Понедельник , 23 Декабрь 2024

Философия индии кратко: Философия Древней Индии – кратко самое главное о философских школах

Содержание

Философия Древней Индии – кратко, самое главное

Содержание статьи:

Суть древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия возникла в первом тысячелетии до нашей эры. Одним из важнейших индийских культурных памятников, содержащих систему философских воззрений, считаются Веды, представляющие собой песни, прославляющие мифологических персонажей. В них отражены взгляды на мироздание, человечество и нравственность.

Веды содержат несколько разделов:

  • Самхиты, включающие песни;
  • Брахманы, содержащие пояснения к ритуальным действиям;
  • Араньяки, дающие инструкции по аскетическому образу жизни;
  • Упанишады, излагающие мировоззренческие тезисы.

В Упанишадах прослеживается зарождение философского образа мыслей. Главной опорой сущего назван всеобъемлющий Брахма, который имеет связь с личной духовной сущностью Атман. В данную традицию входит идея о колесе Сансары и принципе кармической расплаты.

Ортодоксальное и неортодоксальное направления

Древнеиндийские мировоззренческие установки подразделяются на астику, считающую Веды правдивым источником знаний, и настику, оспаривающую Веды из-за их сомнительности и многословия.

Астика включает в себя следующие традиции:

  • миманса,
  • веданта,
  • санкхья,
  • йога,
  • ньяя,
  • вайшешика.

В состав настики входят:

  • джайнизм;
  • буддизм;
  • чарвака-локаята.

Зарождение буддизма

Буддистская школа представляет собой философскую традицию, имеющую отношение к Сидхартхе Гаутаме, которого также называют Буддой. Эта теория построена вокруг людских страданий и методов избавления от них.

При том, что целый ряд религиозных учений говорит о сверхъестественных путях устранения жизненных трудностей, буддизм в данном случае предлагает другое решение. Он считает, что избавление от мучений зависит лишь

от собственной людской воли.

Будда утверждал, что, найдя причины своего погружения в страдания, человек сможет покончить с ними.

Дошедшая до нашего времени информация о Будде фрагментарна. Его глубокомысленные высказывания не фиксировались письменно, а оставались в памяти окружающих и накапливались в виде устного учения.

Из легенд можно узнать о чудотворном зачатии Будды. В ночь его зачатия будущей матери приснилось, что в ее тело вошел слон с шестью бивнями.

По мнению мудрецов, толковать этот сон необходимо было следующим образом: на свет появится сын, которому предстоит или воцариться над всею Индией, или, покинув мирскую жизнь, стать просветленным человеком и передать открывшиеся ему истины миру. До этого зачатия у Будды был целый

ряд воплощений, после чего он вернулся к людям, движимый сочувствием ко всем, кто испытывает страдания.

Картинка Философия Древней Индии

Отказ принца от праздности и неги ради поиска истины

Будда родился в семье царя и должен был унаследовать престол. Его отец мечтал о том, что Будда будет править страной и потому делал его быт совершенно беззаботным, чтобы у сына не появилось желание что-либо изменить.

Но волей случая Будде довелось увидеть четыре картины из повседневной жизни, тщательно скрывавшиеся от него отцом. Это были

  • старик;
  • пораженный недугом человек;
  • покойник;
  • аскетствующий монах.

Их вид заставил юного принца разочароваться в плотских утехах, после чего он покинул жену, отказался от роскошного образа жизни и переоделся в простое платье бродяги.

В дальнейшем аскет, которому предстояло стать Буддой, пытался найти путь избавления от страданий. Однако ни один мудрец, к которому он обращался, не смог дать ему высшей истины. В процессе поисков Сиддхартха вступил в группу живших в лесу отшельников.

Отдав должное их желанию усмирить сиюминутные страсти, он принял решение тоже пойти по этому пути и через шесть лет превзошел отшельников в своем добровольном отречении от мирских радостей.

Однажды ему довелось услышать, как лодочник просил своего сына не плыть близко к левому берегу реки, где он может сесть на мель, и не плыть вблизи от ее правого берега, где он застрянет в камышовых зарослях, а держать курс по центру речного русла.

После этих слов принц Сиддхартха пришел к выводу о том, что жизнь – это тоже река, поэтому для уверенной прокладки жизненного курса нужно уравновешивать свои стремления, достигая золотой середины, и никогда не впадать в крайности. Так аскетствующий монах встал на верный путь. Именно

тогда принц стал Буддой, то есть просветленным.

Основные тезисы буддистской философии

Будда сформулировал следующие четыре благородные истины:

  1. Повседневность приносит мучения.
  2. Мучения проистекают из желаний.
  3. Есть такой уровень психики, на котором человек не испытывает страданий, – он называется нирваной.
  4. Есть путь, следуя которому, можно прийти к нирване.

Первую истину нужно понимать так, что люди ощущают горе, обманываются в надеждах, страдают от болезней, потом умирают.

Вторая истина гласит, что причина страдания кроется в непонимании реальной сущности желаемого. В действительности все объекты страстей непостоянны и переменчивы.

Третья истина говорит о том, что мучения можно прекратить, достигнув высшего уровня

внутренней сбалансированности, то есть нирваны. В этом состоянии человек избавляется от обманчивых желаний.

Четвертая истина утверждает, что только высокая нравственность, сосредоточенность и мудрость способны покончить с желаниями и прекратить страдания.

Философия Древней Индии – кратко, самое главное

Индийская цивилизация – одна из самых древних на планете, она зародилась почти шесть тысячелетий назад на полуострове Индостан на берегах рек Инд и Ганг.

В начале 2-го тысячелетия в Индию вторглись воинственные племенами ариев, имевших достаточно высокий уровень развития. Они не только имели боевые колесницы, но и обладали поэтическим талантом: сочиняли гимны и поэмы, воспевавшие героические деяния Богов и героев.

Любая цивилизация строится на материальной и духовной культуре народа, его религиозных воззрениях и философских убеждениях. Философия Древней Индии строилась на ведической литературе, написанной на самом древнем письменном языке – санскрите еще в 15 веке до н.э. и, по мнению индусов, появившемся ниоткуда и, значит, имевшем божественное происхождение.

Читайте также: Кратко о религии Древней Индии

Индийские Веды не могли быть ошибочными, поскольку они сообщали волю Вселенной и наблюдали за поведением человека в его земной жизни.

Веды состояли из двух частей: одна часть предназначалась только посвященным- приобщенным к тайнам Вселенной, другая предназначалась для широкого круга чтения. Всемирно известные произведения «Махабхарта» и «Рамаяна» относятся ко второй части и повествуют о жизни героев.

Сборник гимнов «Ригведы», также относящийся  этому времени, был понятен и доступен лишь адептам, посвященным в тайный язык символов и знаков. Но именно эта книга содержит в себе все накопленные к тому времени знания об окружающем мире, о Богах и исторических личностях.

Целью этого сакрального сборника было умилостивить богов и привлечь их на сторону древних ариев, восхваление их подвигов, описание жертвоприношений, а затем обращения с просьбами и мольбами.

Священные мантры и сегодня сопровождают индусов в течение всей жизни. Эти сочетания звуков помогают достичь блаженства, финансового благополучия, любви и семейной гармонии.

Закон мировой справедливости

Одним из постулатов древнеиндийской философии является закон кармы. Карма- это причинно- следственная связь прошлых и будущих перерождений земного состояния каждого человека. Чтобы достичь нирваны – гармоничного слияния души человека и Космоса, нужно пройти цепь земных перевоплощений, каждый раз поднимаясь на более высокую ступень развития духа и морали. Но именно карма отвечает за каждое последующее земное воплощение и насколько оно соответствует поведению человека в прошлой жизни.

Философские индийские школы делятся на две крупные группы: ортодоксальные (развивающиеся только на основе учения Вед)  и неортодоксальные.

Ньия – первая из ортодоксальных школ считала, что мир материален и познаваем человеком при помощи его органов чувств. Но то, что невозможно познать чувственным путем – не существует, то есть во многом мир иллюзорен.

Есть только четыре источника познания мира: умозаключение,  слово Бога, сравнительный анализ и восприятие.

Вайшешика— другая ортодоксальная школа считала, что есть два реальных мира: чувственный и сверх чувственный. Весь мир состоит из микроскопических частиц – атомов, а пространство между ними заполнено эфиром.  Жизненную силу всему миру дает великан Брахман, явившийся в этот мир по велению Богов для того, чтобы сотворить и мир, и всех живущих в нем.

Эта философская школа проповедует вечный круговорот жизни (сансара — колеса вечного перевоплощения), который состоит из цепи превращений и перехода из одной земной оболочки в другую. Душа под воздействием реинкарнации вечно движется и вечно ищет гармонии в попытках достичь идеала.

Читайте подробнее: Что такое колесо Сансары?

Наверное, поэтому в индийской философии нет страха смерти, как прекращения физического состояния, ведь жизнь вечна только в различных ее воплощениях.

Учение Йога – это практическая философия познания мира и утверждение себя в этом мире, как гармоничную личность, способную управлять своим физическим телом с помощью силы духа. Йога признавала власть Абсолюта и рассматривала прогресс как вечное движение к заданной цели. Основой учения являлось умение подчинить тело мозгу.

Поскольку йога, прежде всего, практическая философия, она строится на физических тренировках, помогающих найти идеальное соотношение души и тела, к таким упражнениям относятся:

  • Дыхательные тренировки,
  • Обладание полной концентрацией духа,
  • Изоляция чувств от всяческих внешних воздействий,
  • Умение концентрироваться на самом важном,
  • Уничтожение вредных эмоций, отвлекающих от главного,
  • Сосредоточение мысли и достижение гармонии тела и духа.

В основе  учений неортодоксальных школ лежит материализм. Они рассматривают  физическое тело как основу существования и признают только одно чувство – чувства тела, отвергая эфемерную душу.

Джайнизм учит тому, что весь материальный мир составляют атомы, вечно движущиеся неделимые частицы разного веса. Причем и тела человека, и животных, и насекомых, и даже все вещи состоят из одинаковых атомов, потому нет высшей и низшей формы жизни, все равны перед лицом природы и Вселенной. Главной догмой джайнизма было не причиняй вреда ничему живому.

Достичь апогея в учении джайнизм было чрезвычайно трудно: для этого нужно было отказывать от любой телесной пищи и научиться питаться солнечной энергией, уметь противостоять злу ненасилием и стараться не причинить никакого , даже малейшего вреда, ничему живому.

Но главной целью существования для всех философских школ Индостана было достижение нирваны – состояния гармоничного слияния со Вселенной, отсутствие ощущения собственного «Я» как отдельной личности, растворение в Абсолюте, потеря всех ощущений.

Кроме вечного путешествия из тела в тело, стараясь достичь морально-нравственного совершенства, достичь нирваны помогает медитация —  полная концентрация  на собственном внутреннем «Я»,  полное отстранение, как от всех внешних побуждений, так и от внутренних потребностей. При этом у медитирующего остается ясное осознание существующего мира и полнейшая невозмутимость.

Если человек достиг нирваны, он достигает желанной гармонии с Космосом, разрывает все физические связи с миром и прекращает цепь перерождений. Он достигает Абсолюта – вечного нетелесного существования.

Индия сегодня открыта для туристов и людей, интересующихся ее уникальной духовной культурой, но, не смотря на все ее дружелюбие и приветливость, внутренний духовный мир этой страны остается непостижим и непознаваем для людей иной веры, закрытой для других культур, хотя и толерантной ко всем верованиям, существующим на нашей планете.

Основные философские школы Древней Индии

Автор Индианочка На чтение 8 мин. Просмотров 33k. Опубликовано

Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия. Каждый основатель своего учения, пытаясь доказать правоту своих мировоззрений, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы. Порой учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, опираясь на законы той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование.

Зарождение философии в Древней Индии

Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н.э. Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души. Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека.

Достопримечательности ГоаСмотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть на что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа.

Что такое «Веды»?

Можно сказать, что вся мировая философия своими корнями уходит вглубь веков и опирается на изыскания Древней Индии. Рассмотрим важные особенности философии Древней Индии подробнее.

До нашего времени дошли сохраненные сокровища индийской философии, записанные на санскрите. Это произведение имеет общее название «Веды», т.е. знание, видение. Сборник включает в себя различные заклинания, обряды, воззвания, молитвы и т.д., обращенные к силам природы, а также это попытка истолковать окружающий мир человека с философской точки зрения. Учение разъясняет первые представления людей о их нравственной и моральной сущности в жизни.

«Веды» разделены на четыре части, о которых стоит сказать подробней:

  1. Первая часть — Самхиты, что означает гимны, она самая древняя из всех частей.
  2. Вторая часть — Брахманы — ритуальные тексты, на них и основана религия или философия Брахманизма, имевшая главную силу и власть до возникновения Буддизма.
  3. Третья часть — Араньяки (лесные книги) — это часть дает рекомендации и устанавливает правила жизни людей, выбравших отшельнический образ жизни.
  4. Четвертая часть — Упанишады — что означает сидеть у ног учителя и получать сокровенное, тайное знание — философская часть «Вед». В ней и появляется новый персонаж Пуруша, который представляется всезнающим и всемогущим, душой мира, космическим разумом, т. е. в нашем понимании — всесильным богом. Далее он получит имя Атман, у которого человек-ученик получает знания.

На «Веды» опираются все школы философии Древней Индии, отсюда и пошло разделение общества на четыре варны, или, как их еще называют, касты — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Варна — это статус определенной группы людей в обществе, если сказать точнее — это оболочка, окраска, цвет, покров. Право принадлежать к определенной касте определяется по рождению. Каждая каста занимается определенным видом деятельности.

  • Брахманы (цвет белый) — это высшая каста, она занимается только умственным трудом.
  • Кшатрии (цвет красный) — их удел — военное дело.
  • Вайшьи (цвет желтый) — занимаются только ремесленными работами и земледелием.
  • Шудры (цвет черный) — эта самая низшая варна, занимающаяся «черной» работой.

К знаниям имели доступ только мужчины трех первых каст, четвертая каста, равно, как и все женщины, от знаний были отстранены. Их достоинство ценилось наравне с животными.

Основные школы философии Древней Индии

Своеобразие философии древней индииКак видно из развития истории, в основе разделения общества также лежит своеобразная философия, которая идет из древних «Вед». С развитием общества и делением его на касты появляются течения, сформировавшие ортодоксальное и неортодоксальное направление индийской философии. Появляются школы этих направлений, которые придерживаются поддержания или опровержению «Вед». Разделения на эти школы философских знаний происходит к VIв. до н.э. — к этому привело развитие общества, формирование новых экономических отношений, нравственное совершенствование человека, возникновение новых знаний.

Рассмотрим кратко, чем отличаются две школы разных философских убеждений.

Ортодоксальные школы (астика — неист) остались верны философии «Вед». К ним относились такие, как Веданта, Санхья, Ньяя, Миманса, Иога и Вайшешика. Приверженцами этих течений считаются те, кто верит в продолжение жизни после ухода в иной мир. Интересно рассмотреть каждое направление ортодоксальных школ подробнее.

  1. Веданта или завершение вед, школа делится на два направления «адванта» и «вишишты- адванта». Философский смысл первого направления — нет ничего, кроме бога, все остальное лишь иллюзия. Второе направление — вишишта-адвайты, проповедует три реальности из которых состоит мир — это бог, душа и материя.
  2. Санхья — эта школа учит признанию материального и духовного начал. Материальные ценности находятся в постоянном развитии, духовное начало — вечно. Материальное уходит вместе со смертью человека, духовное же начало продолжает жизнь.
  3. Ньяя — школа, высшим духовным наставником которой является бог Ишвара. Учение школы — это вывод из ощущения, аналогии и свидетельства окружающих.
  4. Миманса — школа основана на принципах логики, разумного объяснения, оно признает духовное и материальное существование.
  5. Вайшешика — эта школа основывает свои принципы на знании того, что все окружающие человека, как и он сам, состоит из неделимых частиц, которые имеют вечное существование и управляются мировой душой, т.е. богом.
  6. Йога — это самое известное направление из всех школ. Она основана на принципах бесстрастия, созерцания и отрешенности от материального. К достижению гармоничного освобождения от страданий и воссоединения с богом, ведут медитации. Йога лояльно относится ко всем существующим школам и к их учениям.

Неортодоксальные школы (настика — атеист), не берущие древние «Веды» за основу своей философии. К ним относятся Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнизм. Приверженцы данной школы считаются атеистами, но джайская и буддийская школа все-таки исповедуют астику, так как верят в продолжение жизни после смерти.

  1. Буддизм — философия этой школы провозглашена официальной религией. Основатель — Сиддхартха, которого прозвали Буддой, т.е. просветленный. В основе философии школы лежит путь просветления, достижение нирваны. Это состояние полного покоя и невозмутимости, освобождение от причин возникновения страданий и боли, от внешнего мира и мыслей, с ним связанных.
  2. Чарвака (Локаята) — школа основана на мудрости учений о том, что все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании. После смерти, при распадении этих элементов, они присоединяются к своим собратья в природе. Школа отрицает существование любого другого мира, кроме материального.
  3. Джайнизм — название школа получила по прозвищу своего основателя — Джина, жившего в IVв до н.э. Главный тезис заключается в вере в Таттва. Это сущность, материал для создания всего строения мира — душа (джива) и все, что ей не является (аджива) — материальное окружающее человека. Душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.

Праздник ХолиВ Индии народ веселый. Праздник Холи один из самых красочных фестивалей, что проходит в этой удивительной стране.

Собираетесь на отдых в Индию? Посмотрите обзор одних из лучших отелей Южного Гоа.

Северная Индия славится своими гималайскими горами. Подробнее здесь: https://indianochka.ru/travel/dostoprimechatelnosti/gimalai.html

Брахманизм

Брахманизм, статуя бога ШивыИзменения, происходящие в Индии с появлением кочевых племен, которые называли себя ариями, разрушали привычные уклады жизни общества. Со временем тексты священных «Вед» стали непонятны большинству из людей. Осталась небольшая группа посвященных, которые могли толковать их — брахманы. Эти изменения относят к середине II тыс. до н.э.

Арии принесли в культуру Индии новый мир философских учений и представлений. У них были свои боги, которые требовали жертвоприношений.

В течение столетий ведическая философия обрастала новыми знаниями и усложнялась новыми ритуалами. Поддерживали и развивали новые формы религиозной философии по-прежнему брахманы. Главным богом они провозгласили Праджапати — Хозяина существ и Владыку порождений. Ритуалы с жертвоприношениями стали повседневной действительностью. Философия разделила мир надвое — мир богов и обычных людей. Брахманы-жрецы ставили себя наравне с древними богами и их учениями. Но «Веды» по-прежнему считались основополагающей базой новой философии.

В процессе общественного развития происходило переосмысление философских течений, основы которых были заложены в глубине веков. Далее они стали основами возникновения новых религий, таких как индуизм (продолжение брахманизма перемешанного с ведической философией и местными религиями) и буддизм.

Как мы сейчас знаем, буддизм из философской школы вырос до таких высот, что стал одной из трех мировых религий и распространился в странах востока и Юго-Восточной и Центральной Азии.

Стремление человека к познанию, приводящее впоследствии к развитию и прогрессу общества, было взято из древних философских трактатов. Сегодня люди также занимаются поиском ответов на вечные вопросы человечества, не подозревая того, что они повторяют путь многих поколений, пытавшихся разобраться в смысле жизни.

Философия Индии | IndiaWay.ru

Философия — это сила, которая существенно влияет на прогресс человечества. Она всегда есть участником формирования определенных общественных идеалов и представлений о целостности мира. Само понятие философии и первые философские системы возникли примерно за пятьсот лет до нашей эры. В разных местах формировались философские концепции, соединяющие как философию Индии, так и религию.

Философия древней Индии

Ей присущи три периода. Первый период от пятнадцатого до пятого века до нашей эры. Второй – от пятого века до нашей эры до десятого века нашей эры и третий период – с десятого века нашей эры. Первый период носит название «ведический» , второй – «классический», третий – «индустский». Беспрерывное развитие индийской философии началось с древнейших текстов под названием «Веды». Они написаны еще за пятнадцать веков до нашей эры. Само название происходит от слова «ведать» — знать. Веды состоят из четырех частей: Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Самые древние Самхиты – это собрание четырех книг старых «гимнов». Из них: Ригведа – наидревнейшая и почитаемая веда для постижения тайн бытия, Самаведа – это ведические напевы, Яджурведа – это веда для жертвоприношений, Атхарваведа – это ведические заклинания. Остальные три текста – трактовка к Самхиты. Следуя ведическим верованиям, Бог все видит и знает и поместил в в Веды. Знания бывают двух видов: сакрального вида и профанические. Каждая книга Самхиты имеет соответствующие ей брахманы, Араньяки и Упанишады дополняют или Самхиты или Брахманы. Такая философия кажется сложной. И чтобы ее понять, надо вспомнить время, в которое она родилась. Формирование классового общества того времени, существование рабства, возрастание неравенства в обществе привело к формированию каст. Каста брахманов (жрецов) — высшего порядка, жила за счет остальных людей. Кшатрии были воинами и постоянно боролись с брахманами за власть. Вайшьи и шудры – тяжело работающие люди и платившие дань. И наконец, рабы, которые не входили ни в одну из каст. Все это разнопластовое общество должно было сосуществовать. И религия, как общественная философия, должна была создать правила сосуществования в едином государстве Индия.

Древнейшая из Вед – Ригведа помогала древним индейцами постичь тайны бытия. Основной способ постижения – созданный миф. Космические явления лежат в основе постижения мира. Планеты играют в мифах роль божества. Цикличность природы отображается в ритуальной цикличности. В Веде нет главного бога. Человек обращается к тому из богов, кто может помочь именно в этой ситуации. Упанишады были сочинены в разные года, и являются тайным учением, которое доступно далеко не всем. Понятие «брахман»и «атман» в Веде — это основа бытия, начало всего сущего. Еще один интересный аспект Веды — закон кармы. Он координирует процесс перевоплощения согласно добрым и злым делам человека. Веды утверждают, что будущее воплощение не результат желания Бога, а результат жизни самого человека (награда или наказание). Еще одно ключевое понятие Вед – мокша. Это высшая цель человека, заключающаяся в уходе от колеса перевоплощений.

Индия очень красочная страна, во многом благодаря богатой флоре, подробнее: Цветы Индии.

Школы древней философии Индии

Задачей философских школ Индии является процесс познания, то есть вхождение в мир ритуальной магии. Для познания божественного начала использовалось «турии». Это мистические инициации проводимые в школах. Среди философских школ в Индии существовали такие, которые взяли за основу учение ведизма, и такие, которые отрицали ведизм. Познакомимся с некоторыми из них.

Санкхья

Переводится как «число». Основана за семь веков до нашей эры. В ее основе лежит ученик Вед. Рассматривает мир как на живое существо. Бытие представляет Пуруша, нескончаемое космическое «Я», которое не меняется и свидетельствует обо всем Пуруша – это не тело, ни душа, ни сознание. Объект множественного познания. Кроме непознанного, в учении есть материальное начало. Это Пракрити – первоматерия, она в вечности и постоянной активности. Это причина земных явлений, следствие образа жизни. Действия Пракрити тех гун: появление, активность и инертность. Это не физические действия, а их последствия . Практически гунны – это сила человека.

Веданта

Главная школа Индии. В основе лежат упанишады. Была истоком религии индуизма. Создана в средних веках. Основная идея школы – понятие Брахмана как множественной духовной составляющей. Обратная сторона Брахмана — пространство в соединении со временем. Через них он приходит в мир. Брахман в начале Вселенной и в ее конце. Вселенная – всего лишь иллюзия через незнание Брахмана. Высшим духом считается Брахман, проявляется в человеке через атман. Когда человек трансформирует свою внутреннюю суть в состояние Брахмана-атмана, он получит чистое сознание – такова основная идея. Отказ от вещей, контроль над чувственностью и умом, при сильном желании освободиться приведет в состояние нирваны. Процесс обучения будет продолжаться до полного осознания себя Брахманом? что приведет к освобождению души.

Подробнее о верованиях индийцев читайте в статье: Религия Индии.

Буддизм

Учение основано принцом Сиддхартхи за полвека до нашей эры. Потом его стали называть Буддой, что значит просветление. Это одна из распространенных по всему миру религий, в ней нет понятия «Бог» и бессмертной души. Согласно учению Будды, мир это поток колеблющихся частиц из бытия. Их называют дхармы. Они являются энергетическим жизненным потоком любых проявлений чувств человека. Мир это всего лишь бесконечное количество дхарм. Наше бытие – это лишь мгновения. Но каждое мгновение порождает следуещее. На таком законе держится мир. Будда отбрасывал вопросы о процессах начала и конца и говорил только о дхарме. Учение указывает причину страданий в невидении момента под названием «сейчас». Учение не признает бессмертной души. Основа учения – четыре истины. Учением определено восемь ступенек на пути к нирване. Состояние нирваны объединяет абсолютную мудрость, добродетельность и невозмутимость.

Локаята

Основал учение – Бриханспати. Название переводится как «идти от мира». Основано за пятьсот лет до нашей эры. Не принимает ведизма и брахманизма. Ценностью считали жизнь на Земле. Не признавали сверхъестественность. Учение принимает только материальный мир. Вещи имеют свою природу и возникают на ее основе. В основе мира четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля, из которых все состоит. Считают мир случайным набором элементов. Не признают сознания и личности вне тела. Душу считают материальной. После смерти человека нет, поэтому и страдать нечему. В учении полное отрицание бессмертия. Человеком должны руководить два чувства – кама(наслаждаться) и артха(иметь пользу). Смысл жизни видят в получении наслаждений и избегании страданий.

Вайшешика-ньяя

Школа возникла за пять веков до нашей эры. Своим учение объединила понятия особенности и логики. Признает четыре земные стихии, пространственно-временную составную и эфир, как тонкую материю души и ума. Учение считает, что весь мир – это сочетание этих элементов. Впервые выделились маленькие внутренние элементы «анну»( атомы), как материальные носители всего. Поскольку частички анну не способны собой управлять, существует для этого высший дух Брахман. Учение признает закон кармы. С веками это учение переродилось в античную философию.

Философия Индии, видео:

Индийская философия — это… Что такое Индийская философия?

Инди́йская филосо́фия — совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.[1] С древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы содержатся в Ведах (до 1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства и ученых — на санскрите. Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Вопрос о существовании в Индии эквивалента европейского термина «philosophia» — традиционный предмет дискуссии в индологии, на который учёными и философами даются разные, зачастую противоположные ответы.[2] Подобно средневековой западноевропейской философии, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:

  1. ведийский период (1500—500 гг. до н. э.),
  2. классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и
  3. период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведийский период

Мировоззрение Ригведы (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda?, «веда гимнов») — собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы и других вед [Слово «veda» означает «знание» и происходит от корня «vid-», (санскритское «знать»), реконструированное как произошедшее от прото-индоевропейского корня «*weid-», означающего «видеть» или «знать»[2]. «*Weid-» — также источник происхождения английского слова «wit», так же, как и латинского «vision»], а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.

Эпический период

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.

Неортодоксальные даршаны:

  • Будди́зм (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
  • Джайни́зм (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, «победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные даршаны:

  1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,
  2. Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
  3. Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
  4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
  5. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
  6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

Индуистский период (с 1000)

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: (кабирпантхи, сикхизм).

Современный период

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской — теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание — Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904—1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916—1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922—1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии. Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918—1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.

На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

См. также

Примечания

Литература

  • Индийская философия: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Институт философии РАН.— М.: Восточная литература, 2009.- 950 с. ISBN 978-5-98426-073-2
  • Новицкий О. М. Очерки индийской философии.// Журнал Мин. нар. просвещения. — СПб., 1844. — Ч. 41, № 3. — С. 152—155.
  • Ольденберг Г. Индийская философия. // Общая история философии. Т.1. — СПб., 1910. — С. 32-38, 147—153.
  • Рой, Моноронджон Индийская философия. — М., 1958—548 с.
  • Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1—2. — М., 1956—1957. (Репринт: СПб., 1994.)
  • Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962. — 250 с. [1]
  • Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии. — М., 1965.
  • Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. — М., 1975. — 367 с. с илл.
  • Степанянц М. Т. На 41-ой сессии Индийского философского конгрессса // Вопросы философии, N9, 1968, стр. 148—151.
  • Степанянц М. Т. 57-я сессия Индийского философского конгресса // Вопросы философии, N10, 1983, стр. 152—155.
  • Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. — М., 1978. — 199 с.
  • Шохин В. К. К уточнению категории «средневековая философия» (на материале индийской философской традиции). // Социокультурные характеристики средневековой философии. — М., 1990.
  • Шохин В. К. Сантаяна и индийская философия // Вопросы философии. 1992. — № 4. — С. 118—124.
  • Шохин В. К. В. С. Соловьев, индийская философия и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник, 1995. — М., 1996. — С.106-121.
  • Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988, с. 11-45.
  • Шохин В. К. Первые философы Индии. Учебное пособие. — М., 1997. — 302 с.
  • Литман А. Д. Современная индийская философия. — М.: Мысль, 1985.
  • Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. — М., 1989.
  • Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. — М., 1994.
  • Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Пер. с анг. — М., 1994. — 416 с.
  • Мюллер, М. Шесть систем индийской философии. — М., 1995. — 448 с.
  • Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. — М., 2000. — 207 с.
  • Чубарева Э. Г. Индийская мысль как материал компаративной философии // История философии № 7. — М., 2000. — С. 265—290.
  • Рудой В. И. Была ли философия в древней и раннесредневековой Индии? // Восток: философия, религия, культура. Труды теоретического семинара. — СПб., 2001. — С. 53-63.
  • Чаттопадхьяя Д. От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история. Пер. с англ. — М., 2003. — 320 с.
  • Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э. — М., 2004.
  • Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (сер. I тысячелетия до н. э.): Учебное пособие. — СПб., 2007. — 423 с.
  • Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. — М., 2008. — 255 с.
  • Бухарин М. Д. Индийские философы в «Индике» Мегасфена // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 5. — М.—Магнитогорск, 1998. — С. 145—152.
  • Лысенко В. Г. Классическая индийская философия в переводах и исследованиях российских ученых (1990—1996)». // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. Москва: Институт философии, 1998.
  • Мезенцева О. В. Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.
  • Иванов В. П. Два взгляда на предложение в индийской философии // Вестник СПбГУ. Сер.2. История, языкознание, литературоведение. 1998. Вып.1. — Совм. с Т.Оранской.
  • Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim [u.a.], Olms, 2009

Ссылки

По времени
По географическому
положению
По отношению к
религии

Философия Древней Индии

Древняя индийская цивилизация считается одной из самых первых на земле, зародилась она на полуострове Индостан более 6 тысяч лет назад, уже в это время древние индийские мудрецы делают первые попытки осмыслить свое существование на земле и найти свое место в мире, так появились первые философские трактаты и мировоззренческие учения. В последующие века индийская философия оказала огромное влияние на культуру многих стран и народов.

Некоторые источники, утверждают, что начало индийской философии положили вторгшиеся во 2 тысячелетии воинственные племенами ариев (народов, говорящих на языках индоиранской группы), которые уже в то время были хорошо развиты, они сочиняли гимны и поэмы, в которых воспевали своих богов и героев.

Ведический период индийской философии

Философия древней Индии развивалась стабильно, все ее главные положения описываются в Ведах, датируемых XV веке до н. э., все учения, которые возникали после, в любом случае были связаны с Ведами. Историки считают, что Веды были составлены за тысячу лет, сами же индусы считали, что эти тексты появились из ниоткуда, значит имели божественное происхождение.

Готовые работы на аналогичную тему

Определение 1

Веды – сборник древнейших священных писаний, они дают знания о Боге, истинной природе человека, сути мира.

Веды были написаны на санскрите, и состояли из четырёх частей:

  • Самхиты – сборник, состоящий из гимнов, молитв и древних заклинаний;
  • Брахманы – тексты-комментарии к Самхитам;
  • Араньяки – сокровенные, таинственные, богооткровенные тексты;
  • Упанишады – трактаты религиозно-философского характера, толкования Вед, часто их еще называют Веданта.

Именно в Упанишадах и начинают формироваться основные философские идеи Индии – это учения о едином Боге, бесконечное перерождение и карма, человек, который живёт с дурными мыслями и поступками не сможет достигнуть просветления и войдет в череду бесконечных перерождений по всем законам кармы.

В древней Индии верили, что тот, кто живет в безрассудности и нечистоте, не сможет достигнуть такого состояния и войдет в круговорот перерождений по совокупному результату своих слов, мыслей и поступков, по законам кармы и сансары.

Замечание 1

Сансара – это и есть круговорот смертей и рождений, ограниченных кармой.

Священные древние мантры и в современной жизни присутствуют в Индии и за её пределами, считается, что эти звуки помогают достичь благосостояния, любви и гармонии.

Индуистский период

Буддизм в Индии постепенно угасает вместе с джайнизмом, но Упанишады еще продолжают развиваться, время этого периода — VI в до н.э., в обществе происходят кардинальные изменения развивается земледелие, меняется мировоззрения людей, все большей критике подвергаются Веды, появляются разные направления и открыто враждующие между собой философские школы.

Этот период связан с «Рамаяной» и «Махабхаратой» древними текстами, которые становятся средством выражения героизма и божественных начал в отношениях людей.

Классический период

В этот период появляется интерес к проблемам этического характера, появляется агностицизм, материализм, который пытается вытеснить брахманов, получили свое развитие даршаны – новые философские школы, позже их разделят на ортодоксальные, которые развивалась согласно ведическим учениям, и неортодоксальные, развивавшиеся согласно материалистическим идеалам.

Ортодоксальные философские школы Древней Индии:

  1. Миманса – схожая с Ведантой система, объясняющая тексты Вед, данная школа оказала большое влияние на развитие индуизма и снижения значения буддизма в Индии.
  2. Ньия – считается самой первой ортодоксальной школой, по ее учениям окружающий мир можно узнать только через органы чувств, поэтому необходимо помимо чувственного метода использовать логические пути. Есть только четыре источника познания мира: умозаключение, слово Бога, сравнительный анализ и восприятие.
  3. Вайшешика – учение о бесконечном круговороте, вечном перевоплощении, который состоит их смены разных телесных оболочек, при этом душа человека находится в поиске гармонии. Именно с этим учением, связывают отсутствие страха смерти в Индии на протяжении многих веков, ведь жизнь вечна и принимает различные воплощения.
  4. Йога – является практическим учением, направлена на познание себя и нахождения своего места в окружающем мире, только личность, живущая в гармонии с природой может управлять своим телом и эмоциями.

Неортодоксальными школами древней Индии являются:

  1. Буддизм – учение, направленное на понимание того, что цель жизни — это отказ от земных желаний, которые рано или поздно приведут к страданиям, при этом сам человек не должен причинять вред окружающим.
  2. Джайнизм – все сущее на земле равно перед Вселенной и нанесение вреда живому это грех, на этом и строится учение, не причиняй вреда, откажись от земной пищи, научиться питаться энергией солнца, отвечать на зло только добрыми делами и поступками.
  3. Чарвака – учение, объясняющее мир при помощи взаимодействия четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. При их соединении появляется все материальное и даже душа человека, сознание это главное свойство материи, кроме которой во вселенной ничего нет.

Замечание 2

Несмотря на разные направления школ, главная цель их адептов всегда одна –достичь нирваны или полного просветления и раствориться во вселенной.

Завершается период древнеиндийской философии эпохой сутр (II в. до н. э. – VII в. н. э.). Сутры это краткие философские трактаты, в которых были изложены практически все отрасли знания.

Древняя индийская философия оказала значительное влияние на всю мировую культуру, так знаменитый философ Артур Шопенгауэр одним из самых первых философов под влиянием Упанишад смог соединить западную и индийскую философию.

В современное время до сих пор многих людей интересует уникальная культура древней Индии, её философия, но и сегодня духовный мир и обычаи этой страны многим непонятны и чужды, но при этом индийская философия остается одной из самых загадочных и изучаемых в мире.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия Древней Индии

Аннотация: В данной лекции рассмотрена основная панорама философских учений Древней Индии, определены специфические черты этого направления философии.

Цель лекции: ознакомить студента со спецификой философского знания Древней Индии.

В Индии аналогом термина философии является даршана. Индийская философия является специфическим явлением в мировой философии. Это обуславливает ряд факторов, в частности индийская религия и культура. Как было отмечено в предыдущих лекциях, философия на первых этапах формирования очень тесно связана и с мифологией, и с религией. Но религия в Индии — это религия буддизма в первую очередь. А буддизм — это религия опыта, а не веры, как христианство. Это накладывает свой отпечаток на философию, о чем речь пойдет дальше.

Формирование индийской философии происходит в конце 2-го — начале 1-го тысячелетия до н.э.

Отличительными чертами древнеиндийских философских учений являются:

  • близкая связь философии и религии
  • слабая связь с наукой
  • нацеленность на гармоничное отношение человека и пpиpоды

Первые философские системы Индии связаны с появлением Вед. Это религиозно-мифологические тексты, заимствованные у народов древней Арии. Арийцы пришли в долину рек Инда и Ганга в середине II тыс. до н.э. и принесли с собой особую культуру и мировоззрение, которое оказало влияние на первые философские идеи Древней Индии. В Ведах видно зарождение первых философских идей Индии, хотя они еще воплощают мифологическое мировоззрение. Веды — основополагающие тексты (веда-знание). Они писались многие столетия.

Как и в Китае, философия в Индии зарождается в период феодальной раздробленности. Общество дифференцировано и разделено на касты, которые в Древней Индии называются Варны:

Существовало 4 Варны:

  • брахманы — жрецы
  • кшатрии — люди, которые занимаются воинским трудом
  • вайшьи — люди, занимающиеся земледельческим, ремесленным или торговым трудом
  • шудры — люди, выполняющие самый низменный труд

Веды состоят из четырех частей — самхитов. Самхиты — это крупные блоки Вед. Основные самхиты — это

  • Самоведы — это сборник религиозных песнопений и церемоний
  • Ригведы — это песнопения и гимны Богам
  • Атхарбаведы — это песнопения для жертвоприношений
  • Яджурведы — сборник заклинаний

Другие части Вед включали в себя Брахманиты — толкование и пояснение к Самхитам, Араньяки — сказания о лесных отшельниках, Упанишады (сидеть около ног учителя и слушать его наставления — пер.санскрит) — это собственно сама философская часть Вед, которые содержат первые натурфилософские, космогонические и этические идеи. Язык Вед — санскрит. Анонимность — хаpактеpная черта Вед и Восточной философии.

Однако Веды все были заимствованы как литературно-философский трактат у народа Ария, поэтому возникает определенная проблема с пониманием текстов. Интеpпpетация текстов — пеpвый шаг к возникновению философии. В дальнейшем с такой проблемой столкнутся в философии Средневековья, когда возникнет много способов толковать священное писание.

Учение Упанишад

Космогония. Верховный Бог в Упанишадах — это Индра. Это царь всех Богов. Он заведует трилокой, т.е. троемирием. Считалось, что наш мир состоит из трех миров. Были и другие Боги. Бог земли — Агни, бог неба — Сурия, бог возмездия и наказания, повелитель дня и ночи — Варуна. Далее произошли изменения в пантеоне Богов и Индра, Агни и Сурия были замещены в брахманизме и индуизме богом-творцом Брахма, богом-хранителем Вишну и богом-разрушителем Шива. Бог Вишна имел и другие эманации: Кришна (черный) и Будда (просветленный). Бог Сурия имел трех сыновей, один из них был Ману — полубог получеловек. Он создал человека. Человек был создан по образу Ману. Человек при создании получил душу — это бессмертная божественная часть и тело — материальная часть. Душа хочет воссоединиться с миром Богов, который ее породил. Но для этого надо достичь духовного просветления. Поэтому душа вынуждена перемещаться из тела в тело и путешествовать по сансаре — это бесконечное перевоплощение души и странствие ее по земле. Для того, чтобы душа воссоединилась с миром богов человек должен определенным образом себя вести. Существует этический кодекс для каждой варны — дхарма. У этого термина много трактовок в индийской философии. Дхарма — это правила, которых должен придерживаться человек определенной варны. Другая трактовка — это предназначение человека, которое он должен понять и осуществить. Поняв и выполнив свою дхарму, человек может достигнуть мокши. Мокша — это просветление, достижение космического сознания. Считалось, что душа человека, достигшая мокши — освобождается от сансары и возвращается в мир Богов. После жизни человек накапливает свою карму. Карма в общем — это закон причины и следствия. Другая, более философская трактовка кармы — это накопление энергетического потенциала душой человека во время ее воплощения. Этот потенциал декомпенсируется после смерти человека. Если потенциал положительный, то человек получает более сильное воплощение, если отрицательный — то более худшее воплощение. Например, считалось, что если человек совершит убийство, то он воплотится где-нибудь в отдаленной пустынной местности, там, где будет мало людей, и он будет жить как отшельник. Философские системы, которые признавали наличие сансары, кармы, дхармы и мокши были созданы для того, что помочь человеку обрести его путь (дао — как сказали бы конфуцианцы) и избавить его от страданий.

Рассмотрим основные идеи философских школ Индии.

Философские школы в пеpвое время разделялись по признаку-признают ли они Упанишады или нет. Если школы признавали авторитет Вед, то такие школы назывались ортодоксальными или согласными. Если не признавали авторитет Вед, то это были критические или неортодоксальные школы.

Кpитические школы:

  • Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение)
  • Буддизм
  • Джайнизм
  • Чаpвака (Локаята).

Согласные школы:

  • Hьяя
  • Вайшешика
  • Веданта
  • Санкьхья
  • Миманса
  • Йога.

Джайнизм (6-5 вв.до н.э.)

Основное произведение джайнистов — «Сиддханта«.

Основателями философии джайнизма являются 24 праведника. До нас дошли имена только двоих: Паршва и Махавира. Джива (живое) и аджива (неживое) (пер с санскрита). Следовательно, джайнизм- это философия живого. Джайнисты признавали и сансару и карму; философия джайнизма пыталась отыскать путь. Это был путь, по которому должен следовать человек, чтобы избавиться от бесконечной череды перевоплощений — т.е. сансары.

Онтология. Онтологической характеристикой джайнизма является дуализм. Итак, джайнисты признавали два начала дживу — живое начало и адживу — неживое начало. Неживое — это материалистическое начало мира (бурхгал), неживое состоит из атомов (ану). Неживое включает в себя пространство, время и движение (дхарму), а также покой — недвижение (адхарму). Живому присущ такой атрибут, как одушевленность.

Живое — это одухотворенное, т.е. все, у чего есть душа. Душа была не только у людей, но и у растений, животных, даже скал и минералов. Что же такое душа? Если в средневековой философии душа рассматривалась как частица бога в человеке, то у джайнистов душа — это накопление сознания или осознания бытия. Это, по сути, очень перспективная идея философии джайнизма, которая отчасти подтверждается современными исследованиями квантовой физики. А поскольку все вокруг живое и даже у животных есть душа, то необходимо соблюдать обеты — в первую очередь — обет невреждения всему живому. Считалось, что невыполнение именно этого обета сильнее всего ухудшает карму. Именно поэтому монахи использовали метелочки для подметания пути, чтобы не убить живое на своем пути (букашку, бабочку), рот был закрыт повязкой, чтобы не проглотить живое.

Философия джайнизма исходит из того, что мир состоит из 5 миров: нижний мир — мир демонов и мир теней (духов), земля находилась в среднем мире, в верхнем мире обитали боги, в самом верхнем — джины и 24 праведника — основателя джайнизма.

Гносеология. Гносеология джайнизма характеризуется гносеологическим оптимизмом. В философии джайнизма считалось, что душа может постичь истину. Это является одной из главных гносеологических черт джайнизма и вообще индийской философии. Познать истину может именно душа. Следовательно, джайнисты и представители индийской философии отрицали рациональное познание. Другими словами, гносеологическая характеристика джайнизма — иррационализм. Джайнисты выделяли две ступени познания, ранжируя от самой низкой:

  • Чувственное познание, т.е. с помощью органов чувств — непосредственное познание
  • Сверхчувственное познание, когда объект познается непосредственно душой, а не чувствами или умом. Такое знание имеет три ступени:
    1. человек может познать суть отдельных предметов или явлений,
    2. человек может познать мысли других,
    3. всевидение, когда человек познает абсолютную истину и освобождается от кармы и сансары.

Источники знания джайнисты разграничивали на авторитарные (шрути) и неавторитарное (мати). Более достоверной информацией обладало по мнению джайнистов авторитарное знание, так как создатели такого знания обладали всевидением и значит, абсолютной истиной.

Этика. Цель человеческой жизни — это достичь мокшу, т.е. космическое сознание, которое позволит накопить хорошую карму и избавить человеческую душу от сансары. Для этого надо было выполнять обеты, которые предписали праведники, и совершенствовать свою душу и разум (познание трех жемчужин).

Паршва определил для своих последователей четыре обета:

  • Не лгать
  • Не красть
  • Не убивать (не причинять вреда — ахимса)
  • не привязываться к кому-либо или чему-либо

Махавира добавил еще несколько обетов. Для аскетов — воздержание от секса, для мирян — верность супругу.

Эти обеты предполагалось выполнять для того, чтобы улучшить свою карму, а в идеале обрести мокшу.

Впоследствии джайнизм разделился на два течения: шветамбара (санскр., букв. — одетые в белое) — умеренные и дигамбара (санскр., букв. — одетые пространством) — крайние.

Червака (локаята).

Этимология слова чарвака пока не достаточно ясна. Есть несколько вариантов происхождения данного термина: в честь основателя этого философского течения со схожим именем Червар; от слова жевать — чарв (так этическим принципом данного течения был — ешь и веселись), наконец, от словосочетания — приятное слово — чар вак. Большинство исследователей сходятся на последнем варианте, а основателем чарваки многие считают монаха-отшельника Брихаспати.

Онтология. Онтологической характеристикой чарваки является — материализм, при этом атеистический материализм. Последователи этой школы не только не признают ортодоксальное писание, но не признают и существование богов. А если нет Богов, то нет и бессмертия. Конечно, человек обладает душой, но его душа умирает вместе со смертью тела.

Первоэлементами бытия являются четыре стихии природы — вода, огонь, воздух, земля. Следовательно, учение черваки — это стихийный материализм, а поскольку первых элементов 4, то получаем стихийный материалистический плюрализм. Им присущи активность и самодвижение. Сознание также состоит из сути в определенной пропорции. После смерти тела сознание также исчезает, т.е. не является бессмертным.

Этика. Цель человеческой жизни — счастье, выраженное в наслаждении, удовольствии. Такая этическая позиция называется — гедонизм. «Ешь! пей! веселись»- этический лозунг чарваков. Потом в более поздней философии чарваки пытались ввести принцип меры, чтобы избавиться в обвинении разложения нравов. Но гедонизм все равно остался центральным принципом их этики.

Гносеология. В гносеологии чарваки были сенсуалисты. Они считали, что чувственное познание — это основной источник познания. Разум в гносеологии подчинен чувствам. Это значительно обедняет гносеологическую теорию, так как ни разум, ни интуиция, ни даже прозрение не признаются методом познания истины. Это в итоге привело гносеологию чарваков в тупик.

Индийская философия | Britannica

Общие проблемы

Различные индийские философии содержат такое разнообразие взглядов, теорий и систем, что почти невозможно выделить характеристики, которые являются общими для всех них. Принятие авторитета Вед характеризует все ортодоксальные ( астика ) системы, но не неортодоксальные ( настика ) системы, такие как чарвака (радикальный материализм), буддизм и джайнизм. Более того, даже когда философы заявляли о своей верности Ведам, их преданность мало что мешала свободе их спекулятивных начинаний.Напротив, принятие авторитета Вед было удобным способом для философских взглядов стать приемлемыми для православных, даже если мыслитель представил совершенно новую идею. Таким образом, можно привести Веды, чтобы подтвердить широкое разнообразие взглядов; их использовали мыслители-вайшешики (т. е. те, кто верит в конечные детали, как индивидуальные души, так и атомы) так же, как и философы-адвайты (монисты) веданты.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

В большинстве индийских философских систем принятие идеала мокши , как и верность авторитету Священных Писаний, было лишь отдаленно связано с выдвигаемыми систематическими доктринами. Многие эпистемологические, логические и даже метафизические доктрины были обсуждены и решены на чисто рациональных основаниях, которые не имели прямого отношения к идеалу мокши . Можно сказать, что только философия «Веданта» («конец Вед») и философия санкхья (система, которая принимает реальную материю и множество отдельных душ) тесно связаны с идеалом мокши .Логические системы — Ньяя, Вайшешика и Пурва-Мимамса — только очень отдаленно связаны. Кроме того, и философия, и другие научные трактаты, включая даже Камасутру («Афоризмы любви») и Артха-шастру («Наука материального усиления»), признали один и тот же идеал и заявили о своей эффективности. для достижения этого.

Когда индийские философы говорят об интуитивном знании, они заинтересованы в том, чтобы освободить место для него и продемонстрировать его возможность с помощью логики, и на этом задача философии заканчивается.Индийские философы не стремятся оправдать религиозную веру; Сама философская мудрость присуща достоинству религиозной истины. Теория не подчинена практике, но сама теория, как теория, считается в высшей степени достойной и эффективной.

Три основных понятия формируют краеугольный камень индийской философской мысли: «я» или «душа» ( атман ), дела (карма) и освобождение ( мокша ). Оставляя в стороне чарваки, все индийские философии занимаются этими тремя концепциями и их взаимосвязями, хотя это не означает, что они принимают объективную обоснованность этих концепций точно таким же образом.Из них концепция кармы, обозначающая моральную эффективность человеческих действий, кажется наиболее типичной индийской. Концепция atman , которая не совсем отсутствует в западной мысли, в определенном смысле соответствует западной концепции трансцендентальной или абсолютной духовной самости — несмотря на важные различия. Концепция мокши как концепции высшего идеала также была одной из проблем западной мысли, особенно в христианскую эпоху, хотя, вероятно, она никогда не была так важна, как для индуистского разума.Большинство индийских философий предполагают, что мокша возможна, а «невозможность мокша » ( анирмокша ) рассматривается как материальная ошибка, которая может подорвать философскую теорию.

В дополнение к карме, отсутствие двух других проблем еще больше отличает индийскую философскую мысль от западной мысли в целом. Со времен греков западная мысль занималась математикой, а в христианскую эпоху — историей. Ни математика, ни история никогда не поднимали философских проблем для индейцев.В списках праманов , или способов познания, принятых различными школами, нет ни одного, включающего математические знания или исторические знания. Возможно, с их безразличием к математике связан тот важный факт, что индийские философы не разработали формальную логику. Теория силлогизма (действительный дедуктивный аргумент, имеющий две предпосылки и заключение), однако, развита, и в логической теории достигнута большая изощренность. Индийская логика предлагает поучительный пример логики познания ( джнанани ), а не абстрактных суждений — логики, не отделенной и не изолированной от психологии и эпистемологии, потому что она призвана быть логикой реального стремления человека знать, что правда о мире.

Формы аргументации и представления

В отношении западной мысли существует разительное различие в том, как представлено индийское философское мышление, а также в том, каким образом оно исторически развивается. Из предсистематической эпохи ведических гимнов и упанишад и множества разнообразных философских идей, существующих в до-буддийскую эпоху, возникла эпоха сутр (афористическое изложение основных положений системы), аккуратная классификация систем ( даршана с), классификация, которая никогда не должна была противоречить и к которой не добавляются никакие дополнительные системы.Новая школа не была основана, новая даршана не появилась. Но этот конформизм, подобно конформизму Ведам, не сдерживал рост независимого мышления, новых инноваций или оригинальных идей. Очевидно, в индийской традиции существует основополагающее предположение, что никто не может утверждать, что видел истину впервые, и, следовательно, он может только объяснять, утверждать и защищать в новой форме истину, которая была видел, утверждал и защищал бесчисленное множество других до него — отсюда и традиция излагать свои мысли, присоединяясь к одному из даршана с.

Если человек считается великим мастером ( ачарья ), он должен написать комментарий ( бхашья ) к сутрам соответствующей даршаны или один должен прокомментировать одну из бхашья с и написать тика (подкомментарий). Обычный порядок: сутра — бхашья — варттика (сборник критических заметок) — тика . На любом этапе человек может представить новую и оригинальную точку зрения, но ни на одном этапе никто не может претендовать на оригинальность для себя.Даже авторы сутр не могли этого сделать, поскольку они систематизировали мысли и идеи бесчисленных предшественников. Таким образом, развитие индийской философской мысли способно сочетать почти уникальным образом соответствие традиции и приключения в мышлении.

.

Индийская философия — Общее — Основы философии

Введение | Православные (индуистские) школы | Школы Heterodox (не индуистские)

Индийская философия (или, на санскрите, Даршан ), относится к любой из нескольких традиций философской мысли, возникшей в индийского субконтинента , в том числе индуистской философии , буддийской философии и джайнской философии (см. ниже для краткого введения в эти школы).Индийские мыслители считают его практической дисциплиной , и ее целью всегда должно быть улучшение человеческой жизни .

Основные индуистских православных ( астик ) школ индийской философии — это те, которые были кодифицированы в период средневековья брахмано-санскритской схоластики , и они принимают древние Вед (самые старые священные тексты индуизма) как их источник и авторитет Писания:

  • Самкхья :
    Самкхья — это самая старая из ортодоксальных философских систем, и она постулирует, что все в действительности происходит от пуруша (себя или души или разума) и пракрити (материя, творческая сила, энергия).Это дуалистическая философия, хотя между собой и материей, а не между разумом и телом, как в западной дуалистической традиции, и освобождение происходит с осознанием того, что душа и диспозиции материи (устойчивость, активность и тупость) различны ,
  • Йога :
    Школа йоги, изложенная Патанджали в его 2-м веке до нашей эры. Йога-сутры , принимает психологию и метафизику санкхьи, но более теистически , с добавлением божественной сущности к двадцати пяти элементам реальности санкхьи.Относительно короткие Йога-сутры разделены на восемь аштанга (конечности), напоминающие о Благородном Восьмеричном Пути Буддизма, цель которого — успокоить ум и достичь кайвалья (одиночество или отрешенность).
  • Nyaya :
    Школа Nyaya основана на Nyaya Sutras , написанной Aksapada Gautama во 2 веке до нашей эры. Его методология основана на системе логики , которая впоследствии была принята большинством индийских школ, во многом так же, как аристотелевская логика повлияла на западную философию.Его последователи считают, что , получая достоверные знания (четыре источника из которых — восприятие, умозаключение, сравнение и свидетельство ), является единственным способом избавиться от страдания. Ньяя разработал несколько критериев , по которым полученные таким образом знания должны были считаться действительными или недействительными (что в некоторой степени эквивалентно западной аналитической философии).
  • Вайшешика :
    Школа Вайшишика была основана Канадой в 6 веке.C. Это атомист и плюралист по своей природе. Основа философии школы заключается в том, что все объекты в физической вселенной сводятся к конечному числу из атомов , а Брахман рассматривается как фундаментальная сила, которая вызывает сознание в этих атомах. Школы Вайшешика и Ньяя в конечном итоге объединились из-за их тесно связанных метафизических теорий (хотя Вайшешика только воспринял восприятия и логического вывода как источники достоверных знаний).
  • Purva Mimamsa:
    Основная цель школы Purva Mimamsa состоит в том, чтобы интерпретировать и установить авторитет из Вед . Требуется неоспоримая вера в Вед и регулярное выполнение Ведических огненных жертвоприношений для поддержания всей деятельности вселенной. Хотя в целом мимамсы принимают логических и философских учений других школ, они настаивают на том, что спасения можно достичь, только действуя в соответствии с предписаниями Вед .Позднее школа изменила свои взгляды и начала преподавать учения Брахман и свобода , позволяя освободить душу или избавиться от ее ограничений через просветленной деятельности .
  • Веданта:
    Веданта, или Уттара Мимамса , школа концентрируется на философских учениях Упанишад (мистические или духовные размышления в Ведах ), а не Брахмановских ритуалах ( и жертва).Веданта фокусируется на медитации, самодисциплине и духовной связи , больше, чем традиционный ритуализм. Из-за довольно загадочного и поэтического характера сутр Веданты, школа разделилась на шесть подшкол , каждая из которых интерпретирует тексты по-своему и производит свою собственную серию подкомментариев: Advaita (самый известный , в котором говорится, что душа и Брахман — это одно и то же), Вишиштадвайта (который учит, что Верховное Существо имеет определенную форму, имя — Вишну — и атрибуты), Двата (который поддерживает веру в три отдельные реальности : Вишну, и вечная душа и материя), Дваитадвайта (который утверждает, что Брахман существует независимо, а душа и материя зависят), Шуддхадвайта (который считает, что Кришна является абсолютной формой Брахмана) и Ачинтья Бхеда Абхеда (который сочетает в себе монизм и дуализм, утверждая, что душа отлична и неотлична от Кришны или Бога).

Основные неортодоксальные ( nastika ) школы, которые не признают авторитет Вед , включают в себя:

  • Carvaka:
    Также известный как Lokayata , Carvaka — это материалистическая, скептическая и атеистическая школа мысли . Его основателем был Чарвака, автор Бархаспатья Сутры в последние века до нашей эры, хотя первоначальные тексты были утрачены , и наше понимание их в значительной степени основано на критике идей другими школами.Уже в 5 веке, Садданити и Буддагхоса соединили Локаяты с Витандами (или Софистами), и термин Карвака был впервые записан в 7 веке философом Пурандара , а также в 8 веке Камаласила и Харибхадра . Как жизненно важная философская школа, Карвака, кажется, умер некоторое время в 15 веке .
  • Буддийская философия:
    Буддизм — это не теистическая система верований, основанная на учении Сиддхартхи Гаутамы , индийского принца, позже известного как Будда , в 5-м веке B.C. Вопрос о Боге в значительной степени не имеет отношения к буддизму и в основном основан на отрицании определенных ортодоксальных философских концепций индуизма (хотя он разделяет некоторые философские взгляды с индуизмом, такие как вера в карму ). Буддизм защищает Благородный Восьмеричный Путь , чтобы положить конец страданиям, и его философские принципы известны как Четыре Благородных Истины (Природа Страдания, Происхождение Страдания, Прекращение Страдания и Путь, ведущий к прекращению страдания. ).Буддийская философия широко занимается проблемами метафизики , феноменологии , этики и эпистемологии .
  • Джайнская философия:
    Основные принципы джайнской философии были основаны Махавирой в 6 веке до нашей эры. , хотя джайнизм как религия намного старше. Основным принципом является анеканта-вада , идея о том, что реальность — это , воспринимаемая по-разному с разных точек зрения, и что ни одна точка зрения не является полностью истинной (аналогично западной философской доктрине субъективизма).Согласно джайнизму, только Кевалис , те, кто обладает бесконечным знанием, могут знать истинный ответ, и что все остальные будут знать только часть ответа . Он подчеркивает духовной независимости и равенства всей жизни , с особым акцентом на ненасилия , и самообладания жизненно важны для достижения реализации истинной природы души. Джайнская вера подчеркивает непосредственных последствий своего поведения .
  • Индийская политическая философия:
    Арташастра , приписываемая министру Маурьянов Чанакья в 4 веке до н.э., является одним из самых ранних индийских текстов, посвященных политической философии, и в нем обсуждаются идеи государственного правления и экономическая политика . Во время индийской борьбы за независимость в начале 20-го века Махатма Ганди популяризировал философии ахимсы (ненасилие) и сатьяграха (ненасильственное сопротивление), на которые повлияли учения индусов Бхагавад Гита , а также Иисус, Толстой, Торо и Раскин.
.
Философия в Индии | История философии без пробелов

Ссылка на новый канал RSS для этих эпизодов: http://hopwag2.podbean.com/feed/

В этой серии эпизодов, в соавторстве с Джонардоном Ганери (профессором философии в Нью-Йоркском университете, приглашенным профессором в Королевском колледже Лондона и профессором-исследователем в SOAS — и автором многочисленных книг и статей по индийской философии), Питер считает богатым философским традиции Индии. Подкасты охватывают первую тысячу лет истории индийской философии, начиная с ведической литературы (включая Упанишады) и заканчивая созреванием буддийской и джайнской мысли.Этот промежуток времени будет разделен на три эпохи: ранний период Вед и классических индуистских эпосов, а также появление критики со стороны буддистов и джайнов; Эпоха Сутры, период возрастающей систематичности, когда несколько школ мысли вышли из брахманической традиции; и, наконец, посмотрите на критику этих школ из буддийской и джайнской традиций. Для дальнейшего чтения этих трех серий и списков эпизодов см .:

Происхождение

Эпоха Сутры

буддистов и джайнов

Дополнительная литература

с.Н. Дасгупта, История индийской философии (Кембридж: 1922-55).

Э. Франко (ред.), Периодизация и историография индийской философии (Вена: 2013).

Дж. Ганери, Философия в классической Индии (Лондон: 2001).

J. Ganeri (ed.), Indian Logic: читатель (Richmond: 2000).

J. Ganeri (ed.), Oxford Handbook of Indian Philosophy (Oxford: 2017).

W. Halbfass, Традиции и размышления: исследования в индийской мысли (Albany: 1991).

S. Hamilton, Индийская философия: очень краткое введение (Оксфорд: 2001).

Р. Кинг, Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль (Вашингтон, округ Колумбия: 1999).

Д. Кришна, Индийская философия: контрперспектива (Оксфорд, 1992).

Б.К. Матилал, Восприятие: очерк классических индийских теорий познания (Оксфорд: 1986).

Б.К. Матилал, Разум, язык и мир (Дели: 2002; переиздано 2015).

Б.К. Матилал, Этика и Эпос (Дели: 2002; перепечатано 2015).

Б.К. Матилал, Логические и этические проблемы (Нью-Дели: 2004).

J.N. Mohanty, Причины и традиции в индийской мысли (Оксфорд, 1998).

J.N. Моханти, Классическая индийская философия (Лондон: 2000).

К. Поттер (ред.), Энциклопедия индийской философии (Принстон: 1977-).

С. Радхакришнан и С.А. Мур, Справочник по индийской философии (Принстон: 1957).

Д. Шарма, Классическая индийская философия: читатель (Нью-Йорк: 2011).

Н. Смарт, Доктрина и аргументация в индийской философии (Лондон: 1964).

Интернет-энциклопедия философии : раздел Индии.

Многочисленные записи также посвящены индийской философии в онлайновой энциклопедии Стэнфорда .

Для исторического фона также проверьте Подкаст Истории Индии.

,

Индийская философия | Britannica

Общие проблемы

Различные индийские философии содержат такое разнообразие взглядов, теорий и систем, что почти невозможно выделить характеристики, которые являются общими для всех них. Принятие авторитета Вед характеризует все ортодоксальные ( астика ) системы, но не неортодоксальные ( настика ) системы, такие как чарвака (радикальный материализм), буддизм и джайнизм. Более того, даже когда философы заявляли о своей верности Ведам, их преданность мало что мешала свободе их спекулятивных начинаний.Напротив, принятие авторитета Вед было удобным способом для философских взглядов стать приемлемыми для православных, даже если мыслитель представил совершенно новую идею. Таким образом, можно привести Веды, чтобы подтвердить широкое разнообразие взглядов; их использовали мыслители-вайшешики (т. е. те, кто верит в конечные детали, как индивидуальные души, так и атомы) так же, как и философы-адвайты (монисты) веданты.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

В большинстве индийских философских систем принятие идеала мокши , как и верность авторитету Священных Писаний, было лишь отдаленно связано с выдвигаемыми систематическими доктринами. Многие эпистемологические, логические и даже метафизические доктрины были обсуждены и решены на чисто рациональных основаниях, которые не имели прямого отношения к идеалу мокши . Можно сказать, что только философия «Веданта» («конец Вед») и философия санкхья (система, которая принимает реальную материю и множество отдельных душ) тесно связаны с идеалом мокши .Логические системы — Ньяя, Вайшешика и Пурва-Мимамса — только очень отдаленно связаны. Кроме того, и философия, и другие научные трактаты, включая даже Камасутру («Афоризмы любви») и Артха-шастру («Наука материального усиления»), признали один и тот же идеал и заявили о своей эффективности. для достижения этого.

Когда индийские философы говорят об интуитивном знании, они заинтересованы в том, чтобы освободить место для него и продемонстрировать его возможность с помощью логики, и на этом задача философии заканчивается.Индийские философы не стремятся оправдать религиозную веру; Сама философская мудрость присуща достоинству религиозной истины. Теория не подчинена практике, но сама теория, как теория, считается в высшей степени достойной и эффективной.

Три основных понятия формируют краеугольный камень индийской философской мысли: «я» или «душа» ( атман ), дела (карма) и освобождение ( мокша ). Оставляя в стороне чарваки, все индийские философии занимаются этими тремя концепциями и их взаимосвязями, хотя это не означает, что они принимают объективную обоснованность этих концепций точно таким же образом.Из них концепция кармы, обозначающая моральную эффективность человеческих действий, кажется наиболее типичной индийской. Концепция atman , которая не совсем отсутствует в западной мысли, в определенном смысле соответствует западной концепции трансцендентальной или абсолютной духовной самости — несмотря на важные различия. Концепция мокши как концепции высшего идеала также была одной из проблем западной мысли, особенно в христианскую эпоху, хотя, вероятно, она никогда не была так важна, как для индуистского разума.Большинство индийских философий предполагают, что мокша возможна, а «невозможность мокша » ( анирмокша ) рассматривается как материальная ошибка, которая может подорвать философскую теорию.

В дополнение к карме, отсутствие двух других проблем еще больше отличает индийскую философскую мысль от западной мысли в целом. Со времен греков западная мысль занималась математикой, а в христианскую эпоху — историей. Ни математика, ни история никогда не поднимали философских проблем для индейцев.В списках праманов , или способов познания, принятых различными школами, нет ни одного, включающего математические знания или исторические знания. Возможно, с их безразличием к математике связан тот важный факт, что индийские философы не разработали формальную логику. Теория силлогизма (действительный дедуктивный аргумент, имеющий две предпосылки и заключение), однако, развита, и в логической теории достигнута большая изощренность. Индийская логика предлагает поучительный пример логики познания ( джнанани ), а не абстрактных суждений — логики, не отделенной и не изолированной от психологии и эпистемологии, потому что она призвана быть логикой реального стремления человека знать, что правда о мире.

Формы аргументации и представления

В отношении западной мысли существует разительное различие в том, как представлено индийское философское мышление, а также в том, каким образом оно исторически развивается. Из предсистематической эпохи ведических гимнов и упанишад и множества разнообразных философских идей, существующих в до-буддийскую эпоху, возникла эпоха сутр (афористическое изложение основных положений системы), аккуратная классификация систем ( даршана с), классификация, которая никогда не должна была противоречить и к которой не добавляются никакие дополнительные системы.Новая школа не была основана, новая даршана не появилась. Но этот конформизм, подобно конформизму Ведам, не сдерживал рост независимого мышления, новых инноваций или оригинальных идей. Очевидно, в индийской традиции существует основополагающее предположение, что никто не может утверждать, что видел истину впервые, и, следовательно, он может только объяснять, утверждать и защищать в новой форме истину, которая была видел, утверждал и защищал бесчисленное множество других до него — отсюда и традиция излагать свои мысли, присоединяясь к одному из даршана с.

Если человек считается великим мастером ( ачарья ), он должен написать комментарий ( бхашья ) к сутрам соответствующей даршаны или один должен прокомментировать одну из бхашья с и написать тика (подкомментарий). Обычный порядок: сутра — бхашья — варттика (сборник критических заметок) — тика . На любом этапе человек может представить новую и оригинальную точку зрения, но ни на одном этапе никто не может претендовать на оригинальность для себя.Даже авторы сутр не могли этого сделать, поскольку они систематизировали мысли и идеи бесчисленных предшественников. Таким образом, развитие индийской философской мысли способно сочетать почти уникальным образом соответствие традиции и приключения в мышлении.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Карта сайта
© Copyright 2019, All Rights Reserved, info @ howtohostel.ru