Как открыть хостел | HowToHostel Как открыть хостел … 
Философия Нового времени
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
Кафедра социально-гуманитарных наук
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ДИСЦИПЛИНЕ ФИЛОСОФИЯ
на тему: Философия Нового времени.
Выполнила:
Проверила: Волкова Татьяна Ивановна
Челябинск 2001
Содержание.
Введение.3
1.
1.1. Предмет философии Нового времени.5
1.2. Основные проблемы, поднимаемые философией Нового времени.8
2. Учение о методе познания. Эмпиризм и рационализм.11
2.1. Логика, методология и методы научного познания.11
2.2. Историко-Философское становление научной методологии в период Нового времени15
2.3. Декарт как представитель рационализма.21
2.4. Бэкон как представитель эмпиризма.24
Заключение.29
Литература.30
Введение.
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.
Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI — начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчлененном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового буржуазного общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.
Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.
Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются именно в этот период; и, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики.
Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познания с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как
1. Предмет и задачи философии Нового времени.
1.1. Предмет философии Нового времени.
Предметом философии является всеобщие свойства и связи (отношения) действительности — природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель?
Такие вопросы называют мировоззренческими.
Центральные мировоззренческие проблемы (отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психического и физического, идеального и материального, что является первичным) формируют общие вопросы философии, т.к. через отношение человека, его мышление, сознание, духовная и психическая деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования.
Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натуралистической философии. В тот же период имеют место попытки философов заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания.
ГНОСЕОЛОГИЯ — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.
Чувственное восприятие человеком конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата, используемого человеком в его практической деятельности. Однако эта зависимость не является односторонней.
Понятие является результатом исторического опыта человечества. Усвоение конкретными людьми уже существующих понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности — все это зависит от непосредственного контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов понятия многократно проверяются, обогащаются, дополняются новым смыслом.
Т.о. чувственное и рациональное мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности:- практическая деятельность в широком смысле;
- деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т.
е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда.
е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда.В ходе физического воздействия на конкретные предметы и явления человечество приобретает многочисленные знания об отношениях (между различными типами материальных объектов и процессов, между различными свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предметами и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы, в ходе которых постепенно и последовательно образуются понятия, отражающие общие свойства предметов и явления окружающего мира, измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщенную форму и благодаря этому приобретет понятийное выражение, должны миллиарды раз осуществиться процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физического видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущественные моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщенную форму и в том смысле, что оно должно приобрести объективное значение для множества людей.
Когда слово выступает в единстве с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от других объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия — это такие воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый человек в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкретную вещь, факт, явление.
Обратим внимание на действия, которые имеют место в процессе образования чувственных понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставления, выделение того общего свойства, которое присуще необозримому множеству предметов и целым классам предметов, в философии именуется абстрагированием, а результаты абстрагирования — абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут существуют два важных момента: при абстрагировании человек исходит из объективных, действительных свойств объектов и явлений и из их реальных отношений друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от сознания существующее единство.
Но при этом деятельность отвлечения и объединения свидетельствует об активности человеческого познания, о возникновении особого тип
Реферат: Философия Нового времени
Содержание
Введение
.Эмпиризм философии Нового времени
.Рационализм философии Нового времени
.Основные социально-политические концепции в философии Нового времени
Заключение
Список литературы
Введение
Период, который принято называть Новым временем, охватывает 17-19вв. В эту эпоху человек оказался способен охватить мир в целом, представить его ясно и отчетливо. Проблема состояла в том, какие средства он для этого использовал, чем аргументировал истину. Знания на тот момент являлись главным достижением человечества. Усилилось взаимодействие философии и науки. Именно в это время в активный оборот вводились категории субстанции и метода. На развитие философской мысли оказали большое влияние утвердившиеся в естественных науках опытно-экспериментальные методы исследования, математическое осмысление природных процессов.
Содержание философии стало более близко к общенаучным методам исследования.
Этот большой исторический период характеризуется борьбой против феодальных и абсолютистских порядков. Первые буржуазные революции проходили именно в это время. В процессе борьбы против сословия феодалов государства и Церкви философия высвобождалась от религиозного давления и контроля. В философии большее внимание стало уделяться социальным проблемам, практическая ее направленность усилилась.
Основания достоверности знаний, прежде всего, опирались на основные вопросы философии Средних веков, тем не менее, современные знания философии несли такие деятели Нового времени как Бэкон, Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Беркли, Юм. Эти деятели давали различные определения метода и представляли соответствующие им концепции. В философии начали условно утверждаться два основных подхода к анализу природных и социальных процессов: эмпирический и рационалистический. Эмпиризм и рационализм стали двумя основными течениями западно-европейской философской мысли 17 века.
Граница между этими двумя подходами жесткая, но она подчеркивает, прежде всего, важность вопроса об источнике знания. Эмпиризм трактуется как направление философской мысли, согласно которому в разуме нет ничего, чего бы ни было бы в чувствах. А рационализм — это такое направление, согласно которому источником знаний является изначально имеющийся у нас разум, с его предрасположениями (так называемыми врожденными идеями). [5, с.154]
Если рассматривать развитие философии в целом в этот период, то это этап, когда все традиционные вопросы, а также «прикладные» этические, политические и эстетические вопросы решались в зависимости от понимания основания науки.
В период Нового времени организуются первые европейские научные общества и академии. Под влиянием этих изменений стала расширяться аудитория философии. Общественные классы и группы стали ее использовать в качестве духовного оружия. И так как наука и активные социально-политические процессы больше были распространены в Европе, то и сдвиги в философской мысли на этот период наиболее развивались в Европе.
Философия не отличались стремительностью развития в Индии, Китае и на мусульманском Востоке, так как перечисленные страны были ориентированы на старые традиции.
философия эмпиризм рационализм наука
1.Эмпиризм философии нового времени
Историческими предпосылками начала нового этапа в развитии философской мысли были глубокие перемены в обществе и его культуре. Одновременно происходили и качественные сдвиги в духовной жизни, сущность которых состояла в переходе от религиозного мировоззрения Средневековья научно-философскому мышлению Возрождения и Нового Времени. Философия Возрождения пересмотрела не только взгляды на природу, человека, но и на общество и государство. Идеи гражданского общества и государства, а не божественной воли стали возникать из реальных потребностей людей.
Проблема социальной справедливости занимала одно из центральных мест в философских взглядах на общество в эпоху Возрождения. Разработка этой проблемы в наибольшей степени связана с именами Томаса Мора (1478-1535 гг.
) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). Свое понимание социальной справедливости и всей совокупности, связанных с ней вопросов Т.Мор выразил в ставшей знаменитой работе «Утопия» (1516 г.), а Т.Кампанелла в не менее известном труде «Город Солнца» (1602 г.). Авторы рассказывают о жизни счастливых людей во множестве подробностей и деталей, в основе которых главное, что объединяет людей — это их равенство между собой: у них один и тот же образ жизни, одинаковые жилища и одежды, они едины в своих помыслах и т.п. Эти произведения разделяются между собой по времени многими годами, но взгляды их авторов по ряду принципиальных вопросов были достаточно близки.
Проблема социальной справедливости неразрывно связана в мировоззрении и Мора, и Кампанеллы с проблемой счастья. Оба являлись гуманистами, одухотворенными идеей счастливой жизни для всех людей. Счастье, возможно, считали они, только в том случае, когда нет частной собственности, и все люди трудятся, т.е. нет социального неравенства. Отсутствие частной собственности и всеобщий труд являются основой равенства граждан.
Эти идеи впервые обосновал выдающийся мыслитель Никколо Макиавелли (1469-1527). Макиавелли считал, что государственное устройство общества возникает не по воле Бога, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни. Он был уверен, что по своей природе порочным людям нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя.
Следующий, более решительный шаг на путях решений в осмыслении методов познания и выработке методологии научных исследований был сделан в Новое время. Одним из основных течений западно-европейской философской мысли в период Нового времени являлся эмпиризм.
Эмпиризм (от греч. еmpeiria — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считавшее источником знания и критерием его истинности опыт, и, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент. [4]
Родоначальником эмпиризма был английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (1561-1626).
Науку и знания он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке Бэкон выразил в афоризме «Знание — сила». В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Ф. Бэкон видел противоречие между схоластикой перипатетиков и методологическим основанием развивающегося естествознания. Он поставил перед собой цель создать научный метод. Бог, природа и человек для Бэкона являлись предметом философии. По его мнению, философия должна была ориентироваться на науку, концентрируя внимание на природе. А богословие, с его точки зрения, должно было оставаться за пределами науки. Он считал, что задача естественной философии — познать единство природы, дать «копию Вселенной».
Не отвергая значение дедукции в получении нового знания, ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.
По мнения Бэкона развитию философии мешают заблуждения, предрассудки.
Их он называл «идолами». Он выделил четыре вида «идолов». «Идолы» должны были быть изгнаны — таково требование его метода. «Идолами рода» он считал зависимость ума от силы впечатлений. Человек не должен, по его мнению, стремиться истолковывать природу по аналогии с самим собой. «Идолы пещеры» порождены страстями человека. Это индивидуальное заблуждение возникает из-за того, что каждый человек смотрит на мир как бы «из своей пещеры». Он считал, что вместе с языком люди бессознательно усваивают все предрассудки прошлых поколений — это и есть «идолы рынка». Бэкон говорил, что нельзя принимать слова за вещи, ведь это только имена. А «Идолами театра» он считал слепую веру в авторитеты. Бэкон считал, что нужно очистить разум от идолов, а источником познания нужно считать только практический опыт.
Эмпирическая философия ф. Бэкона и его призыв обратиться к опыту оказали сильное влияние на становление естествознания 17 века. К числу наиболее знаменитых его продолжателей, развивавших его идеи, относят Т.
Гоббса и Д. Локка.
Джонн Локк (1632 — 1704) был английским философом, экономистом, психологом. По его мнению, не существовало врожденных идей, в том числе идеи Бога. Он считал, что все идеи формируются из внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии) опыта. Простые идеи возбуждаются в уме первичными качествами тел — протяженностью, фигурой, плотностью, движением. Вторичные качества не сходны с самими свойствами тел. Эти качества — цвет, звук, запах и вкус. Но и первичные, и вторичные качества являются объективными. Идеи, по его мнению, приобретенные из опыта, являются только материалом для знания.
Томас Гоббс (1588-1679) являлся английским философом, развивающим учение механистического материализма. Он был теоретиком общества и государства. Свои учения о философии он называл физикой. Но его мнению, мир — это огромная совокупность единичных тел, подчиненных законам механического движения. Гоббс утверждал, что опыт дает лишь смутное, хаотичное «вероятное» знание, достоверное же человек получает на рациональном уровне.
Выводя все идеи из ощущений, Гоббс развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением.
Джордж Беркли (1685-1753) являлся представителем субъективного идеализма. Целью его философского творчества было сокрушение материализма и обоснование «имматериализма» (так он называл идеализм). Он защищал и пропагандировал религиозные нравоучения. Для него существовала лишь одна духовная субстанция — это «дух». Он считал, что человек зависит от духа, что дух творит все во всем. С его точки зрения, у нерелигиозных людей познание ограничено. Вследствие чего, они заблуждаются, считая, что материя — это конечная субстанция. Дж. Брекли опирается на учения Дж. Локка о «первичных» и «вторичных» качествах. Делая упор на «вторичные» качества, он считает их первичными. Он утверждал: «Существовать — значит, быть воспринимаемым».
Английский философ, психолог и историк Юм Давид (1711-1776) развивал в философии Нового времени субъективно-идеалистическую традицию в духе агностицизма.
В центре его мышлений находилась проблема человека. Одним из творческих изысканий Юма были суждения о причинности. Он считал, что регулярность и обусловленность присущи только нашему восприятию мира, но не самому объективному миру. Тремя элементами причинной связи он называл пространственную смежность причины и следствия, предшествование причины следствию и необходимое порождение. Разум, по Юму, — это набор наших впечатлений и идей. Также Юм утверждал, что миролюбие и справедливость победят зло и насилие.
.Рационализм философии нового времени
Особенности рационализма 17 в. связаны с широким распространением среди ученых математики, как образца научного знания. Из математики на философию был перенесен рационально-дедуктивный метод. В философии, так же как и в математике, знания выводились и обосновывались. Математиками считалось, что опыт ненадежен, неустойчив, переменчив и всегда ограничен. И поэтому считалось, что знания достижимы только рациональными средствами.
Рационализм (от лат.
Ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривавшее разум как главный источник знания и высший критерий его истинности. [4]
Основоположником рационалистического направления в философии считается французский ученый и философ Рене Декарт (1596-1650). Являясь математиком, он делал основной акцент на дедуктивно-математические методы познания. Начиная с тотального скептицизма, он подвергает сомнению все, утверждая, что нельзя сомневаться лишь только в факте сомнения. Следовательно, единственной неоспоримой вещью Декарт считал мышление. «Мышление», по Декарту, является самостоятельной субстанцией. Второй составляющей основой нашего мира является «протяженность». Он утверждал, что эти две субстанции свободно проникают друг в друга, не соприкасаясь. По его мнению, мышление и протяженность может объединить в человеке лишь Бог. Основными разумными идеями нашей души Декарт считал не приобретенные, а врожденные. К этим идеям он относил идеи Бога, пространства, времени, суждения типа «целое больше части» и т.
д.
В своей рационалистической методологии Декарт идет от философских положений к частным положениям конкретных наук, а от них — к конкретным знаниям. Его система обоснования знания получила продолжение в системе знаний голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677). Единственным, что может быть общим между двумя субстанциями, Спиноза считал природу.
Согласно идеям Готфрида Лейбница (1646-1716), мир состоит из множества субстанций — монад. Монада должна быть простой и неделимой, кроме того, она не может быть протяженной по причине бесконечной делимости пространства.
Другой философ-рационалист Николай Кузанский (1401-1464) был священослужителем, а так же с юности увлекался многими науками. Интерес к наукам отразился на его мировоззрении, поэтому его взгляды полностью не укладывались в религиозные представления. Он выяснял вопрос об отношении между Богом и миром. Он полагал, что Бог — это что-то более совершенное по сравнению с природой. Для Кузанского Бог — это все, абсолютный максимум, который при этом не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним.
Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Н. Кузанского как пантеизм. Кузанский отстаивал положение о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума, признавал бесконечность абсолютного максимума, тем самым порывал с утверждением о пространственной и временной конечности мира. По убеждению Н. Кузанского, человек обладает тремя видами ума: чувством (т.е. ощущением и воображением), рассудком и разумом. Н. Кузанский считал рассудок ограниченным, не связанным с разумом. Он критиковал догматическую схоластику, не выходящую за пределы догматического рассудка. В связи с этим он высоко оценивал познавательное значение опыта и эксперимента в познании природных явлений.
Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519). Его теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.
Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, скульптор, талантливый архитектор, утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, он создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях его композиции, ясной системе жестов и мимике персонажей его произведений. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды.
Крупнейшим достижением эпохи возрождения стало создание польским астрономом Николаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира. Он считал, что Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Своим открытием Копернику удалось опровергнуть признанную церковью геоцентрическую систему и обосновать новую, гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной.
Из этой идеи вытекало то, что человечество со своей планетой оказывалось не главным и любимым созданием Бога, выделенным центром Вселенной, а всего лишь одним из многих природных феноменов. [3, с.60]
Так как труды Коперника были обнародованы после его смерти, он не успел ощутить на себе преследований Церкви. Более трагичной оказалась судьба одного из его приверженцев — Джордано Бруно.
Джордано Бруно (1548-1600) наиболее радикально активно-преобразующее выражал отношение к действительности в эпоху Возрождения. Бруно представлял для церкви большую опасность, т.к. кроме своих чисто научных воззрений высказывался еще против феодальных привилегий, объявлял традиционные христианские догматы суевериями. Он уделял большое внимание развитию промышленности, научному знанию, использованию сил природы в промышленном процессе. В своих работах он резко выступал против засилья католической церкви.
Основная идея Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. Он считал, что сама Вселенная неподвижна, но внутри ее происходит непрерывное движение.
При этом Бруно отказывается от идеи внешнего перводвигателя, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной подтолкнуло Бруно к выдвижению еще более смелой идеи — о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных нашему. Такое мировоззрение заставило Бруно по-новому продумать идею о Боге. Таким образом, Дж. Бруно представлял Бога не как особую личность, занимающую особое, центральное место во Вселенной, а по-своему, как нечто погруженное в природу, растворенное в ней. У Бруно бог отождествляется с природой и немыслим вне материального мира. В этом состоит отличие натуралистического пантеизма Д. Бруно от мистического пантеизма Н.Кузанского.
Пантеизм противопоставлялся распространенному до того времени теоцентризму, рассматривающему Бога в качестве особой личности, находящейся в центре мироздания. За свое мировоззрение восемь последних лет Дж. Бруно провел в тюрьмах, где его пытались заставить отречься от своих взглядов. В 1600г.
философ, упорно придерживающийся своих идей, по решению церковного суда был сожжен в Риме.
.Основные социально-политические концепции в философии Нового времени
В новое время теории естественного права и общественного договора освобождаются от своего предшествующего теологического обоснования. В то же время они становятся основой рационального понимания общества и государства. Принятие теории общественного договора правовой мыслью создает возможности для различных политических концепций: либо в пользу монархической власти, либо и против нее, т.е. в пользу общества.
Гоббс считается классиком политической и правовой мысли, впервые в Новое время разработавшим систематическое учение о государстве и праве. Его учения до настоящего времени влияют на развитие общественной мысли. Гоббс считал государство «механическим чудовищем», созданным по естественным причинам, не по Божьей воле. Оно возникло на основе общественного договора из естественного государственного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны против всех».
Он считал, что государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения личной безопасности. Наилучшей формой государственного правления он считал абсолютную монархию, воплощающую неограниченную власть. Он считал, что верховная власть абсолютна. [1, с.54]
В основе нравственности, утверждал Гоббс, лежит эгоистическое стремление к самосохранению, поэтому нравственные ценности носят относительный характер. Самым большим благом для человека Гоббс считал гражданский мир.
Дж. Локк стал склоняться к интерпретации естественного состояния как равенства и свободы индивидов. Он использовал теорию общественного договора для обоснования ограничения монархической власти со стороны общества, создав теоретические предпосылки либеральной демократии и конституционализма.
Вклад Локка заключается в том, что он дал целостную и систематическую концепцию общественного договора, понятого как переходная стадия от естественного состояния к гражданскому обществу. Обосновал тезис о согласии, как главном условии такого договора, указал на отношения собственности, политическую свободу и права человека как фундаментальные принципы гражданского общества.
Локк выразил эти идеи в ясной и доступной форме, что способствовало их широкому распространению. Социально-политическим проблемам он посвятил труд «Два трактата о правительстве» (1660), над которыми Локк работал более десяти лет. Его труды явились теоретической основой борьбы парламента против абсолютной власти монарха. Локка не смущает даже упрек в том, что эта теория ведет к гражданской войне. Объектом его критики становится королевская власть. В своем учении о формах правления Локк выделяет несколько основных типов в соответствии с тем, в чьих руках находится верховная или законодательная власть. Это совершенная демократия, олигархия, монархия (которая разделяется на наследственную и выборную) и, наконец, смешанная форма правления. Именно ей мыслитель отдает предпочтение. Сам Локк склоняется к той форме правления, которая традиционно существовала в Англии: король, палата лордов и палата общин.
Заключение
В качестве итога в рассмотрении философии Нового времени можно сказать о том, что у нее были свои очевидные особенности.
Философы продолжают выяснять что важнее, что первично, идея ли порождает материю, или наоборот и т.д. В то же время философия стала переориентирована на проблемы теории познания. Велика была потребность в разработке методологии философии. Стремительное развитие науки оказалось почвой для большого количества концепций познания, ученые вырабатывали каждый свою методологию познания.
Ученые этого времени по-новому истолковывали первоосновы мира. Одни полностью подвергали сомнению идею Бога, другие считали, что только он соединяет воедино все субстанции. Многие в это время придерживались позиций пантеизма, за что подвергались гонениям Церкви. Бог стал чаще истолковываться не как конкретная личность, а как субстанция, растворенная во всей природе.
И в то же время философия Нового времени устойчиво стояла на идеалах эпохи гуманизма. В центре философских систем оставался человек, его разум, его нравственность. Появившаяся в то время теория общественного договора для обоснования ограничения монархической власти со стороны общества, создала основу для решения проблем политики, государства и общества.
Идеалом было единое государство, гарантирующее гражданам законность и мир.
Попытки создать новые видения мира были сопряжены с большими трудностями, т.к. это была эпоха больших противоречий.
Список литературы
1.Алексеев П.В. История философии: [Электронный ресурс] учеб. — М.: Проспект, 2010 — 240с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 29.10.2013)
.Балашов Л.Е. Философия: [Электронный ресурс] Учебник / Л.Е. Балашов. — 4-еизд., испр. и доп. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2012. — 612с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 29.10.2013)
.Островский Э.В. Философия: Учебник / Островский Э.В. — М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. — 313с.
.Философия: [Электронный ресурс] Компьютерная обучающая программа / Романов А.Н. — М.: ГОУ ВПО ВЗФЭИ, 2010. Доступ по логину и паролю (дата обращения 30.10.2013)
.Философия: [Электронный ресурс] учебник / А.В. Аполлонов, В.В. Васильев, Ф.И. Гиренок [и др.]; под ред. А.Ф. Зотова, В.
В. Миронова, А.В. Разина. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: Проспект, 2013. — 672с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 28.10.2013)
Теги: Философия Нового времени Реферат Философия
Общая характеристика философии Нового Времени — Мегаобучалка
Введение
Философия Нового времени исторической предпосылкой своего формирования имеет утверждение буржуазного способа производства в Западной Европе, научную революцию XVI—XVII ст., становления экспериментального природоведения.
Главное свое задание философия Нового времени видит в разработке и обосновании методов научного познания. На этой основе формируются в философии XVII ст. два противоположных направлений: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм провозглашает, что основное содержание научное познание получает из чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего бы раньше не было в чувственном опыте субъекта. Ум не привносит никакого нового знания, а лишь систематизирует данные чувственного опыта.
Рационализм отмечает, что основное содержание научного знания достигается через деятельность ума, рассудка и интеллектуальной интуиции, а чувственное познание лишь подталкивает ум к деятельности. Идеалом знания, как эмпиризм, так и рационализм, в соответствии с духом эпохи считали математику, а основной характерной чертой истинного знания признавали всецелостность, необходимость, существенность.
Для формирования науки Нового времени, характерная ориентация на познание действительности, которая опиралась на ощущение. Одновременно перед философами и учеными возникает вопроса о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значения гносеологической ориентации Новой философии.
Если ориентация на чувственное и практическое познание провоцируется развитием эмпирической науки, то попытка выяснить взаимосвязь и взаимодействия, закономерно ведет к увеличению рационального рассмотрения, которое ближе к Евклидовой геометрии, чем к аристотелево-схоластической концепции.
Поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведет к развитию наука как целого, формируют ее характер и проектируются на сборочные основные направления философского мышления Нового времени.
Общая характеристика философии Нового Времени
Новое время характеризуется последующим развитием капиталистических отношений. В отличие от Средневековья государственная власть теперь не зависела от церковной, непосредственно не подчинялась ей. Эта ситуация в известной мере объясняет основное направление усилий передовых философов и социологов названной эпохи, в частности их борьбу против церковников, религии, схоластики. Основные усилия мыслителей были направлены на защиту веротерпимости, свободы совести, освобождения философии, от влияния теологии. В этой борьбе использовались и приобретения предыдущей философской мысли, в частности учение Демокрита и Епикура, «теория двух истины» но др.
Основной особенностью философии Нового времени была ее ориентация на науку как наивысшую ценность.
Изучая философию Нового времени, нужно учесть, что на ее содержание влияли как специфика общественной жизни и наука этой эпохи, так и философская традиция, поскольку, будучи вызванной, к жизни объективными факторами, она (философия) приобретает относительную самостоятельность и развивается за своими внутренними законами.
Трудно переоценить влияние на передовую тогдашнюю философию науки, в частности, опытно экспериментальных исследований природы и математического осмысления их результатов. Выдающиеся философы этой эпохи нередко были большими естествоиспытателями и математиками (Г. Декарт, Г.В. Лейбниц), а некоторые естествоиспытатели были авторами важной философской идеи. Особенное влияние на философию осуществляла механика, которая была на то время образцом экспериментально математической науки, которая стремилась полностью объяснить движение тел, включая и небесные тела.
Кроме революционизирующего влияния на понимание космоса, у новой астрономии было еще два больших достоинства: первое — это признание того, что все то, во что верили с древних времен, могло быть ложным; второе — что проверкой научной истины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительно законов, объединяющих факты.
В новое время философия по традиции отождествлялась с метафизикой в аристотелевском ее понимании, то есть признавалась «первой философией», умозрительной наукой о самых общих принципах бытия и знания. Метафизика Нового времени начала дополняться естественнонаучным содержанием. Благодаря этому она достигла значительных успехов сфере математики, физики, другой специальной науки. У передовых мыслителей рассматриваемой эпохи метафизика выражала гармоничное единство умозрительно рационального мышления и экспериментальной практики, а также и ту инициативу, которая, как правило, принадлежала тогда именно умозрительно теоретическому компоненту, а не опытному элементу, научно философского знания. И к аналогичной гипотезе вынужденные были обращаться и те мыслители, которых абсолютизировал дедуктивный для рационализма метод познания, отрывали мышление от чувственного опыта, вещественного мира, существующего способа производства, государственного строя, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.
Если естественная религия XVIII века искала поддержки, которую ей не могла дать естественно-научная метафизика, в морали, то это было возможно благодаря тому, что в промежутке времени эта ветвь философского исследования тоже достигла полной независимости от положительной религии. Действительно, освобождение философии, начавшееся вместе с распространением религиозно-индифферентной метафизики XVII века, совершилось сравнительно быстро и беспрепятственно, но при этом тенденция новой эпохи сказалась, между прочим, и в том, что центр тяжести философских исследований был перенесен в область психологии.
Внутренний ход развития новой философии легко рассмотреть. Философия этого периода стремится познать вещи усилиями человеческого разума и поэтому берет своё начало, твердо веря в возможность такого проникновения, полностью доверяя этим силам; она берёт за основу это предположении и поэтому, основной способ ее обоснования, носит характер догматизма. Так как она предполагает познание, то делает своим объектом природу вещей, независимо от условий познаваемости, и основная её задача — объяснение явлений, в том числе духовных, из сущности природы: поэтому её основное направление имеет характер натурализма.
Но истинная познавательная способность должна быть только одна, как и истинное познание вещей. А человеческий разум состоит из двух способностей, посредством которых мы представляем вещи: чувственности и ума, силы восприятия и силы мышления. Поэтому вместе с началом новой философии уже возникает спор между противоположными направлениями познания, который не парализуется общностью задачи и предположения, а скорее вызывается ею.
Философия и наука
Пробный камень ценности философии как мировоззрения и методология — это степень, в которой она взаимосвязана с жизнь. Это соединение может быть как прямым, так и косвенным, через всю систему культуры, через науку, искусство, мораль, религия, закон и политика. Как особая форма общественное сознание, постоянно взаимодействующее со всеми своими другие формы, философия является их общетеоретической обоснование и интерпретация.
Может ли философия развиваться сама по себе, без поддержки
наука? Может ли наука «работать» без философии? Несколько
люди думают, что науки могут стоять отдельно от
философия, которую ученый должен избегать
философствуя, последнее часто понимается как
безосновательные и вообще расплывчатые теоретизирования.
Если срок
философии дается такая плохая интерпретация, тогда, конечно,
любой согласится с предупреждением «Физика, остерегайтесь
метафизика! »Но такое предупреждение не относится к философии в
высший смысл термина. Частные науки не могут и
не должны нарушать их связи с истинной философией.
Наука и философия всегда учились у каждого
разное. Философия неустанно черпает из научных открытий
свежая сила, материал для широких обобщений, в то время как
науки, которые он придает мировоззренческое и методологическое
импульсы его универсальных принципов.Многие общие руководящие идеи
лежат в основе современной науки.
провозглашенный проницательной силой философских
подумал. Одним из примеров является идея атомной структуры
вещи, высказанные Демокритом. Некоторые домыслы о естественных
отбор был произведен еще в древности философом
Лукреций, а затем французский мыслитель
Дидро. Гипотетически
он ожидал того, что стало
научный факт два столетия спустя. Можно также вспомнить
Декартов рефлекс и предложение философа о
сохранение движения во Вселенной.
Об общем
философский план Спинозы дал основания для универсального
принцип детерминизма. Идея существования
молекулы как сложные частицы, состоящие из атомов.
развит в трудах французского философа Пьера
Гассенди, а также россиянин Михаил Ломоносов. Философия
вынашивал гипотезу о клеточном строении животных.
и растительных организмов и сформулировал идею
развитие и всеобщая связь явлений и
принцип материального единства мира.Ленин сформулировал
одна из основополагающих идей современного естественного
наука — принцип неисчерпаемости
материя, на которую ученые полагаются как на фирму
методологическая основа.
Новейшие теории единства материи, движения, пространства и время, единство прерывного и непрерывного, принципы сохранения материи и движения, идеи о бесконечности и неисчерпаемости материи говорилось в общая форма в философии.
Помимо влияния на развитие специализированных областей
знания, сама философия была существенно
обогатился прогрессом конкретных наук.Каждый крупный
научное открытие — это одновременно шаг вперед в
развитие философского мировоззрения и
методология.
Философские утверждения основаны на наборах
факты, изучаемые науками, а также по системе
предложения, принципы, концепции и законы, обнаруженные через
Обобщение этих фактов. Достижения
специализированный
науки резюмируются в философских утверждениях. Евклидов
геометрия, механика Галилея и Ньютона, которые
веками влияли на умы людей, были великими достижениями
человеческого разума, сыгравшего «важную роль в формировании
мировоззрение и методология.И какой интеллектуал
революция была произведена гелиоцентрической системой Коперника,
что изменило всю концепцию структуры
Вселенной, или теорией эволюции Дарвина, которая имела
глубокое влияние на биологическую науку в целом и на нашу целую
представление о месте человека в природе. Менделеева
система химических элементов углубила наше понимание
структура материи. Теория относительности Эйнштейна изменилась
наше представление о связи между материей, движением, пространством
и время.Квантовая механика открыла неизведанный мир
микрочастицы вещества.
Теория высшей нервной
деятельность Сеченова и Павлова углубила нашу
понимание материальных основ умственной деятельности,
сознания. Кибернетика открыла новые горизонты для
понимание явлений информационного взаимодействия,
принципы управления в живых системах, в технологических
устройств и в обществе, а также принципы обратной связи,
система человек-машина и так далее. А что философски
значимые картины нам подарила генетика,
что углубило наше понимание взаимосвязи между
биологическое и социальное в человеке, отношения,
раскрыли тонкие механизмы наследственности.
Создание и развитие Марксом, Энгельсом и Лениным наука о законах развития человеческого общества, имеющая изменил представление людей о своем месте в естественном и социальном вихрь событий занимает особое место в этом созвездии достижений человеческого разума.
Если проследить всю историю естествознания и социальных наук,
нельзя не отметить, что ученые в их конкретных
исследования, при построении гипотез и теорий
постоянно применяемые, иногда неосознанно, мировоззрения и
методологические принципы, категории и логические системы
развиты философами и поглощены учеными в
процесс их обучения и самообразования.
Все ученые
мыслящие теоретически, постоянно говорят об этом с
глубокое чувство благодарности как в своих работах, так и в региональных
и международные конференции и конгрессы.
Итак, связь между философией и наукой взаимна и характеризуются их постоянно углубляющимся взаимодействием.
Некоторые думают, что наука достигла такого уровня
теоретическая мысль, что ему больше не нужна философия. Но любой
ученый, особенно теоретик, в глубине души знает
что его творческая деятельность тесно связана с философией и
что без серьезного знания философской культуры
результаты этой деятельности не могут быть теоретически
эффективный.У всех выдающихся теоретиков есть
руководствовался философской мыслью и пытался вдохновить
своих учеников с его благотворным влиянием, чтобы
это специалисты, способные всесторонне и критически
анализируя все известные науке принципы и системы,
обнаруживая свои внутренние противоречия и преодолевая их
с помощью новых концепций. Настоящие ученые, и этим мы
обычно имеют в виду ученых с сильным теоретическим знанием,
никогда не отвернулись от философии.
Действительно научный
мысль философична до глубины души, так же верно
философская мысль глубоко научна, уходит корнями в
сумма научных достижений Философская подготовка
дает ученому широту и проницательность, более широкий кругозор
в постановке и решении проблем. Иногда эти качества
блестяще выражены, как в работе Маркса,
особенно в
его Capital, или в
Широкие естественнонаучные концепции Эйнштейна.
Общность существенной части содержания
наука, ее факты и законы всегда связывали ее с
философия, особенно в области теории познания
край, и сегодня эта точка соприкосновения связывает его с проблемами
моральных и социальных аспектов научных открытий и
технические изобретения.Это достаточно понятно. Сегодня тоже
многие одаренные умы ориентированы на деструктивные цели. В
древние времена, как мы видели, почти каждый выдающийся ученый
был в то же время философом, и каждый философ был
в какой-то степени ученый. Связь науки и
философия существует тысячи лет. В настоящее время
условиях он не только сохранился, но и растет
существенно сильнее.
Масштаб научной работы и
социальная значимость исследований приобрела огромную
пропорции.Например, сначала философия и физика
органически взаимосвязаны, особенно в работе
Галилей, Декарт, Кеплер, Ньютон, Ломоносов, Менделеев и
Эйнштейна и вообще в работе всех ученых с
широкий кругозор. Одно время считалось, что
философия была наукой наук, их высшим
линейка. Сегодня физика считается королевой
науки. Оба представления содержат определенную меру
правда. Физика с ее традициями, конкретные объекты
изучение и широкий спектр точных методов наблюдения и
эксперимент оказывает исключительно плодотворное влияние на все
или почти все области знаний.Философию можно назвать
«наука о науках», вероятно, в том смысле, что она
по сути, самосознание наук и
источник, из которого все науки черпают свое мировоззрение и
методологические принципы, которые на протяжении веков
Был
доведены до лаконичных форм. В целом философия и
науки — равноправные партнеры, помогающие творческой мысли в ее
исследования для достижения обобщающей истины.
Философия не
заменяет специализированные науки и не командует ими, а
он вооружает их общими принципами теоретической
мышление, с помощью метода познания и мировоззрения.В этом
смысл научной философии законно держит один из ключевых
позиции в системе наук.
Искусственно изолировать специализированные науки от
философия сводится к осуждению ученых на поиски
мировоззренческие и методические ориентиры для своих
исследования. Незнание философской культуры неизбежно
отрицательно сказываются на общих теоретических выводах
из данного набора научных фактов. Ничего не добиться
реальное теоретическое понимание, особенно глобального
проблемы специализированной науки, без широкого понимания
междисциплинарные и философские взгляды.Специализированный
ученые, игнорирующие философские проблемы, иногда обращаются
быть в плену полностью устаревшего или временного
философские идеи, даже не подозревая об этом сами. В
желание игнорировать философию особенно характерно для
такое течение буржуазной мысли, как позитивизм,
защитники утверждали, что науке не нужны
философия.
Их непродуманный принцип заключается в том, что
«наука сама по себе есть философия». Они работают над
предположение, что научные знания получили широкое развитие
достаточно, чтобы дать ответы на все философские проблемы
не прибегая к какой-либо актуальной философской системе.Но
«хитрость» философии заключается в том, что любая форма
презрение к ней, любое отрицание философии само по себе
вид философии. Избавиться от
философия, чтобы избавиться от всего
убеждения. Философия — это регулирующее ядро
теоретически мыслящий человек. Философия мстит
на тех, кто отмежевывается от него. Это видно
на примере ряда ученых, которые после
придерживаясь позиций грубого эмпиризма и презрения
философия со временем впала в мистицизм.Итак, звонки
ибо свобода от любых философских предположений — признак
интеллектуальная ограниченность. Позитивисты, отрицая
философия на словах, на самом деле проповедовать ошибочную философию
агностицизма и отрицают возможность познания законов
существование, особенно те из развития
общество.
Это тоже философия, но она полностью
заблудшие, а также социально вредные.
Некоторым ученым может показаться, что они используют логический и методологические средства развивались строго в рамках своей специальности.Но это глубокое заблуждение. На самом деле каждый ученый, осознает он это или даже в простых актах теоретической мысли не использует общие результаты развития когнитивных деятельность, закрепленная в основном в философских категориях, которые мы впитываем так же, как впитываем наше естественное, что нет человек может составить любой теоретический язык утверждений, и позже особый язык теоретических подумал. Можно сказать, что несколько упрощая вопрос без таких понятий, как собственность, причина, закон или случайность.Но на самом деле это философские категории, разработанные вся история человеческой мысли и особенно в системе философской, логической культуры на основе опыта все области знаний и практики.
Знание хода и результатов исторической
развитие познания, философских взглядов,
проводился в разное время всемирной универсальной цели
связи также важны для теоретического мышления, потому что
это дает ученому надежный критерий для оценки
гипотезы и теории, которые он сам выдвигает.
Все
известно через сравнение. Философия играет огромную
интегрирующая роль в научных знаниях, особенно в
нынешняя эпоха, когда знания сформировали чрезвычайно разветвленную
система. Достаточно сказать, например, что одно лекарство
насчитывает около 300 специализированных филиалов. Медицина
«скальпелировали» человека на сотни маленьких частей, которые
стали объектами независимого расследования и
лечение.
Науки стали настолько разветвленными, что ни один мозг
универсальная банка
овладеть всеми своими ветвями или даже одним избранным
поле.Сегодня никто не может сказать, что он знает все
медицина, биология или математика, как некоторые люди могли
сказал в прошлом. Подобно Фаусту Гете, ученые понимают, что
они не могут знать все обо всем. Так они
пытаясь знать как можно больше о как можно меньшем
и становясь похожими на людей, копающих все глубже и глубже в колодец
и видеть все меньше и меньше того, что происходит вокруг них, или
как хор глухих, в котором каждый поет свой
настраиваться, не слыша никого.
Такая узкая специализация
может привести, а в некоторых случаях уже привело к профессиональному
ограниченность. Здесь возникает парадокс. Этот процесс
как вредные, так и исторически необходимые и оправданные. Без
узкой специализации мы не можем добиться прогресса и в то же время
раз такая специализация должна постоянно заполняться
широкий междисциплинарный подход за счет интегрирующей силы
философский разум. В противном случае может возникнуть ситуация, когда
общий фронт развития науки будет все больше продвигаться вперед и
быстрее, и общие знания человечества увеличатся
в то время как человек, например, ученый, будет отставать
все дальше и дальше позади
общий поток информации и становится все больше и больше
ограничено с годами.Аристотель знал почти все
это было известно
его эпохи и составляли сущность
древняя наука, но сегодня, когда он бросает школу,
ожидается, что ученик знает гораздо больше, чем Аристотель. И это было бы
быть делом всей жизни даже для одаренного человека с феноменальным
память, чтобы узнать основы всех наук.
Более того, узкая специализация, лишенная всякой широты видение неизбежно ведет к ползучему эмпиризму, к бесконечное описание подробностей.
Что нам делать с накоплением целостного знания? Такой
сборка, тем не менее, может быть построена за счет интегрирующей способности
философия, которая является высшей формой обобщения всех
человеческие знания и жизненный опыт, совокупность
развитие всемирной истории. Посредством философии человек
разум синтезирует результаты человеческого познания природы,
общество, человек и его самосознание, которое дает людям
чувство свободы, открытый взгляд на мир,
понимание того, что можно найти за пределами его
обычное занятие и узкие профессиональные интересы.Если мы возьмем
не хитрости науки, а ученых большого масштаба, с
действительно творческий склад ума, честно, мудро и
ответственно относимся к тому, что делают их руки и умы, мы
обнаруживают, что они действительно понимают, что
подшипники в своей сфере, они должны учитывать
результаты и методы других областей знаний; такой
ученые максимально широко исследуют историю и
теории познания, построение научной картины
мира, и впитывать философскую культуру через ее
исторически сложившаяся система категорий сознательно
овладение всеми тонкостями логического мышления.
Макс Борн, один
создателей квантовой механики, дает нам яркий
пример этого процесса. Борн глубоко разбирался в физическом
мысль, освещенная философским пониманием
его
тема.
Он был автором многих философских работ и
он
сам признал, что философские последствия
наука всегда интересовала
его более чем узкоспециализированный
полученные результаты. После Эйнштейна
он был одним из первых в мире
ведущих ученых к осознанию бесполезности позитивизма
попытки выступить в качестве основы для понимания внешнего
мир и наука и отрицать эту роль философии.
Философский подход позволяет преодолеть
односторонность в исследованиях, что отрицательно сказывается на
современная узкоспециализированная научная работа. Например,
естествознание сегодня находится под сильным влиянием интегративных
тенденции. Он ищет новые обобщающие теории, такие как
унитарная теория поля, общая теория элементарных
частицы
общая теория систем, общая теория управления,
информация и так далее. Обобщения на таком высоком уровне
предполагают высокую степень общенаучности,
Естественно-гуманитарная, а также философская культура.
это
философия, которая защищает единство и взаимосвязь
все аспекты познания огромного и разнообразного мира
чья субстанция — материя. Как однажды заметил Вернер Гейзенберг,
для наших чувств мир состоит из бесконечного множества
вещи и события, цвета и звуки. Но чтобы
пойми, надо ввести какой-то порядок, и
порядок означает признать равное, это означает какое-то
единство. Отсюда вера в то, что есть один
фундаментальный принцип, и в то же время трудность
извлеките из него бесконечное разнообразие вещей.Естественный
отправной точкой является то, что существует материальная первопричина
вещей, поскольку мир состоит из материи.
Интенсивное развитие современной науки, которая своим
блеск, как правило, затмевает другие формы интеллектуального
деятельность, процесс ее дифференциации и интеграции,
порождает огромное количество новых проблем, связанных с
мировоззрение и методология. Например, сделайте любые дополнительные
земные цивилизации существуют и есть ли жизнь в других
галактики? Как возникла Вселенная в данной качественной
определенность? Что подразумевается под бесконечностью пространства и времени?
Определенные области знаний постоянно сталкиваются с трудностями
методологического характера.
Как можно судить о степени
какие физические или химические методы применимы к
исследование живой природы, не упрощая ее? В
современная наука не только имела необычно быстрое
накопление новых знаний; методы, методы и
стиль мышления также существенно изменился и продолжается
изменить. Сами методы исследования привлекают
интерес ученых, так как дискуссии на национальных и
международные симпозиумы и конгрессы-шоу. Следовательно
более высокие требования к философии, к теоретической мысли в
генеральный.Дальнейшие научные познания в различных областях
развивается, тем сильнее тенденция изучать логические
система, с помощью которой мы получаем знания, сущность теории и
как он построен, чтобы проанализировать эмпирические и
теоретические уровни познания, исходные концепции
наука и методы достижения истины. Короче говоря,
науки показывают возрастающее желание познать себя,
ум становится все более и более рефлексивным.
Не только предмет той или иной науки и
методы его изучения проверяются.
Мы пытаемся
определить точную социальную и моральную роль того или иного
наука играет или может играть в жизни общества, во что она
подразумевает или может означать для будущего человечества — пользу
или разрушение? Этот
тенденция к самопознанию, о которой много говорят оба
ученых и философов, обязательно проявит себя и
должен проявить себя в отношениях между философией и
наука.
Методологическое значение философского принципы, категории и законы не должны упрощенно.Неверно предполагать, что ни один конкретная проблема может быть решена без них. Когда мы думаем о место и роль философии в системе научных познания, мы не имеем в виду отдельные эксперименты или расчеты, но развитие науки в целом, выработка и обоснование гипотез, битва мнения, создание теории, решение внутренних противоречия в данной теории, углубленное рассмотрение исходные концепции науки, осмысление нового, основные факты и оценка выводов, сделанных из их, методы научного исследования и так далее.
Карл Ясперс, немецкий психиатр и философ, однажды
подчеркнули, что студенты, недовольные
философия часто поступала на естественнонаучные факультеты, чтобы
разбираются в «реальных вещах», которые затем изучаются
с энтузиазмом.
Но позже, когда начали искать основу
для собственной жизни в науке, общие руководящие принципы
своих действий, они снова были разочарованы и
поиск вернул их к философии. Философия, помимо всего прочего
другие его функции, глубоко проникают в личную сторону человеческого
жизнь.Судьба человека, его внутренние эмоции и
желания, одним словом, его жизнь и смерть, от времени
с незапамятных времен составляли одну из кардинальных философских
проблемы. Безразличие к этому «человеческому» набору
проблемы, что является характерной чертой неопозитивизма,
по праву рассматривается как односторонний сциентизм, суть
что примитивно просто: философия должна быть наукой, подобной
естествознания и стремиться достичь того же идеала
математическая точность и достоверность. Но пока многие
научные исследователи смотрят только вовне, философы смотрят
как вовне, так и вовнутрь, то есть в окружающий мир
человек и место человека в этом мире.Философское сознание
рефлексивно по самой своей сути. Степень точности и
сам характер точности и достоверности в науке
поэтому философия должна отличаться.
Кто, например,
отражает внутренний мир человека со всей его патологической
аберрации «точнее» — естествоиспытатель
с его экспериментальной техникой, математическими формулами и
графики или, например, Шекспира, Толстого, Достоевского, в
их бессмертные произведения, которые так сильно заряжены
философский смысл?
Здесь возникает огромная философская проблема.Как мы
преодолеть зияющий разрыв между математическими
естественнонаучное и технологическое мышление, с одной
с другой стороны, гуманитарная, социальная мысль? Как
чтобы разрешить напряженный и продолжающийся спор между
так называемые «лирики и физики», которые символизируют эти
два разных стиля мышления? Это то, что имеет
вредное воздействие на личность человека, втянутый в противоположный
направления по двум принципам. Эта болезненная дихотомия может
иметь негативные последствия для настоящего и будущего обоих
индивидуальный и коллективный человеческий разум.Так что это
образовательный, философский, моральный и глубоко социальный
проблема.
Философия, как мы уже сказали, — это не просто абстрактное наука. Он также обладает оценочным аспектом, своим нравственным принципы. Наука много чего дала человеку, но этика или, проще говоря, совесть не входит в их число. В оценочные, аксиологические и эстетические аспекты также важны для науки. И они тоже не являются его частью.
Философия помогает нам достичь более глубокого понимания
социальная значимость и общие перспективы научных
открытия и их технические приложения.Впечатляющий
достижения научно-технической революции,
противоречия и социальные последствия, которые это вызвало,
поднимают глубокие философские проблемы. Современный
философский иррационализм дает пессимистическую оценку
научно-технический прогресс и прогнозирует во всем мире
катастрофа. Но здесь возникает вопрос об ответственности
философии, поскольку философия стремится понять
сущность вещей и здесь мы имеем дело с деятельностью
человеческий разум и его «необоснованные» последствия.Таким образом
вопрос о природе философии в наши дни перерастает в
вопрос об исторических судеб человечества и становится
жизненно важная социальная проблема.
Насколько общество
постигать себя, рационально управлять собственным развитием, быть
хозяин своей судьбы, управлять последствиями своей
собственная познавательная и практическая деятельность?
Есть много вопросов, которые эпоха ставит перед человечеством и на эти вопросы можно ответить философией. За пример, что ждет в будущем конкурирующих социальных системы в современном мире? Каковы рациональные способы устранение угрозы всеобщего уничтожения?
В современных условиях роль не только естествознания.
и технологии, но также и гуманитарных наук, изучающих
«человеческие дела», законы жизни и развития
общество, сильно выросло и будет продолжать расти,
время идет.Результаты социальных исследований сегодня
предполагается не только исключительным теоретическим, но и исключительным
прикладное, общественно-политическое значение. Сама структура
социальной жизни становится все более сложным, появляются новые формы человеческого
активности появляются научно-технические
революция продолжает свое наступление, роль социальных и
политические проблемы в жизни общества, в развитии
культуры неуклонно растет.
Революционные изменения сегодня коснулись всех сфер жизни: производительные силы, наука с ее гигантским полем практическое применение, технологии, политика, этнос отношения, интеллектуальная жизнь в целом.Сам человек меняется. В чем суть, причина этих изменений, которые распространяются по миру и затрагивают самые разные аспекты человеческой жизни? Каким образом различные аспекты революционный процесс, охвативший планету взаимозависимы? Какими последствиями будут научные и технологическая революция для народов мира? Разве мы не являемся свидетелями глубокого кризиса и не участвуем в нем? всей нашей цивилизации? Что нам делать с повышенным человеческих идеалов, когда мы сталкиваемся с угрозой самому существование жизни на земле?
Надеемся, что в течение нескольких столетий люди наблюдали
развитие технологий при условии, что укрощение
силы природы принесут им счастье и изобилие, и
что этого будет достаточно, чтобы можно было устроить человеческую жизнь
на рациональных принципах.
Человечество многого добилось, но
мы также навели «много беспорядка». На сколько долго
и в каком масштабе мы можем накапливать отходы
среди каких должен жить современный человек? Здесь нам нужен четкий и
философский взгляд на историю. Почему, из-за чего
противоречия, неужели силы, созданные и активируемые человеком
мозги и руки обращаются против самого человека и его разума? Почему
мир устроен так, что большинство его одаренных умов
стремится к разрушению, а не к созиданию? Разве это не
глубокая социальная и философская проблема? Появление
атомный век был отмечен ужасающим уничтожением и массовым
убийство.Как долго будет грозная тень атомного
бомба нависла над всеми человеческими радостями и надеждами?
На эти и другие великие вопросы нашего времени невозможно ответить
высшей наукой физикой, математикой,
кибернетика, химия, биология или естествознание как
в целом, хотя их открытия и были велики. Эти
вопросы, которые волнуют умы всего человечества и касаются
к жизни сегодня и в будущем, должен ответить
научная философия.
Естественно, решение всех насущных проблем нашей время зависит не только от рационального философского ориентация.Это также зависит от политической ориентации наций и государственных деятелей, что, в свою очередь, связано с природой социальной структуры.
Научная деятельность не только логична, но и имеет нравственную и социально-политические последствия. Знание вооружает человека средствами для достижения своих целей. Несомненно, что современные натуральные наука — мощный «двигатель» технического прогресса.
В ожесточенной идеологической борьбе специализированные ученые, отсутствие научного мировоззрения или методологии иногда оказывается быть беспомощными взрослыми детьми перед реакционным идеология и некоторые из них попадают в ее тиски.
Движение, пространство и время — основы философии
Движение
Мир находится в постоянном движении — в нем нет «выходных» для отдыха.
Механизм — Это способ существования бытия.
Быть означает находиться в движении, меняться. В мире нет неизменных вещей, свойств и отношений. Мир составлен и разложен, он никогда не бывает завершенным. Движение невозможно создать и не разрушить.Не импортируется извне. Движение существующего — это самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущ самой реальности — это причина самой себя. Поскольку движение невозможно создать и не разрушить, оно является абсолютным, неизменным и универсальным, проявляя себя в форме конкретных форм движения.
Если абсолютное движение обусловлено его универсальностью, то относительность — специфическая форма его проявления. Формы и виды движения разнообразны.Они соответствуют уровням структурной организации существования. Таким образом, элементарные частицы являются переносчиками различных процессов взаимопревращения, элементы атомного ядра — переносчиками ядерной формы движения, элементы атома — переносчиками внутриатомной формы движения, элементы молекул и молекулярные соединения — переносчиками химическая форма движения и т.
д., вплоть до социальной формы, которая в ряду известных форм движения является высшей.
Движение какой-либо вещи осуществляется только по отношению к другой вещи.Представление о движении отдельного тела — полная чушь. Для изучения движения объекта нужно найти опорный кадр — другой объект , , относительно которого вы можете просмотреть интересующее нас движение.
В бесконечном потоке непрекращающегося движения существа всегда есть моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Независимо от предмета , , пока он существует , , он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет — существование реки и лежит в ее течении. Обрести абсолютный покой — значит перестать существовать. Все, что относительно неподвижно, неизбежно участвует в любом движении и, в конечном счете, в его бесконечных формах проявления во вселенной.
Отдых всегда только видимый и относительный.
Пространство и время
Все тела имеют определенную длину — длину, ширину, высоту. Они расположены по-разному относительно друг друга, составляя части гоев или другой системы. Пространство — это форма согласования сосуществующих объектов , состояний материи. Он заключается в том, что объекты расположены друг за другом (сторона, низ, верх, внутри, сзади, спереди и т. Д.) И находятся в определенных количественных отношениях.Порядок сосуществования этих объектов и их состояний формирует структуру пространства.
Явления характеризуются продолжительностью существования, последовательностью стадий развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; такие как, например, отношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время — это форма согласования изменяющихся объектов и их состояний.
Он состоит в том, что каждое состояние является последовательным звеном процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок изменения этих объектов и состояний образует временную структуру.
Пространство и время — универсальные формы существования, согласования предметов. Универсальность этих форм бытия состоит в том, что они являются формами бытия всех объектов и процессов, которые были, существуют и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и времени.В мире все тянется и длится. Пространство и время имеют свои особенности. Пространство имеет три измерения — длину, ширину и высоту, а время только одно — направление из прошлого через настоящее в будущее.
Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, они не всегда являются продуктом субъективного мышления человека.
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ (ОНТОЛОГИЯ), ФИЛОСОФСКОЕ ОБУЧЕНИЕ БЫТИЯ, Монистические и плюралистические концепции бытия
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ (ОНТОЛОГИЯ)
Онтология — это особая область философского знания, рассматривающая широкий круг тем, раскрывающих содержание таких явлений, как «быть» и существовать.
Сегодня ученые, представляющие различные области знаний, добились значительного прогресса в понимании того, что такое мир неодушевленной и живой природы, человека и общества. Однако даже сейчас они не могут однозначно ответить на вопрос, в чем заключается сущность пространства или времени.
Как, если эти вопросы и ответы на них являются неотъемлемой частью любого мировоззрения? Обучение в юридических вузах направлено, прежде всего, на формирование у студентов целостного, материалистического, научного мировоззрения.Следовательно, остается острая необходимость в философском осмыслении проблем бытия, материи, движения, развития и т. Д., Которые играют важную роль во взглядах человека на мир, на его место в этом мире, а также на средства и способы его познания и преобразования.
Вместе с тем, рассматривая в этом разделе с позиций философского подхода основные формы и фундаментальные основы бытия, мы неизменно будем опираться на достижения естествознания и фактические данные, истинность которых на данном этапе развития наука не подлежит сомнению.
ФИЛОСОФСКОЕ ОБУЧЕНИЕ БЫТИЮ
В результате изучения материала данной главы студент должен:
знать
• Значение философского понятия «бытие», его структура;
• современные представления о сущности и строении неживой и живой природы;
• социальные аспекты жизни и деятельности человека, в том числе таких специалистов. как юристы;
уметь
осмыслить и сформулировать личные философские, социальные и моральные установки с учетом специфики будущей профессиональной деятельности;
• самостоятельно изучать и анализировать философскую литературу по проблемам бытия и небытия, существования и небытия;
• Анализировать противоречия бытия и постигать пути решения этих проблем;
собственные навыки
• разрешение противоречий бытия на основе использования философского знания;
• использование положений естествознания в философских обобщениях о сущности бытия и небытия;
• применение положений философской методологии оценки научных достижений в области естествознания;
• Использование законов происхождения и развития неодушевленной и живой природы в организации их существования.
Монистические и плюралистические концепции бытия
Раздел философии, изучающий существование, его фундаментальные принципы, а также наиболее общие сущности и категории «существующего», называется онтологией . Этимология термина онтология (iolate ontologia от греческого на (англ. учение о бытии как таковом (рисунок 3.1).
Онтология стала доктриной бытия в ранней греческой философии, отделившись от учений о существовании определенных объектов. Парменид и другие элиты объявили истинным знанием только то, что раскрывает истинное существование. Таким они считали только само существование чем-то вечным и неизменным.
Рис. 3.1. Бытие как проблема философии
В дальнейшем содержание онтологии изменилось, сохранив ее семантику как доктрину бытия.В марксистской философии было преодолено противоречие между эпистемологией и онтологией.
Фундаментальный принцип диалектического материализма — совпадение диалектики, логики и теории познания, законов мышления и законов бытия позволило сделать вывод о том, что категорий материалистической диалектики имеют онтологические содержание и одновременно выполняют эпистемологические функции, т. е. отражая объективный мир, служат ступенями в его познании.
Категория среди множества философских категорий, составляющих большинство философских систем, занимает в них центральное место. Он выражает наиболее важную, существенную характеристику любого объекта реальности: его способность быть, проявляться, взаимодействовать.
Бытие — философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от человеческого сознания.
Существуют различные уровней : а) материально-объективная реальность; 6) объективно-идеальная реальность; в) быть личностью.
В истории развития философии были и существуют различные интерпретации бытия и его форм. Дело в том, что определение категории во многом связано с поиском основ, сущности всего, что нас окружает, смысла существования мира и самого человека —
век. В этой связи осмысление содержания данной категории представляет собой сложный и важный процесс, поскольку результаты этого осмысления — основа для формирования представлений о мире в целом и научного знания в частности — являются необходимым условием для полноценного осмысления. повседневная практика человека.Интерпретация бытия во многом эквивалентна процессу осмысления окружающей действительности и самопознания, проникновения в сущность и существование природы, человека и общества. В целом качество представлений о бытии характеризует уровень культуры, философскую зрелость конкретного общества, человечества в целом.
Начиная рассмотрение содержания заявленной категории, отметим, что в древнеиндийской философии, будучи связанной с деятельностью Брахмы, фаза дыхания определяла изменение бытия и небытия.