Среда , 8 Декабрь 2021

Готовимся к исповеди и причастию: Как подготовиться к первой исповеди?

Содержание

Узнаем как правильно готовиться к исповеди и причастию в современном мире

Центральным таинством православия является причащение. Ради него совершается Божественная Литургия – главная служба дня. Православные уверены, что участие в этом таинстве – необходимое условие духовной жизни. Откуда такая уверенность? И почему столько внимания уделяется именно причастию, когда существует еще шесть таинств? Как правильно следует приступать к таинствам, как готовиться к исповеди и причастию?

Что это такое?

Причастие – это общение с Христом напрямую. В таинстве хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Господню, которые человек принимает, то есть съедает, проглатывает. В этом, собственно, и заключается таинство, но к нему необходимо тщательно подготовиться.

Готов ли человек встретиться с Богом в любой момент своей жизни? Как Господь оценит его грехи, желание вкусно поесть или злость по отношению к ближним? Анализируя свою жизнь и душу, любой, кто имеет страх Божий, понимает, что к этой встрече нужно подготовиться, очиститься.

Прежде всего, следует отвлечься от мира и его удовольствий, сосредоточиться на духовных вопросах. Для этого желающие причаститься держат пост несколько дней, стараются не смотреть телевизор или хотя бы отключить развлекательные каналы. При этом смысл не в том, чтобы сидеть в полной тишине или позвонить всем абонентам телефонной книги вместо просмотра сомнительных передач. Надо сосредоточиться на своем духовном состоянии, на своей душе, грехах. Сейчас выходит немало книг «Готовимся к исповеди и причастию», для начала можно приобрести любую из них. Там, скорее всего, будут перечислены 10 заповедей Божиих и даны пояснения, что имеется в виду. Вполне возможно, человек узнает много нового о себе и своих поступках, просто прочтя эту брошюрку.

Исповедь – отдельное таинство. Как правильно готовиться к исповеди, тоже необходимо знать. Прежде всего, надо спросить свою совесть: нет ли чего-то, что тяготит. Может быть, нетерпеливость к детям или грубость к своей маме? Может быть, ложь или неправедное приобретение? После изучения заповедей Божиих выяснится, что не обо всех грехах человек знает. Перед тем как подготовиться к исповеди и причастию, стоит помириться со всеми, кого вы обидели. Если даже обиженный не согласен пойти на примирение, надо приложить все усилия, чтобы достичь взаимного мира.

В современном мире даже некоторые смертные грехи не считаются дурными делами. Например, колдовство или аборт (убийство ребенка в чреве) являлись препятствиями для причастия раньше. При наличии таких грехов лучше исповедовать их отдельно, а только потом начинать подготовку к таинству.

Церковь не требует от новоначальных, то есть от людей, которые только что пришли в храм, строгого поста или многочасовых молитв. Но посильный пост на себя наложить необходимо. Может быть, сначала отказаться только от мяса?

Перед тем как готовиться к исповеди и причастию, необходимо уяснить для себя суть этих таинств. Если к ним приступают без веры, это может оказаться кощунством. Если вера слаба, можно посоветоваться со священником. Перед причастием надо прийти на вечернее богослужение, в сам день – на утреннюю службу – Литургию. Причастие совершается в конце этой службы.

Подготовка к исповеди

Простые вопросы…

Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем.

Преподобный Исаак Сирин

Сегодня тема «Простых вопросов» — подготовка к исповеди как к непременной составляющей нашей духовной жизни. Мой собеседник — протоиерей Евгений Попиченко.

Исповедь — это Таинство, которое довольно многих людей останавливает на пути к Богу. Это, пожалуй, самое непростое испытание для нашей души, и поэтому новоначальным христианам порой хочется его избежать. А нет исповеди — нет и Причастия, самого важного церковного Таинства. Почему же исповедь так важна, почему без нее нельзя? И почему мы не можем исповедовать свои грехи дома перед Богом, зачем нам посредник в лице священника, который порой смущает?

Во-первых, исповедь — это то, что Господь заповедовал своим апостолам и здесь нужно четко усвоить, что Таинство покаяния — это Таинство, установленное лично Христом, когда Он, обращаясь к своим ученикам, сказал: » Примите Дух Свят.

Кому отпустите грехи — тому отпустится, кому оставите — тому оставится». И ученики Христовы, апостолы, впоследствии передали этот дар и собственно само совершение Таинства своим ученикам, епископам, священникам.

Первый принципиальный момент, который нужно усвоить — насколько я христианин, насколько я доверяю Христу, насколько моя вера соответствует вере Православной? Потому что очень часто, к сожалению, человек для себя устанавливает какие-то собственные заповеди, собственные законы и начинает по ним жить. «А я считаю, что мне Церковь не нужна, а я думаю, что с Богом можно общаться напрямую». Хорошо. Считай так, тогда считай и то, что ты в этом случае не являешься христианином, потому что ты не принимаешь веры православной, создаешь какую-то свою веру. И как это ни грустно, ни печально, но этим самым ты себя отрываешь от Церкви. Как, допустим, Лев Николаевич Толстой, который считал одно, другое, третье по-своему, находил этому какие-то обоснования, но тем самым он противопоставил себя Церкви, он вывел себя из единого Тела Христова, как мертвую клеточку и, собственно говоря, погиб для вечности.

Если человек при жизни не был причастен Церкви Христовой и Телу Христа, а Церковь — это Тело Христово по слову апостола Павла, то после смерти это исправить невозможно.

Первый момент: нужно признать, что если Христос считает участие в Таинстве исповеди необходимым, если это путь примирения с Богом, значит, доверяя Христу, я принимаю это, смиряюсь перед этим. Это очень важный момент — смириться перед верой Христовой, отложить свое умствование, свое мудрование, какие-то свои заповеди и представления, и сказать: я христианин, поэтому все, что Христос сказал, все, что Церковь восприняла и в жизни установила как норму христианской жизни, я принимаю.

Исповедь — это одно из центральных мест наших отношений с Богом. И здесь нужно понимать, что исповедь — это только маленький элемент важнейшего процесса, наверное, самого главного процесса в жизни человека, о чем и Господь, начиная свое служение, в первую очередь сказал — процесса покаяния.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Исповедь не всегда может быть покаянием, исповедь — это только элемент покаяния, важный, необходимый, но не завершающий полноту того процесса, к которому нас призывает Господь.

Исповедь — это как некоторый прием лекарств, которые необходимы человеку для того, чтобы уврачевать раны, полученные в греховной жизни, в борьбе в грехами, в борьбе со страстями. В исповеди человек не только открывает свои раны Богу в присутствии священника, он получает необходимую благодатную помощь для борьбы с грехом. Можно, конечно, ощущая в себе какую-то болезнь, что называется, » выпендриваться», что я сам могу гепатит преодолеть, я знаю какие-то средства, волшебные слова.

Трезвый человек должен понять, что если не будет серьезного курса лечения, приема антибиотиков и прочих процедур, то это собственное излечение, желание самому преодолеть свою болезнь просто доведет до очень скорой смерти.

Опять же, некоторые противники христианства говорят, что главное для христиан не в том, чтобы не грешить, а в том, чтобы правильно покаяться. Что исповедь — это такое установление Церкви, которое помогает христианам жить в свое удовольствие, а потом прийти, покаяться на исповеди, получить прощение этих грехов и дальше идти с чистой совестью грешить…

Есть такое представление о Церкви и о Таинстве исповеди, абсолютно ложное, абсолютно лукавое, потому что только лукавый может внушить человеку такое отношение к исповеди — причем, как христианину, так и не христианину. Я еще раз повторю, что исповедь — это не покаяние, это часть покаяния. И отношение к исповеди как к некоторой «бане», в которую человек сходил, омылся для того, чтобы снова пачкаться, совершенно неверное, вражеское, дьявольское. Но, к сожалению, очень часто даже мы, христиане, именно так к этому и относимся. Мы приходим на исповедь » сдавать свои грехи». Как сказал один мальчик, когда его спросили: » Зачем ты каешься?» — » Чтобы освободить место для новых грехов». Но это не покаяние.

А что такое покаяние? Например, человек матерился, пусть даже за рулем, пусть только в каких-то критических ситуациях, но вырывалось, что называется. В какой-то момент он понял, что этими скверными словами он огорчает Бога, он хулит Божию Матерь. И до глубины души осознав, он вырывает этот грех, кается в нем и больше не повторяет. Вот это — покаяние, то есть покаяние как изменение ума, покаяние как исправление жизни.

Более того, Иоанн Креститель, обличая грех и фарисеев, говорил: » Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: » отец у нас Авраам» (Мф. 3:7-9), то есть не думайте оправдываться принадлежностью к роду еврейскому, наследству Авраама, или к Церкви православной. Принесите достойные плоды покаяния.

Что такое плоды покаяния? Это исправленная жизнь, и не просто неделание греха, а, по слову пророка Давида: » уклонись от зла и сотвори благо». Мало выкосить сорняки на поле, важно насадить добрые семена и получить урожай. Поэтому каждой страсти всегда противостоит добродетель. Например, против чревоугодия — воздержание, против блуда — целомудрие, против тщеславия — смирение, против гордости — любовь. Не просто вырвать из себя, а на этой почве насадить добрые зерна и собрать хороший урожай.

Но это и самое сложное для христиан, если мы понимаем, что покаяние — это изменение души, то и исповедь как один из элементов покаяния тоже должна вести к какому-то изменению. Но мы из раза в раз, приходя на исповедь, понимаем, что грехи-то в нас те же самые и остались: как можно победить в себе разом гордость, тщеславие? Мы исправить их в себе не можем и как-то уже стыдно идти снова с ними к священнику, к Богу.

С одной стороны действительно, порой человек приходит с одними и теми же грехами. И вывод здесь достаточно простой: человек не кается, у него нет покаяния, потому что настоящее покаяние должно вырывать грех из души человека. Он ведь может этого не делать? Может! С другой стороны есть у святителя Игнатия замечательная статья, которую рекомендую всем нашим читателям: » Как относиться христианину к страстям его». И святитель пишет о том, что очень естественно для нашего падшего естества впадать в согрешения.

После впадения в грех у человека может быть два пути, два вектора. Первый путь — это путь Иуды. Отчаялся — пошел и повесился. И очень часто, осознавая свои немощи, человек начинает унывать: я не меняюсь, у меня не получается, я вновь и вновь делаю то же самое. Это путь лукавого. Христианина осознание собственных немощей должно приводить к покаянию. Я понимаю, что я грешный, я осознаю свои грехи, я вижу их, я каюсь в них, я хочу от них избавиться. Господи, если хочешь, можешь меня от них очистить!

У человека рождается сокрушение о своих грехах. И это очень важный момент в наших отношениях с Богом. » Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3).

Первая ступенечка в восхождении к небесному состоянию — это осознание своей нищеты. » Видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской, — говорит прп. Петр Дамаскин — это начало исцеления человеческой души». Начало исцеления. И это необходимое условие для наших отношений с Богом. Потому что весь мир разделен на две неравные группы людей: есть больные люди, которые понимают, что они больны и пытаются с этими болезнями — пусть даже хроническими, пусть пожизненными — что-то делать по крайней мере, искать врача, который помог бы облегчить страдания.


Есть абсолютное большинство людей, которые больны, но при этом считают, что у них все нормально. Все, как у людей, не хуже других. Они никого не убивают, не воруют, они просто не осознают своих болезней. Но Господь многократно в Священном Писании говорил, что не здоровые нуждаются во враче, но больные. » Я пришел не к праведникам, а к грешникам, чтобы грешников привести к покаянию».

Момент осознания своей немощи, своей нищеты, своего рабства греху вводит человека в правильные отношения с Богом. Видение греха рождает в человеке сокрушение сердца и покаяние, а покаяние рождает правильную молитву. Молитву не такую: » Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как прочие человецы». А молитву: » Боже, милостив буди ми, грешному». Да, я грешник, но я надеюсь, что Ты можешь меня помиловать по велицей милости Своей.

О. Евгений, но ведь умение видеть свои грехи — это уже определенная ступень духовного роста. И не все ее достигли. Многие люди, желающие вести христианскую жизнь, приступать к Таинству Евхаристии, и пошли бы на исповедь, но они не знают, в чем же им каяться. Они не умеют пока видеть свои грехи. Что им делать?

У нас сейчас, грубо говоря, 80% людей, так или иначе, считают себя православными христианами, из них только процентов 7 реально пытаются жить церковной жизнью. И вот этот огромный зазор в 70 с лишним процентов этой инертной, по сути, духовно мертвой массы, которая не осознает необходимость спасения своей души, не знает опытно духовной жизни и, тем не менее, считает себя православными христианами — вот с этим нужно что-то делать, воцерковлять. Потому что это звучит жутко страшно, но это действительно так. » Какое общение у света с тьмою? Какое общение у Бога с Велиаром?» — говорит Священное Писание, — то есть с дьяволом?

Многие люди говорят: я верю в Бога в душе. Хорошо. Давайте проверим. Зададим два ключевых вопроса и сразу поймем, в каком состоянии находится душа человека. Во-первых, вопрос личной жизни, то есть насколько у тебя в личной жизни, в отношении с противоположным полом, все чисто, честно? Насколько отсутствует, например, смертный грех блуда или прелюбодеяния?

И второй вопрос, собственно, как мужчинам, так и женщинам: сколько детишек?

Ну, например, двое. А сколько беременностей было? Пять. Что-то не сходится. Где потерялись трое детей? Человек пребывает в состоянии неосознанного, нераскаянного смертного греха. И мужчины тоже, потому что в большинстве случаев женщина идет на это страшное преступление, на убийство, или с прямого разрешения своего супруга, или с его пассивного к этому отношения: решай сама, дело твое.

Но если человек не верен Богу в таком важном деле, в соблюдении прямых заповедей: не убий и не блуди, то как он может быть с Богом? И в этом случае приходится констатировать страшную ситуацию: душа мертва, душа потеряла связь с Богом, потеряла связь с Церковью. И вот в таком состоянии у нас находится абсолютное большинство христиан. 80% вроде как православных. Спрашивается, откуда 5 миллионов абортов ежегодно? Почему 7 из 10 браков заканчиваются разводами? Откуда такой процент алкоголизма, наркомании, ВИЧ-инфекции, которая распространяется и половым путем, и через наркоманию? Кто это делает? Мусульмане? Мусульмане в основном очень добропорядочны, они рожают детей, они уважают старших. Это делают христиане, то есть основной процент населения нашей страны. Что за христиане, которые так живут?

Поэтому основная задача, которая сегодня перед нами стоит: создавать условия для воцерковления людей. Проводить огласительные беседы, занятия с прихожанами, индивидуальные занятия. Учить людей, готовить их к Таинству Крещения, Таинству Покаяния, Таинству Причастия. Это огромная работа. Должен быть создан отдельный институт катехизаторов, то есть людей, которые не просто теоретически дают представление о Церкви, о вере. Обычно у нас катехизация воспринимается как научение вере. Но это только первая ступенька. А потом — научение духовной жизни, то есть разбор души, разбор грехов, разбор болезней, приведение человека к покаянию.

Опять же у святителя Игнатия Брянчанинова есть замечательная беседа о спасении. Там он четко говорит о шести ступенях, которые приводят человека к спасению. Первая — это научение православной вере, именно православной, потому что сейчас поговоришь с людьми, которые ходят в храм, о том, во что они верят — просто такой кошмар! Совершенно извращенные, еретические, зловерные представления о Христе, о смерти, о вечной жизни! Люди не знают своей веры.

Это первая ступень, потому что если вера кривая, то, соответственно, кривая жизнь. Второй момент — это приведение человека к покаянию, к осознанию своей прожитой жизни, своих ошибок в прошлом и отречению от них: я хочу начать новую жизнь, я хочу измениться, я не хочу быть врагом Божиим. И только третья ступень — это крещение. То есть крещение должно быть после этих двух моментов. Ступень четвертая — научение нравственной жизни, евангельской жизни, пятая ступень — приведение человека к регулярному, частому Таинству Причастия. И шестая — это, собственно, научение человека покаянию и участию в Таинстве Исповеди. Это схематичный, но очень четкий и конкретный путь к спасению.

У нас большинство людей, конечно, больше половины этих ступеней миновали, попытались перепрыгнуть… Батюшка, если мы все-таки достаточно серьезно хотим подойти к Таинству Исповеди, мы должны к нему подготовиться. В первую очередь, заглянуть в свою душу и » перетряхнуть» ее. Но для тех, кто редко ходит на исповедь, и тем более для тех, кто пойдет на нее впервые, это порой невыполнимая задача — вспомнить все свои грехи. Надо ли это делать? Ведь нераскаянный грех — это серьезно. Так как же разложить по полочкам всю свою прожитую жизнь?

Нужно, прежде всего, настроиться на серьезную работу, и, как во всякой учебе, здесь есть пособия, есть учебники. Наверное, самым совершенным из всех методических пособий по подготовке к исповеди является книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». В ней о. Иоанн очень хорошо, подробно разбирает все стороны жизни человеческой. И я думаю, к первой исповеди нужно постараться принести все самые тяжелые камни своей души, то, что называется смертными грехами. А они всегда заметны, только мертвая совесть человеку не откроет при внимательном обращении в прошлое эти тяжелые повреждения, глубокие раны.

Каждый человек помнит свои смертные грехи. Здесь нужно просто сосредоточиться. Но для этого, конечно, требуется немного изменить режим жизни перед исповедью. Рекомендуется чаще ходить в храм, хотя бы через день побыть в тишине храма. Обязателен пост, обычно предлагается трехдневный пост, обязательно домашнее молитвенное правило, чтение покаянного канона. Чтобы душа, умягченная этими психофизическими упражнениями, обратилась к самой себе, чтобы человек заглянул внутрь себя. Внимательно изучая труд о. Иоанна (Крестьянкина), человек как через призму смотрит на себя. И если он себя узнает в тех или иных событиях, которые описывает о. Иоанн, то это можно тезисно на бумажку выписывать. То есть составлять некий план своего покаяния.

Многие люди смущаются тем, что, когда готовятся дома, у них есть покаяние, есть сокрушение сердечное, есть слезы, а когда приходят на исповедь в храм — этого нет. Но это и не обязательно, потому что важно, чтобы было сокрушение и переживание о грехе пусть даже дома, потому что храм, его обстановка, не всегда может этому благоприятствовать. Исповедь по-разному в разных храмах принимается. Где-то есть отдельная кабинка, отдельная комната, а где-то просто батюшка стоит впереди и с кающимся разговаривает, а народ сзади стоит, не всегда благоговейно молится, кто-то может просто шуметь, разговаривать…

Поэтому обстановка тоже может повлиять, и не надо этого смущаться, потому что все-таки основная работа по подготовке к покаянию — домашняя.

И приходить потом с этой бумажкой с перечнем своих грехов на исповедь будет верно? Не будет ли это опять же формальным подходом: прийти и зачитать свои грехи? Многим это действительно проще, дома в спокойной обстановке все вспомнить, записать, а в храме уже просто зачитать… Допустимо ли такое?

Это очень часто встречается, потому что мы, к сожалению, далеки от совершенства, постоянно не можем пребывать в покаянном состоянии, в сокрушении сердечном, и такое отношение к исповеди, конечно, допустимо.

Другое дело, опять же, покаяние не заканчивается исповедью. И священник может задать, например, провокационный вопрос: » Вот ты пришла на покаяние. Если бы сейчас вернуться в то время, когда ты совершала эти грехи, наиболее тяжкие грехи, наиболее болезненные, как бы ты поступила?» И вот здесь от того, как честно человек отвечает для себя, для священника, зависит и состояние его души. Есть покаяние или нет?

Иногда на исповеди слышишь: » А что, я их всех рожать должна была?» То есть, человек пришел каяться в грехе убийства собственных детей, но его мысли, его ум абсолютно не изменились. И если вернуть все, человек снова совершит то же самое. Говорить о каком-то покаянии абсолютно не приходится. Это состояние мертвой души. Потому что показатель живой души — это боль от раны.

Так же, как когда мы тело свое царапаем, когда ранка появляется, если у человека нормальное состояние организма, нормальные нервные окончания, боль должна о себе сказать, чтобы человек смазал, уврачевал ранку, если нужно — к врачу обратился. И так же всякий грех оставляет след в душе, если душа чуткая, совесть живая — грех болит, человек хочет вырвать эту занозу, этот крючок. А если нет чувства боли, нет покаяния — это признак мертвости. И здесь необходимы очень серьезные меры по воскресению души.

И это не только относится к людям, у которых нет покаяния, это относится ко всем людям, впавшим в те или иные страшные грехи. Есть очень тяжелые, по сути, страшные слова послания восточных Патриархов, где говорится, что душа христианина, который впал в те или иные смертные грехи, исповедовал их, но не понес положенной епитимии (а епитимия — это духовное упражнение, которое необходимо человеку для заживления раны, для примирения с собственной совестью, для исцеления души) — оказывается в аду.

Жуткие слова, и они потрясают. А дальше Патриархи поясняют: эта душа может получить облегчение за молитвы родных, за молитвы Церкви, за милостыню, особенно за поминовение на проскомидии, то есть во время Божественной Литургии. И поэтому Церковь всегда эту практику епитимии проводила, и потихоньку это нужно восстанавливать. Другое дело, что в первые века, когда люди были очень ревностные, очень крепкие, очень честные, искренние, то и епитимья была соответствующей их духовной силе.

Например, за блуд от Церкви отлучали на 15 лет, за убийство — на 20 лет, за обращение, как мы говорим, к экстрасенсам, к целителям, к колдунам человек на 7 лет отлучался от Церкви. Что значит отлучение от Церкви? Это не просто ему сказали, что ты грешник, иди на все четыре стороны, — нет. Вырабатывался некоторый план восстановления души. Человек ходил в храм, он молился, он каялся, он нес какие-то послушания при Церкви, милосердное служение и т. д.

Но нужно понять, что это не было сродни сроку юридического наказания. Это было время, необходимое для того, чтобы душа воскресла, чтобы душа вновь вернулась к жизни, чтобы Тело Христово, Кровь Христова, Которые человек по прошествии епитимии принимает, были бы для него не в суд или во осуждение, а во спасение. Надо помнить, что Таинство Причастия — это огонь, пожигающий недостойных, и апостол Павел очень резко говорит христианам коринфской церкви: поэтому у вас многие болеют, а некоторые и умирают только из-за того, что вы приступаете к Таинству Причастия без рассуждения, то есть невнимательно, неподготовленно.

Нужно иметь в виду, что человек может прорваться к Причастию, что-то скрыв на исповеди или просто недостаточно к ней подготовившись. И, подойдя к Святой
Чаше, причаститься, по слову святителя Иоанна Златоуста, как Иуда. Иуда, как мы знаем из Евангелия, причастился, и вошел в него сатана. То есть настолько неправильное, кощунственное отношение было к этому Таинству, что после этого его душа совершенно осквернилась.

Каяться нужно в поступках или в грехах, которые к этим поступкам побуждают? Насколько подробной должна быть исповедь? Мы каемся в том, что обидели соседку грубым словом или делом, или каемся в своей гневливости на людей, не расшифровывая это конкретными проступками?

Надо понимать устройство человеческой души. В нашей душе живут хронические болезни. Это страсти, которые есть у всех. Чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, уныние, печаль, тщеславие и гордость. Это те хронические болезни, которые нас все время возвращают на служение греху. Грех, то есть поступок, это тот плод, который вырастает на этом дереве, дереве страсти.

Если человек осознает действие страстей, то он начинает замечать грехи. Если он кается в грехах, то этим он иссушает действие страстей. То есть нужно каяться в поступках, конечно, но нужно понимать, что если я раздражился, значит, тем самым я напитал страсть гнева, если я пресытился — страсть чревоугодия.

Нужно понимать, как страсти действуют в моей душе. И именно фиксировать конкретные поступки, конкретные грехи, потому что часто человек приходит и кается: согрешил тщеславием, гневом, гордостью…

Я говорю: расскажи, в чем это проявлялось? И человек не может даже ничего сказать, просто он где-то услышал эти общие фразы о своих хронических болезнях.

Так же человек приходит на прием к врачу и говорит: я все время кашляю. А ты симптоматику расскажи: когда и от чего бывает обострение, подробнее симптомы попробуй назвать — тогда можно будет выписать соответствующее лекарство. В этом-то еще один момент необходимости присутствия на исповеди священника, человека духовно более опытного или, по крайней мере, более сведущего в церковной жизни, знающего произведения Святых Отцов.

Важно же не просто узнать свою болезнь, а еще и получить какое-то необходимое лекарство, и священник может что-то посоветовать: вот почитай авву Дорофея, например, или давай-ка мы попробуем настроить твой режим питания, если чревоугодие у тебя присутствует, то давай начнем с этим грехом бороться. И человек получит маленький рецепт, как ему побеждать ту или иную страсть.

Насколько регулярной должна быть исповедь? Мы знаем несколько точек зрения на этот счет. Раньше любая Литургия должна была заканчиваться Причастием, которому еженедельно предшествовала исповедь. Некоторые священники и архиереи говорят, что достаточно исповедоваться и причащаться один раз в большие посты, а у нас их четыре в году, а Апостольское правило говорит иное…

Так есть ли здесь » золотая середина»? Как часто мы должны приступать к исповеди? Только ли когда » наболело», или нужно себя все-таки заставлять?

Мне кажется, сейчас у нас в Церкви есть некая болезнь — неправильное отношение к Таинству Святого Причастия. Во многом это благодаря Синодальному периоду Церкви, во многом благодаря тому формализму, который, собственно, и привел к октябрьской революции, когда в народе фактически умерла вера, Церковь настолько потеряла смысл в сознании людей, что к Причастию относились формально. Поскольку Церковь государственная, то нужно, проверив твою благонадежность, посмотреть, насколько ты вообще православный христианин, поэтому раз в год ты должен под запись прийти на Исповедь и на Причастие.

Такой формализм иссушил в народе веру, и до сих пор какие-то пережитки этого остались, когда мы считаем, что необходимо раз в год или четыре раза в год приходить на Святое Причастие. Но мы должны смотреть, как это было в апостольской Церкви, что говорят по этому поводу правила святых апостолов.

Например, 80-ое апостольское правило говорит, что человек, три недели без уважительной причины не присутствовавший на Литургии и соответственно не причащавшийся, отпадает от общения церковного, то есть прерывается духовная связь.

Другие апостольские правила гласят, что человек, присутствующий на Литургии, но не приступающий к Причастию, тем самым отлучается от Церкви до покаяния, до исправления. Поэтому где-то вот с такой периодичностью в две — три недели при нормальном настрое духовной работы человек должен стремиться к этому источнику жизни, к этой пище души.

Другое дело, что по-хорошему человек должен один раз досконально проработать свою жизнь, очень внимательно, может быть, вместе со священником разобраться, как была прожита жизнь, то есть покаяться во всех смертных, тяжких грехах, и потом просто поддерживать себя в каком-то христианском режиме. Когда человек научится внимательно к себе относиться, то не нужно составлять десятиминутные исповеди. Неделька-другая прошла, он составил для себя свою исповедь, что гнев проявлялся так-то и так-то, тщеславие так-то. Я в этом каюсь, я с этим буду так-то и так-то бороться. Это занимает всего одну-две минутки и не возникает проблемы, когда человек приходит на исповедь, и священник каждый раз должен ему полтора часа рассказывать о том, что такое вера, Кто такой Христос, как нужно жить, что такое грехи и зачем вообще нужно с ними бороться. То есть человек уже прошел какую-то школу подготовки, институт катехизации.

Сейчас это наболело. Людей нужно готовить, и это должны делать даже не священники, потому что нет в Церкви таких ресурсов, а опытные христиане, опытные прихожане, которые сами, под руководством священника, как-то разобрались со своей душой и могут другим помочь подготовиться к исповеди.

Наверное, нам нужно постоянно помнить и о том, что исповедь — это не просто допуск к Причастию. Есть такое мнение, что мне нужно причаститься, но, раз уж без исповеди до Причастия меня батюшка все равно не допустит, значит, надо и исповедь пережить. Исповедь — это самостоятельное, очень важное и нужное Таинство Церкви и относиться к нему нужно соответственно.

Исповедь — это, по сути, возможность сканировать душу, возможность лишний раз проверить, насколько моя жизнь соответствует Евангелию, соответствует учению Церкви, учению Святых Отцов, поэтому всегда к исповеди нужно готовиться внимательно, усердно. Потому что пренебрежение этим Таинством может вообще человека увести с твердого, правильного пути, иссушить душу, привести к какому-то формализму, как к некоторой тяжелой повинности перед Таинством Причастия.

Нужно понять, что здесь все-таки взаимосвязь присутствует: умение человека видеть, бороться и каяться в своих грехах и достойная подготовка к принятию Причастия. В некоторых христианских Церквях от этого отошли, например, в католичестве исповедь с Причастием вообще совершенно отдельно стоят, и что мы видим? К Причастию человек может спокойно подойти вообще без какой-то подготовки, просто зайти в храм и приступить к Таинству. Но мы же помним, что Причастие — это Тело и Кровь Христовы, это великая святыня, к которой нужно соответствующее отношение, поэтому, слава Богу, что наша традиция очищения души перед Причастием не нарушена. И это не нужно ломать и не нужно этим пренебрегать. Просто усердно к этому готовиться.

Спасибо большое, о. Евгений. И просим вашего благословения всем читателям нашего журнала.

Бог благословит вас, дорогие братья и сестры! Мы сейчас все находимся в стадии ученичества или неофитства, потому что многие из нас пришли к Церкви только максимум 15 лет назад, и это период только начала изучения духовной жизни.

Хочется всем нам пожелать усердия на этом пути, смирения, принятия веры церковной, изучения веры, потому что цель нашей жизни — это спасение во Христе, а все, что Церковь предлагает на этом пути, это необходимые ступени, через которые не перепрыгнуть, которых не избежать. Просто дорогу осилит идущий, вот и желаю всем нам, чтобы мы никогда не останавливались на своем духовном пути.

Полина Митрофанова

фото из открытых источников

Источник: Журнал « Православный Вестник» №3 (80) / 12 марта ‘09

Пожертвовать

13 сентября 2012г.

Просмотров: 9263

Поделиться в социальных сетях

Ликбез: грамотно готовимся к исповеди и причастию

Исповедь (покаяние) — одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них.

Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения.

Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы: осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах, желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи.

К исповеди нужно приготовиться заранее:

Видео дня
  • желательно прочесть литературу, посвященную Таинствам Исповеди и Причащения,
  • вспомнить все свои грехи, можно выписать их на отдельный листок, чтобы перед исповедью просмотреть его.

Иногда листок с перечисленными грехами отдают на прочтение духовнику, но о грехах, которые особенно тяготят душу, нужно рассказать вслух. Не нужно рассказывать духовнику длинных историй, достаточно изложить сам грех.

Как подготовиться к причастию

Дни говения длятся обычно неделю, в крайнем случае — три дня.

В эти дни предписывается пост. Супруги воздерживаются от физической близости. Семья отказывается от развлечений и просмотра телепередач. Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. Более прилежно выполняются утреннее и вечернее молитвенные правила, с добавлением к ним чтения Покаянного канона.

Независимо от того, когда в храме совершается Таинство Исповеди — вечером или утром, необходимо накануне причащения посетить вечернюю службу. Вечером, перед чтением молитв на сон грядущим читается три канона: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, Ангелу хранителю.

Детям довольно трудно соблюсти все молитвенные правила подготовки ко причастию. Родителям необходимо вместе с духовником выбрать оптимальное количество молитв, которое будет по силам ребенку, затем постепенно увеличивать число нужных молитв, необходимых для подготовки к причастию, вплоть до полного молитвенного правила ко Святому Причащению.

Поскольку принято приступать к Таинству Причащения натощак, с двенадцати часов ночи уже не едят и не пьют (курящие — не курят). Исключение составляют младенцы (дети до семи лет). Но и детей с определенного возраста (начиная с 5—6 лет, а если возможно и ранее) необходимо приучать к существующему правилу.

Утром также ничего не едят и не пьют и, естественно, не курят, можно только почистить зубы. После прочтения утренних молитв читаются молитвы ко Святому Причащению. Если в храме исповедь совершается утром, необходимо придти вовремя, до начала исповеди. Если исповедь была совершена накануне вечером, то исповедующийся приходит к началу службы и молится со всеми.

Причащение Святых Христовых Тайн есть Таинство, установленное Самим Спасителем во время Тайной вечери: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», сообщает «Благовест».

Как готовиться к причастию

В начало

автор: священник Павел Гумеров (www.pravoslavie.ru/31461.html)
Святые тайны – тело и кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются – Святые Дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником святых тайн. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением.

Молитвенное правило

Готовящиеся к причастию читают три канона:
— покаянный ко Господу Иисусу Христу
— молебный ко Пресвятой Богородице
— канон ангелу-хранителю.

Также читается Последование ко святому причащению, в которое входят канон к причастию и молитвы.

Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию – в день причащения утром, перед литургией.

Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Пост

Перед причастием приписывается говение, пощение, пост – телесное воздержание. Во время поста должна быть исключена пища животного происхождения: мясные, молочные продукты, а также яйца. При строгом посте исключается и рыба. Но постные продукты также необходимо употреблять в умеренном количестве.

Супруги во время говения должны воздерживаться от телесной близости (5-е правило святителя Тимофея Александрийского). Женщины, находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться (7-е правило святителя Тимофея Александрийского).

Поститься, конечно, необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских развлечений.

Продолжительность евхаристического поста обычно оговаривается с духовником или приходским священником. Это зависит от телесного здоровья, духовного состояния причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к святым тайнам.

Общая практика поститься перед причастием – не менее трех дней.

Тем, кто причащаются часто (например, раз в неделю), продолжительность поста может быть сокращена по благословению духовника до 1–2 дней.

Также духовник может ослабить пост для людей болящих, беременных и кормящих женщин, а также учитывая другие обстоятельства жизни.

Готовящиеся к причастию после полуночи уже не едят, так как наступает день причащения. Причащаться нужно натощак. Ни в коем случае нельзя курить. Некоторые ошибочно считают, что с утра нельзя чистить зубы, чтобы не проглотить воды. Это совершенно неправильно. В «Учительном известии» каждому священнику предписана перед литургией чистка зубов.

Покаяние

Самым важным моментом в подготовке к таинству причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в таинстве исповеди. В душу не очищенную от греха, не примиренную с Богом не войдет Христос.

Можно иногда услышать мнение о том, что нужно отделить таинства исповеди и причащения. И если человек регулярно исповедуется, то он может приступить к причастию без исповеди. В этом случае обычно ссылаются на практику некоторых Поместных Церквей (например Элладской).

Но наш российский народ более 70 лет находился в атеистическом пленении. И Русская Церковь только-только понемногу начинает оправляться от той духовной катастрофы, которая постигла нашу страну. У нас очень мало православных храмов и священнослужителей. В Москве на 10 миллионов жителей всего около одной тысячи священников. Люди невоцерковлены, оторваны от традиций. Общинно-приходская жизнь практически отсутствует. Жизнь и духовный уровень современных православных верующих несравнимы с жизнью христиан первых веков. Поэтому мы держимся практики исповеди перед каждым причащением.

Кстати, о первых веках христианства. Важнейший исторический памятник раннехристианской письменности «Учение 12 апостолов» или по-гречески «Дидахе», говорит:

«В день Господень (то есть в день воскресный. – о. П.Г.), собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперед прегрешения ваша, дабы чиста была жертва ваша.
Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока не примирятся, дабы не была осквернена жертва ваша; ибо таково наречение Господа: на всяком месте и во всякое время надлежит приносить Мне жертву чистую, ибо Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах»
(Дидахе, 14)

И еще:

«В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурной совестью. Такой путь жизни!»
(Дидахе, 4)
«Учение 12 апостолов» является авторитетным источником конца I – начала II века и дает нам яркое представление о жизни раннехристианских общин, и наставление о необходимости литургической исповеди весьма для нас ценно.

Важность покаяния, очищения от грехов перед причащением несомненна, поэтому немного подробнее остановимся на этой теме.

Для многих первая исповедь и причастие стала началом их воцерковления, становления как православных христиан.

Готовясь к встрече дорогого гостя, мы стараемся получше убрать в своем доме, навести порядок. Тем паче мы должны с трепетом, благоговением и тщательностью готовиться принять в дом своей души «Царя царствующих и Господа Господствующих». Чем внимательнее христианин следит за духовной жизнью, чем чаще и усерднее он кается, тем более видит свои грехи и недостоинство пред Богом. Недаром люди святые видели грехи свои бесчисленными, как песок морской. К преподобному авве Дорофею пришел один знатный горожанин городка Газы, и авва спросил его:
«Именитый господин, скажи мне за кого ты считаешь себя в своем городе?»
Он ответил:
«Считаю себя за великого и первого в городе».
Тогда преподобный снова спросил его:
«Если ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?»
Человек тот ответил:
«За последнего из тамошних вельмож».
«Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?»
– «Там, – ответил он, – буду считать себя за одного из простолюдинов».
– «Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?»
И он ответил: «Почти за нищего».
Тогда авва сказал ему:
«Вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными».
Дорофей, авва. Поучения, послания, вопросы, ответы. М., 1991. С. 48–49.

К сожалению, приходится видеть, что некоторые воспринимают таинство исповеди как некую формальность, пройдя которую, они будут допущены к причастию. Готовясь причащаться, мы должны со всей ответственностью отнестись к очищению своей души, чтобы соделать ее храмом для принятия Христа.

Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами. Подобно тому, как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слезы покаяния, плачь и сокрушение о прегрешениях, очищают наше духовное естество.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Бог ждет от нас раскаяния, признания их. В таинстве исповеди мы просим у Него прощения. Понять это можно на таком примере. Ребенок залез в шкаф и съел все конфеты. Отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает:
«Сия рабы Твоя, словом разрешитеся благоволи».
Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Поэтому исповедь должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедующегося епитрахилью. «Общая исповедь» была почти повсеместным явлением в советское время, когда оставалось очень мало действующих храмов и по воскресным, праздничным дням, а также постами, они были переполнены молящимися. Поисповедовать всех желающих было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Сейчас, слава Богу, храмов, где проводится подобная исповедь осталось очень мало.

Чтобы хорошо подготовиться к очищению души, нужно перед таинством покаяния поразмыслить о своих грехах, вспомнить их. В этом нам помогают книги: «В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и другие.

Исповедь нельзя воспринимать, как только духовную моечную, душевую. Можно возиться в земле и грязи не бояться, все равно потом все отмоется в душе. И можно идти грешить дальше. Если человек подходит к исповеди с такими мыслями, он исповедуется не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешение грехов от Бога он не получит. Не так все просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы.

Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить грех, но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь – и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Человек должен просить у Бога помощи для борьбы с грехами и страстями.

Те, кто редко исповедуются и причащаются, перестают видеть свои грехи. Они удаляются от Бога. И наоборот, приближаясь к Нему, как Источнику света, люди начинают видеть все темные и нечистые уголки своей души. Подобно тому, как яркое солнце высвечивает все неубранные закутки помещения.

Господь
не ждет от нас земных даров и приношений, но: «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50: 19). И готовясь соединиться со Христом в таинстве причащения, мы приносим Ему эту жертву.

Примирение

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24)
– говорит нам слово Божие.

Смертно согрешает тот, кто дерзает причащаться, имея в сердце злобу, вражду, ненависть, непрощенные обиды.

О том, в какое ужасное греховное состояние могут впасть люди, приступающие к причащению в состоянии гнева и непримирения, рассказывает Киево-Печерский патерик:

«Были два брата по духу – диакон Евагрий и священник Тит. И имели они друг к другу любовь великую и нелицемерную, так что все дивились их единодушию и безмерной любви. Ненавидящий же добро диавол, который всегда ходит, «как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петр. 5: 8), возбудил между ними вражду. И такую ненависть вложил он в них, что они уклонялись друг от друга, не хотел один другого видеть в лицо. Много раз братия молили их примириться между собой, но они и слышать не хотели. Когда Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама; когда же Евагрий не отбегал, Тит проходил мимо него, не покадив. И так пробыли они много времени в греховном мраке, приступали к святым тайнам: Тит, не прося прощения, а Евагрий, гневаясь, – до того вооружил их враг. Однажды Тит сильно разболелся и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем прегрешении и послал к диакону с мольбой: “Прости меня, ради Бога, брат мой, что я напрасно гневался на тебя”. Евагрий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Старцы, видя, что Тит умирает, насильно привели Евагрия, чтобы помирить его с братом. Увидев его, больной приподнялся немного, пал ниц к его ногам и сказал: “Прости и благослови меня, отец мой!” Он же, немилостивый и лютый, отказался простить в присутствии всех, говоря: “Никогда не примирюсь с ним, ни в этом веке, ни в будущем”. И вдруг Евагрий вырвался из рук старцев и упал. Его хотели поднять, но увидели, что он уже мертв. И не могли ему ни руки вытянуть, ни рта закрыть, как у давно умершего. Больной же тотчас встал, как бы никогда и не был болен. И ужаснулись все внезапной смерти одного и скорому выздоровлению другого. Со многим плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и оставались открытыми, а руки растянутыми. Тогда старцы спросили Тита: “Что все это значит?” И он рассказал: “Видел я ангелов, отступавших от меня и плачущих о моей душе, и бесов, радующихся моему гневу. И тогда начал я молить брата, чтобы он простил меня. Когда же вы привели его ко мне, я увидел ангела немилостивого, держащего пламенное копье, и когда Евагрий не простил меня, он ударил его и тот упал мертвый. Мне же ангел подал руку и поднял меня”. Услышав это, убоялись братия Бога, сказавшего: «Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37)».
Киево-Печерский патерик. М., 1911. С. 55.

Готовясь к причащению святых тайн нужно (если только есть такая возможность) попросить прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели и самим всех простить. Если не представляется возможным сделать это лично, нужно примириться с ближними хотя бы в своем сердце. Конечно, это бывает не просто — все мы люди гордые, обидчивые (кстати, обидчивость всегда проистекает от самолюбия). Но как мы можем просить у Бога прощения своих грехов, рассчитывать на отпущение их, если сами не прощаем наших обидчиков. Незадолго до причащения верующих на Божественной литургии поется молитва Господня — «Отче наш». Как напоминание нам, что Бог только тогда «оставит (простит) нам долги (грехи) наши», когда и мы оставим «должником нашим».


St. Vladimir Russian Orthodox Church

Confession & Communion at St. Vladimir’s Подготовка к принятию Святых Тайн в Свято-Владимирском храме

 

Switch to English

 

КАК ЧАСТО СЛЕДУЕТ ПРИЧАЩАТЬСЯ СВЯТЫХ ТАЙН?

 

По канонам Святой Церкви мы должны причащаться Святых Тайн не реже одного раза в год. Однако наши епископы рекомендуют причащаться не реже чем один в каждый пост, то есть четыре раза в год. О. Григорий просит всех сделать над собой усилие и причащаться каждые четыре-шесть недель. Если проходит более шести недель, то мы начинаем забывать свои прегрешения, или же наоборот, свыкаемся с ними как с частью нашей жизни, и наносим вред нашей душе. Пожалуйста, имейте в виду, что исповедоваться можно чаще, чем причащаться эти два таинства не всегда совершаются вместе. Дети должны причащаться Святых Тайн при каждой возможности. Дети, достигшие возраста когда они должны исповедоваться (как правило около 7 лет) также должны причащаться всегда, когда есть возможность, несмотря на то, что родителям придется привозить их в церковь пораньше, чтобы дети успели на исповедь.

 

КАК СЛЕДУЕТ ГОТОВИТЬСЯ К ПРИНЯТИЮ СВЯТЫХ ТАЙН?

 

Очень важно регулярно приходить к Святому Причастию, однако возможно еще более важно достойно и правильно подготовиться к принятию этого великого дара Божия, столь важного для нашего спасения. Подготовку к Причастию следует начинать как минимум за неделю (таким образом, чтобы избегать гнева, осуждения и других грехов, в которые мы часто впадаем).  Другими словами, мы должны примерно вести себя, когда готовимся принять Тело и Кровь нашего Господа. Кроме того, мы должны постараться сделать следующее:

         Выделить время, чтобы подготовиться к Исповеди, обдумав наши грехи и (или) почитать брошюру, рассказывающую о подготовке к этому Таинству

         Записать грехи, которые мы хотим исповедать, или иным образом подготовиться к тому, чтобы не пропустить эти грехи во время исповеди

         Придти на вечернюю службу накануне Причастия и исповедоваться до или после этой службы

         Тем, кто не соблюдает правила Святой Церкви о постах, следует строго поститься (воздерживаясь от мясной и молочной пищи) в течении трех дней перед Причастием (это не означает, что соблюдение постов необязательно, данное правило предусмотрено лишь для тех, кто по какой-либо причине не может соблюдать посты)

         Те, кто соблюдает установленные Церковью посты, не должны строго поститься в течение трех дней перед Причастием, однако им не воспрещается следовать этому благочестивому обычаю

         Не есть и не пить НИЧЕГО от полуночи до Святого Причастия

         Прочитать Молитвенное правило перед Святым Причастием из молитвенника

         Те, у кого есть такая возможность, должны также прочитать каноны Господу нашему Иисусу Христу, Божьей Матери и Ангелу-Хранителю, а также акафист (все они есть в молитвеннике)

         После принятия Святого Причастия искренне поблагодарить Бога и внимательно слушать благодарственные молитвы, которые читаются в храме, в то время как все остальные, не причащавшиеся, целуют крест (причастившиеся должны подходить к кресту после окончания молитв)

         Провести остаток дня после Святого Причастия в душеполезных занятиях, таких как семейные дела, посещение больных, чтение Библии и другой душеполезной литературы

ВОПРОСЫ?  Обратитесь к о. Григорию. Вышеизложенные инструкции являются ИДЕАЛОМ.  Мы должны стремиться к полному их соблюдению, понимая при этом, что не всегда удается полностью выполнить их. Однако, не следует по своему усмотрению решать, какие инструкции обязательны, а какие нет, но обсудить их практическое выполнение с о. Григорием.

 

Когда можно исповедоваться в Свято-Владимирском храме?

 

  • Тем кто живет в Анн-Арборе или окрестностях, кроме пожилых, больных и детей: После всенощной или по предварительной договоренности
  • Тем кто живет далеко от Анн-Арбора, пожилым, больным и детям: Воскресенья и праздничные дни: 9:00 — 9:45 утра или по предварительной договоренности
  • Исповеди заканчиваются в 9:45 утра, кроме тех дней, когда очень плохая погода.

 

Ниже мы предлагаем несколько брошюр, которые могут помочь вам подготовиться к таинствам Исповеди и Причащения:

 

В помощь Говеющим полезное руководство по подготовке к таинству Исповеди

 

Таинство Покаяния еще одно полезное руководство на ту же тему

 

Краткая исповедь перед духовником для подготовке к Исповеди

 

В помощь кающимся часть 1-я прекрасное полное руководство

 

В помощь кающимся часть 2-я прекрасное полное руководство

 

В помощь кающимся часть 3-я прекрасное полное руководство

 

Вопросы? Обращайтесь к о. Григорию по тел. 734-649-5746 или электронной почте [email protected]

 

Подготовка к причастию

ПОДГОТОВКА К ПРИЧАСТИЮ

Основой подготовки к причастию является покаяние. Осознание своей греховности вскрывает личностные немощи и возбуждает желание стать лучше через единение со Христом в Его Пречистых Тайнах. В дни подготовки к причащению необходимо посещать богослужения в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило.

К Таинству Св. Причащения необходимо себя подготовить говением, т.е. молитвою, постом, христианским смиренным настроением, покаянием и исповедью.

Молитва домашняя и церковная

Желающий достойно причаститься Св. Христовых Тайн должен в течение 6 дней молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома утром и вечером, и, по возможности, ежедневно в течение недели посещать церковные богослужения.

Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое Богослужение.

Для достойной молитвенной подготовки ко Св. Причащению с вечера (накануне причастия) нужно прочитать канон Иисусу Сладчайшему, канон Пресвятой Богородице, канон Ангелу Хранителю, Правило ко Св. Причащению, молитвы на сон грядущий (эти правила помещены книге «Православный молитвослов»).

Пост

С молитвою соединяется шестидневный (иногда трехдневный) пост, то есть воздержание от скоромной пищи — мяса, молока, масла животного происхождения, яиц. Пост также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в течение поста до причастия воздерживаться от супружеского общения, не имея телесного общения.

Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить). Страдающие табакокурением также должны воздержаться от своей страсти.

Настроение и поведение

Готовящийся ко Св. Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия ( Евангелия ) и книг духовного содержания.

Встав утром, готовящийся ко причащению должен вычистить зубы, чтобы от него не чувствовалось никакого неприятного запаха. При этом может случиться так, что человек нечаянно проглотит немного воды; может ли он приступать ко Святому Причастию? Должен по правилам Церкви. «Иначе сатана, обретши случай удалити его от причастия, чаще будет делать то же» (Тимофей Александрийский, канонический ответ 16).

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, устно исповедаться в своих грехах перед священником, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться. Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Во время исповеди лучше не дожидаться вопроса священника, а высказать ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии, все время посвятив молитвенной подготовке ко Св. Причащению. В крайнем случае, можно исповедаться и утром, лучше до начала литургии. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твердое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Св. Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

О причащении детей.

По обычаю церкви младенцы после их крещения до 7-летнего возраста могут причащаться очень часто, не только каждую неделю, но и каждый день, притом без предварительной исповеди и поста. Начиная с 5-6 лет, полезно приучать детей причащаться натощак.

Вниманию родителей! Великим постом младенцев причащают только по субботним и воскресным дням.

Перед Св. Причащением и во время Св. Причащения

Еще до открытия царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров при возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите». При этом надо пропустить вперед детей, которые причащаются первыми, раньше взрослых. Подходя к Чаше, нужно еще заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть Св. Чаши, внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христово и тотчас же проглотить.

После Св. Причащения

Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику с теплотой, чтобы вкусить частицу антидора и запить. До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить нельзя, но непременно выслушать благодарственные молитвы.

В день Св. Причащения — вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого».

Всё вышеизложенное обязательно и для детей, начиная с семилетнего возраста, когда дети в первый раз приходят исповедаться.

Причастие подготовка к нему. Молитвы и богослужение

Как подготовиться к исповеди и причастию? Подготовка к исповеди и причастию, особенно в первый раз, вызывает много-много вопросов. Я помню свое первое причастие. Как сложно было мне разобраться во всем. В этой статье Вы получите ответы на вопросы: что говорить на исповеди священнику — пример? как правильно причащаться и исповедоваться? правила причастия в церкви? как исповедоваться в первый раз? как готовиться к причастию? Ответ на эти вопросы даёт современный греческий проповедник архимандрит Андрей (Конанос) и другие священники.

Другие полезные статьи:

Причастие учредил Сам Иисус Христос на своей последней трапезе с Апостолами. Современный греческий проповедник и богослов архимандрит Андрей (Конанос) говорит , если бы люди осознали, какой Дар единения с Богом они получают во время причастия, ведь теперь в их венах течет Христова кровь… если бы они осознали это в полной мере, их жизнь бы очень изменилась!

Но, к сожалению, большинство людей во время причастия похожи на детей, играющих с драгоценными камнями и не понимающих их ценности.

Правила причастия можно найти в любом Храме. Обычно они изложены в небольшой книжечке под названием «КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ». Вот эти простые правила:

  • Перед причастием нужно 3 дня поститься — есть только растительную пищу (отказаться от мяса, молочных продуктов и яиц).
  • Нужно быть на вечерней службе накануне перед днем причастия.
  • Нужно исповедаться либо на вечерней службе либо в день причастия в самом начале литургии (утренней службы, во время которой и происходит причастие).
  • Нужно несколько дней более усердно молиться — для этого читать утренние и вечерние молитвы и прочитать каноны: Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Х ристу ,
    Канон молебный ко Пресвятой Богородице ,
    Канон Ангелу Хр анителю ,
    Последование ко святому причащению * . * Если Вы никогда не читали Каноны (на церковно-славянском языке), можете послушать аудио (есть на сайтах-молитвословах по указанным ссылкам).
  • Нужно причащаться натощак (утром ничего не есть и не пить). Исключение делается для болящих людей, например диабетиков, для которых еда и лекарство жизненно необходимы.

Если Вы станете причащаться на каждой литургии, каждое воскресенье, Ваш духовник сможет разрешить Вам меньше поститься и не вычитывать все указанные молитвы. Не бойтесь спрашивать батюшку и советоваться с ним.

Как проходит причастие в церкви?

Предположим Вы решили причаститься в воскресенье. Значит, накануне вечером (в субботу) Вам нужно прийти на вечернюю службу. Обычно вечерняя служба в Храмах начинается в 17:00. Узнайте, во столько начинается литургия (утренняя служба) в воскресенье, на которой будет проходить само причастие. Обычно, утренняя служба в Храмах начинается в 9:00. Если исповеди не было на вечерней службе, то исповедаетесь в начале утренней службы.

Примерно в середине службы Священник вынесет из алтаря Чашу. Все, кто готовился ко причастию, собираются возле чаши и складывают руки на груди правую поверх левой. К чаше подходят осторожно, чтобы не перевернуть её. Священник ложечкой даёт причастникам Святые дары — кусочек тела и крови Христовой под видом хлеба и вина.

После этого Вам нужно пройти в конец Храма, где Вам дадут запивку. Это разбавленная вином вода. Запивать нужно, чтобы ни одна капля или крошка Евхаристии не пропала. Только после этого можно перекреститься. В конце службы нужно выслушать благодарственные молитвы.

Как подготовиться к исповеди? Что говорить на исповеди священнику — пример? Список грехов

Главное правило на исповеди, о котором всегда напоминают священники, не пересказывать грехи. Потому что, если Вы начнете пересказывать историю, как Вы совершили грех, то Вы невольно начнете оправдывать себя и обвинять других. Поэтому на исповеди просто называются грехи. Например: гордость, зависть, сквернословие и т.д. А чтобы ничего не забыть, воспользуйтесь перечнем грехов против Бога, против ближних, против себя (обычно такой список есть в книжечке «КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ».

Грехи запишите на листочке, чтобы ничего не забыть. Приходите в Храм утром пораньше, чтобы не опоздать на исповедь и на общую молитву перед исповедью. Перед исповедью подойдите к священнику, перекреститесь, приложитесь к Евангелию и ко кресту и начинайте перечислять заранее записанные грехи. После исповеди священник прочтет разрешительную молитву и скажет, допущены ли Вы ко причастию.

Очень редко бывает, когда священник для Вашего исправления не допускает Вас ко причастию. Это, в том числе, и проверка Вашей гордыни.

Важно во время исповеди, называя грех, дать себе обещание не повторять его. Очень важно накануне причастия примириться с недругами и простить своих обидчиков.

Как исповедоваться в первый раз?

Первая исповедь часто называется генеральной исповедью. Как правило, в листочек со списком грехов попадают практически все грехи из списка грехов против Бога, ближнего и себя. Батюшка наверняка поймет, что Вы пришли на исповедь первый раз и поможет Вам советом, как постараться не повторять грехи и ошибки.

Надеюсь, статья «Как подготовиться к исповеди и причастию?» поможет Вам решиться и пойти на исповедь и причастие. Это важно для Вашей души, ведь исповедь — это очищение души. Тело мы моем каждый день, а о чистоте души не заботимся!

Если Вы никогда не исповедовались и не причащались и Вам кажется, что подготовиться очень трудно, рекомендую Вам всё равно совершить этот подвиг. Награда будет велика. Уверяю Вас ничего подобного Вы раньше не испытывали. После причастия Вы ощутите необыкновенную и ни с чем не сравнимую духовную радость.

Самым трудным обычно кажется вычитывание канонов и последования ко святому причащению. Действительно, в первых раз читать тяжело. Воспользуйтесь аудиозаписью и прослушайте все эти молитвы в течение 2-3 вечеров.

Послушайте в этом видео рассказ священника Андрея Ткачева о том, сколько времени (обычно несколько лет) отделяет человека от желания пойти на первую исповедь до момента первой исповеди.

Желаю всем радоваться жизни и благодарить Бога за всё!

Алёна Краева

Православная вера учит христиан, как правильно исповедоваться. Этот обряд связан с древнейшими событиями, когда Апостол Петр покинул архиерейский дом и уединился после того, как осознал свой грех перед Христом. Он отрекся от Господа и покаялся за это.

Так и каждому из нас необходимо осознать свои прегрешения перед Господом и уметь их преподнести священнику, чтобы искренне покаяться и получить прощение.

Чтобы научиться правильно исповедоваться в церкви, необходимо провести подготовку души и тела , и далее мы расскажем вам, как это сделать.

Прежде чем отправиться в церковь, постарайтесь уяснить для себя несколько важных моментов . Особенно, если вы решили исповедоваться первый раз. Итак, какие же вопросы чаще всего возникают у человека накануне исповеди?

Когда можно исповедоваться?

Исповедь означает искренний разговор с Богом через посредничество священника. По церковным канонам, к исповеди привлекают с детства, начиная с семилетнего возраста . Верующие исповедуются после основной службы, возле аналоя. Люди, решившие окреститься или обвенчаться также приступают к исповеди перед Богом.

Как часто нужно исповедоваться?

Это зависит от истинного желания человека и его личной готовности открыто говорить о своих грехах. Когда христианин пришел исповедоваться первый раз, это не значит, что после этого он стал безгрешным. Все мы грешим каждый день. Поэтому и осознание своих действий лежит на нас самих. Кто-то исповедуется каждый месяц, кто-то – перед большими праздниками, а кто-то во время православных постов и перед своим Днем рождения. Здесь главное понимание – зачем это нужно именно мне , какой положительной урок это может преподнести мне в будущем.

Как исповедоваться, что говорить?

Здесь важно обращаться к священнику искренне, без ложного стыда. Что значит это утверждение? Человек решивший искренне покаяться, должен не просто перечислять, какие грехи он сотворил за последние время и тем более, тут же искать им оправдание.

Запомните, вы пришли в церковь не для того, чтобы скрыть свои недобрые поступки, а для того, чтобы получить благословление святого отца и начать свою новую, духовную жизнь .

Если вы уже давно хотите исповедоваться, что говорить священнику вы можете заранее спокойно продумать дома. А лучше – записать на бумаге. Положите перед собой «10 Заповедей», вспомните 7 смертных грехов.

Не забывайте, что гнев, прелюбодеяние, гордыня, зависть, чревоугодие также присутствуют в этом списке. Также сюда относится посещение гадалок и ясновидящих, просмотр по телевидению передач неподобающего содержания.

Как надо одеваться на исповедь?

Одеяние должно быть простым, отвечающим всем законам христианства. Для женщин – закрытая блуза, юбка или платье не выше колена, на голове обязательно платок. Для мужчин – брюки, рубашка. Головной убор обязательно снять.

Можно ли исповедоваться дома?

Безусловно, Бог слышит наши молитвы повсеместно и, как правило, прощает нам в случае истинного раскаяния. Однако в церкви мы можем получить ту самую благодатную силу , которая поможет нам бороться с искушениями в последующих ситуациях. Мы становимся на путь нашего духовного возрождения. И происходит это именно во время Таинства под названием — исповедь.

Как исповедоваться первый раз?

Первая исповедь, как и все последующие разы, когда вы решите исповедоваться в церкви, требует определенной подготовки .

Во-первых, вам необходимо настроиться морально . Будет правильно, если вы какое-то время проведете наедине с собой, обратитесь к Господу с молитвой. Также рекомендуется держать пост накануне исповеди. Исповедь – это как лекарство, которое лечит и тело, и душу. Человек духовно возрождается, приходит к Господу через прощение. Можно приступать к исповеди и без причастия, однако ваша вера в Господа должна быть непоколебимой.

Во-вторых, о проведении Таинства исповеди лучше всего договорится заранее . В назначенный день придите в храм на Богослужение, а по его окончанию отправьтесь к аналою, там где обычно и проходит исповедь.

  1. Предупредите священника, что вы будете исповедоваться в первый раз.
  2. Священник прочитает вступительные молитвы, которые служат некоторой подготовкой к личному покаянию каждого из присутствующих (их может быть несколько).
  3. Далее каждый подходит к аналою, где расположена икона или распятие и совершает земной поклон.
  4. После этого происходит личная беседа священника с исповедником.
  5. Когда подойдет ваша очередь, расскажите о своих грехах с искренним покаянием, не вдаваясь в лишние подробности и детали.
  6. Можете записать на листе бумаге то, что вы бы хотели сказать.
  7. Не бойтесь и не смущайтесь — Исповедь дана для того, чтобы обрести Божию благодать, покаяться за содеянное и больше никогда его не повторять.
  8. По окончании беседы исповедник становится на колени, а священник покрывает его голову епитрахилью – специальной тканью и читает разрешительную молитву.
  9. После этого необходимо поцеловать Святой Крест и Евангелие в знак любви к Господу.

Как причаститься в церкви?

Современному человеку также очень важно знать, как причаститься в церкви, поскольку Таинство Причащения к Святой Чаше соединяет христианина с Богом и укрепляет истинную веру в Него. Причащение было установлено самим Божьим Сыном . В Библии сказано, что Иисус Христос благословил и разделил хлеб между Своими учениками. Апостолы приняли хлеб, как тело Господне. Затем Иисус разделил между апостолами вино, и они выпили его, как кровь Господнюю, пролитую за грехи человечества.

Отправляясь в церковь накануне большого праздника или перед своими именинами, необходимо знать, как правильно исповедаться и причаститься. Это духовное таинство играет в жизни человека такую же важную роль, как обряд венчания или крещения. Причащаться без исповеди не полагается , поскольку их взаимосвязь очень сильна. Покаяние или исповедь очищает совесть, делает нашу душу светлой перед глазами Господа. Поэтому причащение следует за исповедью .

Во время исповеди необходимо искренне покаяться и принять решения начать смиренную, благочестивую жизнь по всем христианским законам и правилам. Причащение в свою очередь посылает на человека Божью Благодать, оживляет его душу, укрепляет веру и исцеляет тело.

Как подготовиться к таинству причастия?

  1. Перед причащением необходимо усердно молиться, читать духовную литературу и держать трехдневный пост .
  2. Накануне вечером рекомендуется посетить вечернее богослужение, здесь также можно исповедаться.
  3. В день причащения необходимо прийти на утреннюю Литургию.
  4. После пения молитвы «Отче наш» к алтарю выносят Святую Чашу.
  5. Вначале причащаются дети, затем взрослые.
  6. Подходить к Чаше необходимо очень осторожно, скрестив руки на груди (правая поверх левой).
  7. Затем верующий произносит свое православное имя и благоговейно принимает Святые Дары – выпивает из Чаши воду или вино.
  8. После чего низ Чаши следует поцеловать.

Живя в современном обществе исповедоваться и причащаться время от времени, должен каждый православный человек, желающий очистить свою душу и приблизится к Господу.

Перед причащением необходимо пройти Таинство Исповеди.

В Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе исповедь начинается вместе с началом вечернего богослужения в 17:00. Если священник один, то исповедь он совершает по окончанию вечернего богослужения.

Присутствие на вечернем богослужении накануне причащения обязательно.

Перед причащением необходимо соблюдать пост, ограничившись (минимум три дня) от мясных, молочных и яичных продуктов.

ИСПОВЕДЬ И СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ
ПОЯСНЕНИЯ

По книге Н. Е. Пестова «Современная практика православного благочестия»

Каждый раз, когда в храме совершается Божественная Литургия, перед началом службы из алтаря выходит священник. Он направляется в притвор храма, где его уже ожидает народ Божий. В его руках Крест — знамение жертвенной любви Сына Божия к человеческому роду, и Евангелие — благая весть о спасении. Священник полагает Крест и Евангелие на аналой и, благоговейно поклонившись, возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Так начинается Таинство Исповеди. Само название указывает на то, что в этом Таинстве совершается что-то глубоко сокровенное, вскрывающее пласты жизни личности, которых в обычное время человек предпочитает не касаться. Наверное поэтому так силен страх перед исповедью у тех, кто еще ни разу к ней не приступал. Сколь долго им приходится преодолевать себя, чтобы подойти к исповедальному аналою!

Напрасный страх!

Происходит он от незнания того, что же на самом деле совершается в этом Таинстве. Исповедь — не насильственное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и, тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Исповедь-это великое Таинство примирения Бога и человека; это — радость прощения греха; это — трогательное до слез явление любви Бога к человеку.

Мы все много грешим перед Богом. Тщеславие, неприязнь, пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев, — постоянные спутники нашей жизни. На совести почти каждого из нас лежат и более тяжкие преступления: детоубийства (аборты), супружеские измены, обращение к колдунам и экстрасенсам, воровство, вражда, месть и многое другое, делающее нас повинными гневу Божию.

При этом следует помнить, что грех — это не факт в биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех — это «черная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Грех обладает растлевающей силой, способной вызвать за собой цепочку последующих, более тяжких прегрешений.

Один подвижник благочестия образно уподобил грехи… кирпичам. Он говорил так: чем больше нераскаянных грехов на совести у человека, тем толще стена между ним и Богом, составленная из этих кирпичей — грехов. Стена может стать настолько толстой, что человек становится нечувствителен к воздействию благодати Божией, и тогда он испытывает на себе душевные и телесные последствия грехов. К душевным последствиям относятся нелюбовь к отдельным людям или раздражительность гневливость и нервозность, страхи, приступы озлобления, депрессия, развитие в личности пагубных пристрастий, уныние, тоска и отчаяние, в крайних формах порой переходящее в тягу к самоубийству. Это вовсе не невроз. Так действует грех.

К телесным последствиям относятся болезни. Почти все заболевания взрослого человека, явно или неявно, связаны с прежде содеянными им грехами.

Так вот, в Таинстве Исповеди совершается великое чудо милости Божией к согрешившему. После чистосердечного раскаяния во грехах пред Богом в присутствии священнослужителя как свидетеля покаяния, при чтении священником разрешительной молитвы, сам Господь Своею всесильною десницей разбивает стену из грехов-кирпичей в пыль, и рушится преграда между богом и человеком».

Приходя на исповедь, мы каемся в присутствии священника, но не перед священником. Священник, будучи сам человеком, есть только свидетель, посредник в Таинстве, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Тогда зачем исповедоваться в церкви? Не проще ли покаяться дома, наедине пред Господом, ведь Он везде нас слышит?

Да, действительно, личное покаяние до исповеди, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного преступления, необходимо. Но само по себе оно не является исчерпывающим. Окончательное примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках Таинства Исповеди непременно при посредничестве иерея такая форма Таинства установлена самим Господом Иисусом Христом. Явившись апостолам по своем преславном воскресении. Он, дунув, сказал им: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,22-23). Апостолам, столпам древней Церкви, дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха от них эта власть перешла к их преемникам — церковным предстоятелям — епископам и священникам.

Кроме того, важен моральный аспект Таинства. Несложно перечислить свои грехи наедине пред Всезнающим и Невидимым Богом. А, вот, открытие их в присутствии стороннего лица -священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, требует распятия своей греховности, что приводит к несравненно более глубокому и серьезному осознанию личной неправоты.

Таинство исповеди-покаяния есть великая милость Божия к слабому и склонному к падению человечеству, оно есть доступное всем средство, ведущее к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения.

В течение всей нашей жизни наша духовная одежда непрестанно покрывается пятнами греха. Их можно заметить лишь тогда, когда одежда наша беда, т.е. очищена покаянием. На темной от греховной грязи одежде нераскаянного грешника пятна новых и отдельных грехов не могут быть заметны.

Поэтому нельзя откладывать наше покаяние и давать сплошь замарываться нашей духовной одежде: это ведет к притуплению совести и к духовной смерти.

И только внимательная жизнь и своевременное очищение греховных пятен в Таинстве Исповеди может сохранить чистоту нашей души и присутствие в ней Духа Святого Божия.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет:
«Исповедываться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение».

Как пишет о. Александр Ельчанинов, «нечувствие, каменность, мертвость души — от запущенных и неисповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь совершенный грех. Отложенная исповедь может вызывать бесчувствие.

Человек, часто исповедующийся и не имеющий залежей грехов в душе, не может не быть здоров. Исповедь — благодатный разряд души. В этом смысле громадно значение исповеди и вообще всей жизни, в связи с благодатной помощью Церкви. Поэтому не откладывай ее. Слабая вера и сомнения — не препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнениях, как в свое немощи и грехе., „ Так оно есть: полная вера только и сильных духом и праведных; где нам, нечистым и малодушным иметь их веру? Была бы она — мы были бы святы, сильны, божественны и не нуждались бы в той помощи Церкви, которую Она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи».
Отсюда участие в Таинстве Исповеди не должно быть редким — один раз за длинный период, как может быть думают те, кто ходит на исповедь один раз в год или немногим более.

Процесс покаяния есть непрерывный труд по исцелению душевных язв и очищению каждого вновь появившегося греховного пятнышка. Только в этом случае христианин не будет утрачивать своего «царственного достоинства» и будет оставаться в числе «народа святого» (1 Пет. 2,9).
При пренебрежении Таинством Исповеди, грех будет угнетать душу и вместе с тем, по оставлении ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхождения темной силы и развития страстей и пристрастий.

Также может наступить период неприязни, вражды, ссор, и даже ненависти к окружающим, что отравит жизнь и согрешившему и ближним.
Могут появиться навязчивые дурные мысли («психастения»), от которых согрешивший не в силах освободиться и которые отравят его жизнь.
Сюда же будут относиться и так называемая «мания преследования», сильнейшее колебание в вере, и такие совершенно противоположные чувства, но одинаково опасные и мучительные: у одних — непреодолимый страх смерти, а у других — стремление к самоубийству.

Наконец, могут наступить такие душевные и физические нездоровые проявления, которые обычно называют «порчей»: припадки эпилептического характера и тот ряд душевных безобразных проявлений, который характеризуется как одержимость и бесноватость.
Священное Писание и история Церкви свидетельствуют, что подобные тяжелые последствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати Божией через Таинство Исповеди и последующее причащение Святых Тайн.

Показателен в этом отношении духовный опыт старца Иллариона из Оптиной пустыни.
Илларион в своем старческом служении исходил из положения, изложенного выше, что всякий душевный недуг есть следствие наличия в душе нераскаянного греха.

Поэтому у подобных больных старец прежде всего старался путем расспроса выяснить все значительные и тяжелые грехи, совершенные ими после семилетнего возраста и не высказанные в свое время на исповеди, или по стыдливости, или по неведению, или по забвению.
После обнаружения подобного греха (или грехов), старец старался убедить пришедших к нему за помощью в необходимости глубокого и искреннего покаяния в грехе.

Если такое покаяние появлялось, то старец, как иерей, после исповеди, отпускал грехи. При последующем причащении Святых Тайн обычно наступало полное избавление от того душевного недуга, который мучил грешную душу.
В тех случаях, когда у посетителя обнаруживалось наличие тяжело и длительной вражды к ближним, старец повелевал немедленно примириться с ними и испросить у них прощения за все ранее причиненные обиды, оскорбления и несправедливости.

Подобные беседы и исповеди иногда требовали от старца большого терпения, выдержки и настойчивости. Так, он долго уговаривал одну одержимую сначала перекреститься, потом выпить святой воды, затем рассказать ему свою жизнь и свои грехи.
Вначале ему пришлось вынести от нее много оскорблений и проявлений злобы. Однако, он отпустил ее лишь тогда, когда больная смирилась, стала послушной и принесла полное покаяние на исповеди в соделанных ею грехах. Так она получила полное исцеление.
К старцу пришел один больной, страдавший стремлением к самоубийству. Старец выяснил, что у него ранее уже были две попытки к самоубийству — в 12-летнем возрасте и в юности.

На исповеди больной ранее не приносил в них покаяния. Старец добился у него полного раскаяния — исповедовал и причастил его. С тех пор мысли о самоубийстве прекратились.

Как видно из вышеизложенного, искреннее покаяние и исповедь в соделанных грехах несут христианину не только их прощение, но и полноту духовного здоровья лишь при возвращении к согрешившему благодати и сопребывания с христианином Святого Духа.
Поскольку только через разрешение священника грех окончательно изглаживается из нашей «книги жизни», то, чтобы не подводила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необходимо записывать наши грехи. Этой же запиской можно пользоваться на исповеди.

Так предлагал делать своим духовным детям старец о. Алексий Мечев . В отношении исповеди он давал такие указания:
«Подходя к исповеди, надо все вспомнить и со всех сторон рассмотреть каждый грех, все мелочи приводить на память, так чтобы в сердце все бы перегорело от стыда. Тогда грех наш станет противен и создастся уверенность, что мы более не вернемся к нему.
Вместе с тем надо почувствовать и всю благость Божию: Господь излил за меня Кровь, заботится обо мне, любит меня, готов как мать принять меня, обнимает меня, утешает, а я все грешу и грешу.

И тут же, когда подойдешь к исповеди, то каешься распятому на кресте Господу, как дитя, когда оно со слезами говорит: «мама, прости, больше не буду».
И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь священник только свидетель, а Господь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше сознание себя виновным.

Так, в Евангелии Он спросил отца бесноватого отрока, с каких пор это с ним сделалось (Мк. 9, 21). Ему это было не нужно. Он все знал, а сделал для того, чтобы отец сознал свою виновность в болезни сына.»
На исповеди о. Алексий Мечев не допускал исповедника говорить подробности для грехов плоти и касаться других лиц и их поступков.
Виновным можно было считать у него только себя. Рассказывая о ссорах, можно было говорить только то, что говорил сам (без смягчения и оправданий) и не касаться того, что отвечали тебе. Он требовал, чтобы других оправдывали, а себя обвиняли, даже если и не было твоей вины. Раз поссорились, значит виноват ты.

Однажды сказанные на исповеди грехи более уже не повторяются на исповеди, они уже прощены.
Но это не значит, что христианин может совершенно выкинуть из своей памяти наиболее серьезные из своих жизненных грехов. Греховная рана на теле души залечена, но рубец от греха остается навсегда, и это должен помнить христианин и глубоко смиряться, оплакивая свои греховные падения.

Как пишет преп. Антоний Великий :
«Господь благ и отпускает грехи всех, обращающихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помянет о них более.
Однако же Он хочет, чтобы те (помилованные) сами помнили о прощении своих грехов, доселе соделанных, чтобы забыв о том, не допустить чего-либо в поведении своем такого, из-за чего принуждены будут дать отчет и в тех грехах, которые уже были прощены — как это случилось с тем рабом, которому господин возобновил весь долг, который ранее был отпущен ему (Мф. 18,24-25).
Таким образом, когда Господь отпускает нам грехи наши, мы должны не отпускать их себе сами, но всегда помнить о них через (непрестанное) возобновление раскаяния в них».

Об этом говорит и старец Силуан:
«Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение».
Здесь следует, однако, предупредить, что воспоминание о своих грехах может быть различным и в некоторых случаях (при плотских грехах) может даже вредить христианину.

Об этом так пишет преп. Варсонофий Великий . «Воспоминание же грехов разумею не каждого порознь, чтобы иногда и через их припоминание враг не ввел нам в то же пленение, но достаточно лишь вспомнить, что мы виноваты во грехах».

Следует упомянуть вместе с тем, что старец о. Алексей Зосимовский считал, что хотя и было после исповеди отпущение какого-либо греха, но если он продолжает мучить и смущать совесть, то надо снова в нем исповедываться.

Для искренно кающегося во грехах не имеет значения достоинство священника, принимающего его исповедь. Об этом так пишет о. Александр Ельчанинов:
«Для человека, действительно страдающего язвой своего греха — безразлично через кого он исповедует этот томящий его грех; лишь бы как можно скорее исповедовать его и получить облегчение.
В исповеди самое важное состояние души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Важно наше покаяние. У нас же часто личности духовника уделяется первенствующее место».

При исповедании своих грехов или при спрашивании у духовника совета очень важно улавливать его первое слово. Старец Силуан дает такие указания по этому поводу.
«В немногих словах исповедник говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным.
Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога, и если чувствует в душе «извещение», то дает такой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства, и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение».
Может быть некоторые кающиеся в серьезных грехах на исповеди священнику думают, что последний будет с неприязнью к ним относиться, узнав их грехи. Но это не так.

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Когда грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в сердце возникает чувство отрады и утешения, а вместе с тем и чувство любви и уважения к кающемуся.
Открывающему же грехи может, пожалуй, показаться, что пастырь и не посмотрит теперь на него, так как он знает его скверны и презрительно отнесется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной делается пастырю кающийся искренно грешник».
О. Александр Ельчанинов так пишет об этом же:
«Почему духовнику не противен грешник, как бы ни были отвратительны его грехи? — Потому что в Таинстве покаяния священник созерцает полное разделение грешника и его греха».

ИСПОВЕДЬ

(по работам о. Александра Ельчанинова)

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множественности своих грехов.

«Ничего особенного», «как у всех», «только мелкие грехи — не украл, не убил», — таково обычно начало исповеди у многих.
А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры и любви, малодушие, духовная леность — разве это не важные грехи? Разве мы можем утверждать, что достаточно любим Бога, что наша вера действенна и горяча? Что каждого человека мы любим, как брата во Христе? Что мы достигли кротости, безгневия, смирения?

Если же нет, то в чем заключается наше христианство? Чем объяснить нашу самоуверенность на исповеди, как не «окамененным нечувствием», как не «мертвостью», сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей?
Почему св. отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников и с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никто не согреши на земли от века, якоже согреших аз окаянный и блудный», а мы убеждены, что у нас все благополучно?
Чем ярче свет Христов озаряет сердца, тем яснее создаются все недостатки, язвы и раны. И, наоборот, люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце: а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнить.

Поэтому прямой путь к познанию своих грехов, это — приближение к Свету и молитва об этом Свете, который есть суд миру и всему «мирскому» в нас самих (Ин. 3, 19). А пока нет такой близости ко Христу, при которой покаянное чувство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к исповеди, проверять свою совесть — по заповедям, по некоторым молитвам (например, 3-я вечерняя, 4~я перед Св. Причащением), по некоторым местам Евангелия и Посланий (например, Мф. 5, Рим. 12, Еф. 4, Иак. 3).

Разбираясь в своей душе, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы — от более глубоко лежащих причин.
Например, очень важны-рассеянность на молитве, дремота и невнимание в церкви, отсутствие интереса к чтению Священного Писания. Но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу? Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение укоров, неуступчивость, упрямство; но еще важнее открыть их связь с самолюбием и гордостью.
Если мы замечаем в себе стремление к обществу, словоохотливость, смехословие, усиленную заботу о своей наружности и не только своей, но своих близких, то надо внимательно исследовать, не является ли это формой «многообразного тщеславия».
Если мы слишком принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, неутешно скорбим об отошедших, то кроме силы и глубины наших чувств, не свидетельствует ли все это также о неверии в Промысл Божий?

Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее к познанию своих грехов — вспоминать, в чем обычно обвиняют нас другие люди, враги наши, а особенно бок о бок с нами живущие, близкие: почти всегда их обвинения, укоры, нападки имеют основания. Можно даже, победив самолюбие, прямо спросить их об этом -со стороны виднее.
Необходимо еще перед исповедью просить прощения у всех, перед кем виновен, идти к исповеди с неотягощенной совестью.
При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца; ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах.

В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и с молитвой и доброделанием упростить и прояснить свою душу.
Дело в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свои грехи, и в том, чтобы достигнуть такого состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых как при свете становятся ясны наши грехи.
Но знать свои грехи, что еще не значит — каяться в них. Правда, Господь принимает исповедание — искреннее, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния.

Все же «сокрушение сердца» -скорбь о своих грехах есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь.
Но что делать, если «ни слез, ниже покаяния имеем, ниже умиления?» «Что же делать, если «иссохшее греховным пламенем наше сердце не орошается живительными водами слез? Что, если «немощь душевная и плоти неможение так велики, что мы не способны на искреннее покаяние?
Это все-таки не причина откладывать исповедь — Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: само исповедание, наименование наших грехов может смягчить покаянное наше сердце, утончить духовное зрение, обострить чувство. Больше же всего к преодолению нашей духовной вялости служит приготовление к исповеди — пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие. Для того же служат — молитва, ночные мысли о смерти, чтение Евангелия, житий святых, творений св. отцов, усиленная борьба с собой, упражнение в добрых делах.

Наше бесчувствие на исповеди большей частью имеет своим корнем отсутствие страха Божия и скрытое неверие. Сюда и должны быть направлены наши усилия.
Третий момент на исповеди — словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилие; исповедь есть подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядность греха общими выражениями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», ссылок на третьих лиц, введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе.

Исповедь не есть беседа о своих недостатках, не есть осведомление духовника о тебе и менее всего «благочестивый обычай». Исповедь — горячее покаяние сердца, жажда очищения, идущая от ощущения святыни, умирание для греха и оживление для святости…
Замечаю часто в исповедующихся желание безболезненно для себя пройти через исповедь — или отделываются общими фразами, или говорят о мелочах, умалчивая о том, что действительно должно бы тяготить совесть. Тут есть и ложный стыд перед духовником и вообще нерешительность, как перед каждым важным действием и особенно — малодушный страх всерьез начать ворошить свою жизнь, полную мелких и привычных слабостей. Настоящая же исповедь как благое потрясение души, страшит своей решительностью, необходимостью что-то переменить или даже просто хоть задуматься над собой.

Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто возможности вспомнить грехи. Действительно, часто бывает, что ты легко забываешь свои грехопадения, но происходит ли это только от слабой памяти?
В исповеди слабая память не оправдание; забывчивость — от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности ко греху. Грех, тяготящий совесть, не забудется. Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, похвалы по нашему адресу — помним долгие годы. Все, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним, и, если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не придаем им серьезного значения?
Знак совершившегося покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху.
Но, говорят, как это возможно? Как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное — уверенность, что грех повторится? Ведь опытом своим всякий знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам. Наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения, «подпрыгнешь и опять остаешься на том же месте».
Было бы ужасно, если бы это было так. К счастью, это не так. Не бывает случая, чтобы при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Св. Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен.
Но дело в том, что прежде всего мы не судьи самим себе. Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и он, судящий, и то, что он судит — величины меняющиеся.

Возросшая строгость к себе, усилившаяся зрячесть духовная, обостренный страх греха могут дать иллюзию, что грехи умножились: они остались те же, может быть даже ослабли, но мы их раньше так не замечали.
Кроме того. Бог по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего врага — тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех-то остался, но частые исповеди и Причащение Св. Тайн расшатали и ослабили его корни. Да и сама борьба с грехом, страдания о своих грехах — разве не приобретение?
«Не устрашайся, — говорит Иоанн Лествичник , — хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой мужественно и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение».

Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет, чего ищет.
Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия — это значило бы погубить все приобретенное.

«Рассеянный мой ум собери. Господи, и оледеневшее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне покаяние, яко мытарю -воздыхание и якоже блуднице — слезы».

А вот советы архиепископа Арсения /Чудовского/ о подготовке к исповеди:
«Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что исповедь твоя бывает пуста, бездельна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или по другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься без сокрушения и умиления, формально, холодно, механически, не имея твердого намерения вперед исправиться.

Часто подходят к исповеди не приготовившись. А что значит приготовиться? Испытать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчувствовать сердцем свои согрешения, решиться все их, без всякой утайки, поведать духовнику, в них покаяться, но впредь их избегать. А так как часто память нам изменяет, то хорошо делают те, которые на бумагу заносят воспомянутые грехи. А о тех грехах, которые ты, при всем своем желании не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всем покаяться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и которые не помнишь.

На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать о своих прежних грехах. Это хорошо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чувством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнаружения своих греховных язв.
Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть и всей своей жизни. Хочется иной раз открыть их духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом; а между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Иные из этих людей бывают счастливы, приходит время. Господь посылает им духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, и они исповедуют все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако, как надо бояться нераскаянных грехов!

Неисповеданные грехи — это как бы наш долг, который постоянно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И на что лучше, как с долгом расплатиться — спокойно тогда на душе; то же и с грехами — этими духовными долгами нашими: исповедуешь их перед духовником, и на сердце легко-легко станет.
Покаяние ка исповеди есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести».

Подготовка к исповеди

В качестве образца для определения своего внутреннего духовного состояния и для обнаружения своих грехов может быть взята несколько измененная применительно к современным условиям «Исповедь» святителя Игнатия Брянчанинова .
* * *
Исповедаю аз многогрешный (имя рек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.
Согрешил: Обеты Св. Крещения не соблюл, иноческого обещания не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божим сотворил.
Прости нас, Милосердный Господи (для народа). Прости мя, честный отче (для одиноких). Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все Его великие и непрестанные благодеяния, призыванием имени Божия без нужды — всуе.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: неимением ко Господу любви, ниже страха, неисполнением св. воли Его и св. заповедей, небрежным изображением на себе крестного знамения, неблагоговейным почитанием св. икон; не носил креста, стыдился креститься и исповедывать Господа.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; закону Божию и св. Отцов преданиям от лености и небрежения не поучался.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы — согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия святыни прикасатися.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св. постов и нехранением постных дней — среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием, самочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных (VI Вселенский собор, 67-е правило. Деяния святых Апостолов, 15 гл.).
Прости мя, честный отче.
Согрешил: обращением за помощью к посредникам бесовской силы — оккультистам: экстрасенсам, биоэнергетикам, бесконтактным массажистам, гипнотизерам, «народным» целителям, колдунам, ворожеям, знахарям, гадалкам, астрологам, парапсихологам; участием в сеансах кодирования, снятия «порчи и сглаза», спиритизма; контактированием с НЛО и «высшим разумом»; подключением к «космическим энергиям».
Прости мя, честный отче.
Согрешил: просматриванием и прослушиванием теле-и радиопередач с участием экстрасенсов, целителей, астрологов, гадателей, знахарей.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: изучая различные оккультные учения, теософию, восточные культы, учение «живая этика»; занимаясь йогой, медитацией, обливанием по системе Порфирия Иванова.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: чтением и хранением оккультной литературы.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: посещая выступления протестантских проповедников, участвуя в собраниях баптистов, мормонов, «свидетелей Иеговы», адвентистов, «богородичного центра», «белого братства» и иных сект, принимая еретическое крещение, уклоняясь в ересь и сектантское учение.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: гордостию, самомнением, завистию, превозношением, подозрительностию, раздражительностию.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: осуждением всех людей — живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосоветованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люблением удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностью к разного рода вещам и людям.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: осуждением архиереев и священников, ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению я по ложному стыду.
Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: леностию, расслаблением негою, люблением телесного покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками; (тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим, или склоняли кого-нибудь к этому великому греху — детоубийству).
Прости мя, честный отче.
Согрешил: провождением времени в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, в неумеренном смотрении телевидения.
Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостию, бесстыдством.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: против Животворящих и Святых Тайн Христовых, приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия.
Прости мя, честный отче.
Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, — волею или неволею, ведением или неведением, в разуме или неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощию Божиею обещаюсь блюстись.
Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный Судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь.

Общая исповедь

Как известно, в церкви практикуется не только отдельная, но и так называемая «общая исповедь», при которой священник отпускает грехи, не выслушивая их от кающихся.
Замена отдельной исповеди общей вызвана тем, что теперь священник часто не имеет возможности принять исповедание от всех желающих. Однако, таковая замена, безусловно, крайне нежелательна и не всем и не всегда можно участвовать в общей исповеди и после нее идти к Причастию.
При общей исповеди кающемуся не приходится открывать грязи своих духовных одеяний, не приходится стыдиться за них перед священником, и не будут задеты его гордость, самолюбие и тщеславие. Таким образом, не будет того наказания за грех, которое в дополнение к нашему раскаянию снискало бы нам милость Божию.

Во-вторых, общая исповедь таит ту опасность, что к Святому Причастию подойдет такой грешник, который при отдельной исповеди не был бы допущен до Него священником.
Многие серьезные грехи требуют серьезного и длительного покаяния. И тогда священник запрещает причастие на определенный срок и накладывает епитимий (покаянные молитвы, поклоны, воздержание в чем-либо). В других случаях — священник должен получить от кающегося обещание — не повторять более греха и только тог да допустить к причастию.
Поэтому к общей исповеди нельзя приступать в следующих случаях:

1) тем, кто долго — несколько лет или много месяцев не был на отдельной исповеди;
2) тем, кто имеет или смертный грех, или такой грех, который сильно задевает и мучает его совесть.

В таких случаях исповедник должен после всех прочих участников исповеди подойти к священнику и сказать ему те грехи, которые лежат у него на его совести.
Можно считать допустимым (по нужде) участие в общей исповеди лишь тех, кто исповедуется и причащается достаточно часто, проверяет себя по временам на отдельной исповеди и уверен в том, что те грехи, которые он скажет на исповеди, не послужат поводом к запрещению для него Причастия.
При этом необходимо также, чтобы мы участвовали в общей исповеди или у своего духовного отца, или у священника, хорошо нас знающего.

Исповедь у старца Зосимы

О возможности в некоторых случаях глухой (т.е. без слов) исповеди, и о том, как к ней надо готовиться, говорит следующий рассказ из жизнеописания старца Зосимы из Троице-Сергиевской Лавры.
«Был случай с двумя дамами. Идут они в келью к старцу, и одна всю дорогу кается в своих грехах — «Господи, как я грешна, вот то-то и то не так сделала, того-то осудила и т.д… прости же Ты меня. Господи»…. И сердце и ум как бы припадают к стопам Господа.
«Прости, Господи, и дай силы больше так не оскорблять Тебя».

Все грехи свои она старалась вспомнить и все каялась и каялась по дороге.
Другая же спокойно шла к старцу. «Приду, поисповедуюсь, во всем грешна, скажу, завтра причащусь». И затем она думает: «Какую бы мне материю купить на платье моей дочурке, и какой бы фасончик ей выбрать, чтобы шло к ее личику…» и тому подобные мирские мысли занимали сердце и ум второй дамы.

Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосимы. Обращаясь к первой, старец сказал:
— Становись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.
— Как, батюшка, да я ведь вам еще не сказала?..
— Не надо говорить, их ты все время Господу говорила, всю дорогу молилась Богу, так что я сейчас разрешу тебя, а завтра благословлю причаститься… А ты, — обратился он к другой даме, — ты иди, купи на платье своей дочери материи, выбери фасон, сшей, что задумала.
А когда душа твоя прийдет к покаянию, приходи на исповедь. А сейчас я тебя исповедывать не стану».

О епитимиях

В некоторых случаях священник может налагать на кающегося епитимий — духовные упражнения, назначаемые с целью искоренения навыков греха. В соответствии с этой целью и назначаются подвиги молитвы и добрых дел, которые должны быть прямо противоположны тому греху, за который назначены: например, сребролюбцу назначаются дела милосердия, нецеломудренному — пост, ослабевающему в вере — коленопреклоненные молитвы и т.д. Иногда, в виду упорной нераскаянности исповедующегося в каком-либо грехе духовник может отлучить его на некоторый срок от участия в Таинстве Причащения. К епитимий нужно относиться как к воле Божией, изреченной через священника о кающемся, и должно принимать ее к обязательному исполнению. В случае невозможности по тем или иным причинам исполнить епитимию следует обратиться для разрешения возникших трудностей к тому священнику, который ее наложил.

О времени совершения Таинства Исповеди

По существующей церковной практике Таинство Исповеди совершается в храмах утром в день служения Божественной литургии. В некоторых церквях исповедь бывает еще и накануне вечером. В храмах, где Литургия служится каждый день, исповедь ежедневная. Ни в коем случае нельзя опаздывать к началу Исповеди, так как Таинство начинается чтением чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться.

Заключительные действия на исповеди: после исповедания грехов и прочтения священником разрешительной молитвы, кающийся целует лежащие на аналое Крест и Евангелие и берет благословение у духовника.

Связь Таинства Елеосвящения с прощением грехов
«Молитва веры исцелит болящего… и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5,15)
Как бы тщательно мы ни старались запоминать и записывать свои грехи, может случиться, что существенная часть их не будет сказана на исповеди, некоторые будут забыты, а некоторые просто не осознаны и не замечены, в силу духовной слепоты.
В этом случае церковь приходит на помощь кающемуся с Таинством Елеосвящения или, как его часто называют «соборования». Это таинство основано на указании апостола Иакова — главы Иерусалимской Церкви.

«Болен ли кто из вас, пусть позовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит больного, и восстановит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5, 14-15).

Таким образом, в Таинстве Елеосвящения прощаются нам грехи, не сказанные на исповеди по незнанию или же по забывчивости. А как болезни есть следствие нашего греховного состояния, то освобождение от греха часто ведет и к исцелению тела.
Некоторые из нерадивых христиан пренебрегают Таинствами церкви, по нескольку и даже по многу лет, не бывают на исповеди. И когда сознают ее необходимость и придут на исповедь, то им, конечно, трудно вспомнить все грехи за много лет соделанные. В этих случаях Оптинские старцы всегда рекомендовали таким раскаявшимся христианам принять участие сразу в трех Таинствах: исповеди, Елеосвящения и Причащения Святых Тайн.
Некоторые из старцев считают, что в Таинстве Елеосвящения могут участвовать через несколько лет и не только тяжело больные, но и все ревнующие о спасении своей души.

Вместе с тем следует указать, что тем христианам, которые не пренебрегают достаточно частым Таинством исповеди, оптинские старцы не советовали собороваться без наличия серьезного заболевания.
В современной церковной практике Таинство Елеосвящения совершается в храмах ежегодно в Великий Пост.
Тем же христианам, которым почему-либо не будет возможности принять участие в Таинстве Елеосвящения, нужно помнить указания старцев Варсонофия и Иоанна, которые даны были ученику на вопрос — «забвение уничтожает памятование многих согрешений — что мне делать?» Ответ был таким:
«Какого заимодавца можешь найти вернее Бога,? знающего и то, чего еще не было?
Итак, возложи на Него счет забытых тобою прегрешений и скажи ему:
«Владыко, поскольку и забыть свои согрешения есть грех, то я во всем согрешил Тебе Единому Сердцеведцу. Ты и прости меня за все по Твоему человеколюбию, ибо там-то и проявляется великолепие славы Твоей, когда Ты не воздаешь грешникам по грехам их, ибо Ты препрос-лавлен во веки. Аминь».

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ

Значение Таинства

«Если не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53)
«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем » (Ин. 6, 56)
Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии. Самое Таинство было установлено Господом на Тайной Вечери.

«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26,26-28).
Как учит Святая Церковь, христианин, принимая Святое Причастие, таинственно соединяется со Христом, ибо в каждой частице раздробленного Агнца содержится весь Христос.

Неизмеримо значение Таинства Евхаристии, постижение которого превосходит возможности нашего разума.
Это Таинство зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, даем им силу, возвращает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у первородного Адама до грехопадения.

В размышлениях о Божественной литургии еп. Серафима Звездинского имеется описание видения одного старца-подвижника, ярко характеризующее значение для христианина Причащения Святых Тайн.
Подвижник видел: «огненное море, волны вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище. На противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносились пение птиц, неслось благоухание цветов.
Подвижник слышит голос: «Перейди через это море». Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раз-думьи, как перейти, и слышит снова голос.

«Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло -Животворящая Кровь Его. Без них, как бы ни велик был подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя».

О. Валентин Свеницкий пишет:
«Евхаристия — это основа того реального единства, которое чаем во всеобщем воскресении, ибо и в пресуществлении Даров и в нашем причащении залог нашего спасения и воскресения не только духовного, но и телесного».
Старец Парфений Киевский однажды в благоговейном чувстве пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: «Господи Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жита» и услышал тихий, сладкий голос: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем».
В некоторых духовных болезнях таинство Причащения является наиболее действительным врачевством: так, например, при нападении на человека так называемых «хульных мыслей» духовные отцы предлагают бороться с ними частым приобщением Святых Тайн.
Святой праведный о. Иоанн Кронштадский пишет о значении Таинства Евхаристии при борьбе с сильными искушениями:
«Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Святых Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе».

Для одного душевнобольного отец Иоанн рекомендовал, как средство излечения, пожить дома и почаще приобщаться Святых Тайн.
Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Господь сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришедши, находит его выметенным и убранным. тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там, И бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11,24-26).

Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием.
Поэтому по обычаю церкви, Таинства Покаяния (исповедь) и Причащения следуют непосредственно одно за другим. И преп. Серафим Саровский говорит, что возрождение души совершается через два таинства: «через покаяние и совершенное очищение от всякой скверны греховной Пречистыми и Животворящими Тайнами Тела и Крови Христовых».
Вместе с тем, как бы ни было для нас необходимо причащение Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если не предшествует ему покаяние.

Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской):
«Великое дело принимать Святые Тайны и велики от этого плоды: обновление нашего сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И столь велико это дело, столь тщательной оно требует от нас и подготовки. А поэтому хочешь от Святого Причащения получить благодать Бо-жию,- старайся всемерно об исправлении своего сердца».

Как часто надо приобщаться Святых Тайн?

На вопрос: «как часто надо приобщаться Святых Тайн?» святитель Иоанна отвечает: «чем чаще, тем лучше». Однако, он ставит непременное условие: приступать ко святому Причащению с искренним раскаянием в своих грехах и чистою совестию.
В жизнеописании преп. Макария Великого имеются слова его одной женщине, жестоко пострадавшей от наговора чародея:
«Ты подверглась напасти, потому что уже пять недель не причащалась Святых Тайн».
Святой праведный о. Иоанн Кронштадский указывал на забытое апостольское правило — отлучать от церкви тех, кто три недели не был у Святого Причастия.

Преп. Серафим Саровский заповедывал Дивеевским сестрам неопустительно исповедываться и приобщаться во все посты и, кроме того, в двунадесятые праздники, не мучая себя мыслью, что недостойна, «так как не следует пропускать случая, как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением святых Христовых Тайн. Стараясь, по возможности, сосредоточиться в смиренном сознании всецелой греховности своей, с упованием и твердою верою в неизреченное Божие милосердие, следует приступить к искупляющему все и всех святому Таинству».
Разумеется, очень спасительно причащаться в дни своих именин и рождения, а супругам — в день их венчания.

О. Алексей Зосимовский рекомендовал своим духовным детям приступать к Причастию также и в памятные дни кончины и именин умерших близких; это соединяет с покойниками души живущих.
Архиепископ Арсений (Чудовской) пишет: «Постоянное Причащение должно быть идеалом всех христиан. Но враг рода человеческого… сразу понял, какую силу даровал нам Господь в Святых Тайнах. И он начал дело отклонения христиан от Святого Причащения. Из истории христианства мы знаем, что сначала христиане причащались ежедневно, затем 4 раза в неделю, далее по воскресеньям и праздникам, а там — во все посты, т.е. 4 раза в год, наконец, едва-едва раз в год, а ныне и того реже».

«Христианин всегда должен быть готов к смерти и к Причащению»,- говорил один из духоносных отцов.
Итак, от нас зависит частое участие в Тайной Вечери Христовой и принятие на ней великой благодати Тайн Тела и Крови Христовых.
Одна из духовных дочерей старца о. Алексия Мечева как-то сказала ему:
— Иногда жаждешь душой соединиться с Господом через Причащение, а мысль, что причащалась недавно — удерживает.
Это значит Господь касается сердца, — ответил ей старец, — так что тут уже все эти холодные рассуждения не нужны и не уместны… Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо — пребывать со Христом.
Один из мудрых пастырей двадцатого столетия о. Валентин Свеницкий пишет:
«Без частого причащения невозможна духовная жизнь в миру. Ведь тело твое иссыхает и делается бессильным, когда ты не даешь ему пищи. И душа требует своей небесной пищи. Иначе и она иссохнет и обессилит.
Без причащения заглохнет духовный огонь в тебе. Завалит его мирской хлам. Чтобы освободиться от этого хлама и нужен огонь, попаляющий тернии наших прегрешений.

Жизнь духовная — не отвлеченное богословие, а действительная и самая несомненная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не примешь в этом страшном и великом таинстве полноты Духа Христова? Как не приняв Плоти и Крови Христовой, будешь жить в Нем?
И здесь, как и в покаянии, не оставит тебя враг без нападений. И здесь он будет строить тебе всякие козни. Он воздвигнет множество и внешних и внутренних преград.

То будет тебе некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то захочется отложить ненадолго, «чтобы лучше приготовиться». Не слушай. Иди. Исповедуйся, причащайся. Ведь не знаешь ты, когда призовет тебя Господь».
Пусть же каждая душа чутко прислушивается к своему сердцу и боится прослушать стук в его двери руки Высокого Гостя; пусть боится она того, что ее слух огрубеет от мирской суеты и не может слышать тихих и нежных призывов, идущих из царства Света.
Пусть боится душа подменить переживания небесной радости единения с Господом мутными развлечениями мира или низменными утешениями телесной природы.

А когда она в силах оторваться от мира и всего чувственного, когда затоскует о свете Горнего мира и потянется к Господу, пусть дерзает единения с Ним в великом Таинстве, одевая себя при этом в духовные одежды искреннего покаяния и глубочайшего смирения и неизменной полноты нищеты духовной.

Пусть также не смущается душа от того, что она при всем своем покаянии, все же недостойна Причащения.
Про это так говорит старец о. Алексий Мечев:
«Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на Земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Тайн?
Никто этого недостоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию.
Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике».

А вот, что говорил про частое причащение Святых Тайн известный московский пастырь о. Валентин Амфитеатров:
«… Нужно каждый день быть готовым к причащению. как к смерти… Древние христиане каждый день причащались.
Надо к Святой Чаше подходить и думать, что недостоин и со смирением взывать: все — тут, в Тебе, Господи — и мать, и отец, и муж — все ты, господи, и радость и утешение».

Известный всей православной России старец Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (1898-1980) в своей книге «О Божественной Литургии» писал так:

«Приятнейшее удостоверение в том, как сильно желает Сам Господь наш Иисус Христос, чтобы мы приступали к трапезе Господней, есть его обращение к апостолам: «Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук» (Лк. 22, 15).
Не о ветхозаветной пасхе говорил Он им: она совершалась ежегодно и была обыкновенна, а отныне должна совершенно прекратиться. Пламенно желал Он пасхи новозаветной, — той пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву, Сам Себя предлагает в пищу.
Слова Иисуса Христа можно выразить так: желанием любви и милосердия «возжелех сию пасху ясти с вами», потому что в ней запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство.

Если Господь, по своей неизреченной любви, так пламенно желает ее не ради Себя, но ради на, то как пламенно должны желать ее мы, по любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства!
Христос сказал: «Приимите, ядите…» (Мк. 14,22). Он предложил нам Тело Свое не для однократного, или нечастого и случайного употребления, как врачевство, но для питания постоянного и всегдашнего: ядите, а не вкусите. Но если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство, то и тогда мы должны были бы просить позволения причащаться как можно чаще, т.к. мы немощны душой и телом, и особенно сказываются в нас немощи душевные.

Господь даровал нам Святые Тайны, как насущный хлеб, по слову Его: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть» (Ин.6, 51).
Из этого видно, что Христос не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная прекратится. Как же не боимся надолго оставлять себя без хлеба небесного, божественного, без Хлеба Жизни?
Редко приступающие к Святой Чаше обычно говорят в свое оправдание: «Мы недостойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и приготовится.

Не достоин ни один человек общения со всесвятым Господом, потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться, исправляться, быть прощенным и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших.
Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом на земле, тот останется недостойным общения с Ним на Небе. Разумно ли удалять себя от источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно исправляя свое недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Тайнах, иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере и делу своего спасения. Избави, Господи!»
В заключении приведем мнение официального издания Русской Православной Церкви — Журнала Московской патриархии (ЖМП № 12,1989 г., стр. 76) относительно частоты причащения:

«По примеру христиан первых веков, когда не только иноки, но и простые миряне при всяком удобном случае прибегали к Таинствам Исповеди и Святого Причащения, понимав какое великое значение они имеют, и нам надлежит по возможности чаще очищать свою совесть покаянием, укреплять свою жизнь исповеданием веры в Бога и приступать к Таинству Святого Причащения, чтобы тем самым получить от Бога милость и прощение грехов и теснее соединиться со Христом…
В современной практике принято причащаться всем верующим людям не реже одного раза в месяц, а в посты чаще -два-три раза за пост. Причащаются также в день Ангела и день рождения. Порядок и частоту причащения святых Тайн верующие уточняют со своим духовником и по его благословению стараются выдерживать сроки причащения и исповеди».

Как готовиться ко Святому Причащению

Основой подготовки к Таинству Причащения является покаяние. Осознание своей греховности вскрывает личностные немощи и возбуждает желание стать лучше через единение со Христом в Его Пречистых Тайнах. Настраивают душу на покаянный лад молитва и пост.
«Православный молитвослов» (изд. Московской Патриархии, 1980 г.) указывает, что «… приготовление ко Святому Причащению (в церковной практике оно называется гонением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота и ограничение в пище (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, масло, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и Прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, канон покаянный, канон Богородице и Ангелу хранителю. Каноны читаются или один за другим полностью, или соединяя таким образом: читается ирмос первой песни покаянного канона («Яко по суху…») и тропари, затем тропари первой песни канона Богородице («Многими содержимь…»), опуская ирмос «Воду прошед», и тропари канона Ангелу хранителю, тоже без ирмоса «Поим Господеви». Так же читают и следующие песни. Тропари перед каноном Богородице и Ангелу хранителю в таком случае опускаются.
Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, — акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к Таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Перед причащением необходима исповедь — вечером ли, или утром, перед литургией».

Следует заметить, что многие верующие причащаются редко, так как они не могут найти времени и сил для длительного говения, которое тем самым превращается в самоцель. Кроме того, значительную, если не большую часть современной паствы составляют христиане, вошедшие в Церковь недавно, и потому не приобретшие еще надлежащих молитвенных навыков. Таковым указанное приготовление может оказаться непосильным.
Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и объеме подготовки к Нему священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовывать, как часто причащаться, как долго говеть и какое молитвенное правило совершать перед этим. Разные священники благословляют по-разному в зависимости от со-. стояния здоровья, возраста, степени церковности и молитвенного опыта говеющего.
Тем, кто впервые приходит к Таинствам Исповеди и Причащения можно рекомендовать сосредоточить все внимание на подготовке к первой в их жизни исповеди.

Очень важно прежде Причащения Святых Тайн Христовых простить всех своих обидчиков. В состоянии злобы или вражды на кого-либо причащаться ни в коем случае нельзя.

По обычаю Церкви младенцы после их крещения до семилетнего возраста могут причащаться часто, каждый воскресный день, притом без предварительной исповеди, и начиная с 5-6 лет, а если возможно — и с более раннего возраста, полезно приучать детей причащаться натощак.

Обычаи Церкви для дня Причащения Святых Тайн

Вставши утром, готовящийся к Причащению должен вычистить зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего некоторым образом самую святыню Даров.

Приходить в храм нужно к началу Литургии без опозданий. При выносе Святых Даров все причастники делают земной поклон. Земной поклон повторяется, когда священник закончит читать предпричастную молитву «Верую, Господи, и исповедую…».
Подходить ко Святой Чаше причастники должны постепенно, не толпясь, не толкаясь и не стараясь опереди ть друг друга. Лучше всего во время приближения к Чаше читать Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»; или молитвенно петь со всеми находящимися в храме: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Подходя ко святой Чаше не надо креститься, а иметь руки крестообразно сложенными на груди (правую на левую) из опасения задеть Чашу или лжицу.
Приняв в уста со лжицы Тело и Кровь Господню, причастник должен поцеловать край Святой Чащи, как бы самое ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. Нельзя приступать к Причастию женщинам с накрашенными губами.
Отойдя от Святой Чаши нужно сделать поясной поклон перед иконой Спасителя и пройти к столику с «теплотой», и запивая, омыть рот, чтобы какая-либо малая частица не осталась во рту.

День причащения — это особый день христианской души, когда она особым, таинственным образом соединяется со Христом. Как для приема наиболее почетных гостей весь дом убирают и приводят в порядок и все обычные дела оставляют, так и день причащения следует проводить как великие праздники, посвящая их, насколько это возможно, уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.
Старец иеромонах Нил Сорский после причащения Святых Тайн имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании » сосредоточии в самом себе и другим советовал то же, говоря, что «нужно дать тишине и молчанию удобство Святым Тайнам воздействовать спасительно надушу, болящую грехами».

Старец о. Алексий Зосимовский указывает, кроме того, на необходимость особенно оберегать себя в первые два часа после причащения; в это время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы освящать человека. Она может оскорбляться и зрением, и неосторожным словом, и слухом, и многословием, и осуждением. Он рекомендует в день Причащения больше молчать .

«Поэтому нужно и хотящему приступить ко Святому Причастию рассудить, кто и к чему приступает, и причастившемуся — чего причастился. И прежде Причащения нужно рассуждение о себе самом и великом Даре, и после Причащения нужно рассуждение и память о Небесном Даре. Прежде Причащения нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение нового и благочестивого жития во Христе Иисусе. После Причащения нужно исправление, свидетельство любви к Богу и ближнему, благодарение, усердное стремление к новому, святому и непорочному житию. Словом, прежде Причащения нужны истинное покаяние и сердечное сокрушение; после покаяния нужны плоды покаяния, добрые дела, без которых истинного покаяния не может быть. Следовательно, христианам необходимо жизнь свою исправить и начать новую, богоугодную, чтобы не в суд и во осуждение было им Причащение» (Святитель Тихон Задонский).
В чем да поможет нам всем Господь.

Список использованной литературы
1) Еп. Игнатий Брянчанинов. «В помощь кающимся». С-Пб., «Сатис» 1994.
2) Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Мысли христианина о Покаянии и Святом Причащении». М., Синодальная библиотека. 1990.
3) Прот. Григорий Дьяченко. «Вопросы на исповеди детей». М., «Паломник». 1994.
4) Схиигумен Савва. «О Божественной Литургии». Рукопись.
5) Схиигумен Парфений. «Тропинка к единому на потребу — Богообщению» Рукопись.
6) ЖМП. 1989, 12. стр. 76.
7) Н.Е. Пестов. «Современная практика православного благочестия». Т. 2. С-Пб., «Сатис». 1994.

Центральное место в жизни православного христианина занимает участие в общей молитве и причастии. Оно совершается на каждой Литургии. Но приобщаться к таинству принято несколько раз в год — после серьезной подготовки. Молитвы, читаемые перед Причастием — важная часть процесса.


Что такое Причастие

Это Таинство, которое признают все традиционные церкви, а не просто благочестивый обряд. Совершается во время Евхаристии. Причастие — возможность для человека соединиться с Самим Христом. К этому стремится каждая христианская душа.

Чем же продиктована необходимость причастия для верующих?

  • Это пожелание Иисуса Христа, данное Им перед своим распятием, во время Тайной вечери.
  • Во время таинства происходит слияние человека и Бога — непостижимым образом, которое может быть познано только верой.
  • Прощаются и очищаются любые грехи, в которых принесено покаяние.
  • Детям также необходимо Причастие, но подготовка для них более щадящая.

Молитвы перед Причастием читаются во все время подготовки, которая занимает от трех дней до недели. Срок устанавливается священником, в зависимости от того, насколько он находит верующего готовым (или слабо подготовленным). Обычно, если прихожанин редко появляется на службе, не считает нужным придерживаться постов, его благословляют поститься в течение недели.

По-церковному этот период называется «говение». Это понятие включает не только телесное воздержание от некоторых видов пищи, но и духовую борьбу с грехами.

Что делать перед причастием

Надо вникнуть в свое внутреннее состояние. Взять под контроль эмоции, чтобы уста не произносили гневных и осуждающих слов. Читать Писание, разбирать его. Желательно отказаться от просмотра телевизора, пребывания на развлекательных сайтах, вообще любого праздного проведения времени.

У тех, кто постоянно живет церковной жизнью, проблемы другого порядка. Все делается по привычке — читаются молитвы перед исповедью и причастием, духовная подготовка может стать чем-то механическим, без участия души. Таким людям мудрые пастыри советуют чаще открывать Священное Писание. В первые века Церкви христиане гораздо больше времени посвящали его изучению, чем принято сейчас. Великим постом в храмах читают книгу пророка Исайи, это будет очень полезное чтение и во время говения.

На протяжении поста не надо выискивать грехи у тех, кто живет с вами под одной крышей, требовать от них исполнения церковных правил. Пост не должен становится поводом для гордости. Если человек хвалится своим воздержанием — это не то что угодно Господу. Что же сделать, чтобы получить благословение?

  • Накормить голодного.
  • Дать приют путнику.
  • Одеть того, кто в этом нуждается.

Конечно, здесь также подразумевается любая другая посильная помощь, которую христианин может оказать окружающим. Например, сегодня при разных храмах и монастырях действуют волонтерские программы, к которым можно присоединиться. Молитвы читаемые перед причастием таким человеком Господь обязательно примет, потому что он сотворит волю Божию.

Многие совершают ошибку, придавая основное значение тому, какие продукты нельзя есть. Доводят себя до состояния бессилия, срываются на домашних, коллег — это уже крайности, которых следует избегать. Такой пост не пойдет во благо, он лишь умножает грехи.


Какие молитвы читать

Какие молитвы читать перед причастием? Этот вопрос задают многие новоначальные. Чтобы не путаться, лучше купить специальную книжечку с нужными текстами. Она найдется в любой церковной лавке. Поскольку говение включает обязательное участие в церковных службах, можно носить ее с собой — читать, когда выдается время. Обычно в очереди на исповедь многие читают каноны.

Самым важным этапом является покаяние. Если священник может принять во внимание телесную немощь и «засчитать» пост, который совершался не по всем правилам, то без исповеди ни в одном храме к Чаше не допустят. Исключение составляют младенцы и люди, накануне принявшие крещение (но такое случается лишь раз).

Причастие — видимый знак невидимой духовной жизни, богообщения, в которое вступает член Церкви. Без стремления к улучшению, осознания своих грехов, такое общение является невозможным. Господь ждет от нас деятельного участия в собственном спасении. Он уже сделал все, что мог. Православные должны лишь прочитать молитвы перед Причастием, несколько дней попоститься и сходить на исповедь.

Молитвы читаемые перед причастием

Псалом 22

Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т. На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя, на воде́ поко́йне воспита́ мя. Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды, и́мене ра́ди Своего́. А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́, жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста. Угото́вал еси́ пре́до мно́ю трапе́зу сопроти́в стужа́ющим мне, ума́стил еси́ еле́ом главу́ мою́, и ча́ша Твоя́ упоява́ющи мя, я́ко держа́вна. И ми́лость Твоя́ пожене́т мя вся дни живота́ моего́, и е́же всели́ти ми ся в дом Госпо́день, в долготу́ дний.

Псалом 23

Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная, и вси́ живу́щии на ней. Той на моря́х основа́л ю есть, и на река́х угото́вал ю есть. Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́? Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́. Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́. Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля. Возми́те врата́, кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная; и вни́дет Царь Сла́вы. Кто есть сей Царь Сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни. Возми́те врата́, кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная; и вни́дет Царь Сла́вы. Кто есть сей Царь Сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь Сла́вы.

Псалом 115

Ве́ровах, те́мже возглаго́лах, аз же смири́хся зело́. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь. Что возда́м Го́сподеви о всех, яже воздаде́ ми? Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́, моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́. Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́. О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́; растерза́л еси́ у́зы моя́. Тебе́ пожру́ же́ртву хвалы́, и во и́мя Госпо́дне призову́. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́, во дво́рех до́му Госпо́дня, посреде́ тебе́, Иерусали́ме.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́ия. (Трижды с тремя поклонами)

Настоящее покаяние

Перед обрядом покаяния в грехах существуют особые молитвы. Но специально читать их не нужно. Это сделает священник перед тем, как начать индивидуальную исповедь. Следует внимательно ее выслушать, когда батюшка скажет — вслух назвать свое имя. Затем каждый подходит к аналою (подставка, где лежат крест и Евангелие). Священное Писание и Распятие должны напоминать грешнику, что он находится перед лицом Самого Христа.

Многих охватывает понятное смущение, нежелание признаваться в грехах перед незнакомым человеком. Его следует преодолеть, называть свои промахи кратко, указывая не подробности, а самую суть. Священник же нужен по нескольким причинам:

  • Он является свидетелем вашего покаяния, исповедь же принимает Христос.

Люди часто склонны преуменьшать свою вину, а других очернять. Опытный священник не даст этому случиться, обличая человека, приводя к осознанию собственных, а не чужих промахов. В противном случае таинство превращается еще в один грех.

  • Духовник свидетельствует и о том, что Господь принял покаяние.

После окончания исповеди, священник накрывает склоненную голову христианина епитрахилью (часть облачения), читает разрешительную молитву. Также он имеет право не допустить до таинства, если имеются очень тяжкие грехи — это разврат, убийство (в том числе аборт), хула на Бога и родителей. Делается это для того, чтобы человек не причащался себе во вред, а не ради наказания. Епитимья дается как духовное лекарство — горькое, но необходимое для выздоровления.

Спасение души — вот цель, которой должен желать каждый верующий. Достигнуть ее непросто, но возможно. Средства спасения доступны всем — молитва, участие в богослужении, покаяние и Причастие. Спаси вас Христос!

Молитва перед исповедью (Преподобного Симеона Нового Богослова)

Боже и Господи всех! Всякаго дыхания и души имый власть, Един исцелити мя могий, услыши моление мя, окаяннаго, и гнездящагося во мне змия наитием Всесвятаго и Животворящаго Духа умертвив потреби: и мене нища и нага всякия добродетели суща, к ногам святаго моего отца (духовнаго) со слезами припасти сподоби, и святую его душу к милосердию, еже миловати мя, привлецы. И даждь, Господи, в сердце моем смирение и помыслы благи, подобающия грешнику, согласившемуся Тебе каятися, и да не вконец оставиши душу едину, сочетавшуюся Тебе и исповедавшую Тя, и вместо всего мира избравшую и предпочетшую Тя: веси бо, Господи, яко хощу спастися, аще и лукавый мой обычай препятствием бывает: но возможна Тебе, Владыко, суть вся, елика невозможно суть от человека. Аминь.

«Источника бессмертного примите…»

Какие молитвы читать перед Причастием?
Непосредственно накануне причащения верующий должен посетить вечернее богослужение, после которого дома прочитать все молитвы и каноны ко Святому Причащению, а именно:

– канон покаянный к Господу нашему Иисусу Христу;

– канон молебный Пресвятой Богородице;
— канон Ангелу Хранителю;
– канон ко Святому Причащению и молитвы ко Святому Причащению;
– молитвы вечерние.
Молитвы ко Святому Причащению можно перенести на утро. Все эти каноны и молитвы Вы найдете практически в каждом молитвослове, продающемся в любом православном храме. Вполне возможно, что готовясь к Св. Причастию, Вы не сможете прочитать все эти молитвы. Тем не менее, постарайтесь сделать максимум из того, что окажется Вам по силам. После полуночи уже не едят и не пьют, курить строго запрещается — к Св. Причастию приступают натощак.

Утром в день причащения необходимо прочитать утренние молитвы.

Как поститься?
Издревле подготовка к причастию называется говением. Готовясь соединиться с Христом в таинстве Евхаристии (Причастия), православный должен подготовить свою душу и тело к достойной встрече с Господом. Готовя тело, человек в течение недели или трех дней (в зависимости от частоты причащения, возраста, здоровья) воздерживается от скоромной пищи (мяса, яиц, молочных продуктов), ест овощи, фрукты, каши, макаронные изделия. Также воздерживаемся от супружеской (интимной) жизни, от различного рода развлечений и увеселений. Не принято приступать к Святым Таинствам женщинам во время очищения (месячных циклов). Чтобы подготовить свою душу, христианин в эти дни часто посещает церковь, читает духовную литературу. Необходимо помириться, если находишься в ссоре, простить все обиды.

Есть ли послабления в посте?
Если по состоянию здоровья вы практически не можете поститься (болезнь, беременность, кормление грудью) или по уважительным причинам не можете быть на вечернем богослужении, или прочитать все положенные молитвы (например, Вы – мама с маленькими детьми), это не должно быть для вас препятствием к Св. Причастию. О послаблении в посте желательно посоветоваться со священником.

Как причащаться?
Причастники должны приступать к святой Чаше в глубоком смирении. По прочтении священником молитв: «Верую, Господи», «Вечери Твоея тайныя…» и «Да не в суд…», которые миряне про себя или негромко вслух повторяют, со всяким страхом и умилением делаем земной поклон. После этого, сложив крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой, подходим к святой Чаше.
По причащении диакон обтирает уста причастника специальным платом, после чего причастник целует край святой Чаши как само ребро Христово, из которого истекли кровь и вода, и, отступив немного, делает поклон, но не до земли ради принятых Святых Тайн. Затем запивает Причастие теплотой с антидором.
Как причащать младенцев?
Из предосторожности, чтобы при Причащении младенца Святые Тайны не остались не проглоченными им, нужно подносить его к Чаше лицом вверх на правой руке и в таком положении причащать, затем дать запить теплотой с антидором. В течение нескольких минут после причащения нельзя давать пустышку.
По завершению богослужения для причастившихся читаются благодарственные молитвы по святому Причащению.

Как причащаться дома?
Дома могут причащаться тяжко больные, которые не могут прийти в храм и не надеются скоро поправиться. Для этого родственники должны пригласить священника на дом. Святые таинства совершаются только над человеком, находящимся в сознании. Напутствие нельзя откладывать до последнего часа.
Причащение на дому совершается запасными святыми дарами. Они приготовляются один раз в год, в Великий четверг на Страстной седмице, и хранятся в специальной дарохранительнице, которая стоит на святом престоле в алтаре.
Болящие причащаются на дому также натощак (не натощак можно причащать лишь только «страха ради смертного».
Перед посещением батюшки в комнате, где находится больной, нужно приготовить столик (на нем не должно быть посторонних предметов), застелить его чистой скатертью или салфеткой, поставить икону. Также готовится теплая кипяченая вода, чашка и чайная ложка.
После причащения болящему нужно дать кусочек просфоры или антидора и теплой воды. Если болящий не может сам прочесть благодарственные молитвы по святом причащении, нужно прочесть их ему вслух.

Можно ли причащаться беременным?
К Исповеди и Причастию во время беременности следует готовиться так же, как и в любое другое время, принимая лишь во внимание физическую немощь женщины. Точно так же следует исследовать свою совесть и на Исповеди покаяться в своих согрешениях. Точно так же следует по возможности ограничить себя в пище — не в молочной или другой необходимой во время беременности белковой пище, но в сладостях или лакомствах; следует ограничить развлечения. Попросит прощения у тех, кто обижен на нас, и примириться с теми, на кого обижены мы.

Составлено священником Виталием Симорой

Главная » Баня » Причастие подготовка к нему. Молитвы и богослужение

ПОДГОТОВКА К ТАИНСТВАМ

Католики верят, что семь таинств составляют основу нашей веры. Мы инициированы в Церковь как младенцы в причастии крещения. Затем, когда мы достигаем возраста разума, около семи лет, Церковь приглашает нас принять Тело Христово в таинстве Евхаристии. В то же время мы примиряемся с церковным сообществом через покаяние в таинстве примирения.

Родители часто забывают многие вопросы, которые у нас были в детстве в этот трудный период — о таинствах и приготовлениях, которые нам нужно было сделать, о том, каково было исповедоваться в наших грехах в первый раз и о принятии Евхаристии в нашем первом Святом Причастии. .

Приходские школы прилагают все усилия, чтобы вовлечь родителей в подготовку к причастию. По мере того, как дети готовятся к покаянию и первому причастию, родителям предлагается присоединиться к ним в изучении текстов и материалов и обсуждении значения таинств.

Подготовка к покаянию

Признаться — это то же самое, что извиняться перед мамой и папой. Чтобы подготовиться, дети должны подумать о том, чем они не угодили Богу. Звучит просто, но процесс трудный, особенно для детей.Некоторые вопросы, которые могут помочь им подготовиться, включают:

  1. Отрекся ли я от веры?
  2. Неужели я напрасно использовал имя Бога?
  3. Я нарушил обещание?
  4. Читаю ли я каждое воскресенье служением мессы?
  5. Проявил ли я уважение к родителям, учителям и членам семьи?
  6. Был ли я нетерпеливым, злым, завистливым, гордым, ревнивым, мстительным или ленивым?
  7. Прощал ли я других?
  8. Я был целомудрен в мыслях и словах?
  9. Говорил ли я плохо о других людях?
  10. Я всегда говорил правду?

Подготовка к приему Евхаристии

В журнале «Католические родители

» говорится, что родители могут помочь своим детям понять и подготовиться к первому причастию, связав полученный опыт со своей жизнью.

Ÿ Поскольку одним из основных интересов детей в жизни является еда, еда является естественным началом разговора о Евхаристии. «Евхаристия — это еда. На столе жертвенника Иисус кормит нас Своим Телом и Кровью под видом хлеба и вина ».

Ÿ Друзья — это приоритет для детей. Их дружба может быть способом обсудить Евхаристию. «Нам нравится быть рядом с друзьями, и наша любовь к ним растет. Иисус назвал нас друзьями и в Евхаристии дал нам возможность быть с Ним.”

Ÿ Концепция дарения подарков может помочь детям понять жертвенный элемент Евхаристии. «Мы дарим подарки в знак того, что отдаем себя людям, которых любим».

Ÿ Мы отмечаем такие события, как дни рождения, а Евхаристия — это празднование самого важного события в истории. «Евхаристия — это праздник. Мы собираемся с друзьями, чтобы вспомнить смерть и воскресение Иисуса ».

Успокойте детей, подготовившись вместе

Подготовка к причастию — непростая задача.Тем не менее, родители могут помочь своим детям быть воодушевленными и уверенными, когда они впервые получают таинства покаяния и Святого Причастия. Их заверение помогает детям понять, насколько важны причастия для нашей веры. Их помощь в подготовке к исповеди облегчит тревогу детей, а их акцент на чудесном значении Евхаристии поможет детям приветствовать и оценить свое первое Святое Причастие.

5 способов подготовить ребенка к первому примирению

Это время года, когда многие маленькие дети готовятся вскоре получить свое первое Таинство примирения.Это прекрасное Таинство, учрежденное Христом как способ предложить нам Свою Милость и Благодать. Это особенное время для наших детей, и наша главная обязанность как родителей — помочь им подготовиться к этому искупляющему причастию души. Вот пять простых способов помочь ребенку подготовиться к первому примирению.

1. Поговорите о Таинстве примирения вместе

Прежде чем ваш ребенок получит Таинство примирения, важно, чтобы он понял, что это такое и почему мы это делаем.Уделите время разговору с ребенком об этом великом Таинстве исцеления.

Прочтите вместе со своим ребенком о том, когда Иисус учредил причастие и дал своим апостолам власть прощать грехи во имя Его в Евангелии от Иоанна 20: 19-23. Исцеление паралитика в Евангелии от Марка, глава 2 : 1 — 12, также является хорошим примером власти Иисуса прощать грехи и примером веры и веры в Его исцеляющую силу.

Объясните своим детям, что исповедь не означает неприятностей; это о том, чтобы попросить у Бога прощения и получить Божью благодать, чтобы добиться большего.Слушайте вопросы вашего ребенка и поощряйте его узнавать больше, задавая больше вопросов.

2. Экзамен совести

Научите своего ребенка молиться об испытании совести каждую ночь перед сном или так часто, как позволяет время. Некоторые семьи делают это вместе перед сном, молча размышляя о своих днях, пока мама или папа читают экзамен вслух.

Вокруг много отличных экзаменов. Попробуйте найти тот, который будет понятен вашему ребенку.Это испытание совести для детей с помощью молитвы «Отче наш» очень простое, но побуждает детей больше думать о своих действиях. Есть еще одна хорошая, основанная на Десяти заповедях и одна — на заповедях блаженства.

3. Практика

Практика, практика, практика! Как и в любом спорте, на музыкальном инструменте или в другом навыке, постоянная практика очень важна. То же верно и для подготовки ко всем таинствам. В Национальном католическом реестре есть красивое и простое руководство по исповеданию для детей, в котором проводится простой экзамен на совесть, за которым следуют этапы исповеди.

По мере приближения первого примирения вашего ребенка найдите время, чтобы поиграть с ним в ролевую игру, что он будет делать в своих настоящих признаниях. Кроме того, вы можете сказать им, что им не нужно на самом деле рассказывать вам о своих грехах — если, конечно, они действительно этого не хотят. Может быть, вы наконец узнаете, кто на самом деле взял тот предмет, который вы всюду искали.

4. Иди к исповеданию всей семьей

Помимо практики исповеди вместе с ребенком, практикуйте и исповедоваться всей семьей.Как родители, мы являемся первыми наставниками для наших детей, когда речь идет о нашей Вере. Однако лучший способ по-настоящему научить наших детей Вере — это практиковать ее, воплощать ее в повседневной жизни. Показ вашего ребенка, что вы можете найти время, чтобы исповедоваться, производит более глубокое и продолжительное впечатление, чем все часы, которые вы могли бы потратить на то, чтобы говорить или читать с ним об этом.

Может быть, даже сделайте это семейной традицией, скажем, в первую субботу каждого месяца или в другой день, который подходит вашей семье.Если вы не можете сделать это во время регулярной исповеди в вашем приходе, попробуйте другой приход поблизости или спросите своего пастора, можете ли вы запланировать обычное время для семейной исповеди. Добавьте немного веселья стимул и сходите за мороженым или возьмите немного пиццы после этого и сделайте это вечернее свидание всей семьей.

5. Молитесь вместе

Помимо разговоров, чтения и практики, наиболее важным шагом в подготовке вашего ребенка — и вас самих — к Таинству примирения — это молитва. Через молитву мы присоединяемся к интимной беседе с Богом. Мы просим Его открыть Ему наши сердца, показать Ему наши слабости и просить Его безмерно милосердного прощения. Молитесь с и за вашего ребенка, прося Бога подготовить его или ее к этому великому причастию.

Вместе вы можете помолиться с вашим ребенком Актом покаяния, а также молитвой своему ангелу-хранителю, чтобы помочь им сделать правильный выбор и быть готовыми принять Божью милость.

Как вы готовите своего ребенка к первому примирению в этом году? Есть ли у вас другие ресурсы или книги, которые вы бы порекомендовали?

Авторские права 2015 Эрика Мари

Фото:

Вверху: Эрика Мари, Пять способов подготовить ребенка к первому примирению, 2014 г., Все права защищены.

Внизу: «Когда было вашим последним признанием» Френкиба из Нидерландов — Flickr. Лицензия CC BY 2.0 через Wikimedia Commons — http://commons.wikimedia.org/wiki/File:When_was_your_last_confession.jpg#mediaviewer/File:When_was_your_last_confession.jpg

Пять способов подготовки к причастию

Корпус-Кристи, 2021

В первый день праздника опресноков,
, когда они приносили в жертву пасхального агнца,
ученики Иисуса сказали ему:
«Куда ты хочешь, чтобы мы пошли,
, и приготовили для тебя пасху?»
Он послал двух своих учеников и сказал им:
«Идите в город, и встретит вас человек,
несущий кувшин с водой.
Следуй за ним.
Куда бы он ни входил, скажите хозяину дома:
«Учитель говорит:« Где моя комната для гостей
, где я могу есть Пасху с моими учениками? »»
Затем он покажет вам большую горницу с мебелью и готов.
Сделайте приготовления для нас там ».
Затем ученики пошли, вошли в город,
и нашли его так, как Он сказал им;
, и они приготовили Пасху.
Пока они ели,
он взял хлеб, сказал благословение,
преломил его, дал им и сказал:
«Возьмите; это мое тело.
Тогда он взял чашу, поблагодарил и подал им,
и они все пили из нее.
Он сказал им:
«Это Моя кровь завета,
за многих прольется.

Аминь, говорю вам,
Я не буду пить снова плод виноградной лозы
до того дня, когда я выпью его новым в Царстве Божьем ».
Затем, спев гимн,
они вышли на Масличную гору.

-Марк 14: 12-16, 22-26


Великий Отец Церкви Св.Максим Исповедник говорит нам, что в сцене, только что описанной Св. Марком, есть глубокий символический смысл. Это значение имеет отношение к подготовке наших душ и тел к участию в духовной пище, которую Спаситель предлагает нам в Благословенном Таинстве Своего Пресвятого Тела и Крови, чей славный праздник мы отмечаем сегодня.

Сначала ученики спрашивают его, что они должны сделать, чтобы приготовить пасхальную вечерю для него и их еды. Это предлагает понимание нашего подхода к Святой Евхаристии.Мы должны прежде всего позаботиться о приготовлении этой троекратной трапезы, прежде чем участвовать в ней.

Подготовка к совершению Святой Мессы и Святого Причастия является важным элементом нашего участия в этом таинстве таинств. Давайте спросим себя: Готовлю ли я когда-нибудь к получению?

Есть пять вещей, которые мы должны сделать, чтобы подготовить гостевую комнату:

Прежде всего, мы, , подходим к Таинству Любви с правильным намерением .Это означает, что мы приходим вдумчиво, намереваясь соединиться с нашим Господом, не из-за рутины или потому, что мы хотим, чтобы о нас хорошо думали другие, но чтобы нас накормил, чтобы обновить силы, чтобы жить христианской жизнью. Святой Фома говорит нам, что любое благотворное воздействие пищи и питья на естественном уровне дается нам под знаком святого таинства на сверхъестественном уровне: восторг, единение, питание, рост, сила и исцеление.

Во-вторых, мы должны исследовать нашу совесть , чтобы определить, есть ли какой-либо серьезный грех, который мы могли совершить, о котором мы должны искренне сожалеть и который мы должны исповедовать, прежде чем идти вперед, чтобы получить его.Это минимальная подготовка, без которой мы никогда не должны приходить к Святому Причастию. Таинство покаяния — это, по сути, подготовка к празднованию и принятию Евхаристии. Он устраняет единственное препятствие, которое мешало бы нам получить хоть какую-то благодать священного пиршества. Апостол Павел говорит нам, что мы должны испытать себя перед получением, чтобы не быть виновными в том, что мы получили Тело и Кровь Господа недостойно и, таким образом, съели и пили осуждение для самих себя.

Число тех, кто общается на Святой Мессе, намного превышает число тех, кто регулярно исповедуется.Это означает, что многие не проверяют себя перед получением. Им нужны священники, чтобы дать апостольское предупреждение. Литургия Церкви приглашает нас к алтарю, но в то же время предупреждает. Мы слышим: «Блаженны призванные к вечере Агнца», но мы слышим также: «Господи, я недостоин принять Тебя!» Это должно дать нам паузу, чтобы покаяться и вспомнить. Регулярно ходите на исповедь, и вы обычно будете готовы к этому.

В-третьих, , мы приближаемся к божественным тайнам после молитвы , чтобы получить благодать, которую мы намеренно ищем.Вся месса является подготовкой к этому, и в молитвенниках есть много красивых форм подготовки к Святому Причастию. Когда я считал молитвы и чтения святой мессы подготовкой к единению с Господом? Подготовка может быть длительной или короткой, в зависимости от нашей ситуации, но она должна быть настолько тщательной и интенсивной, насколько это возможно. Хорошая подготовка — это иметь привычку частыми духовными общениями своими словами, выражая свое желание соединиться с Иисусом в дарах Его тела и крови и получить возрастающую любовь и единение с Ним.

В-четвертых, мы должны подготовиться к , воздерживаясь как можно больше в часы до причастия от еды и питья, за исключением воды и лекарств. Минимум один час, но раньше пост начинался с полуночи или, по крайней мере, в течение трех часов перед причастием. Наше тело должно участвовать в подготовке нашего духа, насколько это возможно. Наш Господь сказал нам, что мы должны искать не хлеба погибающего, а хлеба жизни вечной.

В-пятых, для подготовки требуется дополнительный акт благодарения после того, как мы получим .Церковь делает это в молитве после причастия на каждой мессе, и мы должны поддерживать это в своих сердцах, делая паузу, чтобы поблагодарить Господа, прежде чем покинуть церковь.

Опять же, это благодарение может быть коротким или продолжительным, но оно должно происходить каждый раз, когда мы получаем. Если кто-то угостит вас едой, вы встаете, не сказав ни слова благодарности? С улыбкой, может быть, и с комплиментом по поводу еды, и с мыслью, что когда-нибудь скоро вы захотите отплатить за услугу? Точно так же мы говорим нашему доброму Спасителю и Другу, что мы так счастливы, что он так великодушен к нам, и восхваляем его доброту, так как мы с нетерпением ждем следующей возможности соединиться с ним.

Св. Пий X, святой ежедневного общения, учит, что наш Господь учредил это великое причастие не для того, чтобы просто прославиться, как мы делаем это в этот праздник, а для того, чтобы накормить и укрепить нас в любви. Итак, когда мы чтим его на наших алтарях и в наших шатрах, давайте помнить, что больше всего он хочет, чтобы наши души были готовы принять его плодотворно путем серьезной подготовки и благодарения.

Пусть он найдет горницу наших сердец готовой к ужину, как его истинные ученики!

Примечание: вот ссылка на наставление Пия X о частом причастии, в котором он дает учение о правильных настройках для принятия предлагаемого здесь Благословенного Причастия.

Первое причастие и примирение

Первое Святое Причастие и Примирение

«Это мое тело, которое будет дано вам; сделайте это в память обо мне».

Таинство Святого Причастия, также известное как Евхаристия, является священным событием для всех католиков. Во время Таинства Святого Причастия христиане принимают и едят тело и кровь Христа Иисуса и входят в единство со Христом и Церковью.Церковь побуждает всех своих членов в состоянии благодати еженедельно принимать причастие во время воскресной мессы.

Первое причастие детей отмечается ежегодно в конце весны. Чтобы принять участие в праздновании Первого Святого Причастия, дети посещают еженедельные приходские занятия по религиозному образованию (PRE) с сентября по май. PRE помогает детям выполнить церковное требование «достаточных знаний и тщательной подготовки, чтобы понять тайну Христа в соответствии со своими способностями и принять Тело Господа с верой и преданностью».”

Для взрослых, которые становятся католиками, первое причастие обычно совершается во время пасхальной всенощной мессы после процесса молитвенного распознавания и катехизации, известного как обряд христианского посвящения. См. Стать католиком (RCIA).

Требуются ли занятия PRE для моего ребенка, чтобы получить первое причастие?

Да. Если вы хотите, чтобы ваш ребенок получил первое причастие, он должен записаться и регулярно посещать приходские уроки религиозного образования. Эти занятия нужны для того, чтобы достойно подготовиться к причастию.

Мой ребенок в детском саду или в первом классе.

Вашему ребенку нужно дождаться второго класса, чтобы совершить Первое Святое Причастие. В епархии Гранд-Рапидс дети школьного возраста (которые были крещены в младенчестве) обычно готовятся к принятию таинств Первого Покаяния и Первого Святого Причастия во втором классе. Запись вашего ребенка в детский сад и в классы религиозного образования для первого класса поможет подготовить его или ее к первому причастию во втором классе.

Мой ребенок учится во втором классе.


В епархии Гранд-Рапидс дети школьного возраста (которые были крещены в младенчестве) обычно готовятся к принятию таинств Первого Покаяния и Первого Святого Причастия во втором классе. Их обычные воскресные утренние занятия PRE готовят их к принятию этих причастий в конце весны.

Мой ребенок учится в третьем, четвертом, пятом или шестом классе.

Крещеные дети школьного возраста, которые в настоящее время учатся в третьем-шестом классах (и которые еще не совершили свое первое покаяние и первое причастие), попадают в особую категорию.Они регистрируются и посещают обычные подготовительные занятия в воскресное утро на уровне своего класса. Тем не менее, они также должны посещать специальные подготовительные классы к Первому Покаянию и Первому Святому Причастию, которые проводятся в отдельное и дополнительное время по сравнению с обычным временем класса PRE. Родители должны записаться на специальные классы подготовки к причастию, когда они заполняют регистрационную форму своего ребенка для получения приходского религиозного образования.

Мой ребенок учится в седьмом классе или выше.


Крещеные дети школьного возраста, не получившие Первого Святого Причастия и которые в настоящее время учатся в седьмом-девятом классах, будут посещать молодежную группу по вечерам четверга на занятиях дошкольного образования.В течение года они получат специальные инструкции по подготовке к Первому покаянию и Первому Святому Причастию, которые будут проводиться во время их обычных групповых занятий с молодежью. Родители должны записаться на специальные классы подготовки к причастию, когда они заполняют регистрационную форму своего ребенка для получения приходского религиозного образования.

Крещеных детей школьного возраста, которые не приняли Первое причастие и которые в настоящее время зачислены в десятый-двенадцатый классы, настоятельно рекомендуется посещать взрослые классы RCIA.Однако оценка потребностей в религиозном образовании проводится в индивидуальном порядке.

Мой ребенок школьного возраста не крестился. Могут ли они причаститься к первому причастию?

«Оценка потребностей» в религиозном образовании для некрещеных детей школьного возраста проводится в индивидуальном порядке по согласованию с пастором. Свяжитесь с директором религиозного образования, чтобы обсудить вашу ситуацию.


конец часто задаваемые вопросы

Первое исповедание перед первым причастием

Согласно Катехизису Католической церкви, Евхаристия является источником и вершиной христианской жизни.Помня об этом, крайне важно подойти к Евхаристической таблице впервые с пониманием прощения наших грехов, которое дает Таинство исповеди. Подготовка к 1-му сакраментальному исповеданию улучшит восприятие 1-го Святого Причастия, объединив темы прощения и жертвы.

Хотя это может быть правдой, что некоторые дети могут быть неспособны обрабатывать абстрактные концепции в Примирении, подготовка и празднование этого причастия будут иметь смысл, если фокус создаст сакраментальный опыт, который принесет положительное знание прощения в жизнь детей.

Как мы обеспечиваем 1-е сакраментальное исповедание соответствующим классам, обеспечивая при этом надлежащую подготовку в соответствии с канон 914?

Одним из способов «наверстать упущенное» было бы поэтапное формирование 1-го сакраментального исповедания в течение двухлетнего периода.

  1. Подготовьте и отпразднуйте 1-е сакраментальное исповедание с учениками 2-го и 4-го классов в течение следующих двух лет.
  2. Дети третьего класса, получившие 1-е причастие этой весной 2004 г., будут праздновать 1-е сакраментальное исповедание осенью 4-го класса.

Может ли приход решить подготовить и отпраздновать 1-е сакраментальное исповедание в течение 2-го года обучения, а затем подготовить детей и отпраздновать 1-е причастие в 3-м классе?

Да. Как сказано в каноне 913, от детей требуется достаточное знание и тщательная подготовка, чтобы они могли понять тайну Христа в соответствии со своими способностями. Предлагаемый возраст, равный семи годам, основан на «возрасте разума», о котором говорится во многих церковных документах.Тем не менее, родители, пасторы и приходские служители должны определить, достаточно ли у них знаний, и соответственно установить политику.

Разрешено ли родителям выбрать, чтобы ребенок отложил получение 1-го сакраментального исповеди?

Да. Родители являются основными учителями своих детей. Родители могут решить отложить 1-е сакраментальное исповедание до более позднего возраста, если они чувствуют, что их ребенок не готов. Однако в этой ситуации 1-е причастие не откладывается до тех пор, пока не будет принято 1-е сакраментальное исповедание.

Как служитель определяет, правильно ли расположен ребенок к 1-му Святому Причастию?

Если дети должным образом подготовлены к 1-му сакраментальному исповеданию и 1-му Святому Причастию посредством утвержденных программ подготовки прихода и семейного литургического участия, то из этого следует, что они, вероятно, готовы и хорошо настроены.

Катехетические материалы найти несложно. Многие издатели текстов религиозного образования, используемых в архиепископии Милуоки, имеют материал, соответствующий уровню развития 2-го класса.Кроме того, в текстах для 3-го и 4-го классов есть соответствующие главы о Таинстве исповеди, которые можно использовать во время подготовки на этапе «наверстывания».

Первое исповедание и первое причастие в Святой Агнес

Сакраментальные шаги: вехи в жизни Божьей благодати

Подобно тому, как в нашей повседневной жизни есть вехи, которые отмечают наш рост к взрослой жизни, Бог дал нам Таинства в качестве вех и помогает питать нас и ободрять нас на протяжении всей нашей земной жизни и готовить нас к тому, чтобы мы получали большую радость в жизни. небеса наша родина.

Таинства — это физические, видимые знаки невидимой благодати и любви Бога. Это символические действия и объекты, которые на самом деле воплощают в жизнь то, что они означают. Например, крещение — это настоящее омовение настоящей водой, но это также очищение нашей души, которое искупает нас от греха и делает нас участниками жизни Бога.

Бог дает нам различные Таинства, чтобы помочь нам познать Его и Его искупительную любовь к нам на протяжении всей нашей жизни, от начала крещения до конца помазанием больных.

Мы хотим помочь вам и вашим детям праздновать эти Таинства как можно полнее и плодотворнее. Таким образом, мы подготовили программы подготовки к таинствам для нескольких основных этапов после крещения: первое исповедание (иногда называемое примирением или покаянием), первое святое причастие (святая евхаристия) и конфирмация.

Если у вас есть какие-либо вопросы или опасения по поводу наших программ или вам нужно отправить формы, указанные слева, не стесняйтесь обращаться в наш Отдел религиозного образования по электронной почте [адрес электронной почты защищен] или по телефону 703-525-1166.

Подробности сакраментальной программы:


Первое исповедание и первое причастие

Обычно Первое исповедание и Первое Святое Причастие отмечаются, когда дети достигают 2-го класса. Дети, которые являются кандидатами на получение Таинств исповеди или Святого Причастия, обычно должны потратить не менее двух лет на подготовку в наших программах религиозного образования CCD или Школы Святой Агнессы. Родители могут записать своих детей в программу религиозного образования Святой Агнесы, заполнив необходимые регистрационные формы в левом столбце этой страницы и отправив их по электронной почте в офис религиозного образования. Семьи, которые выбирают домашнее обучение, должны связаться с отделом религиозного образования, чтобы узнать о получении Первого исповедания и Первого Святого Причастия со своими сверстниками или школьными учениками.

  1. Первое исповедание всегда предшествует принятию Первого Святого Причастия, поскольку апостол Павел напоминает нам в своем письме к коринфянам, что мы должны принимать Евхаристию только в том случае, если мы правы перед Богом. Поскольку исповедание — это таинство, которое делает нас праведными перед Богом, оно предшествует первому причастию.Первые исповеди в Святой Агнесе обычно отмечают в конце зимы или в начале весны.
  2. Первое причастие обычно празднуется весной каждого года после Первой исповеди. Наша программа формирования направлена ​​на то, чтобы дети ценили (насколько это возможно) того, кого они действительно принимают в Евхаристии: Иисуса Христа.

Пакет Sacramental Preparation Packet и другие соответствующие документы можно найти в столбце слева.

Хотите узнать больше об исповеди, причастии и подтверждении, чтобы лучше помочь своим детям подготовиться?

Ознакомьтесь с бесплатной подпиской нашего прихода на FORMED.org. Серии FORGIVEN и CATHOLICISM — отличное место для начала.

Первое примирение, первое причастие и конфирмация — формирование католической веры

Как родители-католики-христиане мы несем огромную ответственность за то, чтобы быть первыми наставниками в развитии веры нашего ребенка. Мы приводим наших детей в Церковь в крещении, чтобы они могли начать свой путь с верой с благословений вод Крещения.Если ваш ребенок учится в классе 2 католической школы, нашей приходской религиозной школы или домашней школы и посещал как минимум два года, он / она имеет право на получение Таинств Первого Примирения и Первого Примирения. Причастие.

Все дети 2-х классов получат Таинства примирения и общения. Подготовка к этим двум причастиям началась в 1-м классе и продолжится через их принятие весной второго класса.

Чтобы подготовить наших детей к дарам этих таинств, мы должны подготовить себя. Мы начнем процесс регистрации с Первого собрания родителей по примирению во вторник , 19 октября 2021 г., в аудитории Святого Розария в 19:00. Мы призываем всех родителей детей, совершающих эти важные причастия, уделять время молитве за своего ребенка и освежить свои знания и понимание этих таинств. Пожалуйста, сделайте все возможное, чтобы помочь вашему ребенку подготовиться к этим благословенным таинствам.

Наши 2 и учеников, подготовленных к этим таинствам в начальной школе епископа Джона Кинга Муссио, в программах формирования католической веры Вера и жизнь или Катехизация доброго пастыря, или в утвержденной программе домашнего обучения, получат эти таинства в их домашнем приходе.

Регистрация начинается на родительском собрании 19 октября. Пожалуйста, принесите регистрационную форму, которая находится на этом веб-сайте, в меню навигации в разделе «Формы.