призыв? «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня».

Вам следует наклониться и собрать свой разум в свое сердце и призвать Господа Иисуса помочь вам.

В другом из семи текстов он говорит:

Некоторые отцы советуют нам произносить молитву целиком: «Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй.- в то время как другие уточняют, что мы говорим это в двух частях - «Господи Иисусе Христе, помилуй. Сын Божий, помилуй »-

Итак, как вы видите из этих монашеских наставников и старейшин, они говорят, что действительно существует гибкость, и иногда это из-за необходимости найти что-то еще большее, как мы говорили на последнем уроке, монологичность, эти отдельные слова, единственная фраза. .

... потому что это легче, учитывая незрелость и слабость нашего интеллекта. Потому что никто по его собственному усмотрению и без помощи Духа не может мистическим образом призывать Господа Иисуса.Ибо это может быть сделано в одиночестве с чистотой и во всей полноте только с помощью Святого Духа. Опять же, некоторые отцы учат, что молитву следует произносить вслух; другие говорят, что это следует говорить тихо, используя только интеллект. Основываясь на личном опыте, я бы порекомендовал оба варианта.

Иногда говорят вслух, иногда говорят тихо, и это очень хороший совет для всех нас, потому что в зависимости от того, что происходит в нашей жизни в определенное время, как кто-то говорил, когда вы едете, как о.Давид сказал, что вам очень хочется сказать это вслух: «Господь Иисус Христос, помоги нам!» И снова вы обнаружите, что это очень мудрое чувство гибкости. Он предлагает другие советы по поводу молитвы, и когда-нибудь, когда у вас будет возможность, вы сможете прочитать его в четвертом томе из Philokalia .

Другой важный монах в общине на Афонском полуострове, на горе. Афон в это время является духовным отцом Никифором Исихастом. И единственное, что было отмечено о Никифоре Исихасте, - это то, что он был итальянцем, который обратился в Православие, и поэтому приятно видеть обращенного в Православную веру, который так преуспел, что стал одним из великих отцов афонского монашества.

Когда он становится монахом на горе. Атос, он там узнает об Иисусовой молитве, и его признают одним из величайших практиков молитвы. Он пишет работу под названием На охране сердца , а в своей работе На охране сердца он пишет:

Вот почему мы должны искать безошибочного руководства. Если, однако, не удается найти наставника, взывайте к Богу с сокрушенным духом и со слезами и делайте то, что я вам сейчас говорю.

Он говорит, что иногда вы не найдете гида, поэтому я пытаюсь дать вам совет.

Вы знаете, что мы дышим воздухом. Выдыхая, мы делаем это для сердца, потому что сердце - источник жизни и тепла для тела. Сядьте, затем сконцентрируйте свой интеллект и направьте его в дыхательный канал, через который ваше дыхание попадает в ваше сердце. Когда ваш интеллект прочно укоренился в вашем сердце, он не должен оставаться там безмолвным и праздным. Он должен постоянно повторять и размышлять над молитвой: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», и не прекращать это делать.Так прогоните все мысли с этой способности. Вы можете это сделать, если хотите. И вместо этого поместите молитву: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня». И заставь себя непрестанно повторять эту молитву.

Одна из вещей, которые мы обнаруживаем у Никифора, заключается в том, что теперь он [связывает] молитву в гораздо большей степени с дыханием и физическим положением тела. И в традиции молитвы этот особый способ молиться молитвой известен как психофизический метод; они даже дали ему название по монашеской традиции.Который является то, что? Сейчас мы молимся молитвой, используя определенные техники, которые помогают нам молиться молитвой.

В другом сочинении св. Никифора он делает большой акцент на используемом положении тела, и работа называется Метод Иисусовой молитвы , а в своей работе Метод он подробно рассказывает о психофизическом методе. Но что самое интересное, так это то, что в более поздних изданиях работы, где он проводит все это время, делая это очень точное описание, многие из более поздних изданий отказывались включать его.И они отказались вставить это, а вместо этого сделали сноску, говоря, что если вы хотите узнать об этом, идите к своему духовному отцу. [Смех]

И это важно понимать, потому что то, что он пытается сказать, важная вещь - это молитва . Дело не в том, что вы изучаете какой-то метод. И он опасается, что этот метод может ввести в заблуждение. В определенном смысле, я думаю, то, что он пытается сказать, если мы используем современные термины, это не то же самое, что учить кого-то йоге, когда вы пытаетесь изучить позицию, а затем делаете определенные вещи, и вы должны духовный опыт из этого или трансцендентная медитация.Он говорит, что это молитва, и это всегда главное, что вы в молитве призываете имя Господа Иисуса.

То, что он говорит в своей работе - а это описание человека, который просмотрел греческие рукописи и откопал их, чтобы найти то, что сказано в оригинальной работе, - он говорит:

Войдите в комнату своей камеры и закройте дверь. Присядьте в состояние тишины. Прижмите подбородок к груди и, глядя на середину живота, задержите дыхание, а затем, когда вы дышите, повторяйте воспоминание Господа Иисуса.

Итак, он предлагает такой технический способ совершать молитву, но проблема всегда в том, что это что? Это становится техникой, и это , а не , каким должно быть , . И что это должно быть? Молитва, и в этом вся суть.

Q1: Я хочу задать вопрос, потому что мы говорим об этом сейчас, и я не хочу забывать, и я забуду… но это не является одной из причин, по которой мы должны быть осторожны, а не просто о технике, но не является частью этого также то, что мы должны быть осторожны, когда погружаемся так глубоко внутрь и делаем это в одиночку без какого-либо руководства, что мы должны быть уверены, что слушаем правильный голос, когда мы войдем? Разве это не одна из причин?

Fr.Дэвид: Ну, это тоже может быть частью страха, да.

Q1: Хорошо.

Fr. Дэвид: Что вы открываете глубину самого себя.

Q1: Потому что вы действительно открыли себя, если зашли так далеко, и именно здесь мы должны быть осторожны, и поэтому поддерживать связь, знаете ли…

Fr. Давид: С духовным наставником.

Q1: На связи с нашим духовным наставником.

Fr.Давид: И на самом деле, во всей монашеской традиции, когда вы читаете все эти вещи, Лестница Божественного восхождения или отцов пустыни, или любого из этих великих писателей, они всегда так сильно подчеркивают важность готовности разглашать что приходит вам в голову, что если вы готовы это сделать, то можете проверить, о чем вы думаете, и это что-то хорошее или это то, что ведет вас к чему-то ужасно искривленному, в неправильном направлении ?

Q1: Думаю, поэтому проверка…

Fr.Дэвид: Да, и поэтому вы стараетесь иметь хотя бы отца-духовника. Если вы не можете найти великого духовного отца, по крайней мере, ваш приходской священник должен обладать определенными способностями, по крайней мере, чтобы помочь вам исследовать и судить.

Q2: Нет ли второй составляющей в Иисусовой молитве, что это не касается ее молитвенного аспекта, но и не там ли… вы просто приносите тишину и покой человеку, чтобы…

Fr. Дэвид: Ну, это часть всего мира, из которой оно исходит, это исихастическое монашеское движение.

Q2: Верно, так что вы не всегда погружаетесь в глубину себя, вы успокаиваете себя от всех тревог мира и всех тревог вокруг нас и всей суматохи вокруг нас, просто для развития какая-то тишина вокруг нас.

Fr. Дэвид: И найти время, чтобы помолчать. Как сказал отец, его десять минут оказались очень, очень сильными.

C1: Даже я могу это сделать.

Fr. Дэвид: Мы знаем, что это одна из тех важных вещей, потому что то, что так характерно для нашей жизни, - это то, что мы активны и заняты.Раньше у нас было радио, потом было телевидение, потом были компьютеры, теперь у нас есть портативные компьютеры, теперь у нас есть iPad и iWatches. Я имею в виду, что все это постоянно тянет нас во всех направлениях. Когда мы с женой идем ужинать, мы всегда очень обеспокоены, когда видим, как пара идет вместе ужинать, а потом они сидят, разговаривают по телефону или играют на iPad. Вы знаете, что это за жизнь? И это часть смысла, который исходит из этой глубокой традиции важности молитвы и того великого дара, которым является молитва Иисусова.Это способ, с помощью которого мы можем молиться, оставаться неподвижными и мощно находиться в присутствии Бога.

Как мы находим этих знаменитых духовных отцов на горе. Афон, на Святой Горе, в 1300-х годах, есть еще один важный духовный отец, связанный с афонским монашеством в то время, и это человек, который вырос в Константинополе и готовился своим отцом к работе в римском правительстве в Константинополе. , а затем, наконец, в возрасте 18 лет, решает, что хочет стать монахом, и отправляется на гору.Афон, а это Григорий Палама. Он тот, кто настолько важен для жизни Церкви, что второе воскресенье Великого поста приходится на год его памяти года. Итак, у нас есть один монашеский святой с конца 500-х до начала 600-х годов, святой Иоанн Лестничный в четвертое воскресенье, а затем святой Григорий Палама из 1300-х годов, умерший в 1359 году, которому во второе воскресенье Великого поста посвящается.

Он провел большую часть своей жизни , защищая монашеские практики молитвы, молчания и исихазма, как это практиковалось на Святой Горе, и его причина этого в том, что они подвергались нападкам.Он подвергся нападению, потому что из южной Италии, которая была частью мира, которая была грекоязычной задолго до того, как римляне захватили ее в первом веке до нашей эры, продолжали существовать грекоязычные общины, и грекоязычный монах из южная Италия, из Калабрии, которую звали Варлаам, пошла к горе. Атоса и считали великим интеллектуальным учителем. В то время на Западе начиналось Возрождение, и он изучал кое-что из Платона и кое-что из Аристотеля, но прекрасно говорил по-гречески.Таким образом, они были весьма впечатлены в Константинополе, но затем, когда он слышит о монахах и монашеской практике, а некоторые из них даже о психофизических аспектах монашеской практики, он начинает атаковать все это. И он тот, кто обвиняет монахов в том, что они «созерцатели пупка», и [как] он относится к монахам со Святой Горы.

И в этом он выражает то, что гораздо больше исходит из этой платонической и неоплатонической философии, что действительно важен интеллект, nous , и именно так вы созерцаете Бога; это не в теле.Он нападает на монахов, говоря, что они утверждают, что видели друг в друге славу преображенного Христа, исходящую от очень святых монахов, и он просто говорит, что все это монахи, взирающие на пупок, и это глупость; этого не происходит. И именно святой Григорий Палама начинает защищать монашеские обычаи, защищать и сводить воедино из более ранних отцов церкви ясное выражение теологии, которая стоит за монашескими практиками. В одном из своих произведений он пишет такие слова:

Но какая боль, удовольствие или движение не являются обычным занятием тела и души? Ибо, как божественность воплощенного Слова Бога присуща душе и телу, так как он обожествил плоть через посредство души, чтобы она также совершала дела Божьи, так и в духовном человеке благодать Духа, передаваемый телу через душу, дает телу также опыт этих божественных вещей и дает ему те же благословенные переживания, которые переживает душа.Когда душа преследует эту благословенную деятельность, она также обожествляет тело, которое, больше не будучи движимым телесными и материальными благами, возвращается к себе и отвергает все контакты со злом. Действительно, он вдохновляет на собственное освящение и неотъемлемое обожествление, что ясно демонстрируют чудотворные реликвии святых.

Из того, что мы слышали от этих ранних и предыдущих Отцов, говорящих о молитве, - все они говорят о том факте, что это ваше тело и ваш дух вместе прославляют Бога; вот почему они говорят, что иногда вы используете свой язык вслух, чтобы молиться, или вы принимаете свое тело как Св.Иоанн Лестничный говорит: протяните руки и затем призовите имя Господа Иисуса, и тогда вы не будете бояться - что это действительно тело и душа. Св. Григорий добавляет об Иисусовой молитве:

Этой постоянной мольбой мы молим не убеждать Бога, потому что он всегда действует спонтанно; не привлекать к нам Бога, ибо Он везде; но подняться к нему.

Итак, цель молитвы, в некотором смысле, не в том, чтобы привлечь к нам Бога - Бог уже здесь, - но в том, чтобы привести нас в присутствие Бога.

Q3: У меня вопрос.

Fr. Дэвид: Ага.

Q3: Писания, например, отцов церкви, многое из этого пришло из этого типа молитвы…

Fr. Давид: Многие из них были выходцами из монашеских общин, которые молились, стремясь к непрерывной молитве.

Q3: Когда мы молимся, переживаем это и нам приходит в голову какая-то глубокая мысль, должны ли мы вводить это, например, в дневник или что-то в этом роде? Или это просто ... Что нам с этим делать?

Fr.Дэвид: Это зависит от того, что вы обычно делаете со своими глубокими мыслями. Если у вас есть дневник, да, запишите его, потому что тогда вы сможете судить о нем, потому что еще одна важная вещь заключается в том, что иногда мысли, которые приходят нам в голову, не всегда самые лучшие или ясные. Есть интересная вещь в Житии св. Григория Паламы, где говорится о том, что он когда-то был в Великой Лавре, и все монахи там молятся, и посреди молитвы ему приходит в голову мысль: «Слушай, эти люди.Они не умеют петь, они некорректны, они разговаривают друг с другом. Мне было бы намного лучше выйти из этой часовни, вернуться и помолиться самому ». И в ту ночь ему было видение от основателя афонского монашества; Петр Афонский приходит и отчитывает его, по сути говоря: «Как ты можешь допускать такие мысли? Вы должны быть там , вы , чтобы укреплять братьев и братьев, чтобы укреплять вас ». У него была глубокая мысль, но, знаете ли, глубокая мысль была.

Q3: Я помню, что у меня было видение, как я поднимаюсь на крест с Иисусом, который там, и его тело все еще было там, и все, что я видел, чувствовал и нюхал, было очень глубоким, и я пришел вниз, и позже я рассказал об этом Бетти. "Это отвратительный !" [Смех] Я пошел в свою церковь и рассказал об этом отцу, и он сказал: «Это было не для нее. Это было для у вас . В следующий раз ты подойди ко мне и поговоришь об этом ». Но вы должны выбирать, где и как….

Fr. Дэвид: Да, и увидеть, как Бог движет вами, и иметь возможность вынести хорошее суждение по этому поводу, потому что тогда, если после этого вам в голову пришла мысль: «О, это совершенно отвратительно», тогда, подожди минутку, тебе лучше остановиться и посмотреть.

Q3: Отвращением была не молитва, а то, что я описывал в том видении.

Fr. Дэвид: А, да. Нет, но тот факт, что он вошел в your head, значит: «Хм, откуда эта мысль?» Вот где у них есть одна из ступеней в «Лестница божественного восхождения », которая называется diakrisēs , что означает способность анализировать, выносить суждения, различать ; вот что означает это слово по-гречески - иметь различение.И всегда важно уметь различать лично или иногда иметь кого-то другого, кто поможет вам различать. Когда ваш духовный отец, когда вы говорите с ним об этом, говорит: «Это было для вас сильным переживанием», а затем вы говорите со своей женой, и ваша жена говорит: «Что происходит?»

C2: Это, вероятно, не по теме, но св. Иоанн Кронштадтский вел свой дневник « Моя жизнь во Христе »; он что-то отредактировал на этом основании? Он вел дневник, собирая ежедневные мысли в большую книгу.

Fr. Дэвид: Ага. Я это видел; У меня есть копия.

C2: Он это редактировал, знаете ли? Может, у него были мысли, что он не…

C3: Почти наверняка. Мне пришлось бы очень внимательно посмотреть на это, чтобы различить, где, но я не могу представить, чтобы кто-то что-то публиковал, если что-то не редактировалось.

Fr. Дэвид: Или просто взглянуть на то, что вы говорили, потому что одна из вещей, которая действительно захватывает в этих великих трудах некоторых отцов церкви: они работали над этими вещами в течение лет , чтобы собрать воедино то, что у них было.Некоторые из них всегда интересны, например, святой Иоанн Дамаскин написал эту очень, очень мощную книгу, Источник знаний или Источник знаний , и он говорит обо всей православной вере и обо всем этом. Существует так много разных версий этого, что было очевидно, что он никогда этим не был доволен. Он просто продолжал работать над этим, работал над этим и менял это. Когда у вас есть такие вещи, я думаю, что всегда важно иметь такое чувство суждения.Но вы можете прочитать, как я уже сказал, один из шагов в Лестница , который озаглавлен так, и он просто говорит о важности этого как части собственной жизни, восхождения по лестнице ко Христу.

Что ж, для святого Григория он знал, что существует эта интимная связь, связь тела и души, тела и разума, тела и интеллекта, и что в молитве молитва преображает нас как в нашем сердце, так и в душе. наше тело, в нашей внутренней стороне и в нашей физической стороне. Чтобы выразить это, он использует сочинения, некоторые из которых взяты из Св.Василия Великого и некоторых отцов Каппадокии, в которой вы говорите о том факте, что в том, что Бог есть , это полностью выше нас; что Бога есть , его сущность, выше нас. Одно из писаний, пришедших к нам из 400-х годов, написанное Дионисием Ареопагитом под его именем, говорит о Боге как о сверхсуществе, hyperousia , существе, которое находится за пределами всего сущего, к которому никто не может приблизиться и никто можно созерцать.

При этом святой Григорий также сказал, что, когда мы говорим о том, что такое Бог, мы говорим, что Бог есть любовь, и Бог тянется к нам, и Бог касается нас, и Бог преображает нас, и поэтому в своих писаниях он говорит о том, что Когда мы говорим о Боге, существует различие между сущностью Бога - тем, что Бог есть, - и его энергиями - способом, которым Бог обращается к нам, касается нас, трансформирует нас и создает нас.И работа, в которой он занимается этим, называется Триады . Он говорит

Поскольку человек может участвовать в Боге, и поскольку сверхсущественная сущность Бога абсолютно выше участия, существует нечто между сущностью, в которой нельзя участвовать, и теми, кто участвует. Чтобы сделать для них возможность участия в Боге, он тем самым дает себя всем в своих проявлениях, а также своими творческими и провиденциальными энергиями. Одним словом, мы должны искать Бога, в котором мы можем участвовать тем или иным образом, чтобы, участвуя, каждый из нас способом, свойственным каждому и по аналогии соучастия, мог получить бытие, жизнь и обожествление.

Итак, он говорит, что Бог действительно тянется к нам, касается нас и наполняет нас, но это сила, в определенном смысле, любовь, энергия, которая исходит от Бога, и это то, что касается всего творения, и в конечном итоге это то, что сделал все творение; и что Отец создал нас через Сына, и это была сила, создавшая энергию Отца через Сына и Святого Духа. И это был вклад Св. Григория Паламы, когда он говорил о том факте, что эти энергии Бога достигают всего человека.Они касаются меня в моем интеллекте в моем разуме, они касаются меня в моем сердце, они касаются меня в моем теле и они меняют; они делают меня все более и более похожим на Бога.

Или, как мы читаем сегодня утром, отрывок из святого Диадоха Фотикийского, где он говорит о том, что в крещении мы сотворены по образу Бога и растем по подобию, и это как художник, который берет этот чистый лист и поверх него создают контур, а затем поверх контура постепенно заполняются цветами друг над другом, пока вы не увидите лицо, человека.И он говорит - Св. Диадох, помните - он даже улавливает тонкости улыбки человека, и это сила Бога, работающая в нас, и в некотором смысле, когда вы говорите о теозисе, это то, что это такое: Бог обращается к нам, но у нас есть сотрудничать, и, как мы снова сказали сегодня утром, это похоже на первый вспыхнувший кремень, и когда Бог видит небольшой отклик на искру, тогда вы начинаете открываться силе Бога, и Бог касается нас и достигает нас тем более.

После того, как мы увидим этих очень важных отцов с горы.Афон в 1300-х годах, монашеская жизнь на Афоне продолжается, но становится намного труднее, потому что к началу 1400-х годов османские турки захватывают все внешние части империи и постоянно перемещаются. ближе к единственному оставшемуся городу - Константинополю. А затем, в мае 1453 года, это достается туркам, и у вас есть все те века тех христианских стран в Восточной Европе, которые сейчас оккупированы турецкими мусульманами-османами. И жизнь христиан там трудна.Во многих отношениях весь их образ жизни превращается в выживание.

Когда мы подходим, наконец, к середине 1700-х годов, происходит возрождение религиозной жизни, ведущейся из монастырей в Греции под властью Турции, и это движение монахи называют движением [Kollyvades], и отчасти цель этого движения - возродить веру православных людей, возродить веру монашеской жизни. Это тот, кого вы могли бы увидеть в конце 1700-х годов, например, св.Косма Айтолос, который путешествует по Албании и этим грекоязычным регионам, пытается заставить людей быть более религиозными, пытается разбудить их; что вы пытаетесь это сделать. И он, как и многие другие люди, которых мы видим в нашем календаре, называемые новомучениками, турки не хотят этого. И у нас есть в календаре тысячи людей, которых обычно обезглавливали, но иногда случались вещи и похуже, чем обезглавливание турецкими правителями, когда вы стремитесь возродить жизнь христианского народа, православного христианского народа, во времена турецкого владычества.

Одна из вещей, которая происходит в это время, - это то, что один из отцов монастыря Mt. Афон, св. Никодим Афонский и один из епископов города в южной Греции, епископ Коринфа - св. Никодим из Mt. Афон и святой Макарий, епископ Коринфа - они решают пройтись по монастырским библиотекам и посмотреть, что они могут найти, что могло бы помочь научить людей в монастырях - и это написано для монахов - как молиться, как жить монашеская жизнь, как молиться Иисусовой молитвой.И они постепенно собрали вместе собрание произведений, которые являются важными произведениями разных отцов-монахов, разных учителей, и работа называется Филокалия , а Филокалия означает любовь к добру.

Поскольку турки не позволили христианам публиковаться, они в конце концов забирают все свои рукописи и отправляют их в Венецию, а на Западе в 1782 году тома публикуются. Самое замечательное в публикации - это то, что вы можете сделать несколько копий гораздо быстрее, чем вы могли делать все те предыдущие века, когда все приходилось копировать вручную.Итак, у вас есть эта работа, которая предназначена для возрождения молитвенной жизни, возрождения монашеского исихазма. И произведение начинает распространяться по православному христианскому миру.

Пять томов Philokalia начинаются с писаний, которые приходят… Да? Ах да, отец!

Q4: Не могли бы вы подробнее рассказать о цели коллекции? Имело ли это какое-либо отношение к защите исихазма от чего-то конкретного - во всяком случае, о чем вы знаете - или это была просто попытка представить тексты, которые св.Никодим и святой Макарий сочли полезными в их собственном духовном развитии, и они думали, что эти тексты также будут полезны, или были ли какие-то философские или религиозные вещи, например, латинизм или некоторые идеи с Запада, которые они особенно пытались противодействовать, уравновешивать?

Fr. Давид: Когда вы читаете о движении [Kollyvades], главное, что оно пыталось сделать, - это вернуть к жизни православную религию, что во времена турецкого правления все было плохо.Людям не разрешалось иметь школы, и у вас были бы вечерние школы, отправляя детей изучать или . В жизни Церкви у вас очень плохое время, и цель движения [Kollyvades] состояла в том, чтобы попытаться побудить людей молиться, а также побудить людей снова начать принимать святое Причастие, потому что это было другой частью движение [Kollyvades]. Другая часть заключалась в том, чтобы попытаться провести литургию в приходах более достойно, а часть - в попытке возродить монашество.

Его не так много атаковали; это было сразу после того, как турки правили все эти годы, и вы жили под этой угрозой и страхом, что монашеская жизнь была не очень высокого уровня, и это было то, что вы пытались сделать, и вот почему они пытались найти лучшие примеры от этих великих отцов, начиная с 300-х годов до времени великого возрождения Афона в 1300-х годах, и представить то, что было утрачено. Они были в некоторых рукописях в некоторых монастырях, но никто не имел к ним доступа.Монашеская жизнь и все такое не было в очень ... Вся церковная жизнь была не в лучшем состоянии, и это то, что вы действительно пытаетесь делать.

Так вот, посреди всего этого они осознали ошибки латинян, и они борются против некоторых вещей, которые, как они видят, исходят с Запада, потому что другое, что происходило в то время, было то, что Запад, у вас была Османская империя, приход иезуитов, доминиканцев и францисканцев, и все они пытаются приобщить этих православных людей к общению с Римом.И это была римская политика, на самом деле, со времен Феррары-Флоренции, когда вы пытались объединить различные группы с Римом, и некоторые греческие острова уже сделали это позже, в конце 1300-х годов, в начале 1400-е годы и все такое. Затем, наконец, вы получите украинцев в конце 1500-х годов, затем карпато-русинов в 1640-х годах и все такое. Есть все эти люди ... Что делать?

C4: Я проверяю время; четыре часа.

Fr.Дэвид: Ага, я думаю, что уже 4:30 [когда] все будет готово.

C5: 4:50.

Fr. Дэвид: 4:50? Ох, ладно. Хорошо.

В любом случае, у вас есть это, и они борются с этим, поэтому часть движения является антизападным, , но это не было его главной целью. Главная цель - попытаться обрести жизнь, духовность и молитву, и в этом смысле возродить людей православного мира после времен притеснений.И кое-что из того, что действительно получится, будет в порядке. Вы начнете те революции, которые начнете в православных странах, чтобы вытеснить турок. Так что постепенно у вас есть все в этом роде, но в этом его цель.

Итак, что они хотели сделать, так это найти лучшие примеры от этих великих отцов того, что молитва, монашеская жизнь, монашеский покой, исихазм, Иисусова молитва и все, что содержится в этих текстах, и эти тексты имеют всевозможные вещи, содержащиеся в них ... И люди, которых они выбрали, были теми, кого, по их мнению, больше всего могли научить, и поэтому они собрали эти тексты вместе.Но они связаны с монашеством. Я имею в виду, что у них нет богословских текстов отцов Каппадокии; у них нет Иоанна Златоуста и его проповедей. Это не было их целью. Их целью было возродить монашескую жизнь.

Этот толчок к возрождению монашеской жизни начнет вносить изменения, поскольку монахи и особенно духовные отцы начнут получать доступ к некоторым из этих великих вещей, которые были сделаны, сказаны и написаны всеми этими предыдущими поколениями.Увидев это, распространение этих греческих текстов попадает в славяноязычный мир, и русский монах святой Паисий Величковский - его имя есть во всех ваших заметках - провел некоторое время и отправился к афонскому полуостров, до горы. Атос знакомится с происходящим и узнает об этих текстах, и он покидает Mt. Афон и идет в часть Румынии под названием Молдова, которая является областью в Румынии, где [есть] много монастырей. Там он переводит эти тексты с греческого на церковнославянский, который был общеобразовательным языком для всех славянских народов.

Когда тексты переведены, они публикуются в 1793 году, и поэтому вы можете видеть, что это было совсем скоро - в Венеции, в 1782 году, у вас есть текст, опубликованный на греческом языке, - он издает их на церковнославянском языке в 1793 году. и он называет работу Добротолюбие , что означает любовь к добру . Вы должны помнить в греческом языке, поскольку в греческом языке «добро» и «любовь» очень, очень близки по своему значению. Итак, он публикует это для славянского мира, и это начинает давать монашеское возрождение в славяноязычном мире.Одна из вещей, которая вытекает из этой работы, которая сейчас публикуется в самом конце 1700-х годов для славяноязычного мира, заключается в том, что в начале 1800-х годов существовал большой монастырский центр, скит, но это не похоже на крошечный скит: это магна-скит, заброшенный в конце 1700-х годов, и митрополит Московский просит ученика святого Паисия Величковского, архимандрита Макария, прислать в монастырь группу монахов из Молдовы в Россию, а в В 1821 году они приезжают туда и начинают возрождение монашеской жизни в Оптиной обители.

И Оптина монастырь становится мощным центром монашеского возрождения во всем Русском мире. Монастырь станет известен как великий центр Иисусовой молитвы. Монастырь, старейшины, старцы, , старейшины монастыря, охватят людей из всех слоев общества. И мы знаем, что у них были дворяне, которые приходили к ним, у них были самые бедные из бедных крестьян, [которые] приходили к ним, у них были студенты, которые приходили к ним, интеллектуалы, у них были авторы и писатели, и все они приходили за духовным руководством.И одно из того, чему их научили бы старейшины из Оптины, - это молиться Иисусовой молитвой.

Поразительно, что некоторые из великих русских литературных деятелей XIX века, такие как Гоголь, Достоевский, Хомяков, Соловьев и Толстой, все ходили туда, и всем ими руководили монахи. Вы можете так глубоко увидеть это в книге Достоевского Братья Карамазовы , где он говорит об опыте монахов и о том, как они касаются людей и затрагивают их жизни.Все это основано на том, что происходит из монашеского возрождения, которое началось там в грекоязычном мире, которое теперь перенесено в славянский мир. Замечено, что эти старейшины, эти начальные , будут иметь пророческое служение. Они будут говорить с людьми в их сердцах, пытаясь дать им руководство в том, как жить своей жизнью, но они также будут учить людей: молитесь Иисусовой молитвой.

Другой важный святой Русской Церкви в этот период 1800-х годов - Св.Серафима Саровского. Преподобный Серафим прожил в монастыре 15 лет, а затем, прожив 15 лет в монастыре, 30 лет прожил в уединении, но самое поразительное в его уединении то, что это не означало, что он закрыл двери для людей, которые пришел к нему. Люди приходили к нему, чтобы поговорить с ним, попросить совета. Как будто отец говорил о старейшине в Канаде, что есть определенная важность быть готовым обратиться к другим. И было известно, что преподобный Серафим уделял большое внимание молению Иисусовой молитвой и учил всех приходящих к нему молиться ею.Если вы когда-нибудь видели икону преподобного Серафима, то в руке у него молитвенная веревка. Это всегда заметно в его руке, потому что он учил этому людей.

Другой россиянин XIX века, епископ, св. Игнатий или Игнатий Брянчанинов, написал разные произведения об Иисусовой молитве, побуждая людей молиться Иисусовой молитвой, но еще он сделал более полное славянское издание Добротолюбие , любви к добру, а также начать делать русский перевод, потому что он знал, что на обычном языке вы дойдете даже до большего числа людей, чем на церковном языке.За ним последовал святитель Феофан Затворник, епископ, который в конце концов решил, что хочет жить в уединении, и стал отшельником. И преподобный Феофан подготовил еще более расширенный перевод, и этот расширенный перевод содержал бы даже больше текстов, чем более ранние издания.

Целью всего этого было протянуть руку, попытаться донести эту молитву, эту духовную жизнь и это обязательство к молитве до людей.

Пока это делалось, одна из вещей, которые мы замечаем в молитве, - это то, о чем кто-то спросил меня сегодня утром - или не сегодня, но сегодня в первом классе, и это тот факт, что когда вы читаете тексты, которые приходят из В славянском мире в этот период в молитве дается на несколько слов больше, чем в греческой традиции молитв и в греческих текстах, и вы начинаете видеть, что молитва произносится как «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника », и вы увидите еще более развернутую форму, тогда как когда вы читаете все эти тексты в Philokalia - все они переведены с греческого - во всех них просто есть молитва« Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня.”

Вы подняли руку?

C6: Ну, вы напомнили мне одну из моих духовных матерей, когда мы говорили об этой Иисусовой молитве, и я сказал: «Некоторые люди говорят:« прости меня, грешник »или« прости меня, грешник », и она сказала:« Ну, когда мы говорим: «прости мне грешника », мы придаем себе важность напоминать себе, что мы грешник , и поэтому, когда мы говорим: « грешник », это означает, что я одна из тысячи », поэтому она сказала:« Сфокусируйтесь и скажите: « грешник », чтобы сосредоточиться на том, как вы хотите изменить этот грех и как вы вы используете свою молитву, чтобы измениться, и когда вы просто говорите: «Я, я грешник», это не имеет для вас того же значения, как когда вы говорите « грешник », например: «Я» м один, и мне нужно молиться, заботиться о нем и меняться.«Так что это просто… Я думал, что это важно.

Fr. Дэвид: Я думаю, что это важный духовный совет. Я имею в виду, что в конечном итоге это то, что сказал Христос: не пытайтесь вырвать занозу из глаза вашего брата, когда у вас в глазу целое бревно, или как бы там ни было; что-то в этом роде, что нам нужно просить у Бога милости для себя и для всех вокруг нас.

C6: Но если мы - это , исправляем себя и меняемся, тогда мы, , будем повернуться и делать то, что мы призваны, и любить других и…

Fr.Давид: И, если даст Бог, помоги их изменить.

C6: ... исцелять себя, чтобы быть доступными для других.

Fr. Дэвид: И прикоснуться к ним. Да, это был очень хороший совет.

В это же время, когда вы начинаете находить Оптиный монастырь, вы видите, как эти великие духовные отцы, епископы, старейшины говорят об Иисусовой молитве, выходит книга, изданная на русском языке примерно в 1855 году, известная как Искренние рассказы паломника своему духовному отцу , или иногда просто более короткое название: Путь паломника .Целью работы было показать более популярным способом, используя в некотором смысле стиль своего рода романа, глубокую теологическую и духовную ценность Иисусовой молитвы.

История - это история простого русского крестьянина, который становится странником и начинает странствовать по России. Блуждая, он носит с собой копию любви к добру - Dobrotolubiye . Путешествуя по стране, он ищет, как непрерывно молиться, и ходит к разным людям, чтобы спросить их: как вы это делаете? Что это значит? Как это сделать? И он покупает копию книги Dobrotolubiye , и он обращается к ней, как способ представить и понять молитву Иисуса, но в более широком смысле, чтобы понять необходимость для каждого христианина молиться, потому что вот что лежит в основе книги.

И книга становится очень и очень популярной. Когда мы вступаем в ХХ век, его переводят на все виды современных языков. Также в ХХ веке появляются новые переводы. У нас есть четыре тома книги Philokalia на английском языке. Будет перевод на французский, будет перевод на румынский, поскольку вы приносите эти очень важные тексты, чтобы попытаться достучаться до людей, научить их важности духовной жизни. И над этой работой работают разные монахи и епископы.Первоначально, до того, как у вас были четыре тома этой книги, в Англии была опубликована работа под названием « Писания из Филокалии о молитве сердца », и это был один из ранних переводов этой работы.

И вот что интересно: когда они это делали, должен был быть пятый том, и некоторые переводчики умерли, а этого так и не произошло. Итак, есть несколько текстов, которых нет ни в одном из тех четырех томов, которые можно найти в этом, так что это тот… и он из этой более старой книги, а всего лишь отдельные фрагменты переводов.

C7: Я слышал, что пятая книга хранилась в офисе епископа Каллистоса Уэра.

Fr. Дэвид: Даст Бог!

C7: Ну, это было там уже давно, потому что у него слишком много дел, чтобы добраться до него. Итак, страх таков: что произойдет? Кто будет делать это с этой работой, чтобы это сделать?

Fr. Дэвид: Но если это уже было хотя бы переведено…

C7: Не знаю, переведено ли оно.

Fr. Дэвид: Иногда это самая тяжелая работа. Потому что литургические книги, с которыми он работал, у них всегда была Мать Мария, [которая] делала много из них, и именно она в конечном итоге сделала много этих переводов. Тогда даст Бог. Потому что это последняя часть. Потому что то, что у нас есть, не завершает всего, что было в пяти томах греческой версии.

C8: Одна вещь, которую я заметил в греческой версии… мы должны были прочитать Путь паломника The Way of the Pilgrim есть раздел, где предлагают, что работает: начинать следует с новичков. Это работы в сокращенной версии.

Fr. Дэвид: Да, в некотором смысле более значимые работы. И одна из вещей, которая тоже ... и я не знаком ... Я знаю, что это было переведено с церковнославянского. А более ранние переводы на церковнославянский язык не содержали всех текстов. Так что, возможно, это было взято из текстов, которые считались наиболее важными, но это только предположение.Это было бы для вас кое-что, чтобы вы могли изучить это, если хотите, и вы слышали. Но есть, как я уже сказал, некоторые вещи, которые не ... Я надеюсь, что они есть в том томе, в том пятом томе, которые когда-нибудь будут собраны воедино. Я сам сделал несколько переводов, это очень сложно и требует очень много времени, и вы должны действительно потратить время, чтобы это сделать.

В нашем 20-м веке монашество во многом возродилось.Мы видим это в Греции, на Святой Горе, где много монастырей ... Когда я учился в Греции с 19 лет - а это как раз летом, три лета: лето 82, 83 и 84, я посетил Святую гору, и во многих огромных монастырях, которые представляли собой великолепные здания, было 20 монахов. Было довольно грустное время посещать некоторые из них. Что я обнаружил сейчас, так это то, что в некоторых из тех же монастырей теперь живет 200 монахов. Итак, происходит настоящее возрождение. Затем, с концом коммунизма, монашество переживает большое возрождение в России, в Румынии, в Болгарии и во многих местах.В 20-м веке происходит настоящее возрождение монашества, и, если Бог даст, это будет важное время для идеалов, которые мы говорим, изучаем и рассматриваем в важности Иисусовой молитвы и практики молитвы.

У меня есть еще одна вещь, о которой я хотел бы поговорить, и тогда я собираюсь остановиться. На протяжении многих лет я читал разные вещи, в которых разные авторы говорили о важности [самих] слов молитвы. Я собрал некоторые из них для себя, и я подумал, что сегодня закончу на этом, важность конкретных слов: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня.«О чем мы молимся? Что мы глубоко выражаем из глубины своего сердца, из глубины нашего существа перед Богом? Одна из вещей, которая всегда поражала меня, когда я читал людей, пишущих о том, что означают слова молитвы, они часто говорили, что эти слова являются полным выражением нашей православной веры, и это наша постановка перед собой, кто и какие мы православные.

Первое слово, «Господь»: слово Кириос - это титул, который использовался для обозначения Бога в Ветхом Завете.Затем в Новом Завете это применяется к нашему Господу Иисусу. Святой Павел говорит, что никто не может сказать: «Иисус есть Господь», если этот человек не был движим Святым Духом. Поэтому, когда мы говорим, что Иисус - Господь, мы говорим, что знаем, что Он Бог. И зная, что он Бог, мы можем сказать это только потому, что Духом Божьим мы были побуждены признаться в этом. Поэтому, когда мы говорим слово «Господь», мы признаем, что Иисус есть Бог, и что мы затронуты Святым Духом и движимы Святым Духом.

Второе слово, «Иисус»: это имя было дано ангелом Иосифу, и они сказали ему: «Назови младенца Иисусом, потому что он спасет свой народ от их грехов.Итак, когда мы произносим имя Иисус, мы говорим, что Он наш Спаситель, он наш Искупитель, он тот, кто защищает нас, он тот, кто хранит нас, он тот, кто спасает нас.

И затем третье слово, «Христос»: Господь Иисус Христос. Это греческое слово, обозначающее Мессию. Греческое слово и, фактически, еврейское слово происходят от корня, означающего «тот, кто помазан», потому что « Christos , Mesīh » все они означают помазывать. Итак, мы говорим, что он помазанник Божий, он обещанный Богом, он тот, кого люди ждали веками, и когда мы говорим, что он Христос, мы признаем, что полнота теперь идите.Это причина того, что самое сильное имя, которое мы носим, ​​- «христианин». Мы те, кто был помазан.

Есть работа одного из выдающихся литургических писателей середины 300-х годов, святого Кирилла Иерусалимского, и он пишет богословские проповеди оглашенным. В его Катехизических проповедях , одна из проповедей, которые он проповедует людям, которые теперь крещены, - это проповедь о важности помазания, которое вы получили, и о помазании, которое вы получили, в этой конкретной проповеди: ему нравится использовать пьесу - и он проходит через это очень тщательно - на слове «мир», на слове «Христос» и на слове «христианин», говоря о том, как все трое говорят о помазание: «Помазанник Божий помазывает тебя своим помазанием.Итак, вы используете в этом смысле игру слов, и именно в этом смысл слова «христос», что он помазанник Божий и что он помазал нас.

И затем мы говорим, что этот Господь Иисус Христос - «Сын Божий». Он тот, кто - это от Бога, обещанный Богом. Он дан нам, но он не просто человек. Он воплощенный Сын Бога. Он не просто еще один великий учитель, не еще один пророк, но он поистине является Богом среди нас, поэтому на Рождество они всегда любят говорить о том, что он Эммануил, как сказано в пророчестве.Когда мы говорим: «Сын Божий», в конечном итоге мы говорим о том, о чем молимся словами Символа веры: «Единородный, рожденный от Отца прежде всех миров, Свет Света, истинный Бог самого Бога. рожденные, не сотворенные от одной сущности с Отцом, Которым все было создано ».

Так мы молимся: «Господь Иисус Христос, Сын Божий». В конечном счете, мы выражаем нашу веру в Троицу, потому что быть Сыном Божьим означает, что он Сын Отца, он тот, кто явился, рожден от Отца.Итак, мы говорим об Отце, и о Сыне, и о Святом Духе, говоря: «Господь Иисус Христос, Сын Божий».

И затем, исповедуя это, мы также исповедуем его человечность и его божественность, что он поистине Бог и что он поистине человек. В этом смысле то, что мы исповедуем этими словами, - это то, что мы всегда делаем, когда крестимся. Мы соединяем три пальца вместе, чтобы сказать, что есть один Бог, состоящий из трех Личностей - Отца, Сына и Святого Духа, - и два пальца вместе, чтобы напомнить нам, что Иисус как Христос является истинным Богом и истинно человеком.

Итак, мы говорим: «Господь Иисус Христос, Сын Божий», а затем после этого исповедания, которое в некотором смысле мы обращаемся к Богу, когда мы это делаем, мы оглядываемся на себя и говорим: «Помилуй меня. . » В нашей Божественной литургии мы говорим: «Господи, помилуй» снова и снова. Некоторые из самых ранних литургических текстов находят в жизни Церкви то, что использовалось в литургии. Так люди отвечали на молитву, говоря: « Kyrie eleison . Господи, помилуй."

Но поразительная вещь: когда мы просим пощады, это не значит, что мы преклоняем колени перед судьей и говорим: «Помилуй меня.«Когда мы просим милости у Бога и смотрим в Священные Писания, милосердие имеет гораздо более широкий смысл и относится к любви Бога к нам, благости Бога к нам, милости Бога к нам. Это не просто просьба о прощении, но, в конечном счете, мы просим Господа позаботиться о нас, и что Бог по Своей милости и Своей божественной энергией, о которой я говорил, мы просим его прикоснуться к нам глубоко в все наше существо и чтобы сохранить нас и сделать нас все более и более похожими на Бога.

Отчасти в этом важность этой молитвы.Отчасти потому, что, когда они связывали это с психофизическим методом, они заставляли вас выдыхать одну часть молитвы и вдыхать одну часть молитвы, выдыхать, провозглашая благость Бога, и дышать, прося Бога. , «Прикоснись ко мне, помилуй меня». Это один из способов молитвы, а не единственный. Мы читали тех отцов. Они всегда говорили в определенном широком смысле: «Вы должны делать все, что в ваших силах».

Итак, эта молитва - это способ молиться в течение всего дня: когда у нас есть время, возьмите молитвенную веревку и помолитесь 50, 100 раз; когда мы едем в машине, мы можем молиться; когда мы сидим тихо, мы можем молиться.Иногда, когда мы очень обеспокоены, мы можем что-то пережить, мы можем быть на каком-то ужасном собрании, у нас может что-то происходить - мы можем молиться, и это самый прямой способ призвать силу Господа через его святое имя, и просить Господа помиловать нас. Поэтому я просто призываю всех вас сделать это. Это было моей целью в этом выступлении - дать вам некоторое представление о том, как возникла молитва, но поговорить о ее важности и о том, как мы признаем эту важность и всех этих великих святых людей на протяжении всех этих столетий. , который говорил о важности обращения к Господу, призывания Его имени и просьбы: «Господь Иисус, смилуйся.”

православных молитв | Православная Миссия святителя Максима Исповедника

Утренняя молитва последних оптинских старцев

Господи, дай мне встретить все, что принесет мне грядущий день, с душевным покоем. Даруй мне полностью отдаться Твоей святой воле. В каждый час этого дня направляй и поддерживай меня во всем. Какие бы новости ни доходили до меня в течение дня, научите меня принимать их со спокойной душой и твердым убеждением, что все подчиняется Твоей святой воле.Направляйте мои мысли и чувства во всех моих словах и действиях. Во всех неожиданных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано от Тебя. Разрешите мне поступать прямо и мудро со всеми, с кем я встречусь, никого не смущая и не огорчая. О Господь, дай мне силы перенести усталость грядущего дня и все события, которые в течение него происходят. Направьте мою волю и научите меня молиться, верить, надеяться, быть терпеливым, прощать и любить. Аминь.

Молитва перед исповедью
Св.Симеон Новый Богослов

О Бог и Господь всего! Имеющий власть над каждым дыханием и душой, Единственный, способный исцелить меня, прислушайся к молитве меня, несчастного, и, предав его смерти, уничтожь змея, гнездящегося во мне, нисхождением Всевышнего. Святой и животворный Дух. И сподоби меня, бедного и нагого всякой добродетели, упасть со слезами к ногам моего духовного отца и призывать его святую душу к милосердию, помиловать меня. И даруй, Господи, моему сердцу смирение и добрые мысли, став грешником, который согласился покаяться Тебе, и не оставит до конца единую душу, которая соединилась с Тобой и исповедала Тебя, а вместо этого из всего мира избрали Тебя и предпочли Тебя.Ибо Ты знаешь, Господи, что я хочу спастись и что моя дурная привычка является препятствием. Но Тебе возможно все, что невозможно для человека. Аминь.

Молитва после исповеди

О Господи милосердия! Благодаря Твоей милосердной доброте моя совесть теперь освобождена от грехов, которые угнетали меня, и в самой скромной манере, на которую я способен, я открыл Твоему священнику все свои грехи, которые мог припомнить. Смиренно умоляю Тебя: прими это признание и прости мне все мои проступки, те, которые я забыл, а также те, которые я вспомнил.Дай мне благодать, Господь, жить более осторожно в будущем и воздерживаться от моих прежних пороков, которые я совершенно ненавижу. Я твердо решаю никогда не быть виновным в них, но особенно мой самый щедрый и милосердный Спаситель, дайте мне возможность противостоять тем искушениям, которые меня больше всего беспокоят, и избегать всех поводов для того, чтобы снова оскорбить Тебя. Если праведный человек падает семь раз в день, то насколько больше у меня причин бояться за себя, о Господь, и бояться, что я не буду тверд в своем решении, потому что из-за своей слабости и порочных привычек я увеличил естественную слепоту и слабость, в которой я родился.Тем не менее, о Господь, я твердо решаю через Твою милосердную помощь никогда не соглашаться ни на какой смертный грех, от которого я смиренно прошу Тебя сохранить меня, пока я жив; Что касается других моих грехов и недостатков, я решаю противостоять им и надеюсь, благодаря Твоей доброте, наконец, избежать их. Аминь.

Молитва в день рождения или именины

Господи, как мне достойно отблагодарить Тебя за жизнь, которую Ты дал мне? Ты вывел меня из бездны небытия, и моя жизнь - это дар, исходящий от Твоей благости.Ты сохранил меня до сих пор, поддерживая меня во времена бедствий и нужды. Ты следишь за мной, направляя мои шаги по правильному пути и оберегая меня от искушений. Когда я сбиваюсь с пути, Ты возвращаешь меня на путь заповедей Твоих; когда я поскользнулся, ты поддержишь меня; когда я падаю, Ты меня поднимаешь; когда я блуждаю, Ты поворачиваешь меня назад и открываешь мне Свои отеческие объятия. Мой долг Тебе неизмерим, ибо Ты дал мне жизнь и ежедневно являешь мне доказательство Твоей отцовской доброты и заботы.Полностью осознавая это, я предлагаю Тебе всю свою жизнь и особенно этот день. Я молю Тебя в смирении, прося, чтобы Ты не забирал у меня Твою доброту и чтобы Твоя мудрость могла вести меня на протяжении всей моей жизни по верному пути блаженства; по молитвам и заступничеству Святой [имя покровительницы] и Твоей пречистой Матери. Аминь.

Молитва св. Фалассия
Из Филокалии, т.2

О Христос, Владыка всего, освободи нас от всех разрушительных страстей и мыслей, рожденных ими. Ради Тебя мы возникли, чтобы наслаждаться раем, который Ты насадил и в который Ты поместил нас. Мы навлекли на себя наш нынешний позор, предпочитая разрушение удовольствиям блаженства. Мы заплатили за это, потому что мы обменяли вечную жизнь на смерть, о Учитель, как однажды Ты взглянул на нас, посмотри на нас сейчас; как ты стал человеком, спаси всех нас.Ты пришел спасти нас, заблудших. Не исключайте нас из общества спасаемых. Поднимите наши души и спасите наши тела, очистив нас от всякой нечистоты. Разорви оковы сдерживающих нас страстей, как когда-то Ты сломал ряды нечистых демонов. Освободи нас от их тирании, чтобы мы могли поклоняться Тебе одному, вечному Свету, воскресшему из мертвых и танцующему с ангелами в благословенном, вечном и неразрывном танце. Аминь.

Молитвы в течение 24 часов дня и ночи

На день
0600 Господи, не исключи меня из благодеяний Твоих небесных.
0700 Господи, избавь меня от вечных мук.
0800 Господи, согрешил ли я разумом или мыслью, словом или мертвым, прости меня.
0900 Господи, избавь меня от всякого невежества, забвения, трусости и каменной бесчувственности.
1000 Господи, избавь меня от всякого искушения.
1100 Господи, просвети мое сердце, омраченное злыми желаниями.
1200 Господи! Как человек я согрешил: как Бог милостивый, помилуй меня, видя немощь души моей.
1300 Господи, пошли мне на помощь благодать Твою, чтобы я прославил святое имя Твое.
1400 Господи Иисусе Христе, впиши меня, раба Твоего, в книгу жизни и даруй мне добрый конец.
1500 Господи, Боже мой, хотя я не сделал ничего доброго пред Тобою, даруй милостью Твоей, чтобы я положил начало добру.
1600 Господи, окропи мое сердце росой благодати Твоей.
1700 Господь неба и земли, вспомни меня, Твоего грешного, постыдного и нечистого слугу, в Царстве Твоем. Аминь.

На ночь
1800 Господи, прими меня в покаяние.
1900 Господи, не покидай меня.
2000 Господи, не введи меня в искушение.
2100 Господи, дай мне добрые мысли.
2200 Господи, дай мне слезы, память о смерти и угрызениях совести.
2300 Господи, дай мне исповедаться в грехах.
2400 Господи, даруй мне смирение, целомудрие и послушание.
0100 Господи, дай мне терпение, мужество и кротость.
0200 Господи, посели во мне корень добра - Твой страх в моем сердце.
0300 Господи, дай мне любить Тебя всей душой и разумом и во всем творить волю Твою.
0400 Господи, защити меня от одних людей, демонов и страстей, а также от любых других неблаговидных поступков.
0500 Господи, я знаю, что Ты поступаешь по Своей воле: да будет Твоя воля во мне грешником, ибо благословен Ты на веки. Аминь.

О Боже, поспеши, чтобы спасти меня, Господи, поспеши на помощь мне. Psm 69/70: 1

Путь странника: Как анонимный русский духовный классик изменил мою жизнь | Тим Редферн

Когда мне было восемнадцать, и я только начинал свой неловкий путь в религию, монахиня одолжила мне книгу «Путь паломника».Она сказала мне, что это было вдохновением для многих обращений. Закончив эту анонимную книжку, я сразу понял, почему. Это был первый настоящий духовный текст, который я когда-либо читал, и он оказал на меня огромное влияние. В то время я был слишком молод, чтобы полностью оценить глубину его учения, но опыт чтения этой книги десять лет назад пробудил во мне интерес и тоску, которые с тех пор остались со мной и повлияли на ход обучения. моя жизнь.

Духовное путешествие в четырех главах

«Путь странника» - это история, действие которой происходит в России в 1850-х годах, где-то между Крымской войной и освобождением крестьян.Впервые опубликованный в Казани в 1882 году, автор навсегда остался анонимным, и неизвестно, являются ли события в этой истории истинным личным рассказом или духовным повествованием, предназначенным для обучения определенному методу молитвы. В любом случае, текст красивый, простой и легко читаемый, и он оказал сильнейшее влияние на многие тысячи духовных искателей как внутри, так и за пределами Православной церкви, к которой принадлежал его автор.

В четырех «повествованиях» книга рассказывает об опыте паломника, который странствует по России, стремясь научиться «непрестанно молиться», как наставил апостол Павел в своем Первом послании к фессалоникийцам.После того, как различные священники и образованные люди не смогли ему помочь, паломник в конце концов встречает старого монаха, «старца» (« старец » на русском языке). В восточном православном христианстве старейшины традиционно выступали в качестве духовных наставников, подобно гуру в Индии, и у многих старейшин в дореволюционной России было много последователей из мирян, которые приходили к ним за советом. Старец учит паломника молиться Иисусовой молитвой: « Господи Иисусе Христе, помилуй меня! ”снова и снова, тысячи раз в день, в течение нескольких месяцев, пока молитва не станет автоматической и он не начнет повторять ее интуитивно, без каких-либо сознательных усилий.Таким образом, паломник пробуждает «самоактивирующуюся молитву сердца», поскольку Иисусова молитва становится постоянной мантрой его сердца.

Русский старец, нарисованный Михаилом Васильевичем Нестеровым

Описывая последствия этого переживания, паломник пишет: «Моя душа исполнилась благодарности Господу, а сердце мое томилось в непрекращающейся радости». Пробудив молитву сердца, его внутренний голос постоянно повторяет молитву Иисусовой во всех других делах, будь то блуждание по Сибири, работа, общение с другими или чтение.«Это продолжалось не только тогда, когда я бодрствовал, - пишет он, - но даже когда я спал, и ничто не могло этому помешать. Это не прекращалось ни на мгновение, чем бы я ни был занят ». Сердечная молитва, автоматическое и «самоактивирующееся» внутреннее повторение Иисусовой молитвы меняет его взгляд на мир и приводит паломника к глубокому ощущению присутствия Бога в каждый момент.

Перед тем как умереть старый старейшина, он дает паломнику экземпляр Филокалии, говоря ему, что в ней есть все, что ему нужно знать о молитве.«Филокалия», переведенная на старославянский в 1793 году (русский перевод впервые появился в 1857 году), представляет собой собрание духовных текстов, в основном написанных греческими и сирийскими монашескими писателями первого тысячелетия нашей эры. Эти тексты, собранные из старых рукописей монастырей Афона в Греции, описывают и воплощают восточно-христианский подход к духовной жизни. Они учат практике бдительности, « nepsis » по-гречески, которая по своему акценту на осознание собственных мыслей и их способности влиять на нас приближается к тому, что мы сегодня на Западе называем «внимательностью».Они обучают читателя искусству наблюдения и защиты своих мыслей и обучения тому, как достичь состояния совершенного душевного покоя, в котором нет мыслей, отвлекающих факторов, только чистая внутренняя тишина с «молитвой сердца» и присутствием Бога. . Паломник начинает читать «Филокалию» при каждой возможности и изучает учения ее древних писателей, таких как святой Симеон Новый Богослов, святой Григорий Синайский и монахи Каллист и Игнатий. Он учится согласовывать повторение Иисусовой молитвы с ритмом своего дыхания, прогрессируя в своей технике в соответствии с инструкциями этого старого монашеского руководства.

Эта практика поднимает рассказчика на мистические высоты, которые он описывает с неотразимой красотой. Он пишет:

«Примерно через три недели я начал испытывать боль в сердце, за которой последовали восхитительные тепло, радость и покой. Это все больше волновало меня и пробуждало мое желание более усердно практиковать эту молитву, так что я ни о чем другом не думал и был полон безмерной радости. С тех пор временами я испытывал разные ощущения в своем сердце и уме.Иногда мое сердце переполнялось таким сладким восторгом и наполнялось такой легкостью, свободой и утешением, что я полностью преображался и восхищался. В другое время меня охватила жгучая любовь к Иисусу Христу и всему творению Божьему. […] Иногда сладкое тепло моего сердца переполняло меня и распространялось по всему моему существу, так что я нежно ощущал присутствие Бога вокруг меня. В других случаях я испытывал величайшую внутреннюю радость от призывания имени Иисуса Христа, и я осознавал значение того, что он сказал: «Царство Божие внутри вас» [Луки 17:21].”

Посадка семян: религия, медитация и внутренняя жизнь

Прочитав это в возрасте восемнадцати лет, я был потрясен описанием автором своего опыта. Я знал, что существует вероятность того, что это было просто художественное произведение, а не реальное свидетельство из первых рук, но сочинения несут в себе убедительную силу, которая не оставляет сомнений в том, что автор пишет на основе подлинного опыта. Прочитав эту книгу вскоре после выхода из периода подросткового атеизма, я не имел никакого отношения к мистицизму, созерцательной духовности или вообще какой-либо духовности, кроме товарных продуктов движения Нью Эйдж, которые меня никогда не интересовали.Путь странника своей яркой и трогательной красотой познакомил меня с подлинной религиозной духовностью: измерением религиозной жизни, которое выходит за рамки внешних ритуалов, писаний или авторитетных фигур и проникает в глубины внутренней жизни человека.

В подростковом возрасте я рассматривал религию как систему правил, оправдываемых историями, с обещанием рая и угрозой ада как своего рода "кнутом и пряником" подходом к контролю над населением. К тому времени, как я прочитал эту книгу, это циничное отношение угасло.Тем не менее, чтение «Пути пилигрима» открыло для меня совершенно новый мир в моем понимании религии. Я понял, что религия - это не просто набор этических правил, по которым нужно жить, или доктрин, которые стремятся объяснить мир, но глубоко эмпирический путь внутренней практики, ведущий к переживанию божественного в здесь-и-сейчас этого. Мир. Рассказчик-паломник этой маленькой русской книги, как и многие греческие и сирийские монахи, написавшие тексты Филокалии, понял и продемонстрировал, как религия в первую очередь связана с трансцендентным переживанием Бога в году в этой жизни года.Это озабоченность паломника в его навязчивой практике сердечной молитвы, ведущей его к пониманию слов Христа: «Царство Божье внутри вас» - а не просто, как некоторые говорят, «место, куда вы идете за вами. умри."

Чтение «Путь паломника» стал важным поворотным моментом в моей жизни, когда я начал изучать христианство. Это вселило во меня азарт и любопытство по поводу духовности и возможностей внутренней, созерцательной жизни и пробудило во мне желание испытать такую ​​же переполняющуюся радость и покой, которые описывает паломник.Вдохновленный собственным опытом паломника, я начал читать «Филокалии» в конце 2009 года, но был слишком молод и неопытен, чтобы понимать это, и бросил читать через несколько глав. Тем не менее, эта озабоченность мистическим оставалась во мне и побудила меня совершать собственные паломничества, посещать монастыри и базилики, практиковать медитацию в тишине бенедиктинского монастыря и с тех пор изучать духовные труды.

Тот же интерес к внутренней жизни сыграл роль в моих экспериментах с психоделиками в возрасте 20 лет, в моих исследованиях философии в университете, моем увлечении психологией и психическим здоровьем, а также в моем исследовании медитации.Десять лет спустя практика медитации и Иисусова молитва стали частью моей жизни, и, надеюсь, в ноябре этого года я получу сертификат учителя медитации. Совсем недавно я снова взял в руки филокалию и прорабатываю ее свежим взглядом - надеюсь, на этот раз я продвинусь дальше, чем десять лет назад.

Универсальность религиозного опыта

Другой способ, которым «Путь паломника и филокалия» повлиял на меня, заключался в том, что я позволил мне оценить универсальную природу религиозной духовности.Духовные методы и наставления Филокалии выражены глубоко христианским языком, но изобилуют параллелями с духовными методами других традиций. По мере того, как эти параллели становились для меня более очевидными, я все больше убеждался в том, что в религиозном или мистическом опыте, лежащем в основе многих религий, есть нечто универсальное, несмотря на очевидные доктринальные различия (которые все еще важны и которые я не собираюсь раскрывать). отбросить как поверхностные внешние).

Примеры этой общности с другими религиями можно найти по всей Филокалии.Метод медитативной практики, описанный в Филокалии, известный как исихазм («неподвижность»), имеет параллели с буддийской практикой дхьяны , успокоения ума посредством умственной тренировки. Учение Филокалии практике внимательности, непсис , не отличается от буддийской практики сати , внимательности. Как пишет один автор Филокалии, Никипохор Уединенный:

«Внимание - это начало созерцания, или, скорее, его необходимые условия, потому что через внимание Бог приближается и открывается уму.Внимание - это безмятежность ума, или, скорее, оно стоит твердо посажено, а не блуждает, благодаря дару милости Божьей. Внимание означает отсечение мыслей ».

Хотя разговоры о Боге не встречаются в буддизме, этот язык внимания имеет явные параллели с медитативными традициями буддизма, которые пытаются «успокоить обезьяний ум» и достичь спокойствия и невозмутимости ума, не нарушаемого мыслями. Авторы «Филокалии» подчеркивают успокоение ума и устранение внутренней болтовни посредством практики бдительности или внимания, достигаемой посредством концентрации на дыхании в ритме с повторением Иисусовой молитвы.Точно так же буддийские и индуистские практики медитации обычно стремятся достичь подобного состояния внутреннего покоя посредством сосредоточения на дыхании и, в некоторых случаях, повторения мантры.

Православный исихаст, практикующий Иисусовую молитву (обратите внимание на веревку в его пальцах для подсчета повторений).

Даже цель ведической медитации имеет заметные параллели с христианской созерцательной традицией Филокалии. В буддизме и индуизме медитация практикуется в попытке достичь состояния сознания, известного как самадхи , недвойственного медитативного сознания, когда медитирующий становится полностью погруженным в акт медитации, почти как транс, и различие между субъектом и объектом рассеиваются.В буддизме это подобное трансу состояние позволяет практикующему приблизиться к состоянию prabhāsvara-citta , «светящегося ума» или «ума ясного света», который является воротами к нирваническому сознанию, просветлению и переживанию самого себя. высшая реальность, татхагатагарбха или Природа Будды. В адвайта-веданте индуизм, медитация и самадхи - это пути к освобождающему эмпирическому осознанию того, что «я», Атман, , на самом деле едино с Богом, Брахман , как любое различие между субъектом и объектом или Я-и- другое рассеивается в освобождающем опыте Мокша .

Этот язык недвойственности или утонченного различия между субъектом и объектом явно чужд как христианству, так и филокалии. Тем не менее, цели сердечной молитвы и практики медитативного молчания, называемого исихия , схожи и, возможно, направлены на недвойственный опыт единения с Богом, даже если христианские авторы не были знакомы с этой терминологией. Филокалия проясняет, что целью созерцательной тишины и сердечной молитвы является осознание обитания Бога в душе; переживание единства с Богом в мистическом союзе, имеющем явные параллели с недвойственным Мокша Веданты.Греческий богослов и защитник исихастской традиции святой Григорий Палама представил цель практики исихаста как озарение ума через «свет Фавора», в котором практикующий достигает объединяющего мистического переживания Бога в ослепительном сиянии. божественного света, наполняющего их сознание.

Эти примеры показывают глубокое сходство между традициями созерцания в разных религиозных и культурных границах. Я бы никогда не пошел так далеко, чтобы утверждать, что «все религии по существу одинаковы», но я по-прежнему убежден, что на пике мистического сознания христианские созерцатели, индуистские мудрецы, мусульманские суфии, еврейские каббалисты и буддийские монахи испытывают нечто фундаментальное. в общем.Это не умаляет важности конкретных религиозных утверждений, ритуалов или доктринальных различий, но позволяет глубоко оценить все религиозные традиции.

Книга для всех ищущих

Я буду вечно благодарен монахине, которая первой одолжила мне книгу «Путь паломника». Эта анонимная русская классика повлияла на меня на протяжении всей моей взрослой жизни, прежде всего тем, что познакомила меня с созерцательной духовной традицией Филокалии, которая, в свою очередь, привила мне интерес к духовности, медитации и созерцательным практикам, который со временем только усилился. на.Он показал мне, что подлинное христианство - это не просто религия «кнута и пряника», направленная на контроль поведения, но это глубоко эмпирический и мистический путь к сердцу. Эта сосредоточенность на созерцательном измерении также глубоко сформировала то, как я рассматриваю все основные религиозные традиции, рассматривая их как пути к законному переживанию божественного, доступному в этой жизни, а не только в загробной жизни, которая не поддается никакому экспериментальному подтверждению.