Философия эпохи возрождения гуманизм: Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/ponyatie-gumanizma-i-ego-predstaviteli-v-filosofii-vozrozhdeniya/ (дата обращения: 15.11.2021)

Понятие гуманизма

Гуманизм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира.

Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Гуманизм как философское направление получил распростра­нение в Европе в XIV — середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• • антицерковная и антисхоластическая направленность;
• • стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать само­ценность человека;
• • антропоцентризм — особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
• • жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Возрожденческий гуманизм

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви.

В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика — таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин — как в средние века, так и любую другую эпоху, — для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земледелию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т.п. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специальной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером — художником, поэтом, ученым и т.

д. — содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века — святых.

Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше возникли в Италии — во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, этим традиционным центрам средневековой учености.

Человек как творец самого себя

Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и «поставив его в центре мира», Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» 

Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя — владыкой природы.

У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Апофеоз искусства и культ художника-творца

Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной «поврежденной» природы. Он сам — творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.

Всякая деятельность — будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта — воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века.

У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание (по- гречески — «теория») приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир «мнения». В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи («в поте лица твоего будешь есть хлеб твой») и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, — самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали «искусством» и художественной фантазией. Инженер и художник теперь — это не просто «искусник», «техник», каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней — языческой — укорененности человека в космосе.

Человеческая личность («внутренний человек») приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем — открывшемся ему теперь в новом свете — теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той «реабилитации» человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

Представители

Данте Алигьери (1265 — 1321) — автор «Божественной комедии» (им самим названной просто «Комедия», поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благопо­лучным концом). В своем произведении Данте:

• • воспевает христианство, но одновременно между строк вы­смеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
• • восхваляет человека;
• • отходит от трактовки человека исключительно как божест­венного создания;
• • признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
• • верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т. д.).

Франческо Петрарка (1304 — 1374) — автор «Книги песен», трак­тата «О презрении к миру» (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.

Характернейшей фигурой самой ран­ней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304— 1374) — неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятни­ ков. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуж­дые схоластике идеи:

• • человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
• • человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
• • человеческая личность должна быть свободной — как физи­чески, так и духовно;
• • человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
• • человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
• • загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
• • человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
• • внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 — 1557), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе»:

• • ниспровергал церковные авторитеты;
• • критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
• • в центр мироздания ставил человека;
• • верил в возможности человека и его разум;
• • отвергал аскетизм и самоотрешение;
• • призывал к активному действию, борьбе, смелости в изме­нении мира;
• • был сторонником равенства мужчины и женщины;
• • высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

Пико делла Мирандола

Для мыслителя-гуманиста Пико делла Мирандола (1463— 1494) основной была идея возвышения человека в силу причаст­ности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» по­ложении человека между миром земным, материальным, и боже­ ственным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу. Религиозные его воззрения являли собой пантеизм, который позже получил свое развитие у Б. Спинозы. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал:

«Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! 
Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным ХУДОЖНИКОМ и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. 
Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь». 

Он утверждал, что человек есть соединительная связь всей при­ роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все. Пантеистические воззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

28.06.2016, 33965 просмотров.

Подводим итоги

Давайте вспомним имена главных мыслителей эпохи Возрождения и концепции, менявшие сознание людей в то время.
 
💡 Хотя культура Ренессанса провозглашала своей главной целью возврат идеалов Античности, на самом деле в ней гораздо больше от позднего Средневековья. Смысловую почву для деятелей Возрождения подготовили средневековые схоласты, которые поставили вопросы о человеческой личности, свободе, уникальности.

❇️ Антропоцентризм. Мыслители эпохи Возрождения утверждают, что превыше всего Человек, а Бог и Природа — лишь условия его творческой самореализации.

❇️ Гуманизм. В эпоху Возрождения появляется осо­бый тип фи­лософского ми­ро­воз­зре­ния — со­сре­до­то­чен­ный на че­ло­ве­ке с его зем­ны­ми де­ла­ми и свер­ше­ния­ми, ут­вер­ждаю­щий его сво­бо­ду и дос­то­ин­ст­во, ус­мат­ри­ваю­щий в человеке са­мо­сто­ятельный  ис­точ­ник творческих сил. Этика ренессансного гуманизма наполняет понятие человека новым позитивным смыслом и выделяет главные добродетели: доблесть, творческую свободу и проактивность, благородство, гражданственность, стремление к бессмертию.

❇️ Гуманистический активизм. Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли — призывают человека жить своей собственной жизнью, активно и свободно реализовывать себя во всех ее сферах.
 
❇️ Полиматия. «Человек может делать все что угодно, если захочет». Полиматом или «универсальным человеком» (homo universale) в эпоху Возрождения называют человека, который обладает очень разносторонними талантами и интересами, добивается успеха во всех областях своей деятельности. Ярким примером полимата является Леонардо да Винчи.

❇️ Пантеизм. «Бог во всем»: Бог перестает быть личностью, он превращается во внутреннюю животворящую силу самой природы, которая пронизывает каждый кубический миллиметр пространства и содержит в себе бесконечный потенциал. Идею пантеизма отстаивал Николай Кузанский. Джордано Бруно развивает материалистический пантеизм.

❇️ Натурфилософия. Мыслители эпохи Ренессанса видели природу как бесконечный резервуар таинственных сил, раскрыть которые они пытались с помощью алхимии, астрологии, оккультизма. Поскольку математизированная экспериментальная физика к тому времени еще не появилась, природа трактовалась как арена столкновения различных сил — близких и далеких, внешних и внутренних, явных и скрытых.

Понятия философии Возрождения и гуманизма.



31. Понятия философии Возрождения и гуманизма.

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двух­вековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступа­ет Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, те­перь наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового време­ни в центре философских изысканий ставят человека(по-грече­ски человек называется антропосом). В философии же эпохи Воз­рождения два центра–Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Но­вому времени.

Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, ита­льянской почве античное культурное наследие, особенно фило­софию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпи­кура.

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ:

Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожден­ческих философов направлено по преимуществу на человека, имен­но он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколь­ко сам человек, его природа, его самостоятельность, его творче­ство, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от фе­одально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и ин­дустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусст­ве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонар­до да Винчи – живописец и изобретатель, Микеланджело – живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрож­дения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природ­ному, способному, как считалось, умалить достоинство божест­венного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита сла­бо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достига­ет живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело(напри­мер, серия картин на потолке Сикстинской капеллы е? Ватикане), Рафаэля Санти(«Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера(«Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он де­лил на 1800(!) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относяще­еся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть воз­зрение, основывающееся на самоценности человека как личнос­ти, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие полити­ческие, социальные и нравственные приложения, он складыва­ется впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципи­альный–о новом мировоззренческом, нравственном и полити­ческом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устрой­ства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творче­ство Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

Эпоха находилась на границе средневековья и Нового времени. Философия Возрождения возникла на территории современной Италии, она тесно связана с идеями национального возрождения страны и воссоздания самостоятельного государства. На побережье Средиземного моря бурно развивались города, возникла прослойка очень богатых людей, которые могли заниматься меценатством. Это способствовало развитию искусства.

Связующим звеном между античностью и средневековьем были арабы, сохранившие письменные памятники античности. Эти памятники использовались как обоснование ислама, который «моложе» христианства на 6 веков.

Возрождение называют эпохой свободомыслия, которое не следует рассматривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами(Бог создал мир, который начал развиваться по своим законам, человек должен рассчитывать на себя).

В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э.В. говорили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тело прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь воздаяния после смерти».

Тема 4 философия эпохи возрождения ( xiv – xvi вв ) основная часть

Тема 4: Философия эпохи Возрождения (XIV – XVIвв.)

Основная часть.

Д. Пико делла Мирандола:

Речь о достоинстве человека

Н. Маккиавелли:

Государь

Основная часть.

В конце XIII – начале XIV вв. в Западной Европе начинается интереснейший и ярчайший процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека – в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозных аспектах, в социально–политических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов – Эпохой Возрождения.

Сам термин «Возрождение» (от французского «renaissance» — возрождение, ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV – XVI вв., во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом – к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуры Средних веков.

Новое миропонимание заключалось, прежде всего, в том, что мыслители эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относится к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек – это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказывать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному – любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия.

С конца XIII — начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся целью и центром всякого познания, мышления в целом.

Уже Данте Алигьери (1265 – 1321) в своей знаменитой «Комедии», названной позже «Божественной», писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек – величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого времени в античных произведениях и ставшие крайне популярными в XIV – XVI вв. – «Чудо великое есть человек».

Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей своей целостности – материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. … Поэтому в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение человека как существа плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими тенденциями средневекового художественного творчества.

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека – физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики – гуманистами (от итальянского “humanista” – “человечность”).

Позднее термин “гуманизм” приобретает более широкое значение. В науке до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина, и какого-то общепризнанного определения понятия “гуманизм” не существует. В общем смысле гуманизм – это стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной человека жизни.

Идеи гуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения, поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период XIV-XVI вв. нередко именуют также Эпохой Гуманизма. А вообще с тех пор гуманизм существует как одно из направлений общественно-политической и философской мысли. Гуманистическую направленность можно выделить в различных конкретных философских и социально-политических учениях различных времён и разных авторов.

Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм – это философское учение, которое признаёт слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считая, что Божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке.

Подобное отношение к идее Бога сказывалось и на отношении к церкви. Гуманисты не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Однако многие из них критически относились к церкви считая, что официальная римско-католическая церковь неправильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведёт всех верующих людей по ложному пути. Поэтому для Эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм – это критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV-XVI вв. Например, знаменитый “Декамерон” Джованни Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов. Священников, церковных деятелей вообще.

Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к официальной церкви повлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика официального католического вероучения. С точки зрения гуманистов, схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные проблемы. В первую очередь принижается роль научно-философского знания, ибо, благодаря Фоме Аквинскому, наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии возводятся гуманистами в абсолют.

С другой стороны, в томизме не придаётся значение иным, более таинственным способам познания – магии, мистике. Гуманисты же, наоборот, видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижения Божественных истин. Магию и мистику они считали чуть ли не высшими формами научного знания. Поэтому возрождение интереса к античной культуре сопровождалось и возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям. ……

Необходимо также отметить, что некоторые гуманисты проявляли значительный интерес и к восточной культуре, прежде всего, к древнееврейским мистическим произведениям, в частности к Каббале. Например, итальянский философ Пика делла Мирандола (1463–1494) специально изучил древнееврейский язык, чтобы познать таинства Каббалы.

В целом же культура Эпохи Возрождения – это грандиозный синтез христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения различных религиозных, научных, литературных и мистических традиций в Эпоху Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура.

Само движение гуманизма началось в конце XIII — начале XIV вв. в Италии, а затем распространилось по всей Западной Европе. Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считать «Божественную Комедию» Данте Алигьери. Родоначальником же собственно гуманистического движения общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304–1374).

Примером того, как гуманистические идеи проникли в самые разные сферы западноевропейской религиозно-философской мысли, можно считать творчество Николая Кузанского (1401-1464), кардинала римско-католической церкви, а впоследствии генерального викария. Николай Кузанский – автор многих философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии Эпохи Возрождения – стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.

В XV в. в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона. До этого времени произведения великого античного философа были известны в основном в изложении позднейших авторов.

В Эпоху Возрождения сочинения Платона заново переводятся с греческого на латинский язык, кроме того, осуществляются массовые переводы текстов других античных философов платоновского направления.

Платонизм вновь становится крайне популярным – теперь уже среди мыслителей-гуманистов. Более того, в философии Платона гуманисты увидели опору для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на философии Аристотеля. Сама аристотелевская философия начинает рассматриваться как преддверие к изучению платонизма.

Значительную роль в широком распространении платоновского учения в это время сыграла так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не была школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей, увлеченных философией Платона. Возникла она в 1462г. во Флоренции, когда глава флорентийской республики Казимо Медичи Старший подарил своему секретарю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые, литераторы, переводчики – все, кто был поклонником платоновской философии. И именно Марсилио Фичино (1433–1499) было суждено сыграть одну из самых значительных ролей в разработке гуманистических идей.

В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение практически все формы и направления развития гуманистической мысли Западной Европы – философия, религия, магия, литературные занятия. …Он считал, что разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мистических и магических учений, а также с помощью философии Платона …. В соответствии с такой логикой у Фичино возникает концепция «всеобщей религии».

Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV – XVI вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений. Общая философская направленность на признание человеческой личности центром Вселенной оказала значительное влияние на тогдашних мыслителей, интересующихся проблемами политики и этики. Объяснения этих проблем стали строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов отдельного конкретного реального человека.

Перезвенцев С.В. Философия эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.)

/ С.В. Перезвенцев. // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. — М.: Олма – пресс, 2001. — С.13–17.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)

Речь о достоинстве человека

Я прочитал, уважаемые отцы, в писаниях арабов, что, когда спросили Абдаллу Сарацина, что кажется ему самым удивительным в мире, он ответил: ничего нет более замечательного, чем человек. Этой мысли соответствуют и слова Меркурия: «О, Асклепий, великое чудо есть человек!». Когда я размышлял о значении этих изречений, меня не удовлетворяли многочисленные аргументы, приводимые многими в пользу превосходства человеческой природы: человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем, узы мира.

Все это значительно, но не главное, что заслуживает наибольшего восхищения.

Уже Всевышний Отец, Бог-Творец создал по законам мудрости мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом Божества. … Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом. Поэтому, завершив все дела, … задумал наконец сотворить человека. Но не было ничего ни в прообразах, откуда Творец произвел бы новое потомство, ни в хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну…. Уже все было завершено; все было распределено по высшим, средним и низшим сферам. … Тогда согласился Бог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем Мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных Нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». … О, высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, кем хочет! … В рождающихся людей Отец вложил семена и зародыши разнородной жизни, и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды. Возделает растительные, — будет растением, чувственные, — станет животным, рациональные, — сделается небесным существом, интеллектуальные, — станет ангелом и сыном Бога. (…)

Пико делла Мирандола Д. Речь о достоинстве человека /

Д. Пико делла Мирандола // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. — М., Олма–пресс, 2001. — С.318.

Никколо Макиавелли (1469-1527)

Государь

Глава XV

О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают

Теперь остается рассмотреть, как государь должен вести себя по отношению к подданным и союзникам. (…) Имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной – в отличие от тех многих, кто изобразил республики и государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности.

Если же говорить не о вымышленных, а об истинных свойствах государей, то надо сказать, что во всех людях, а особенно в государях, стоящих выше прочих людей, замечают те или иные качества, заслуживающие похвалы или порицания. А именно: говорят, что один щедр, другой скуп…, — один расточителен, другой алчен; один жесток, другой сострадателен; один честен, другой вероломен; один изнежен и малодушен, другой тверд духом и смел;… и так далее. Что может быть похвальнее для государя, нежели соединять в себе все лучшие из перечисленных качеств? Но раз в силу своей природы человек не может не иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же – воздерживаться по мере сил, но не более.

Глава XVI

О щедрости и бережливости

Начну с первого из упомянутых качеств и скажу, что хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе. Ибо если проявлять ее разумно и должным образом, о ней не узнают, а тебя все равно обвинят в скупости, поэтому, чтобы распространить среди людей славу о своей щедрости, ты должен будешь изощряться в великолепных затеях, но, поступая таким образом, ты истощишь казну, после чего, не желая расставаться со славой щедрого правителя, вынужден будешь сверх меры обременить народ податями и прибегнуть к неблаговидным способам изыскания денег. Всем этим ты постепенно возбудишь ненависть подданных, а со временем, когда обеднеешь, — то и презрение. И после того как многих разоришь своей щедростью и немногих облагодетельствуешь, первое же затруднение обернется для тебя бедствием, первая же опасность – крушением. Но если ты вовремя одумаешься и захочешь поправить дело, тебя тотчас же обвинят в скупости.

Итак, раз государь не может без ущерба для себя проявлять щедрость так, чтобы ее признали, то не будет ли для него благоразумнее примириться со славой скупого правителя? Ибо со временем, когда люди увидят, что благодаря бережливости он удовлетворяется своими доходами и ведет военные компании, не обременяя народ дополнительными налогами, за ним утвердиться слава щедрого правителя. И он действительно окажется щедрым по отношению ко всем тем, у кого ничего не отнял, а таких большая часть, и скупым по отношению ко всем тем, кого мог бы обогатить, а таких единицы. …

Итак, чтобы не обирать подданных, иметь средства для обороны, не обеднеть, не вызывать презрения и не стать поневоле алчным, государь должен пренебречь славой скупого правителя, ибо скупость – это один из тех пороков, которые позволяют ему править. …

Глава XVII

О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх

Переходя к другим из упомянутых выше свойств, скажу, что каждый государь желал бы прослыть милосердным, а не жестоким, однако следует остерегаться злоупотребить милосердием. Чезаре Борджиа многие называли жестоким, но жестокостью этой он навел порядок в Романье, объединил ее, умиротворил и привел к повиновению. И если вдуматься, проявил тем самым больше милосердия, чем флорентийский народ, который, боясь обвинений в жестокости, позволил разрушить Пистойю. Поэтому государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку. Ибо от беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица. Новый государь еще меньше, чем всякий другой, может избежать упрека в жестокости, ибо новой власти угрожает множество опасностей. …

Однако новый государь не должен быть легковерен, мнителен и скор на расправу, во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен и милостив, так, чтобы излишняя доверчивость не обернулась неосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила подданных.

По этому поводу может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душа, обещают ничего для тебя не щадить, ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернуться. И худо придется тому государю, который, доверясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. … Кроме того, люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно.

Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан и подданных и на их женщин. Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидная причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества. Тем более что причин для изъятия имущества всегда достаточно, и если начать жить хищничеством, то всегда найдется повод присвоить чужое, тогда как оснований для лишения кого-либо жизни гораздо меньше и повод для этого приискать труднее.

Но когда государь ведет многотысячное войско, он тем более должен пренебречь тем, что может прослыть жестоким, ибо, не прослыв жестоким, нельзя поддержать единства и боеспособности войска. Среди удивительных деяний Ганнибала упоминают и следующее: отправившись воевать в чужие земли, он удержал от мятежа и распрей огромное и разноплеменное войско как в дни побед, так и в дни поражений. Что можно объяснить только его нечеловеческой жестокостью, которая вкупе с доблестью и талантами внушала войску благоговение и ужас; не будь в нем жестокости, другие его качества не возымели бы такого действия. …

Насколько верно утверждение, что полководцу мало обладать доблестью и талантом, показывает пример Сципиона – человека необычайного не только среди его современников, но и среди всех людей. Его войска взбунтовались в Испании вследствие того, что по своему чрезмерному мягкосердечию он представил солдатам большую свободу, чем это дозволяется воинской дисциплиной. … По тому же недостатку твердости Сципион не вступился за локров, узнав, что их разоряет один из его легатов, и не покарал легата за дерзость. Недаром кто-то в Сенате, желая его оправдать, сказал, что он относится к той породе людей, которым легче избегать ошибок самим, чем наказывать за ошибки других. …

Глава XVIII

О том как государи должны держать слово

Излишне говорить, сколь похвальна в государе верность данному слову, прямодушие и неуклонная честность. Однако мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность.

Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй – зверю; но так как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя. Не это ли иносказательно внушают нам античные авторы, повествуя о том, как Ахилла и прочих героев древности отдавали на воспитание кентавру Хирону, дабы они приобщились к его мудрости? Какой иной смысл имеет выбор в наставники получеловека — полузверя, как не тот, что государь должен совместить в себе обе эти природы, ибо одна без другой не имеет достаточной силы?

Итак, из двух зверей пусть государь уподобится двум – льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса – волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана. Из чего следует, что разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы люди честно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же. А благовидный предлог нарушить слово всегда найдется. Примеров тому множество: сколько мирных договоров, сколько соглашений не вступило в силу или пошло прахом из-за того, что государи нарушали свое слово, и всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером, люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить. …

Глава XXII

О советниках государей

Немалую важность имеет для государя выбор советников, а каковы они будут, хороши или плохи, — зависит от благоразумия государей. Об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает; если это люди преданные и способные, то можно всегда быть уверенным в его мудрости, ибо он умел распознать их способности и удержать их преданность. Если же они не таковы, то и о государе заключат соответственно, ибо первую оплошность он уже совершил, выбрав плохих помощников. Из тех, кто знал мессера Антонио да Венафро, помощника Пандольфо Петруччо, правителя Сиены, никто не усомнился бы в достоинствах и самого Пандольфо, выбравшего себе такого помощника.

Ибо умы бывают трех родов: один все постигает сам; другой может понять то, что постиг первый; третий – сам ничего не постигает и постигнутого другим понять не может. Первый ум – выдающийся, второй – значительный, третий – негодный. Из сказанного неопровержимо следует, что ум Пандольфо был если не первого, то второго рода. Ибо когда человек способен распознать добро и зло в делах и речах людей, то, не будучи сам особо изобретательным, он сумеет отличить дурное от доброго в советах своих помощников и за доброе вознаградит, а за дурное – взыщет; да и помощники его не понадеются обмануть государя и будут добросовестно ему служить.

Есть один безошибочный способ узнать, чего стоит помощник. Если он больше заботиться о себе, чем о государе, и во всяком деле ищет своей выгоды, он никогда не будет хорошим слугой государю, и тот никогда не сможет на него положиться. Ибо министр, в чьих руках дела государств, обязан думать не о себе, а о государе, и не являться к нему ни с чем иным, что не относится до государя. Но и государь со своей стороны должен стараться удержать преданного своего министра, воздавая ему по заслугам, умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести, чтобы тот видел, что государь не может без него обходиться, и чтобы, имея достаточно богатств и почестей, не возжелал новых богатств и почестей, а также чтобы, занимая разнообразные должности, убоялся переворотов. Когда государь и его министр обоюдно ведут себя таким образом, они могут быть друг в друге уверены, когда же они ведут себя иначе, это плохо кончается либо для одного, либо для другого.

Глава XXIII

Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять

Я знаю, сколь часто утверждалось раньше и утверждается ныне, что всем в мире правит судьба и Бог, люди же с их разумением ничего не определяют и даже ничему не могут противостоять; отсюда делается вывод, что незачем утруждать себя заботами, а лучше примириться со своим жребием. Особенно многие уверовали в это за последние годы, когда на наших глазах происходят перемены столь внезапные, что всякое человеческое предвидение оказывается перед ними бессильно. Иной раз и я склоняюсь к общему мнению, задумываясь о происходящем.

И однако, ради того, чтобы не утратить свободу воли, я предположу, что, может быть, судьба распоряжается лишь половиной наших дел, другую же половину, или около того, она предоставляет самим людям. Я уподобил бы судьбу бурной реке, которая, разбушевавшись, затопляет берега, валит деревья, крушит жилища, вымывает и намывает землю: все бегут от нее прочь, все отступают перед ее напором, бессильные его сдержать. Но хотя бы и так, — разве это мешает людям принять меры предосторожности в спокойное время, то есть возвести заграждения и плотины так, чтобы, выйдя из берегов, река либо устремилась в каналы, либо остановила свой безудержный и опасный бег?

То же и судьба: она являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений. Взгляните на Италию, захлестнутую ею же вызванным бурным разливом событий, и вы увидите, что она подобна ровной местности, где нет ни плотин, ни заграждений. А ведь если бы она была защищена доблестью, как Германия, Испания или Франция, этот разлив мог бы не наступить или, по крайней мере, не причинить столь значительных разрушений. Этим, я полагаю, сказано достаточно о противостоянии судьбе вообще.

Что же касается, в частности, государей, то нам приходится видеть, как некоторые из них, еще вчера благоденствовавшие, сегодня лишаются власти, хотя, как кажется, не изменился ни весь склад их характера, ни какое-либо отдельное свойство. Объясняется это, я полагаю, теми причинами, которые были подробно разобраны выше, а именно тем, что если государь всецело полагается на судьбу, он не может выстоять против ее ударов. Я думаю также, что сохраняют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени.

Ибо мы видим, что люди действуют по-разному, пытаясь достичь цели, которую каждый ставит перед собой, то есть богатства и славы: один действует осторожностью, другой натиском; один – силой, другой – искусством; один – терпением, другой – противоположным способом, и каждого его способ может привести к цели. Но иной раз мы видим, что, хотя оба действовали одинаково, например осторожностью, только один из двоих добился успеха, и наоборот, хотя каждый действовал по-своему: один осторожностью, другой натиском, — оба в равной мере добились успеха. Зависит же это именно от того, что один образ действий совпадает с особенностями времени, а другой – не совпадает. Поэтому бывает так, что двое, действуя по-разному, одинаково добиваются успеха, а бывает так, что двое действуют одинаково, но только один из них достигает цели.

От того же зависят и превратности благополучия: пока для того, кто действует осторожностью и терпением, время и обстоятельства складываются благоприятно, он процветает, но стоит времени и обстоятельствам перемениться, как процветанию его приходит конец, ибо он не переменил своего образа действий. И нет людей, которые умели бы к этому приспособиться, как бы они ни были благоразумны. Во-первых, берут верх природные склонности, во-вторых, человек не может заставить себя свернуть с пути, на котором он до того времени неизменно преуспевал. Вот почему осторожный государь, когда настанет время применить натиск, не умеет этого сделать и оттого гибнет, а если бы его характер менялся в лад с временем и обстоятельствами, благополучие его было бы постоянно.

Папа Юлий всегда шел напролом, время же и обстоятельства благоприятствовали такому образу действий, и потому он каждый раз добивался успеха. Вспомните его первое предприятие – захват Болоньи, еще при жизни мессера Джованни Бентвольи. Венецианцы были против, король Испании тоже, с Францией еще велись об этом переговоры, но Папа сам выступил в поход, с обычной для него неукротимостью и напором. И никто этому не воспрепятствовал, венецианцы – от страха, Испания – надеясь воссоединить под своей властью Неаполитанское королевство; уступил и французский король, так как, видя, что Папа уже в походе, и желая союза с ним против венецианцев, он решил, что не может без явного оскорбления отказать ему в помощи войсками. …

Итак, в заключение скажу, что фортуна непостоянна, а человек упорствует в своем образе действий, поэтому, пока между ними согласие, человек пребывает в благополучии, когда же наступает разлад, благополучию его приходит конец.

Макиавелли Н. Государь / Н. Макиавелли – СПб.: Азбука, 2002. — С.90–133.

Гуманизм эпохи Возрождения курсовая по философии

СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 1. Формирование гуманизма 7 2. Теоретический аспект гуманизма 12 3. Практический аспект гуманизма 18 Заключение 26 Список использованной литературы 28 1 Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.153 1 Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 2 Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.124 1 Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 121. Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 461 1 Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 462 1 Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 380 Введение Гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества (по крайней мере, с ренессансной эпохи) можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы, “пустившие корни” в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость, непреходящую ценность. Однако широкая практика использования идеи гуманизма иногда приводит к досадным результатам. Происходит девальвация, искажение в общественном сознании гуманистической идеи, превращение её в фикцию. В этой связи есть необходимость выявить содержание гуманизма. В 1990 году Жан-Люк Нанси в своей лекции “Сегодня” показал кризис таких простых и общеупотребимых понятий как существование, свобода, смысл, сама философия. Эти слова просты, но вместе с тем они являются вместилищем ключевых понятий для человека в качестве наследия всей нашей традиции. А это наследие мы получаем от гуманизма, который наделил когда-то своими идеалами весь мир, идеалами, которые действуют до сих пор. Но Нанси говорит, что в данное время мы переживаем кризис этих понятий, потому что уже не очевидно, что мы живем этими значениями и смыслами. Соответственно, мы переживаем кризис гуманизма, потому что уже не очевидно, что такое быть человеком. Мы уже не можем определить человека через какую-то сущность, ему принадлежащую, потому что она “исчезла”. То есть, такой сторону гуманизма: затрагивались такие явления как платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, эпикуреизм и так далее. В третьей части своей курсовой я показал: как теории и взгляды гуманистов воплощались ими в жизнь. В результате проделанной работы я надеюсь ответить на вопрос о смысловой сущности такого непростого явления как гуманизм. 1. Формирование гуманизма Итак, сначала я хотел бы показать в общих чертах какие условия сопровождали появление такого непростого феномена как гуманизм. Возможно это поможет доказать несостоятельность однобокого взгляда на данное явление лишь как на теоретическую систему умозрений. С эпохой Возрождения приходит новое видение человека; выдвигается предположение, что одна из причин трансформации средневековых представлений о человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые формы поведения, иные способы мышления. В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-иному видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Он стремится преодолеть сословные, корпоративные рамки, сковывающие его инициативу, мешающие ему творить самого себя, преобразовывать внешний мир. Город становится той средой, где формируется особый социокультурный тип людей — горожан, отличающихся своим образом жизни, самосознанием от обитателей сельской округи — крестьян, сеньоров. Ослабевает социальная замкнутость, развивается относительная доступность общения в контексте живой динамичной среды. Приходит понимание того, что людей нужно ценить не за их богатства, происхождение, титулы, а за благородство души, образованность, личные качества. Благородство и достоинство человека коренятся в добродетелях и доблестных поступках. Внимание философов было устремлено на человека. Формировался новый общественный слой — гуманисты, — где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты — защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Вначале аудитория, где находили отклик гуманистические идеи, была невелика, но постепенно ареал распространения новой идеологии расширялся, охватывая, прежде всего, городское население, которое все больше увеличивалось благодаря, преимущественно, притоку крестьян. Уходя из деревни, её жители порывали с прежним образом существования, приобретая относительную свободу от феодального гнета, личной зависимости. “Городской воздух делает человека свободным”, — гласило средневековое правило Западной Европы. В городах формируются новый образ жизни и своя культура — повседневная и духовная, и в этом процессе немалую роль играли гуманисты, которые своей деятельностью способствовали изменению тона жизни. Вообще, возникновение и утверждение ренессансной культуры началось с вызова схоластике: под сомнение были поставлены и структура знания, и претендующий на универсальность формально-логический метод. В противовес традиционному комплексу studia divinitatis — познанию божественного — гуманисты выдвинули новый комплекс гуманитарных знаний — studia humanitatis, куда входили грамматика, филология, риторика, история, педагогика и этика, ставшая стержнем всего этого комплекса. От термина “studia humanitatis” ведут начало термины “гуманист” (знаток и приверженец studia humanitatis) и “гуманизм”. Необходимо отметить, что “humanitas” (человечность) употреблялось еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном гуманитарных знаний, ориентированных на воспитание и образование человека, свободного от узкодогматического мировидения. Итак, становится понятно, что определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Нельзя закрывать глаза на педагогические, бытовые, практические и моральные стороны этого явления. Теорию практически всегда дополняла практика. Разберем теперь каждый из перечисленных аспектов: сначала теоретический, а затем его воплощение – практический аспект гуманизма. 2. Теоретический аспект гуманизма Итак, стало понятно, что гуманизм имеет две стороны или аспекта, поэтому имеет смысл рассмотреть каждый из них – и сейчас мы подошли к теоретическому аспекту гуманизма. Здесь я хочу отметить теории значимых школ гуманистов и их основные положения и особенности, чтобы понять в чем состоит суть теории гуманизма, что же такое человек в глазах философа эпохи Возрождения. Большое развитие в эпоху Возрождения получают такие формы философствования, как платонизм и аристотелизм. Между ними возрождается полемика относительно превосходства. Платонизм здесь не означает возрождения платоновской мысли, выраженной в форме диалога. Вновь открытые платоновские диалоги читали в свете поздней платонической традиции, то есть в передаче канонического неоплатонизма, т.е. платонизма с многовековыми напластованиями и инфильтрациями христианского характера. Рассмотрим эти два явления на основании некоторых ярких представителей. Грандиозный расцвет неоплатонизма с философской точки зрения состоялся благодаря трудам Флорентийской Платоновской академии во главе с Марсилио Фичино и затем Пико делла Мирандола. Об этой философии мы и поговорим. На философские взгляды Фичино сильно подействовали магико- теургические работы Трисмегиста, Зороастра и Орфея. Он лично считал, что именно они сформировали взгляды Платона. Смысл философской деятельности для него состоит в том, чтобы подготовить душу таким образом, чтобы интеллект был способен воспринимать свет божественного откровения, в этом отношении философия для него совпадает с религией. Метафизическую реальность Фичино задумывает согласно схеме неоплатоников, в форме нисходящей последовательности совершенств. Их у него пять: Бог, ангел, душа, качество (= форма) и материя. Душа выступает в роли “узла соединения” первых двух и последних двух ступеней. Обладая характеристиками более высокого мира, она способна оживлять нижние ступени бытия. Как неоплатоник, Фичино различает душу мира, душу небесных сфер и душу живых тварей, но его интересы более всего связаны с душой мыслящего человека. В указанной выше последовательности душа либо восходит по направлению к высшим ступеням, либо наоборот нисходит к низшим. По этому поводу Фичино пишет: “Она (душа) есть то, что существует среди смертных вещей, сама не будучи смертной, поскольку входит и дополняет, но не делится на части, а когда подключается, то не распыляется, как о ней заключают. И поскольку в то время, как управляет телом, она примыкает также к божественному, она является госпожой тела, а не компаньонкой. Она – высшее чудо природы. Другие вещи под Богом, — каждая в себе, — суть отдельные предметы: она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, от которых она зависит, она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые она некоторым образом и производит. Будучи посредницей всех вещей, она проникает во все. И если это так, она проникает во все…, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей, сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира”. С тематикой души у Фичино тесно связано понятие “платонической любви”, которую он понимает как любовь к Богу во всех его проявлениях. Позиция Фичино имеет соответствующие аналоги у Пико делла Мирандолы. Одним из основных направлений работы Пико было развитие доктрины достоинства человека. Доктрина этого грандиозного “манифеста” представлена в форме мудрости, обретенной на Востоке, в духовными сущностями, она божественна; когда же действует как животное, то в него и обращается. Итак, мы снова видим, что человек предстает как единение материального и нематериального, он их объединяет в себе. Отметим также другие, не столь крупные, но все же важные для составления общей картины гуманизма, течения и теории. В эпоху гуманизма возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые приписывали античным богам и пророкам. Они имели последствия значимости и отразились на взглядах философов-неоплатоников. В XVI веке начинают вновь завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм. Итак, прежде чем дать окончательное определение человека с точки зрения гуманистов эпохи Ренессанса, я хочу отметить проблематику мифа о гуманизма. Рассмотрев в общих чертах направление теории гуманистов становится очевидным, что эти ученые не внесли в него много оригинальных элементов. В этом я и вижу проблему мифа о гуманизме – несмотря на то, что гуманизм, если брать его теоретический аспект, в принципе представлял собой лишь переработку идей предшествующих эпох, он был заявлен как принципиально новое философское направление. Именно в эпоху Возрождения, как мы помним из первой главы, зародился гуманизм, хотя он представлял собой сбор более-менее увязываемых между собой идей из предыдущих направлений. Однако, этот факт нисколько не уменьшает значимости такого явления как гуманизм. И все потому, что кроме теоретического аспекта существует еще и практический, благодаря которому гуманизм становится не просто переработкой умозрений философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Об этом речь пойдет в следующей главе моей курсовой, сейчас же следует подвести итоги и дать, наконец, определение понятию человека в философии Ренессанса. Итак, все вышеперечисленные традиции увязывались в одно явление, определение которому было – философия Гуманизма. Все они стремились найти сущность человека. Но видно, что о какой-либо стройной философской системе речь здесь не идет, философия Гуманизма – не цельное явление, а сбор разнородных фрагментов идей античности, к тому же направленный на практический аспект Гуманизма. В итоге, для философов гуманизма человек стал неким сплетением телесного и божественного начал. Качества бога теперь принадлежали жалкому смертному, который в средние века был лишь подобием своего создателя. Теперь же человек стал венцом природы, все внимание уделялось ему. Прекрасное тело в духе греческих идеалов в сочетании с божественной душой – вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями гуманисты пытались внедрить идеал человека. Поэтому одной лишь теории для обозначения гуманизма недостаточно. Необходимо пояснить практическую сторону проблемы. 3. Практический аспект гуманизма Итак, теперь я бы хотел рассмотреть как умозрения гуманистов эпохи Возрождения претворялись ими в жизнь. Это поможет составить более-менее полную картину о смысловой сущности гуманизма и ответить на вопрос, что же он из себя представляет – разрозненные переработанные теории, скрепленные лишь рамками эпохи, или нечто большее? К середине XV в. гуманизм вырастает в мощное культурное движение во Флоренции, Венеции, Риме, Милане, Неаполе, Болонье, Мантуе, Ферраре и ряде других городов. Гуманисты выступают в роли политических деятелей, секретарей на службе у республик или при дворах правителей, преподавателей университетов. Складывается новая социальная прослойка — гуманистическая интеллигенция. Вокруг гуманистов формируется культурная среда, объединяющая представителей различных социальных кругов и профессий. Гуманистические кружки (нередко по античной традиции их называли академиями), где в атмосфере свободной дискуссии читали древних авторов и собственные сочинения, стали важной формой интеллектуального общения. В оживленной полемике гуманистов разных направлений кристаллизовались идейные принципы движения. Этап раннего гуманизма завершился к началу XV в. Его главным итогом было зарождение ренессансной литературы и переориентация знания и образования на проблемы земного бытия человека, реабилитация античного наследия, особенно поэзии и философской мысли. Следующий этап в истории итальянского гуманизма охватывает первые четыре десятилетия XV в. Новое поколение гуманистов активно воплощало в жизнь программу предшественников. Розыски и изучение античных рукописей дали толчок быстрому развитию гуманистической филологии, совершенному овладению языком классической латыни, освоению греческого языка с помощью византийских ученых, преподававших во Флоренции и других центрах Италии. Развивались риторика в стиле Цицерона и Квинтилиана, педагогика, появились трактаты о новых принципах образования и воспитания, возникали частные гуманистические школы. Особое внимание уделялось истории. Подлинный подъем переживала этика, включавшая по традиции и социально-политические идеи. Разработка этических проблем оказывала главным орудием совершенствования личности и общества. Салютати внес заметный вклад в разработку гуманистической этики, проблемам морали посвящены его сочинения “О роке, судьбе и случайности”, “О жизни в миру и монашестве”, “О подвигах Геракла” и множество писем. Считая в согласии с христианской традицией земную юдоль царством дьявола, он в то же время звал к активной борьбе со злом, видел главное предназначение человека в том, чтобы собственными усилиями возвести на земле царство добра и справедливости. Этика Салютати была далека от аскетической морали, от монашеского идеала отшельничества и бегства от мира. Главную ценность здесь представляла светская, гражданская жизнь. Поэтому Салютати подчеркивал значение истории, раскрывающей все богатство прошлого опыта человечества. 2. Рассмотрим теперь политическую направленность гуманистов. Возьмем, к примеру, представителей так называемого гражданского гуманизма — Леонардо Бруни и Маттео Пальмиери, утверждавший идеал активной гражданской жизни и принципы республиканизма. В “Восхвалении города Флоренции”, “Истории флорентийскою народа”, других сочинениях Леонардо Бруни (1370/74—1444) представляет республику на Арно как образец пополанской демократии, хотя и отмечает аристократические тенденции в ее развитии1 . Он убежден, что лишь в условиях свободы, равенства и справедливости возможно осуществление идеала гуманистической этики — формирование совершенного гражданина, который служит родной коммуне, гордится ею и обретает счастье в хозяйственном преуспеянии, процветании семьи и личной доблести. Свобода, равенство и справедливость означали здесь свободу от тирании, равенство всех граждан перед законом и соблюдение законности во всех сферах общественной жизни. Бруни придавал особое значение нравственному воспитанию и образованию, видел в моральной философии и педагогике практическую “науку жизни”, необходимую каждому для достижения земного счастья. Леонардо Бруни — гуманист и политический деятель, многие годы бывший канцлером Флорентийской республики, прекрасный знаток латинского и греческого языков, сделавший новый перевод “Никомаховой этики” и “Политики” Аристотеля, блестящий историк, впервые обратившийся к серьезному изучению документов о средневековом прошлом Флоренции,— Бруни, высоко чтимый согражданами, сделал чрезвычайно много для развития ренессансной культуры в первые десятилетия XV в. Под влиянием его идей сформировался гражданский гуманизм, главным центром которого на протяжении всего XV в. оставалась Флоренция. В трудах младшего современника Бруни — Маттео Пальмиери (1400— 1475), особенно в диалоге “Гражданская жизнь”, идейные принципы этого направления нашли развернутое изложение и дальнейшую разработку. Моральная философия Пальмиери строится на понятии “естественной социальности” человека, отсюда и этическая максима подчинения личных интересов коллективным, “служения общему благу”1. Гуманистическая этика Пальмиери тесно сопрягалась с его социально-политическими идеями. 3.Рассмотрим теперь искусство. Гуманизм оказал огромное влияние на всю культуру Возрождения, став ее идейным стержнем. Гуманистический идеал гармоничного, наделенного талантом созидания, героизированного человека с особой полнотой отразился в ренессансном искусстве XV в., в свою очередь обогатившем этот идеал художественными средствами. Живопись, ваяние, зодчество, вступившие уже в первые десятилетия XV в. на путь радикального преобразования, новаторства, творческих открытий, развивались в светском направлении. В архитектуре этого времени формируется новый тип здания — городского жилища (палаццо), загородной резиденции (вилла), совершенствуются различные виды общественных сооружений. Функциональность новой архитектуры гармонически связана с ее эстетически принципами. Использование сложившейся на античной основе ордерной системы подчеркивало величественность зданий и в то же время соразмерность их человеку. В отличие от средневековой архитектуры внешний облик зданий был органически объединен с интерьером. Строгость и торжественная простота фасадов сочетаются с просторными, богато украшенными внутренними помещениями. Ренессансная архитектура, создавая среду обитания человека, не подавляла, а возвышала его, укрепляя веру в себя. В скульптуре переходят от готики к ренессансному стилю Гиберти, Донателло, Якопо делла Кверча, братья Росселлино, Бенедетто да Майано, семья Делла Роббиа, Верроккьо. Высокого уровня достигает искусство рельефа, отмеченное гармоничностью пропорций, пластичностью фигур, светской интерпретацией религиозных сюжетов. Важным завоеванием ренессансной скульптуры XV в. было отделение от архитектуры, вынесение свободно стоящей статуи на площадь (памятники кондотьерам в Падуе и Венеции). Быстро развивается искусство скульптурного портрета. Живопись итальянского Возрождения складывалась прежде всего во Флоренции. Ее основоположником стал Мазаччо1. В его фресках в капелле Бранкаччи героизация образов неотделима от их жизненной реальности и пластической выразительности (фигуры изгнанных из рая Адама и Евы). философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Как мы проследили в третьей главе, практически каждый деятель Гуманизма воплощал или пытался воплотить свои теории в жизнь. Гуманисты не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество — они хотели и пытались построить это общество своими руками, используя такие сферы как искусство, воспитание и политика. На основании всего выше сказанного мы можем сделать вывод, что гуманизм не является исключительно системой философских знаний, он намного сложнее. Гуманизм вбирает в себя идеи многих философских традиций, но сам не является только философией. Он направлен на развитие общественных отношений на основании философских понятий, поэтому определить Гуманизм как только философию или только мировоззрение нельзя. Это совокупность этих форм мысли. Попытка построить на основе ответа на вопрос о сущности человека идеальное общество — вот как можно охарактеризовать возрожденческий гуманизм. К сожалению, как и прочие идеологии гуманизм, далеко несовершенен. Выявить и обосновать эти изъяны – вот одна из возможных перспектив моего исследования. Список использованной литературы 1. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 221. 2. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.40-168 3. рагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 455-467. 4. Брагина Л.М. Этические взгляды Пико делла Мирандола. – “Средние века”, вып. 28. – М: 1965 – С. 16-40 5. Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 47-447 6. Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды/ Девятайкина Н.И.-Саратов: Сарат.ун-т, 1988.-49-90с. 7. Бибихин В.В. Новый ренессанс /Бибихин В.В.-М.: Наука, 1998.-496с 8. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 9. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности /Баткин Л.М.; Ред. С.С.Аверинцев-М.: Наука, 1989.-272с 10.Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения – М: 1977. – С.59 11.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления – М:1976. – С.78-102 12.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм – М: 1977. – С.95 13.Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.149-169 14.Гуревич П.С. Философия человека Ч.1– М: РАН, 2000 – С.253 15.Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние (http://elenakosilova.narod.ru/studia/bruening.htm), 03.05.04г.

Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права

Гуманизм — это значит человечность, любовь к людям. Гуманизм провозглашает высшими ценностями человеческую жизнь, свободу, достоинство и самовыражение. Главные принципы гуманизма — забота о благе людей, уважение к людям, сострадание.

Гуманист в широком смысле — это тот, кто признает высшими ценностями жизнь, свободу и счастье человека. Для гуманистов благо человека — главный критерий оценки любых действий. Все, что несет людям благо — это добро, а все, что вредит человеку — зло. Частичный синоним слова «гуманист» — филантроп.

Слово гуманизм происходит от латинского homo — человек. Ударение ставится на последний слог: гумани́зм. Термин введен в научный оборот немецким философом Фридрихом Нитхаммером в 1808 году.

Классический гуманизм или ренессансный гуманизм — это направление в философии и искусстве в эпоху Возрождения, провозгласившее человека мерой всех вещей. В отличие от схоластов, рассуждавших о божественном, гуманисты обратились к изучению человека во всех его проявлениях — внутренних и внешних.

Прилагательное гуманный означает «человечный, человеколюбивый». Например: «Да здравствует наш суд, самый гуманный суд в мире!» (из кинофильма «Кавказская пленница»).

Прилагательное гуманистический означает нечто, имеющее отношение к гуманизму. Например: «Яркий представитель гуманистической философии».

Гуманизм в эпоху Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения (XV-XVI века) возник в Италии, а затем проник в Германию, Голландию, Францию и Англию. Гуманизм как культ разума, науки, свободной личности сложился в противостоянии со средневековой религиозной философией — схоластикой. В поисках вдохновения гуманисты обращались к античной культуре: искусству и философии Древней Греции и Рима.

В то время как церковь призывала посвятить жизнь искуплению грехов, гуманисты отстаивали право человека на земное счастье, духовную свободу и стремление к идеалу.

Гуманистами эпохи Ренессанса считаются Данте, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Роджер Бэкон, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Томас Мор. Выдающиеся деятели культуры эпохи классического гуманизма — Микеланджело, Рафаэль, Уильям Шекспир, Мигель Сервантес и многие другие. Всем им так или иначе свойственен антропоцентризм — представление, что человек является центром мироздания.

Некоторые гуманисты стояли на позициях утопического социализма — выступали за ликвидацию частной собственности и всеобщее равенство. Например, автор «Утопии» Томас Мор и создатель «Города Солнца» Томмазо Кампанелла.

«Экзистенциализм — это гуманизм». Развитие идей гуманизма

В XVIII веке гуманизм получил развитие в идеологии Просвещения — у Вольтера, Жан-Жака Руссо, других мыслителей. В XIX веке значительный вклад в гуманистическое направление внесли немецкие романтики — философы Фридрих Шеллинг и Фридрих Шлейермахер, литераторы Фридрих Шиллер, Генрих Гейне, Иоганн Гете. Иммануил Кант утверждал, человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством.

До XX века гуманизм связывали с естественным прогрессом общества. Но тоталитарные режимы и кровопролитные войны XX века показали, что технический прогресс может сочетаться с чудовищной жестокостью. Это заставило заговорить о крахе традиционных ценностей, философы стали искать новые трактовки гуманизма.

Так, Жан-Поль Сартр отстаивал идею «обреченности человека на свободу». Действия и решения человека определяют его судьбу, писал Сартр. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать», — объяснял философ в работе «Экзистенциализм — это гуманизм». Ответственность — это страшно, но такой подход дает повод для оптимизма, делает человека хозяином своей жизни.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.

Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм — это гуманизм»

Что такое светский гуманизм

Светский гуманизм он же секулярный гуманизм — это одно из направлений гуманистической философии, которое не признает существования высших сил, бога. В отличие от религиозных гуманистов, светские гуманисты считают человека обязанным соблюдать законы морали и стремиться к общему благу независимо от веры в бога.

«Декларация светского гуманизма» провозглашает 10 базовых принципов этого мировоззрения:

1. Свободное исследование. Свобода слова, недопустимость цензуры

2. Отделение церкви от государства. Свобода совести

3. Идеал свободы. Демократия, права человека, недопустимость тоталитаризма

4. Этика, основанная на критическом мышлении. Решение вопросов морали с опорой на разум

5. Моральное образование. Нравственное воспитание детей

6. Религиозный скептицизм. Настороженное отношение к идеям о всем сверхъественном

7. Разум. Рациональные методы исследования, логика

8. Наука и техника. Научный метод как наиболее достоверный способ познания мира

9. Эволюция. Невозможность отрицать теорию эволюции, отказ от креационизма — идеи божественного творения

10. Образование. Передача знаний, поощрение морального роста, саморазвития

Читайте также: Что такое агностицизм и кто такие агностики

Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты

Трансгуманизм — это движение, считающее, что наука и техника призваны улучшать физические и умственные способности людей. Сторонников философии трансгуманизма называют трансгуманистами. Трансгуманисты мечтают с помощью новых технологий избавить людей от болезней и страданий, продлить жизнь, а когда-нибудь и вовсе избавить человечество от старения и неизбежной смерти.

К трансгуманизму примыкает постгуманизм — представление о том, что эволюция человека не завершена, одна должна продолжаться.

Подробнее о трансгуманизме читайте: Вы готовы жить сотни лет и даже вечно? Когда и кому наука обещает бессмертие

Гуманизм в российском праве

Гуманизм — один из принципов права в демократическом государстве. Принцип гуманизма закреплен во второй статье Конституции РФ: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

В уголовном праве принцип гуманизма означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера не должны причинять человеку физические страдания или унижения. Приципу гуманизма посвящена статья 7 Уголовного кодекса РФ.

УК РФ Статья 7. Принцип гуманизма

1. Уголовное законодательство Российской Федерации обеспечивает безопасность человека.

2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.

Философия эпохи Возрождения — кратко

Говоря о Ренессансе, подразумевают возрождение в литературе, искусстве и музыке, но основой этой эпохи была философия. Одним из ключевых элементов Ренессанса был альтернативный взгляд на мир и людей в мире. Основной этой новой философии был гуманизм.

С философской точки зрения, Ренессанс представляет собой движение от христианства и средневековой схоластики к гуманизму. Гуманизму, обратившемуся с повышенным вниманием к временному и личному, а, не просто рассматривая этот мир, как ворота в христианскую загробную жизнь. Возникло новое чувство критического исследования, которое оглянулось на древних греков, но также подготовило почву для рождения современной философии. 

Отойдя от средневековых ценностей прошлого и более традиционных христианских взглядов, гуманизм стал чем-то новым. Вместо акцента на веру, гуманизм, описывал все о людях, отношения между людьми, человеческие эмоции, человеческие достижения, индивидуальное мышление.

Мышление для себя не было частью устоявшихся традиций веры и верования. Гуманизм предлагал альтернативную точку зрения, что люди должны подвергать вещи сомнению. Формировать свое мнение и при помощи интеллектуальных аргументов, приходить к истине. В школе гуманизма самовыражение не было чем – то плохим, Это философия расширения личных знаний, отстаивание добра в людях. 

В то время как традиционно считалось, что человек должен быть искуплен за свои грехи, гуманизм предложил другой взгляд, что человек совершенен и его творческие, интеллектуальные таланты у него глубоко внутри и ждут раскрытия.

Восстановление прошлого

Так откуда же взялись эти взгляды? Наиболее распространенным источником была греческая и Римская литература, которую рекламировала основная группа гуманистов, в первую очередь итальянский ученый и поэт Франческо Петрарка,

Петрарка особенно интересовался древними свитками из Греции и Рима. Дабы продвинуть дело гуманизма, ряд ученых и писателей начали охоту за этими древними произведениями, считавшимися утраченными навсегда.

Результаты этих поисков оказались далеко не безнадежными, было найдено много рукописей и произведений. Некоторые из них в плохом состоянии и прошли процесс восстановления. Каждый новый результат приносил дальнейшее осознание гуманизма. Появились щедрые благотворители, у которых были деньги не только на приобретение и реставрацию старых рукописей, но и на строительство библиотек и музеев.

Другие философские убеждения

Гуманизм, привел к резкому возрождению других философий и точек зрения, таких как платонизм. Дискуссии философа неоплатоника Джорджа Гемистоса Плетона о Платоне заинтриговали членов общества во Флоренции. В результате правитель Козимо Медичи решил восстановить Академию Платона во Флоренции, открыв новые возможности и учения для своего народа.

Кроме того, в 1460 году вновь возник интерес к Герметизму,  учению о высших законах природы и сакральных знаниях. Философ Марсилио Фичино был осведомлен о, работе, охватывающей философию герметизма, основанную на письмах, и мифах древнеегипетского бога Тота и древнегреческого бога Гермеса.

Вывод

Гуманизм имел несколько существенных черт в эволюции.

1. Рассматривал человеческую природу во всех ее различных проявлениях и достижениях как свой предмет. 
2. Подчеркивал единство и совместимость истины, найденной во всех философских и теологических школах и системах, доктринах известных, как синкретизм (сочетание различных начал в философии). 
3. Выделял достоинство человека. Вместо средневекового идеала кающейся жизни, как высшей и благороднейшей формы человеческой деятельности, гуманисты взирали на борьбу созидания и на попытку господства над природой. 
4. Наконец, гуманизм предвкушал возрождение утраченного человеческого духа и мудрости. Стремясь восстановить его, гуманисты содействовали укреплению нового духовно-интеллектуального мировоззрения и развитию новой совокупности знаний. 
5. Гуманизм помог людям освободиться от ментальных ограничений, налагаемых религиозной ортодоксией, вдохновлял на свободное исследование и критику. Вселял новую уверенность в возможности человеческой мысли и творения.

Гуманизм, Возрождение — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-C018-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 15 ноября 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/humanism-renaissance/v-1

---

Немецкий педагог начала девятнадцатого века Ф.Дж. Нитхаммер придумал слово «гуманизм», означающее образование, основанное на греческой и латинской классике. Эпоха Возрождения (для наших целей Европа примерно с 1350 по 1650 год) такого термина не знала.Вместо этого в эпоху Возрождения была латинская фраза studia humanitatis (буквально «исследования человечества»), лучше всего переведенная как «гуманитарные науки». Эпоха Возрождения заимствовала фразу из классической античности. Цицерон использовал его несколько раз, но именно более поздний грамматист Авл Геллий четко отождествил латинское слово humanitas с греческим paideia , то есть с классическим греческим образованием в области гуманитарных знаний, особенно литературы и риторики, которое считалось развивать интеллектуальные, нравственные и эстетические способности ребенка ( pais по-гречески; отсюда paideia ).

Гуманисты эпохи Возрождения понимали с помощью studia humanitatis цикл из пяти предметов: грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия, основанные на греческих и латинских классиках. Гуманист был экспертом в studia humanitatis . Доминирующей дисциплиной была риторика. Красноречие было высшим профессиональным достижением гуманистов эпохи Возрождения, и риторические интересы окрашивали подход гуманистов к другим частям studia humanitatis .Гуманисты эпохи Возрождения были продолжателями средневековой риторической традиции и возродили классическую риторическую традицию. Гуманизм эпохи Возрождения был, по словам П.О. Кристеллер, «характерная фаза того, что можно назвать риторической традицией в западной культуре» ([1955] 1961: 11).

Гуманизм эпохи Возрождения не был ни философией, ни идеологией. В нем нет фиксированной позиции по отношению к религии, государству или обществу. Скорее это было культурное движение, сосредоточенное на риторике, литературе и истории.Его главные герои работали в основном учителями грамматики и литературы. Вне академических кругов они служили секретарями, послами и бюрократами. Некоторые были юристами. Гуманисты эпохи Возрождения подтвердили важность гуманитарных наук на фоне подавляющего доминирования философии и науки в средневековом высшем образовании. По мере того, как гуманизм проникал в более широкую культуру, он сочетался с другими дисциплинарными интересами и профессиями, так что можно было найти философов-гуманистов, врачей, теологов, юристов, математиков и так далее.

Идеологически гуманисты были разношерстной массой. Некоторые были набожны, некоторые — нет. Некоторые интересовались философией, большинство — нет. Одни стали протестантами, другие остались католиками. Некоторые презирали разговорный язык, в то время как другие внесли в него важный вклад. Гуманизм повлиял практически на все аспекты высокой культуры Запада в эпоху Возрождения. В зависимости от обсуждаемого гуманизма можно с полным основанием говорить о христианском гуманизме, светском гуманизме, гражданском гуманизме, аристотелевском гуманизме и других сочетаниях.

Гуманизм оказал глубокое влияние на философию. Писая вне философского истеблишмента, гуманисты стремились сделать философию более литературной в изложении и более податливой риторическим вопросам. Что не менее важно, они восстановили и перевели на латынь большое количество греческих классических текстов, неизвестных или игнорировавшихся в средние века. Платонизм, стоицизм, эпикуреизм и скептицизм пережили возрождение. Гуманисты бросили вызов средневековому аристотелизму, предложив новые латинские переводы Аристотеля, которые в некоторых отношениях представляли собой свежие интерпретации.Они также значительно обогатили аристотелевский корпус, переведя «Поэтику» и поздних древнегреческих комментаторов Аристотеля.

Гуманизм эпохи Возрождения возник из специфических социальных и культурных условий Италии XIII века. Он достиг зрелости в Италии в пятнадцатом веке и распространился на остальную Европу в шестнадцатом веке. Он постепенно утратил свою жизнеспособность в семнадцатом и восемнадцатом веках, поскольку его акцент на латинском красноречии стал устаревшим в мире, который все больше привлекал внимание местной литературы и новой науки.В девятнадцатом веке он не столько умер, сколько претерпел метаморфозы. Гуманизм эпохи Возрождения лишился своего риторического импульса и превратился в современный научный классицизм. Сегодня слово гуманизм приобрело новые коннотации, но наследие гуманизма эпохи Возрождения глубоко укоренилось в нашей культуре. Пока мы продолжаем ценить литературу и историю, а также функциональные навыки и культурную перспективу, присущие этим дисциплинам, каждый образованный человек по образованию будет гуманистом в смысле эпохи Возрождения.

Цитирование этой статьи:
Монфасани, Джон. Гуманизм, Возрождение, 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-C018-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/humanism-renaissance/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Гуманизм эпохи Возрождения — Развитие и идеи

Начало

Открытие классических текстов

В Европе, уже в 9 ^{-х годах} века, многие классические тексты «заново открывались» ведущими мыслителями общества, которые вносили свой вклад в подъем гуманизма эпохи Возрождения.Наиболее изученным был De Architectura , трактат первого века до нашей эры римского архитектора Витрувия. Используя математические пропорции для архитектуры, человеческой формы и всего художественного замысла, Витрувий разработал то, что называлось «Витрувианской триадой», или добродетелями единства, стабильности и красоты. Текст повлиял на эпоху Каролингского Возрождения и оказал влияние на ряд ведущих мыслителей, включая богослова Святого Фомы Аквинского, ученого Альберта Магнуса и поэтов Петрарку и Боккаччо.Однако впоследствии на него не обращали внимания, пока Поджио Барччолин, флорентийский гуманист, не нашел копию в аббатстве Санкт-Галлен в Швейцарии в 1414 году и впоследствии продвинул ее среди флорентийских гуманистов и художников. Он стал основой для архитекторов Брунеллески, Леона Баттисты Альберти, Браманте и Палладио, а также художника Леонардо да Винчи и стал частью художественного канона 21 века.

Поэт Франческо Петрарка, известный по-английски как Петрарка, был назван одновременно «основателем гуманизма» и «основателем эпохи Возрождения».»После обнаружения писем римского философа и государственного деятеля Цицерона он перевел их, что привело к их раннему и важному влиянию на итальянских интеллектуалов, ученых и художников. Он также был первым писателем, сочиняющим свои произведения на народном языке, а не на традиционном. Latin.

Под влиянием Витрувия и ряда его современников гуманист Леон Баттиста Альберти стал основным теоретиком архитектуры и искусства в эпоху Раннего Возрождения.Его три работы: De Statua ( On Sculpture ) (1435), Della Pittura ( On Painting ) (1435) и De Re Aedificatoria ( On Architecture ) (1452) кодифицировали концепции пропорции, контраста desegno , линии или дизайна, с colorito . , раскраска и одноточечная перспектива Брунеллески.Выдающийся художник, поэт, классик, математик и архитектор, книги Альберти были первыми современными классиками гуманизма эпохи Возрождения. Его произведения также определили идеал «универсального человека», выраженный в его девизе: «Человек может делать все, если хочет».

Платонизм

С появлением работ Платона платонизм и неоплатонизм стали основной силой гуманизма эпохи Возрождения. Византийский ученый Гемист Плетон представил труды греческого философа Платона на Флорентийском соборе 1438-39 гг. И оказал влияние на Козимо де Медичи, главу правящей флорентийской семьи, который посещал его лекции.Марсилио Фичино, итальянский ученый и священник, также находился под влиянием Плетона, назвав его «вторым Платоном», и впоследствии при поддержке Козимо начал впервые переводить все работы Платона на латынь, которые он опубликовал в 1484 году. историк искусства Джеймс Хэнкинс писал: «Платоническое возрождение Фичино было одним из самых оригинальных и характерных для философии Quattrocentro», и его влияние распространилось далеко за пределы Флоренции. В результате гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал эстетическую красоту и геометрические пропорции, заимствованные из идеальных форм Платона.

Традиционно считалось, что после Флорентийского собора Козимо Медичи спонсировал так называемую Платоническую академию (также известную как Флорентийская неоплатоническая академия), что означало возрождение Платоновской академии во главе с Фичино. Среди других участников группы были Джентиле де Бекки, Полициано, Кристофоро Ландино и Пико делла Мирандола. Однако современная наука начала опровергать это, считая это легендой, основанной на неправильном переводе сочинений Фичино и развитой в более поздних работах 16 ^– века, способствующих репутации Медичи.В любом случае Флоренция была динамичным центром гуманизма эпохи Возрождения, поскольку появлялись новые работы группы. Речь Пико делла Мирандола о достоинстве человека (1486 г.) была названа «Манифестом Возрождения», поскольку он подчеркивал достоинство и ценность индивидуальной человеческой жизни как таковой, независимо от религиозной мысли.

Итальянский город-государство

Развитие гуманизма эпохи Возрождения было глубоко связано с подъемом городского среднего класса в итальянском городе-государстве, как показано в дублировании самой Флоренции «Новые Афины».»Флорентийская республика, управляемая скорее купеческим сословием, чем наследственным монархом, считала себя родственной классическим республикам Греции и Рима. Семья Медичи, которая стала де-факто , а иногда и официальными правителями Флоренции в течение следующих двух веками, они получили свое огромное богатство от торговли текстилем и местной шерстяной промышленности, но большая часть их влияния по всей Италии, а затем и в Европе была основана на банковском деле. В 1377 году Джованни ди Биччи де Медичи основал банк Медичи, первый «современный» банк , и различные политические союзы были сформированы в последующие столетия, финансируя благородные семьи по всей Европе.Хотя сын Джованни Козимо никогда не занимал официального поста, он обладал властью и влиянием, но фактически был правителем города. Его взгляд на свою роль был по сути гуманистическим, подчеркивая важность знания, эстетического чутья и индивидуализма в сочетании с гражданской властью и прагматическим богатством. Известный коллекционер классических текстов и покровитель ученых, которые изучали и переводили их, он также был ведущим покровителем искусств и, веря в силу гуманистического образования, основал первую публичную библиотеку.Частное покровительство, демонстрирующее веру не только в уникальный гений художника, но и в исключительные знания и вкус, которыми была заказана работа, стало доминирующим фактором. В то же время, как отметили историки Хью Хонор и Джон Флеминг, гуманизм эпохи Возрождения представил «новую идею самодостаточности и гражданской добродетели — гражданской и мирской», которая вовлекала население на всех уровнях, а не средневековые модели созерцательной религиозной жизни. или рыцарские рыцари и короли.

Высокое Возрождение

Термин «Высокое Возрождение», введенный в обращение в начале 19 ^-го века для обозначения художественной вершины Возрождения, относится к периоду 1490-1527 годов, определенному работами Леонардо да Винчи, Микеланджело. ди Лодовико Буонарроти Симони (известный как Микеланджело), ​​Рафаэлло Санцио да Урбино (известный как Рафаэль) и Донато Браманте.Гуманизм подпитывал художественные достижения эпохи, поскольку Папа Юлий II представлял Ватикан как культурный центр Европы, отражающий славу христианского мира и соперничающий с великолепием Древнего Рима. Ведущий меценат, он поручил Рафаэлю нарисовать религиозные и классические фрески в его папской резиденции, а Микеланджело нарисовать Сикстинскую капеллу, сочетая библейские сцены с фигурами из греческой мифологии.

Широко распространенная гуманистическая вера в идеал человека эпохи Возрождения и художника как гения означала, что ведущие художники создавали шедевры во многих областях, от живописи до архитектуры, научных изобретений и городского планирования.На Микеланджело глубоко повлияло открытие классической скульптуры Лаокоон (ок. 42-20 до н.э.), раскопок, которые он руководил под патронажем Папы.

Североевропейское Возрождение

В Северной Европе, находясь под влиянием итальянцев, гуманизм Возрождения был в первую очередь связан с работами голландца Дезидериуса Эразма и немца Конрада Целтиса. Католический священник, Эразм был назван «принцем гуманистов», и его обширная работа включала новые переводы с греческого и латинского языков г. Новый Завет (1516 г.), «Похвала безрассудству» (1511 г.) — сатирический взгляд на религия и Адажи (1508) собрание латинских и греческих пословиц.Он отстаивал то, что он называл «срединным путем», путем, соединяющим знания и веру, а также христианство и гуманизм. Североевропейские гуманисты оказали большое влияние на развитие протестантской Реформации, поскольку акцент на стремлении человека к знаниям, разуму и изучению гуманитарных наук распространился на религию, сосредоточив внимание на отношениях человека с Богом, а скорее чем посредническая церковь. В результате меньше внимания уделялось классическим текстам и классическим предметам, а акцент часто делался на этике, личности в обществе и сообществе, а также наблюдении за миром природы и обычной человеческой жизнью.Портреты и автопортреты, пейзажная живопись и жанровые сцены или элементы стали отличительными чертами искусства Северного Европейского Возрождения, которым руководили Альбрехт Дюрер и Ян ван Эйк.

Концепции и тенденции

Человек эпохи Возрождения

Концепция человека эпохи Возрождения была впервые выдвинута архитектором Леоном Баттистой Альберти, когда он писал об Uomo Universale, или Универсальном человеке, отражая его веру в то, что «человек может делать все, если он будет.«Древние греки, многие из которых были эрудитами, превосходными в философии, математике, инженерии и искусстве, рассматривались как образцы для подражания. Сам Альберти являлся примером этой концепции, поскольку он также был ведущим поэтом, математиком, ученым, классиком, криптографом и лингвистом. и известен своей физической доблестью и навыками всадника. Как писал критик Джеймс Бек, «выделение одного из« полей »Леона Баттисты среди других как функционально независимых и самодостаточных не поможет ни в каких усилиях по достижению цели. характеризуют обширные исследования Альберти в области изящных искусств.»

Многие ведущие художники эпохи Возрождения преуспели в ряде областей, о чем свидетельствуют работы Микеланджело в скульптуре, живописи, архитектуре и поэзии или архитектурные проекты Брунеллески. Леонардо да Винчи стал легендой как модель человека эпохи Возрождения. Его открытия пересекли области науки, музыки, анатомии, геологии, астрономии, ботаники, палеонтологии и картографии, уступая лишь своим художественным достижениям.Как писала искусствовед Хелен Гарднер, «его разум и личность кажутся нам сверхчеловеческими, а сам человек — загадочным и далеким». Когда Джорджио Вазари опубликовал свою книгу Жизни самых выдающихся художников, скульпторов и архитекторов (1550), идеал получил дальнейшее развитие и навсегда увязал с представлением о художнике как о почти божественно вдохновленном гении. Считалось, что художники обладают врожденным и исключительным даром, а не искусными мастерами, которые, движимые неутомимым любопытством и неиссякаемым творческим воображением, могут справиться с любой задачей.

В то же время другим следствием была оценка личности, независимо от класса или богатства, поскольку дар гения мог ударить где угодно. Английский поэт и драматург эпохи Возрождения Шекспир прекрасно выразил это чувство в Гамлете (1603): «Какое произведение искусства — это человек, Как благороден разумом, как бесконечен в способностях, По форме и движению, как выразительны и достойны восхищения, В действии, как Как ангел, В предчувствии, как бог, Красота мира, Образец животных.

Классицизм

Как писал историк Пол Оскар Кристеллер, гуманисты рассматривали классическое наследие как «общий стандарт и модель, по которым осуществляется вся культурная деятельность». По мере того, как философия утвердилась, акцент на образовании в области гуманитарных наук и гуманитарные науки распространились по всему обществу. Слово «гуманизм» произошло от итальянского словосочетания studia humanitatis , или «изучение человеческих усилий», введенного Леонардо Бруни, написавшим «История флорентийского народа » (1442) и считающимся первой современной исторической книгой.Он разделил историю на три периода: античность, средние века и современность, и считал средние века темным веком, хотя эта эпоха определялась и находилась под господством христианской церкви. Гуманизм в сочетании с изучением классических текстов оказал влияние на секуляризацию, разработав новую учебную программу, которая рассматривала современную эпоху как пробуждение от темных веков к свету античности.

Научное исследование

Диалоги Платона познакомили гуманистов с Сократом, который, как известно, сказал, что он был самым мудрым из людей только потому, что ничего не знал.В его философском методе особое внимание уделялось исследованию и оспариванию предполагаемых знаний с помощью горячих вопросов. В результате гуманизм ценил скептицизм, исследование и научные изыскания, противодействуя своему другому импульсу к почитанию древности. В результате наблюдение за природными явлениями и эксперименты побудили гуманистов: например, художники, в том числе да Винчи и Микеланджело, изучали анатомию человека, проводя вскрытия трупов, хотя это было запрещено католической церковью. Искусство и наука стали одинаково важными и часто взаимозависимыми.

Более поздние разработки

Многие концепции гуманизма эпохи Возрождения, от его акцента на личности до концепции гения, важности образования, жизнеспособности классических произведений и одновременного стремления к искусству и науке, стали основополагающими для Запада. культура. В результате последующие художественные эпохи часто определялись в сравнении или в реакции на принципы, предмет и эстетические ценности и концепции гуманизма.

Живопись маньеризма, противоречащая классическим идеалам пропорций и иллюзионистского пространства гуманизма эпохи Возрождения, создавала непропорциональные фигуры в плоских, часто переполненных помещениях с неопределенной перспективой.Напротив, искусство периода барокко вернулось к классическим принципам фигурации и перспективы, уделяя при этом особое внимание натуралистическим, а не идеализированным методам обработки. Тем не менее, и маньеризм, и эпохи барокко основывались на мифологическом предмете гуманизма, хотя и делали его более секуляризованным, и рассматривали индивидуализм как принцип, который двигал движение к психологическому и идиосинкразическому.

Это продолжалось и в последующие эпохи, так как период рококо, известный своими беззаботными и пастельными изображениями личности в аристократической жизни или в жанрах, ориентированных на обычных людей, сменился периодом неоклассицизма, который, опять же, подчеркивал классические принципы и героический сюжет Древнего Рима.Тем не менее, концепции гуманизма эпохи Возрождения продолжали оставаться основополагающими и впоследствии развивались, поскольку дух экспериментов, исследований и открытий подпитывал Просвещение, также известное как Эпоха Разума. Индивидуализм превратился в чувство и воображение эпохи романтизма и, в сочетании с концепцией республики, гражданской добродетели и государственного образования, послужил основой для независимости Америки и Французской революции.

Как отмечали историки Хью Хонор и Джон Флеминг, гуманизм эпохи Возрождения продвигал среди простых людей «новую идею самостоятельности и гражданской добродетели» в сочетании с верой в уникальность, достоинство и ценность человеческой жизни.Как писал историк Чарльз Г. Науэрт, «эта гуманистическая философия разрушила социальные и экономические ограничения феодальной докапиталистической Европы, сломила власть духовенства и отказалась от этических ограничений в политике … заложила основы современного абсолюта, светского государства и даже за замечательный рост естествознания ».

Художники, такие как Микеланджело, да Винчи, Боттичелли, и архитекторы, такие как Брунеллески, Альберти и Палладио, рассматривались как мастера, сообщающие последующим поколениям художников, независимо от того, переосмысливают ли их работы или бросают им вызов.Например, Сальвадор Дали пересмотрел культовый принт «Носорог » Альбрехта Дюрера и «Тайную вечерю » да Винчи в сюрреалистической конфигурации. Синди Шерман сфотографировала себя в позе Караваджо « Больной Вакх », в то время как Нат Крате реконфигурировал работу да Винчи в своей «Витрувианской женщине » (1989).

Гуманизм — движением / школой

Гуманизм — это философское движение эпохи Возрождения, направленное на человекоцентричный (и менее религиозный) подход.Он имеет абсолютную веру в человечество и считает, что люди обладают силой или потенциалом решения своих собственных проблем , опираясь в первую очередь на разум и научный метод , применяемый с мужеством и дальновидностью.

Вместо того, чтобы быть конкретной философской доктриной или школой (хотя см. Раздел о доктрине гуманизма и доктрине атеизма), гуманизм — это скорее общая жизненная позиция или позиция, которая поддерживает человеческий разум , этика и справедливость.Это компонент множества более конкретных философских систем, и включен в некоторые религиозные школы . Это оптимистическое отношение к жизни, конечная цель которого — человеческое процветание (см. Раздел о эвдемонизме), делать добро и жить хорошо здесь и сейчас, и оставлять мир лучше для тех, кто пришел после .

В Этике он подтверждает достоинство и ценность всех людей и их способность определять добро и зло исключительно посредством обращения к универсальным человеческим качествам , особенно к рациональности , и считает веру неприемлемым основанием для действий. .Он поддерживает моральный универсализм, основанный на общности условий человеческого существования, и поощряет секуляризм и свободу от религиозных правил и учений.

В метафизике гуманизм рассматривает все формы сверхъестественного как миф и рассматривает Природу как совокупность бытия и как постоянно меняющуюся систему материи и энергии, которая существует независимо любого разума или сознания. Он отвергает законность трансцендентных оправданий , таких как зависимость от веры без причины , сверхъестественного или текстов якобы божественного происхождения .

В эпистемологии он поддерживает научный скептицизм (т. Е. ставит под сомнение достоверность утверждений, не имеющих эмпирических доказательств) и научный метод (сбор данных посредством наблюдения и экспериментов , а также формулировка и тестирование гипотез ).

В политической философии гуманизм подчеркивает личную свободу и ответственность, человеческие ценности и сострадание, а также необходимость терпимости и сотрудничества , и отвергает авторитарных убеждений.

Хотя некоторые древние индийские и китайские философии, некоторые отдельные элементы древнегреческой мысли и некоторые средневековые мусульманские мыслители следовали гуманистическим, рациональным и научным дискурсам в поисках знаний, гуманизм как идентифицируемое движение можно проследить до позднего средневековья и эпохи Возрождения в Европе в 15-м и 16-м веках .

Гуманисты эпохи Возрождения были противниками господствующей схоластической философии того времени (происходящей от св.Фома Аквинский), и это противостояние возродило классические дебаты , которые ссылались на Платона и платоновские диалоги. Гуманисты эпохи Возрождения продвигали человек на сумму и человеческого достоинства и верили в практику гуманитарных наук для всех классов .

Такие мыслители эпохи Возрождения, как итальянский поэт Франческо Петрарка (1304 — 1374), голландский богослов Эразм, английские философы сэр Томас Мор и сэр Фрэнсис Бэкон, французские писатели Франсуа Рабле (ок.1494 — 1553) и Мишель де Монтень (1533 — 1592), и итальянский ученый Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) все могут считаться ранними гуманистами.

В XIX и XX веках для продвижения гуманистических принципов было основано различных организаций , в том числе Гуманистическая религиозная ассоциация (образована в 1853 году), Британская гуманистическая ассоциация (1896 год), Американская ассоциация гуманистов (1941 год) ) и Международный гуманистический и этический союз (1952).Некоторые известные гуманисты 20-го века включают Бертрана Рассела, Альберта Эйнштейна (1879-1955), Альберта Швейцера (1875-1965), Исаака Азимова (1920-1992), Карла Сагана (1934-1996), Курт Воннегут (1922-2007), Глория Стейнем (1934 -) и Ричард Докинз (1941 -).

Взгляды гуманизма раннего Возрождения

… Три льва / Архив Халтона / Getty Images

Период Возрождения в разных странах начался в разное время — некоторые ученые датируют период с середины 13 века в Италии до 17 века в Италии. Англия.Произошла огромная продуктивность в искусстве, архитектуре, науке и литературе, а также возобновился интерес к классической философии. Ученые позднего средневековья начали распространять идеи, которые побуждали ученых эпохи Возрождения изучать и расширять классическую грамматику, риторику, историю, литературоведение и моральную философию. Акцент на важности личности и признание достижений человечества были отличительными чертами того периода. Гуманизм был программой изучения эпохи Возрождения, но термин «гуманизм» не вводился до 19 века.

1 Человеческое совершенство и искусство

Влияние католической церкви на искусство уменьшилось в эпоху Возрождения. Более светское покровительство и меньший упор на духовность позволили художникам и скульпторам создавать более реалистичные изображения. Архитекторы включили классический дизайн с новым пониманием математических принципов. Музыканты создали новые инструменты и музыкальные формы. Ученые начали рассматривать человечество как незавершенную работу. Художник и ученый Леонардо да Винчи (1452–1519) олицетворяет этот период своими реалистичными изображениями человеческого тела и кропотливым исследованием механики человеческого тела.Произведения писателей, в том числе итальянца Данте Алигьери (1265–1321) и Джовани Боккаччо (1313–1375), французского Мишеля де Монена (1533–1592) и английского Эдмунда Спенсера (1552–1599), были напечатаны на народном языке, делающем гуманистическую мысль доступной для всех. -клерные чтецы.

2 Учение древних

Ученые отправились на поиски древнегреческих и латинских рукописей, спасая их из монастырских библиотек и чердаков. Итальянский ученый Франческо Петрарка, или Петрарка (1304–1374), позаимствовал и обновил классические учения.Петрарка обнаружил классические тексты, особенно на латыни, и опубликовал обсуждения этих произведений, используя их стиль в своих собственных сочинениях. Он и другие учителя эпохи Возрождения особенно ценили литературное содержание и стиль Цицерона, политического деятеля и оратора Римской республики. Пико делла Мирандола (1463–1494), известный как Пико, был много путешествующим ученым, чьи учения включали влияние иудаизма и ислама.

3 «Studia Humanitatis»

«Гуманисты» описали учителей образовательных дисциплин вне теологии и естествознания, делая упор на человечность, а не на Бога.Ученые средневековья начали «studia humanitatis» или исследования человеческой природы, которые бурно развивались в эпоху Возрождения. В дополнение к открытию заново знаний классиков, академики эпохи Возрождения начали проводить научные, исторические и философские исследования с прицелом на открытие работы мира природы, включая людей. Пико учил, что человечество было частью «великой цепи бытия», помещая людей в иерархию существования где-то между необработанной материей и Богом.

4 Новое определение классической философии

Петрарка, Пико и другие гуманисты-неоплатоники возродили и обновили учение классической философии. Классический стоицизм подчеркивал стойкость перед лицом испытаний. Петрарка учил, что стоицизм — развитие научной работы и этического совершенства — должен быть высшей целью человеческой жизни, обеспечивая защиту от эмоциональной боли. Гуманисты, такие как Косма Раймонди, рассматривали эпикуреизм не как бездумное стремление к удовольствиям, а как благо, получаемое от удовольствия как для разума, так и для тела, которое в конечном итоге направляет и производит добродетель.Скептицизм в учении Аристотеля учил, что человечество способно в конечном итоге узнать все о мире с помощью интеллекта и исследования.

5 Общество и человеческий разум

Томас Мор (1478–1535), чья книга «Утопия» критиковала правящие классы и их неустанное обогащение и эксплуатацию бедных, предсказал социализм. Мор представлял себе мир, в котором ни один человек не был богатым, но у всех был доступ ко всему необходимому для счастливой и продуктивной жизни.Фрэнсис Бэкон (1561–1626), как и другие гуманисты, был заядлым учеником классиков, читал и писал как на латыни, так и на английском языке. Он писал, что исследование и изучение — самые ценные вещи на земле и приведут к улучшению человечества, вернув невинность Эдема. Однако он критически относился к суевериям древнего мира и считал, что будет позором, если человеческий интеллектуальный прогресс станет окаменелым из-за слишком большого уважения к древним знаниям.Он также критиковал некоторых своих коллег-гуманистов за то, что они предпочитали классический стиль современному содержанию.

Проект MUSE — Ренессансный гуманизм: исследования по философии и поэтике (рецензия)

486 ЖУРНАЛ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ 29: 3 ИЮЛЯ ~ 99 ~ необходимо принять извиняющийся тон в отношении политических эксцессов Платона. Я думаю, что, несмотря на все недостатки, книга выглядит новой и сложной, ясной и аргументированной, постоянно богатой предложениями. Короче говоря, я думаю, что это один из самых важных вкладов в платоническую науку за последние годы.ДЖЕРОМ ШИЛЛЕР Вашингтонский университет Эрнесто Грасси. Ренессансный гуманизм: исследования по философии и поэтике. Тексты и исследования Средневековья и Возрождения, Vol. 53. Бингемтон, штат Нью-Йорк: средневековые и ренессансные тексты и исследования, 1988. Стр. xix + 145. 18.oo. Часто посвящение книги просто записывает личный долг или признает научную поддержку. В этой книге посвящение Мартину Хайдеггеру информирует все. Начиная с автобиографического раздела, Грасси прослеживает свой переход от итальянской традиции учения эпохи Возрождения в первые годы этого века до своего обучения в Германии в 20-х и начале 30-х годов у Хайдеггера во Фрайбурге.Он считает, что для понимания его книги абсолютно необходимо, чтобы читатель знал о его собственном интеллектуальном происхождении, что подчеркивает взаимосвязь между итальянской и немецкой философией. Например, центральное место в подходе Грасси к эпохе Возрождения занимает Б. Спавента, который в своей работе Dellafilosofia italiana nelle sue relazioni europea (1913) утверждал, что важность итальянской философии для Европы начинается с гуманизма в эпоху Возрождения, но это влияние было устранено. инквизицией.Согласно Спавенте, итальянская философская традиция затем была перенесена в Северную Европу, особенно в Германию, где Спиноза, Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель были истинными учениками Бруно, Кампанеллы и Вико. На этом фоне Грасси приехал в Германию в 1919 году, где учился у Гуссерля в Марбурге. Там Грасси встретил Хайдеггера, за которым последовал во Фрайбург. Во Фрайбурге Грасси стал лектором и, наконец, доцентом. Интерпретация Хайдеггером греческой философии была для него откровением.Особый интерес для Грасси представлял хайдеггеровский взгляд на алетею (истину) как на «непостижимость бытия», которая, с точки зрения Хайдеггера, была исходной теорией истины первых греческих философов, но которая была искажена в чисто эпистемологическую теорию истины. Платон и другие в четвертом и третьем веках до нашей эры. Однако Грасси не соглашался с мнением Хайдеггера о том, что латинская традиция была неправильной интерпретацией греческой мысли. Грасси воспринял этот аспект интерпретации Хайдеггера как вызов его собственному взгляду на центральное место итальянской мысли для европейской философии в целом и для немецкой философии в частности.В своей «Риторике как философии: гуманистическая традиция» (198o) Грасси утверждал, что римская мысль в целом и, в частности, подход Цицерона к языку в его риторике содержит хайдеггеровскую теорию истины как «непостижимости бытия». В данной работе Грасси развивает этот тезис и утверждает, что некоторые гуманисты эпохи Возрождения, которые занимались восстановлением римской риторики и которые также защищали поэзию, на самом деле создавали философию, которая, делая упор на «вербум», отвергала «res» и все остальное. чисто гносеологические теории истины.ОБЗОР КНИГ 487 Согласно Грасси, гуманистическая философия начинается с Данте и с конфликта в его сочинении между его защитой «res» в DeMonarchia, где Данте — согласно Грасси — защищает превосходство абстрактного знания, и De Vulgari Eloquentia, где Данте — согласно Грасси — подчеркивает необходимость исторического языка, иллюстрирующего истину как «неприкрытость бытия», и тем самым отменяет обычное философское требование неисторичности языка. В своей интерпретации Бруни как части этого движения Грасси выборочно цитирует и превращает общепризнанный интерес Бруни к историческому значению слов и отказ от средневековых методов перевода в доказательство того, что Бруни также принимает хайдеггеровскую теорию языка и истины. .Другими гуманистами, которые являются частью этого подлинно философского движения, являются Салютати, Полициано, Понтано, Гуарино, Ландино, Вивес, Валла, Альберти, Эразм и Леонардо да Винчи. Самым большим сюрпризом является включение Ландино в этот список, поскольку хорошо известно, что он был близок к Фичино, чья неоплатоническая философия, по мнению Грасси, защищала «res» и отношение к исключению любой теории истины или языка как « неприкрытость «. Грасси полностью переосмысливает …

Гуманизм — Энциклопедия Нового Света

Гуманизм — это мышление, которое придает первостепенное значение людям.Его выдающимся историческим примером был гуманизм эпохи Возрождения с четырнадцатого по шестнадцатый века, который возник в результате повторного открытия европейскими учеными классических латинских и греческих текстов. Как реакция на религиозный авторитаризм средневекового католицизма, он подчеркивал человеческое достоинство, красоту и потенциал и затрагивал все аспекты культуры в Европе, включая философию, музыку и искусство. Этот гуманистический акцент на ценности и важности личности повлиял на протестантскую Реформацию и привел к социальным и политическим изменениям в Европе.

Произошел еще один виток возрождения гуманизма в эпоху Просвещения в семнадцатом и восемнадцатом веках как реакция на недавно распространенный догматический авторитаризм лютеранства, кальвинизма, англиканства и контрреформации примерно с конца шестнадцатого века. к семнадцатому веку. В течение последних двух столетий различные элементы гуманизма Просвещения проявились в таких философских направлениях, как экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм и марксизм.Вообще говоря, гуманизм Просвещения был более развитым, чем гуманизм Возрождения в его светской ориентации, и породил атеизм, марксизм, а также светский гуманизм. Светский гуманизм, который отрицает Бога и приписывает вселенную исключительно материальным силам, сегодня заменил религию для многих людей.

Светский гуманизм, пренебрегая Богом как источником человеческих ценностей, рискует обнищать смысл. Однако гуманизм — это неизбежная реакция на теизм, когда он авторитарен и догматичен.Для людей, созданных по образу Бога, ценности гуманизма выражают данную им Богом природу. Следовательно, в то время как светский гуманизм противоположен теизму, религиозный гуманизм и теизм дополняют друг друга.

Гуманизм в эпоху Возрождения и Просвещения

Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения был европейским интеллектуальным и культурным движением, которое зародилось во Флоренции, Италия, в последние десятилетия четырнадцатого века, приобрело известность в пятнадцатом веке и распространилось по остальной Европе в шестнадцатом веке.Сам термин «гуманизм» был придуман намного позже, в 1808 году, немецким педагогом Ф. Дж. Нитхаммером для описания программы обучения, отличной от науки и техники; но в пятнадцатом веке употреблялся термин «уманиста», или «гуманист», , означающий изучающий человеческие дела или человеческую природу. Движение возникло в результате повторного открытия европейскими учеными многих греческих и римских текстов. Его внимание было сосредоточено на человеческом достоинстве и потенциале, а также на месте человечества в природе; он ценил разум и свидетельство чувств в понимании истины.Гуманистический акцент на искусстве и чувствах ознаменовал собой большой отход от размышлений о библейских ценностях смирения, самоанализа и кротости, которые доминировали в европейской мысли в предыдущие века. Красота считалась олицетворением глубокой внутренней добродетели и ценности и важным элементом на пути к Богу.

Гуманизм эпохи Возрождения был реакцией на католическую схоластику, которая доминировала в университетах Италии, а затем в Оксфорде и Париже, и чья методология была заимствована у Фомы Аквинского.Гуманисты эпохи Возрождения следовали циклу исследований studia humanitatis (исследования человечества), состоящих из грамматики, риторики, поэзии, истории и моральной философии, основанных на классических римских и греческих текстах. Многие гуманисты занимали должности учителей литературы и грамматики или государственных чиновников. Гуманизм повлиял на все аспекты культуры Европы, включая музыку и искусство. Это глубоко повлияло на философию, сделав упор на риторику и более литературное изложение, а также введя латинские переводы греческих классических текстов, которые возродили многие концепции древнегреческой философии.

Гуманистический акцент на ценности и важности личности не обязательно был полным отказом от религии. По мнению таких историков, как Николас Терпстра, эпоха Возрождения в значительной степени характеризовалась деятельностью мирских религиозных братств с более внутренним видом религиозности, и это повлияло на протестантскую Реформацию, которая отвергла иерархию Римско-католической церкви и провозгласила, что каждый человек мог стоять прямо перед Богом. ^[1] Гуманистические ценности также привели к социальным и политическим изменениям, признав ценность и достоинство каждого человека, независимо от социального и экономического статуса.Гуманизм эпохи Возрождения также вдохновил на изучение библейских источников и более новые, более точные переводы библейских текстов.

Гуманисты этого периода включают голландского теолога Эразма, английского писателя Томаса Мор, французского писателя Франсуа Рабле, итальянского поэта Франческо Петрарка и итальянского ученого Джованни Пико делла Мирандола.

Просвещение, гуманизм

Термин «гуманизм эпохи Просвещения» не так известен, как «гуманизм эпохи Возрождения».«Причина в том, что отношение гуманизма к Просвещению не было так ясно выяснено историками, как отношение между гуманизмом и Возрождением. Но на самом деле гуманизм существовал и в эпоху Просвещения, и немало историков связывают гуманизм с Просвещение ^[2] Гуманизм Просвещения характеризуется такими ключевыми словами, как автономия, разум и прогресс, и его обычно отличают от гуманизма эпохи Возрождения из-за его более светского характера.В то время как гуманизм эпохи Возрождения все еще был в некоторой степени религиозным, развивая интернализованный тип религиозности, который повлиял на протестантскую Реформацию, гуманизм Просвещения ознаменовал радикальный отход от религии.

Просвещение было реакцией на религиозный догматизм конца шестнадцатого и семнадцатого веков. Религиозный догматизм того времени в Европе развивался в трех областях: 1) протестантская схоластика лютеранскими и кальвинистскими богословами, 2) «иезуитская схоластика» (иногда называемая «второй схоластикой») контрреформации и 3) теория божественного права королей в англиканской церкви.Он разжигал кровавую Тридцатилетнюю войну (1618–1648) и Гражданскую войну в Англии (1642–1651). Просвещение отвергло этот религиозный догматизм. Интеллектуальные лидеры Просвещения считали себя отважной элитой, которая приведет мир к прогрессу после длительного периода сомнительных традиций и церковной тирании. Они сводили религию к тому основному, что можно было защитить только «рационально», то есть к определенным основным моральным принципам и нескольким общепринятым убеждениям о Боге.Если довести до логической крайности, Просвещение даже привело к атеизму. Помимо этих универсальных принципов и верований, религии в их особенности были в значительной степени изгнаны с публичной площади.

Гуманизм после Просвещения

После эпохи Просвещения его гуманизм продолжался и развивался в следующие два столетия. Гуманизм стал включать в себя ряд взаимосвязанных концепций о природе, определении, способностях и ценностях человека. В нем говорится о перспективах в философии, антропологии, истории, эпистемологии, эстетике, онтологии, этике и политике, которые основаны на человеке как точке отсчета.Гуманизм относится к любой точке зрения, которая ставит во главу угла интересы человека. Это также относится к убеждению, что разум и автономия являются основными аспектами человеческого существования и что основой этики и общества являются автономия и моральное равенство. В течение последних двух столетий различные элементы гуманизма проявились в философских взглядах, включая экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм, персонализм и марксизм.

Также в области образования педагог-гуманист конца девятнадцатого века Уильям Т.Харрис, который был комиссаром по образованию США и основателем журнала спекулятивной философии , придерживался теории просвещения, согласно которой исследования, развивающие человеческий интеллект, — это те исследования, которые делают людей «поистине человечными». Его «Пять окон души» (математика, география, история, грамматика и литература / искусство) считались особенно подходящими для развития различных интеллектуальных способностей, таких как аналитические, математические и лингвистические.Харрис, эгалитарист, работавший над тем, чтобы дать образование всем детям, независимо от пола или экономического статуса, считал, что обучение по этим предметам дает «цивилизованное понимание», необходимое для процветания демократии.

Современные гуманистические движения

Одним из первых предшественников современных зарегистрированных гуманистических организаций была Гуманистическая религиозная ассоциация, созданная в 1853 году в Лондоне. Эта ранняя группа была организована демократическим путем, мужчины и женщины участвовали в выборах руководства и способствовали распространению знаний в области наук, философии и искусства.

Работавший в начале 1920-х годов Фердинанд Каннинг Скотт Шиллер считал свою работу связанной с гуманистическим движением. Сам Шиллер находился под влиянием прагматизма Уильяма Джеймса. В 1929 году Чарльз Фрэнсис Поттер основал Первое гуманистическое общество Нью-Йорка, в консультативный совет которого входили Джулиан Хаксли, Джон Дьюи, Альберт Эйнштейн и Томас Манн. Поттер был священником унитарианской традиции, и в 1930 году он и его жена Клара Кук Поттер опубликовали Гуманизм: новая религия. На протяжении 1930-х годов Поттер была известным защитником прав женщин, доступа к контролю над рождаемостью, законов о гражданском разводе и отмены смертной казни.

Раймонд Б. Брэгг, помощник редактора The New Humanist, стремился объединить вклад Л. М. Биркхеда, Чарльза Фрэнсиса Поттера и нескольких членов Западной унитарной конференции. Брэгг попросил Роя Вуда Селларса составить проект документа на основе этой информации, в результате чего в 1933 году был опубликован Гуманистический манифест .Он назвал гуманизм религией, но отрицал всякое сверхъестественное и зашел так далеко, что подтвердил, что: «Религиозные гуманисты считают Вселенную самосуществующей, а не созданной». ^[3] Итак, это вряд ли было религиозным человеком; это был скорее светский гуманизм. Манифест и книга Поттера стали краеугольными камнями современных организаций светского гуманизма. Они определили религию в светских терминах и отказались от традиционных теистических взглядов, таких как существование Бога и его акт творения.

В 1941 году была организована Американская гуманистическая ассоциация. Среди известных членов AHA были Исаак Азимов, который был президентом перед своей смертью, и писатель Курт Воннегут, который также был президентом перед своей смертью.

Светский и религиозный гуманизм

Светский гуманизм отвергает теистические религиозные убеждения и существование Бога или другого сверхъестественного существа на том основании, что сверхъестественные убеждения не могут быть поддержаны рационально. Светские гуманисты обычно считают, что успешная этическая, политическая и социальная организация может быть достигнута с помощью разума или других способностей человека.Многие теоретики современных гуманистических организаций, таких как Американская ассоциация гуманистов, придерживаются этой точки зрения.

Религиозный гуманизм включает в себя те или иные формы теизма, деизма или сверхъестественного, не обязательно связанных с организованной религией. Существование Бога или божественного, а также отношения между Богом и людьми рассматриваются как важнейший аспект человеческого характера, и благодаря этим отношениям каждый человек наделен уникальной ценностью. Гуманизм в рамках организованной религии может относиться к оценке человеческих качеств как выражения Бога или к движению за признание общей человечности и служение нуждам человеческого сообщества.Такой ориентации придерживаются такие религиозные мыслители, как Эразм, Блез Паскаль и Жак Маритен.

Оценка

Пока люди были созданы по образу Бога, их ценности и достоинство должны уважаться. Но история показывает, что ими очень часто пренебрегали даже во имя Бога или во имя установленного религиозного учреждения, такого как церковь. Поэтому было естественно, что гуманизм эпохи Возрождения возник в четырнадцатом веке как реакция на религиозный авторитаризм средневекового католицизма.Если Возрождение было гуманистической реакцией, то была и реакция, ориентированная на веру, то есть протестантская Реформация. Таким образом, считается, что средневековый католицизм распался на два совершенно разных типа реакций: Возрождение и Реформацию. В конце шестнадцатого и семнадцатого веков снова возник религиозный авторитаризм, возникший из лютеранства, кальвинизма, англиканства и контрреформации. Поэтому гуманизм Просвещения естественно возник как движение против него, и его более ориентированным на веру аналогом был пиетизм.Гуманизм Просвещения был более развит в своей светской ориентации, чем гуманизм эпохи Возрождения, и его традиции даже выразились в атеизме и марксизме. Сегодня так называемый светский гуманизм представляет собой серьезный вызов устоявшейся религии.

Светский гуманизм, пренебрегая Богом как источником человеческих ценностей, рискует обнищать смысл. Тем не менее, гуманизм — это неизбежная реакция на теизм, когда он авторитарен и догматичен. Для людей, созданных по образу Бога, ценности гуманизма выражают данную им Богом природу.Следовательно, в то время как светский гуманизм противоположен теизму, религиозный гуманизм и теизм дополняют друг друга. Как сказал американский теолог Рейнхольд Нибур, необходим «новый синтез» Возрождения и Реформации. ^[4]

Банкноты

1. ↑ Николас Терпстра, Мирские братства и гражданская религия в эпоху Возрождения Болонья (Cambridge University Press, 1995).
2. ↑ Арам Вартанян, Наука и гуманизм во французском Просвещении (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Rookwood Press, 1999).
3. ↑ American Humanist, Humanist Manifesto I. Проверено 21 января 2008 г.
4. ↑ Рейнхольд Нибур, Природа и судьба человека: Том II Судьба человека (Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964), 204-12.

Список литературы

• Петросян М. Гуманизм: его философские, этические и социологические аспекты. Издательство Прогресс, 1972 г.
• Ламонт, Корлисс. Философия гуманизма. Humanist Press, 1997. ISBN 978-0931779077.
• Эренфельд, Дэвид В. Высокомерие гуманизма. Нью-Йорк, Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0195028904.
• Саид, Эдвард В. Гуманизм и демократическая критика. Palgrave Macmillan, 2004. ISBN 978-1403947109.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

Общие

Религиозный гуманизм

Светский гуманизм

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

гуманизм

гуманизм

6 неделя

ЛЕКЦИЯ ГРАЖДАНСКИЙ ГУМАНИЗМ

ВВЕДЕНИЕ

1. ВОЗРОЖДЕНИЕ КЛАССИКИ КУЛЬТУРА И ОБУЧЕНИЕ

Якоб Буркхардс Цивилизация Возрождения в Италии (1860 г.).
крах классических городов и классической культуры в пятом веке последовала тысяча лет варварства и суеверий.Возрождение в тринадцатом и четырнадцатом веках торговли и городов Италии (особенно Флоренция) проложили путь для нового открытия классической литературы и новое изобретение более светской, даже антирелигиозной философии. Новые светские, индивидуалистические убеждения по своей сути несовместимы с Христианство и стали называть гуманизмом, то есть философией жизни полностью сосредоточены в этом мире и в достижениях людей. Городские классы, принявшие эту новую гуманистическую культуру, сломили власть духовенства, свергли социальный, экономический и политический феодальный строй аристократии, тем самым они также разрушили общепринятые этические ограничения на политическое поведение.Они также приняли более рациональные формы. знания, такие как наука, и в целом заложили основы для рациональный, современный, светский, капиталистический, буржуазный, мир.
Как и почему мы можем утверждать, что Буркхардт был неправ?

• Гуманизм и возрождение городов и торговли не помогли. совпадают.
• Классическая культура никогда не была забыта.

Чем тогда был гуманизм Возрождения? другой?

2.ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДОЛОГИИ

Схоластические методы использовали древние и христианские тексты как власти
искажает, убирая замечания контекста
упрощается дистилляционным комплексом позиции к простым заявлениям
Напротив, гуманистические методы возвращаются к исходным текст (на исходном языке), чтобы восстановить реальный смысл
последствий для просмотра истории
последствий для самовосприятия: восстановление истинной цивилизации.

Контекст первый: дебаты о папском суверенитете (см. Лекцию на неделе 4)

Пример первый: поэт FRANCESCO ПЕТРАРХ (1304-74), процветавший при папских дворах. в Авиньоне, а затем в Риме.

• любовь к древней латинской литературе и жестокое неприятие унаследованная средневековая культура стремится к культурному обновлению через восстановление культуры античности
• величие Рима благодаря нравственному величию, добродетели и патриотизму
• исторический разрыв между Древним и Новым временами
• НО он был чистым ученым, который никогда не играл никакой роли в политике

Контекст второй: имперские амбиции латинских церквей в Византии и азия

3.ОБРАЗОВАНИЕ
Также утверждалось, что гуманистическая культура позднее средневековье отличалось от высокого средневековья с точки зрения видов обучения
старый: рыцарский (аристократия)
университет (священнослужители)
новинка: гуманистическое образование
Studia humanitatis
грамматика, риторика, поэзия, история, моральная философия
Идеалы образования гуманистов, почерпнутые из Цицерона
развитие мужественного мужчины, vir virtutis

• я.е. развивать хорошие моральные качества с помощью гуманитарных наук
• цели = добродетель и мудрость, а также способность выражать эти качества
• мудрость и этика из моральной философии и истории и превыше всего закона
• красноречие, умение применять мудрость на практике, общаться правда благодаря грамматике, риторике, поэзии

Контекст третий: Науэрт (набор текста) видит новый гуманистический стиль обучения как результат средневекового контекста средневекового права и его практическая роль в мире.Особенно очевидно среди профессиональных сообществ юристов и банкиров, базирующихся в большие города.
отказ от школьного образования: какой толк в практической жизни?
Гуманист пятнадцатого века повестка дня в средних школах
осуждают традиционные учебные программы в латинских школах, которые придавали низший, варварский (т.е. средневековый)
писательских привычек, а не классических
новых школ делают упор на красноречие и моральная философия через чтение классических текстов.

4. ПРОПАГАНДА.

Контекст четвертый: город Флоренция
город Флоренция и изобретение термина «гражданский гуманизм» историк Ганс Барон.

• Ни в одном университете (до 1349 г.) другая традиция обучения. Петрарка так и не вернулся, чтобы поселиться в родном городе, но влиятельный
• Место Флоренции в папской политике.
• Флоренция и культивирование римских образов.
• Флоренция и Миланское герцогство (1390-1420)

• защитник идеальных республик Греции и Рима: бесплатно дискурс и свободное мышление граждан;
• общество, награждающее таланты в политике и литературе
• Римская империя уничтожила эту древнюю цивилизацию >> навсегда прорыв в возрождении истории в современных республиках,
• Флоренция защита свободы = защита обучения и цивилизация

Но действительно ли он был приверженцем республиканизма? 1405-1515 гг. Работал секретарем авторитарной папской курии.1433, как канцлер Флоренции при Козимо Медичи, участник подрывной деятельности республики. Возможно, не так привержен республиканизму, как идеология но к общественной службе как призванию и к использованию своих значительных мастерство на службе у государства?
Бруни был первым политтехнологом и был этим сам по себе. замечательное достижение эпохи Возрождения? (Никколо Макиавелли (1469-1527) основал большую часть своих работ на работе Бруни).
Но .. Некоторые современники так не считали.

5. ПЛАТОНСКИЙ ГУМАНИЗМ: Вторая фаза Возрождения
Если хороший человек, даже хороший государственный служащий его душа, а также попытки достичь совершенства через более практические навыки его повседневной работы и семейной жизни?
Таким образом, второй этап гуманизма эпохи Возрождения связаны с отказом от активных классических римских добродетелей и переориентацией на духовном греческом, особенно на неоплатонических идеях.

Язык как культурный артефакт.
смещение фокуса с цицероновского Латиница, римское искусство и архитектура и гражданские ценности
отказ от риторической культуры & этическое стремление к активной жизни
философия важнее, чем семья, бизнес и политика
интерес к духовному, религиозному & умозрительные вопросы >> возможность философского согласия и религиозное единство
(а) язык
Об элегантности латыни язык (опубликовано 1444 г.)
продемонстрировал, что язык подвергается историческое развитие
исправленных ошибок, которые возникли в классических, святоотеческих и библейских текстах
(б) религия
Заявление о поддельном пожертвовании Константина (ок.1440) снесли поддельные документы, использованные Пап для защиты претензий на светскую власть
Adnotationes in Novum Testamentum пересмотреть и истолковать Новый Завет, вернувшись к греческим текстам
Особое значение во Флоренции.

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гуманизм. Было ли это интеллектуальное и культурное движение конкретно связанные с городами?
Желание получить практическое образование в области права и риторики очевидно как в придворном, так и в гражданском контексте по всей Европе.
Так называемые республиканские черты флорентийского правительства не были уникальными для Флоренции — хотя Флоренция была необычной в признании нет суверенного повелителя.
Возможный переход к более мистической духовности от середина 15 века была далеко не уникальной для Флоренции и далекой от зависимых об интересе к Платону.
Однако флорентийское Возрождение было уникальным в определенных уважает:

• Преувеличенная антипатия к монархическому и аристократическому правительство
• Отсутствие ссылки на явный богословский или духовный контекст дебатов

Хотя другие города производили аналогичные отличительные версии гуманизма, флорентийский гуманизм является как наиболее хорошо сохранившимся (историческим случайность?) и наиболее широко популяризируется в наше время (Буркхардт).

Ссылки: слово предупреждения. Веб-сайты здесь предоставят вам ценный быстрый знакомство с новыми предметами, но различного качества. При подготовке эссе всегда лучше читать и цитировать научные справочные материалы из университетской библиотеки.