Понедельник , 14 Июнь 2021

Единственная материалистическая школа древней индии называется: Формирование древнеиндийской философии. Представление о мире в неортодоксальных (буддизм,

Содержание

Борьба между идеализмом и материализмом в древнеиндийской философии

Высокий уровень культуры, достигнутый народами Индии ещё в древности, сложность форм производства и общественной жизни очень рано вызвали попытки осмысления всего окружающего. Развитие древнеиндийской философии носило сложный и противоречивый характер.

Философия продолжала тесно переплетаться с мифами и религиозными верованиями, которым правящие классы стремились придать законченный систематический характер. Поэтому господствующим направлением в философии было идеалистическое, тесно связанное с брахманистским и буддийским богословием.

Брахманистская философия представляет собой сложную смесь различных, иногда противоречивых учений и взглядов. Для неё характерно учение о первичной сущности, мировой душе — брахме, которая в процессе саморазвития создаёт богов и весь видимый мир. Для буддийской философии характерен крайний субъективный идеализм: реально существует только субъект, весь окружающий его мир — иллюзия (майя).

Против господствующей идеалистической философии выступали древнейшие индийские философы-материалисты, отражавшие оппозиционные к официальной идеологии взгляды свободных общинников и городских низов. Древнейшим материалистическим учением, существовавшим, вероятно, ещё в VI—V вв. до н а., было учение чарвака.

Последователи этою учения отрицали авторитет Вед, утверждали, что мир извечно материален, что чувственное восприятие — единственный источник познания и единственное средство доказательства.



data-ad-client="ca-pub-0791478738819816"
data-ad-slot="5810772814">



data-ad-client="ca-pub-0791478738819816"
data-ad-slot="5810772814">

Они отрицали возможность раздельного существования души и тела, бессмертия души и переселения душ.

К учению чарвака примыкали другие материалистические учения (настика, локаята), также отрицавшие реальность всего, что не может быть воспринято чувствами, отрицавшие, следовательно, возможность существования потустороннего мира, формулировавшие атомистические взгляды.

Сторонники материалистических учений высмеивали брахманистские обряды, жертвоприношения, суеверия.

В период начинавшегося упадка рабовладения и складывания феодальных отношений усиливаются гонения на оппозиционные учения, формируется ряд философских систем — откровенно идеалистических (веданта, йога, миманса), идеалистических рационалистического толка (вайшешика, ньяя) и дуалистических (санкхья).

Самой воинствующей из идеалистических школ, целиком поставившей себя на службу богословию, была веданта, основанная на Ведах, считавшихся представителями этой школы безусловным авторитетом.

По учению веданты, единственный источник познания — божественное откровение (шрути), т. е. Веды; истина — это единство познающего с Брахмой, мир — эманация Брахмы, законы природы и человеческого общества — творение Брахмы.

Человек избавляется от зла и страдания не делами или созерцанием, а познанием божественной сущности Вед.

Веданта в феодальной Индии стала философской основой индуизма. Эти шесть философских идеалистических систем (даршан) считались ортодоксальными, так как они исходило из основных положений, содержащихся в Ведах. Неортодоксальными считались буддийская философия и философия джайнизма.

Для древней индийской философии характерна широта кругозора и глубина мысли.

Даже философы-идеалисты, как правило, признавали вечность мира, непрерывность его развития (правда, происходящего по циклам и зависящего от божественной воли), понимали, насколько грандиозна вселенная во времени и пространстве.

Поэтому неудивительно, что древняя индийская философия оказала глубокое влияние на развитие философских взглядов у многих народов древности.

Философские школы древнего Китая и древней Индии

Школы Индии

  • МИМАНСА (санскр., букв. — исследование), одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии. Другое название — пурва-миманса («первая миманса» — в отличие от собственно веданты, которая называется уттара-миманса, т. е. «последняя миманса»). Основана Джаймини. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши («освобождения») и религиозного отшельничества, а также существования Бога-творца и управителя Вселенной, миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.
  • ЙОГА (санскр., букв. — связь, единение, сосредоточение, усилие),

учение  и метод управления психикой и  физиологией человека, составной  элемент религиозной и философской  систем Индии, ставящих целью достижение состояния «освобождения» (мокши  или нирваны). Признает существование  в человеке неосознаваемых сил и  возможности управления — через  определенную организацию психики  — органическими и неорганическими  процессами и телами; разработана  система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной).

Одна  из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской  философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.

 

  • ЛОКАЯТА (чарвака), древнеиндийское философское учение; считается, что основано в сер. 1-го тыс. до н. э. полулегендарным мудрецом Брихаспати. Отвергая авторитет вед и проповедуемые ими принципы (существование бога-абсолюта, души и т. п.), локаята считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока), единственной реальностью — материю, целью человеческого существования — достижение наслаждения.
  • БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа.
    В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

Школы Китая

  • КОНФУЦИАНСТВО, название, которое европейские ученые дали большому направлению общественной и религиозной мысли Китая, начавшему формироваться на рубеже 6 и 5 вв. до н. э. и связано с именем философа Конфуция. Основа основ — уважение старших

В основе конфуцианского учения лежат идеи так называемой сыновней почтительности, то есть организация всех отношений между людьми и в стране в целом на основе беспрекословного и безоглядного уважения к старшим — по возрасту, по поколению, по чину, по званию и, наконец, старшим в силу принадлежности к мужскому полу. Другим важным элементом учения было представление о том, что все человеческие отношения для их гармоничного и беспрепятственного соблюдения должны подчиняться ритуалу, то есть строго определенным и традиционно выверенным нормам поведения, которые имеют массу примеров в прошлом.

Важность  знаний. Самоограничение.

Эти примеры, персонифицированные в великих  людях древности, могут быть легко  сопоставимы с действиями ныне живущих  поколений. В основе морально-этического оформления конфуцианского учения лежат  идеи культуры, то есть определенного  комплекса знаний, позволяющего каждому  человеку пользоваться ритуальной теорией  и практикой и тем самым  находить свое законное, правильное место  в мире; и человечность, то есть установление такого характера межличностных  и межгрупповых отношений, при котором  каждый индивидуум должен задумываться над тем, чтобы не доставлять окружающим тех нежелательных впечатлений, эмоций, огорчений, которых бы не желал  самому себе.

 

Эти очень важные положения, особенно существенные для Китая  в силу его давней перенаселенности, вызывают активную взаимозависимость  людей и человеческих групп друг от друга. Сыновняя почтительность, ритуал, человечность, культура явились основой, отделяющей, по мнению образованных китайцев, их народ от народов варварских, лишенных всех этих благ.

Гуманитарная основа учения Конфуция приводит к тому, что  при возникновении отношений  между культурным человеком и  варваром культурный потенциал побеждает. Этот последний постулат в значительной мере способствовал превращению  данного учения из чисто патриотического в общегуманистическое. Конфуцианское учение в таком виде в самом Китае получило название «религии ученых» (жу цзя).

 

  • ДАОСИЗМ (кит. дао цзя или дао цзяо), китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс. до н. э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики  и элементы религиозной мистики. Основные представители — Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н. э. даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан «Дао цзан» — свод литературы даосизма. Цель адептов даосизма — достичь единства с первоосновой мира — дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. В отдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователи даосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существует Ассоциация верующих даосов.
  • ЛЕГИЗМ, «Школа закона», представляет собой сформировавшееся в 4-3вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом, которое первым в китайской теории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207 до н.э.). Легистское учение выражено в аутентичных трактатах 4-3 вв. до н.э. Гуань-цзы ([Трактат] Учителя Гуань [Чжуна]), Шан цзюнь шу (Книга правителя [области] Шан [Гунсунь Яна]), Шэнь-цзы ([Трактат] Учителя Шэнь [Бухая]), Хань Фэй-цзы ([Трактат] Учителя Хань Фэя), а также менее значимых из-за сомнений в аутентичности и содержательной недифференцированности относительно «школы имен» и даосизма Дэн Си-цзы ([Трактат] Учителя Дэн Си) и Шэнь-цзы ([Трактат] учителя Шэнь [Дао]).
  • МОИЗМ, «школа Мо» (мо цзя), древнекитайское философско-религиозное учение, сформировавшееся в 5-4 вв. до н.э. и получившее широкое распространение в 4-3 вв. до н.э. во многом благодаря своим популистским установкам, методологически фундированной аргументации и широкой практической деятельности его адептов, сплоченных в военно-религиозный «орден» и способных на такие радикальные акции, как массовое самоубийство (более 180 человек во главе с Мэн Шэном) и казнь собственного сына

 

 


Философия Древней Индии; Философия Древнего Китая; Античная философия

 

Перечень  обязательных  проблем

по модулю I,  вносимых  МОН РК В ПГК

 

Модуль І (дополнение)

Темы: Философия Древней Индии; Философия Древнего  Китая;

Античная философия

 

І Философия Древней Индии

1. Первая заповедь  буддизма  гласит:

А) жизнь есть наслаждение

В) жизнь есть искание истины

S) жизнь вечна и неизменима

Д) жизнь есть любовь к человеку

Е) +жизнь есть страдание 

2. Какое философское  учение  предлагает  человеку  восьмеричный путь   спасения?

А) Джайнизм

В) даосизм

S) +буддизм

Д) неокантианство

Е) экзистенционизм 

3. В индийской философии  вхождения в состояние созерцания:

    А) +медитация

В) познание

S) карма

Д) сансара

Е) вера

4. В древнеиндийской  философии закон нравственного  воздояния:

А) нирвана

В) познание

S) +карма

Д) атман

Е) вера

5. Укажите два   главных направления в буддизме:

А) рационализм и номинализм

В) инь и янь

S) +хинаяна и махаяна

Д) схоластика и апологетика

Е) «дао» и «ли»

6. Отличие буддизма  от других мировых религий  состоит в том, что:

А) буддизм-это экзистенциальная философия

В) философия буддизма в своей  основе предполагает дуализм

S) количество последователей  буддизма значительно превышает  представителей других

религий

Д) +в буддизме отсутствует идея бога - творца и понятие бессмертия души

Е) буддизм отражает материалистическую тенденцию развития философской  мысли 

7.   Тот, кто осознает тождество Брахмы и  Атамана, согласно упанишадам:

достигает нирваны

+освобождается из бесконечной  цепи перерождений и возносится  над скорбью, жизнью и смертью

S) познает смысл жизни

Д)не познает смысл жизни

E)получает доступ к высшим мирским благам

8. Основателем, какого учения считается Махавира Вардхамана?

санкхьи

буддизма

      S) локаяты

      Д)индуизма

      E)+ джайнизма

9. Когда происходит переход от мифологического мировоззрения к

понятийно-философскому мышлению в Древней Индии?

А) VІІв. до н.э.

В) ІVв. до н.э

S) Xв. до н.э.

Д) + Vв.до н.э.

Е) ІІв. до н.э.

10. Основные положения  буддизма состоят в том, что…

А) Многообразие мира объясняется  взаимодействием четырех начал 

В) Бытие и небытие постоянно  сменяют друг-друга 

S) +жизнь наполнена страданиями 

Д) жизнь – удовлетворение потребностей

     Е) жизнь – это борьба

11.   К не ортодоксальным  школам древнеиндийской философии  относятся:

А) Вайшешика

В) Миманса

S) Санкхьяя

Д) Веданта

Е) Джайнизм

12. Какой философской  школой Древней Индий  не  призновался закон кармы?

А) Джайнизм

В) Веданта

S) Чарвака

Д) Миманса

Е) Ньяя

13.  Ядром учения упанишад  является?

А) Обоснование существования космического первоначала пуруша

В) Обоснование спекулятивного понимания  всего сущего

S) Выяснения противоречия между  универсальной сущностью бытия  и индивидуальной сущностью

Д)+Выяснения тождества индивидуальной  сущности души с универсальным  принципом  мира

Е) Признание существования единого  бога, абсолютной реальности

14. Карма в индуизме  означает?

А) Абсолютное начало бытия

В) +Закон воздаяния  за современные  человеческие  деяния

S) Личное духовное освобождение 

Д) Универсальный закон, устанавливающий  правила  общественной и личной  жизни

Е) Незнание, невежество, заблуждение

15. Характерной чертой  ортодоксальных учений древней  Индий является?

А) Не причинения зла живому

В) Отказ от аскетического образа жизни

S) Следование «Срединному пути»

Д) + Признание авторитета ведических знаний

Е) признание реальным лишь точно  подвластно чувственному восприятию

16. Два вечных начала  бытия – пракрита и пурума  – рассматриваются  в классическом  учении Древней Индий:

А) Ньяя

В) Веданта

S) Йога

Д) Миманса

Е) + Санкхьяя

17.  В Древней Индийской  философии создатель «Срединного  пути», «Четырех истин», «восьмеричного  пути»

А) Патанджали

В) Махавира

S) Джаймини

Д) +Будда

Е) Улука

 

 

 

ІІ Философия Древнего  Китая

 

1. В древнем  Китае  высшей силой, управляющей  всеми процессами на земле,  является:

А) природа

В) +небо

S) бытие

Д) космос

Е) Бог  

2. Строки 

«От ущербности приходят к целостности 

От кривды приходят к правде

От пустоты приходят к наполненности 

От ветхости приходят к новому»-характеризуют  учение древнекитайской философии  о:

A) жизненной энергии «ци»

B) пяти элементах

S) + инь-янь

Д) благородном муже 

E) исправлений имен

3. Древнекитайский философ, создатель концепции идеального человека: 
         А) Лаоцзы

         В) Ян  Чжу

         S) Сюньцзы

         Д) +Конфуций 

         Е) Мэнцзы

4. Даосский мудрец  предпочитает:

 А) +молчать

 В) петь

S) говорить притчами

Д) просто говорить

     Е) читать стихи

5. 0сновным понятием  легизма является:

А) +фа (закон)

В) ци (энергия)

S) ли (ритуал)

Д) Дао (путь)

Е) жэнь (человеколюбия)

6. Китайский  философ, выходец из школы «служилых  людей»:

     А) Лао-цзы

     В) Чжуан-цзы

     S) Сюнь-зы

     Д) Мэн-цзы

     Е)+Конфуций

7. Высказывание  Конфуция « Государь должен  быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном» характеризует концепцию:

А) равных возможностей

В) +исправления имен

S) золотой середины

Д) предопределенности судьбы

Е) человеколюбия 

8. По мнению  Конфуция основой гуманности  является:

А) порядок

В) +сыновняя почтительность и отеческая забота

S) уважение к людям

Д) вежливость

Е) образованность

9. Чжень (гуманность) согласно Конфуцию помогает человеку:

А) понять суть бытия

В) правильно построить свои отношения  с начальником

S) избавиться от вредных привычек

Д)  встать на путь истины

Е) +избавиться от эгоистических побуждений

10. Изречение  «Мораль благородного мужа подобна  ветру; мораль низкого человека - траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер» характерно для философской школы:

А) +конфуцианства

В) даосизма

S) инь-ян

Д) легизма

Е) имен

11. По мнению  какого философа, целью обучения  является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа»?

А) +Конфуция

В) Ганди

S) Канта

Д) Лао-цзы

Е) Сократа 

12. Даосизм не  признает:

А) всеобщего принципа двойственности вещей

В) +существование абсолютного начала, сущность

S) постоянной изменчивости общественной  жизни

Д) равновесия сил в природе

Е) что мужское начало обязательно содержит в себе элемент  женского и наоборот

13. Лао-Цзы верил в высшее начало, которое он рассматривал как выражение:

А) материального первоначала

В) мирового разума

S) +мирового порядка

Д) способности стойко преодолевать жизненные трудности

Е) мудрой жизни 

 

ІІІ Античная философия

1. Какой тип  философствования сложился в  Древней Греции?

А) экзистенциональный

В) деятельный

S) прагматический 

Д) религиозно-мистический

Е) +созерцательный

2. Наивная, стихийная  форма материализма существовала  в период:

А) первобытной общины

В) средневековья

S) +античности

Д) нового времени

Е) ренессанса

3. Идея космоса  и логоса, неизмеримого превосходства  природы над человеком, есть  идея:

А) эпохи Возрождения

В) новейшего времени

S) христианская

Д) нового времени

Е) +античная

4. Кто считал, что рабство явление естественное и всегда должно быть основой производства?

А) Платон

В) +Аристотель

S) Демокрит

Д) Левкипп

Е) Эпикур

5. Историческую  основу современной логики образуют  две теории дедукции, созданные  в 4в. до н. э. древнегреческими мыслителями: одна - Аристотелем, другая – его современниками и философскими противниками, диалектиками:

А) +мегарской школы

В) элейской школы

S) пифагорейской школы

Д) милетской школы

Е) школы киников 

6. «Что ты  не терял, то имеешь. Рога ты  не терял. Значит, у тебя рога» - это софизм 
приписывается:

А) Аристотелю 
В) Протагору

S) +Евбулиду 

Д) Лукрецию

Е) Эпикуру

7. Античный мыслитель,  у которого впервые диалектика  проявляется как определенный  вид философского мышления:

А) Киники

В) Плотин

S) Демокрит

Д) Руссо

Е) +Гераклит

8. Что такое  « Логос» согласно Гераклиту?

А) мораль

В) + всеобщий закон

S) учение об относительности  знаний

Д) учение о красоте

Е) стремление

9. Кто ввел  в философию понятия «бытие»  и «небытие»?

А) Гераклит

В) +Парменид

S) Аристотель

Д) Фалес

Е) Платон

10. Рассуждение Парменида «Ведь никогда не докажут, что то, чего нет, существует», отрицает категорию:

А) бытия

В) вещества

S) существования

Д) материи

Е) +небытия

11. Укажите философа-софиста:

А) Платон

В) +Горгий

S) Гераклит

Д) Демокрит

Е) Пиррон

12. Высказывание  Диогена Лаэртского «Начало всего  - единица; единице

как причине подлежит как  вещество неопределенная двоица; из единицы  и

неопределенной двоицы исходят числа»-характеризует взгляды:

А) +пифагорейцев

В) атомистов

S) милетцев

Д) элеатов

Е) софистов

13. Укажите составляющие  элементы сократовской диалектики:

А) отрицание и синтез

В) + ирония и майевтика

S) утверждение и синтез

Д) незнание и всезнание

Е) конфликт и согласие

14. Автор определения  «Познание - это припоминание  душой тех идей,

которые она уже когда-то созерцала»:

А) Конфуций

В) +Платон

S) Сократ

Д) Аристотель

Е) Эпикур

15. Понимание  Платоном сущности и процесса  познания как припоминания означает:

А) +Воспоминание знающей истину бессмертной души

В) Припоминание забытого житейского опыта

S) Интуитивное познание

Д) Проблему знания и иерархии наук

Е) Размышление на основе житейского опыта 

16. Отношение идеи и  вещи у Платона: 

А) Идея - Отражение вещи

В) Идея и вещь противоположны

S) Идея - общее понятие вещи 

Д) + Вещь - инобытие идеи, ее копия

Е) Идея тождественна вещи

17. В античности  на позиции антропологического  дуализма души и тела стоит:

А) Гераклит

В) Демокрит

S) Сократ 

Д) Аристотель

Е) +Платон

18. Основополагающей категорией  Аристотель считал:

А) положение 

В) время

S) пространство 

Д) обладание 

Е) +сущность

19. Аристотель понимает  человеческое счастье как: 

А) удовольствие и наслаждение 

В) почести и славу 

S) богатство и изобилие 

Д) +самосовершенство

Е) душевный покой 

20. По Аристотелю:

А) материя и форма бесконечны

В) материя бесконечна, форма - конечна 

S) материя активна, форма - пассивна 

Д) +материя пассивна, форма – активна

Е) материя и форма конечны 

21. Античная  философская школа в эпоху  эллинизма, которая вела бродячий  образ жизни, презирала роскошь, выше всего ценила простоту и свободу:

А) киренаики

В) скептики

S) +киники

Д) эпикурейцы

E) стоики

22. Какой древнегреческий  философ считал, что цель жизни  - это счастье, которое есть радостное и хорошее расположение духа?

А) Сократ

В) Демокрит

S) +Эпикур

Д) Аристотель

Е) Платон

23. Высказывание  Эпикура «Для плоти пределы  наслаждения бесконечны, и время

для такого наслаждения  нужно бесконечное. А мысль, постигнув  пределы и конечную цель плоти и рассеяв страхи перед вечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни и в бесконечном времени не нуждается»-характеризует:

А) стоицизм

В) аскетизм

S) прагматизм

Д) скептицизм

Е) +гедонизм

24. Чья философская  школа имела название «Сад»?

А) Демокрита

В) Платона

S) Аристотеля    

Д) +Эпикура

E   Пифагора

25. 0сновоположник  неоплатонизма - это:

A) Саккас

B) +Плотин

S) Порфирий

Д) Эпикур 

E) Диоген 

26. Кто считается  родоначальником объективного идеализма?

А) Спиноза

В) Аристотель

S) +Платон

Д) Демокрит

Е)   Пифагор 

27. Какую форму  государства Аристотель считал  «дурной»?

А) +крайнюю демократию

В) монархию

S) аристократию

Д) олигархию

Е) политию

28. Одна из наиболее почитаемых Сократом добродетелей:

покой

+ справедливость

   S) счастье

   Д) покаяние

   E)уважение

29. Метод Сократа, способствующий  «рождению» истины:

диалектика

B) метафизика

   S) софистика

   Д)+ майевтика

   E) Эклектика

30. "Государством должны  управлять философы",- сказал: 
         А) Эпикур

В) Аристотель

S) Анаксагор 

        Д)  Сократ 

Е) +Платон

 

 

МОДУЛЬ II (дополнение)

Темы: Философия Западноевропейского средневековья; Арабо-мусульманская философия средневековья; Философия эпохи «Возраждения»

 

І Философия Западноевропейского средневековья

 

1. Временные  рамки Средневековья охватывают  примерно столько столетий:

восемь 

девять 

     S)+десять

     Д) шесть 

     Е) пять

2. Философия cредневековья не складывалась на основании этого источника: 
        А) философии Аристотеля

В) платоновской философии

S) священного писания

Д) +милетской философии

Е) неоплатонизма

3. Человек в средневековой философии рассматривался как: 
        А) низшее создание в иерархии творений

В) часть Космоса 

S)+образ и подобие Бога 

Д) дитя природы

Е) существо самодостаточное

4. Идея сознания как самосознания родилась в философии: 
        А)   древней Индии

Древнеиндийская философия. Ее особенности и основные школы

На базе ведийской мифологии в середине первого тысячелетия до нашей эры в Индии получила зарождение древнеиндийская философия. Это произошло в тот момент, когда человеком были предприняты первые попытки по осмыслению окружающего мира – космического пространства, живой и неживой природы, а также себя самого. Такой прогресс стал возможен в результате, прежде всего, умственной эволюции, когда человеком разумным была осуществлена дифференциация природы, как средства своего обитания и постепенное выделение из нее себя.

На основе этих умозаключений появилась способность воспринимать окружающий мир, космическое пространство, как нечто коренным образом отличающееся от него. Человек стал делать соответствующие выводы, а затем и размышлять. Основными постулатами древнеиндийской философии являются убеждения в том, что жизненный цикл не ограничивается одним-единственным рождением с последующей смертью. Учение имеет три основных периода:

  • ведический;
  • классический;
  • индуистский.

Становление учения «Древнеиндийская философия» основывается на Ведах («знание» – в переводе с санскрита) – религиозно-философских трактатах. Закон Риты – опора онтологии индийской философии, представляет собой порядок и взаимосвязь, цикличность и космическую эволюцию. Вдох и выдох Брахмы ассоциируется с бытием и небытием и продолжает свое существование в течение ста космических лет. Небытие после смерти длится на протяжении сотни космических лет, по истечении которых он вновь возрождается.

Особенности древнеиндийской философии заключаются в проявлении повышенного внимания к размышлениям над познанием трансцендентного, в отличие от западного учения. Ввиду того, что вера заключается в вечно и циклически обновляющемся мировом процессе и не была создана история философии. Именно поэтому учение об обществе и эстетика – две отдельные науки. Главная отличительная черта учения «Древнеиндийская философия» заключается в непосредственном изучении процессов, которые происходят в сознании при соприкосновении с миром явлений и предметов.

Зарождение философской мысли человечества происходило в то время, когда первые государства и классовые общества стали заменять родовые отношения. Древние литературные памятники стали носителями некоторых философских идей, которые обобщены в тысячелетнем опыте человечества. Причем наидревнейшей философией является берущая свое начало в Индии и Китае.

Древнеиндийская философия. Школы

В результате духовного перелома в развитии страны и сложившихся предпосылок для социального, политического и экономического развития в VI веке до нашей эры в Индии появляются первые государства, стремительно развиваются производительные силы, в связи с переходом с бронзы на железо. Кроме того, формируются товарно-денежные отношения, начинается рост научных исследований, появляется критика воцарившихся нравственных установок и представлений. Именно эти факторы и стали основой для появления школ и ряда учений, которые в свою очередь подразделяются на две группы. Отдающие предпочтение авторитету Вед – это философские ортодоксальные школы и не отрицающие их непогрешимость – неортодоксальные школы Древней Индии.

Древнеиндийская философия. Основные ортодоксальные учения

  • Веданта. В свою очередь она образует два направления:
  1. Адвайта, не признающая никакой реальности в мире, кроме Брахмана – единой духовной высшей сущности;
  2. Вишишта-адвайта, поклоняющаяся трем реальностям: материи, душе и Богу.
  • Миманса. Учением признается существование духовного и материального начал во вселенной.
  • Санкхья. В основе – признание во вселенной двух первоначал: духовного – пуруши (сознание) и материального – пракрити (природа, материя).
  • Ньяя. Учение говорит о существовании вселенной, состоящей из атомов.
  • Вайшешика. Обосновано на убеждении, что мир состоит из субстанций, обладающих действием и качеством. Все существующее подразделяется на семь категорий, а именно: субстанция, общность, действие, качество, присущность, особенность, небытие.
  • Йога. Согласно ему – основная цель человека и всех его поступков должна заключаться в полном освобождении от материального существования. Добиться этого можно, следуя йоге (созерцание) и войрагье (отрешенность и бесстрастие).

Основные неортодоксальные школы:

  • Джайнизм.
  • Буддизм.
  • Локаята.

Книга - Философские школы Древней Индии

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия»

Санкт-Петербургский имени В.Б. Бобкова филиал

Российской таможенной академии

______________________________________________

Кафедра гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему «Философские школы Древней Индии »

Выполнил: студент 1-го курса
очной формы обучения экономического факультета, группа 141
О.Э. Насырова

Проверил:

(инициалы, фамилия преподавателя)

(уч. степень, уч. звание)

Оценка

Подпись

«___» 2010 г.

Санкт-Петербург

2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.Ортодоксальные философские школы Древней Индии. 3

1.1.Веданта. 3

1.2.Миминса. 3

1. 4.Ньяя. 3

1.5.Йога. 3

1.6.Вайшешика. 3

2.Неортодоксальные школы индуизма. 3

2.1.Локаята. 3

2.2.Джайнизм. 3

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 3

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ… 3

Еще с древних времен человек всегда стремиться познать и осмыслить окружающий мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя. Постепенно человек начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Вместе с этим, начали формироваться различные мнения по тому или иному вопросу о существовании, начали образовываться различные философские школы со своими учениями, положениями. Философия Древней Индии является одной из самых древних. Для нее характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. До н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. До н.э.)). Вторая группа — неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята, Джайнизм)

Я считаю, что выбранная тема достаточно интересная для изучения, так как не каждый человек знает, какие существуют школы в индуизме. О философских школах Древней Индии написано немало книг, эта тема достаточно глубока для изучения.

Целью моей работы является изучить основные философско-религиозные школы индуизма. Чтобы достичь поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· выявить, на чем основывается та или иная школа;

· проанализировать основные учения каждой из школ.

1. Ортодоксальные философские школы Древней Индии

1.1. Веданта

Веданта является одной из шести ортодоксальных школ философии Древней Индии, под которой также подразумевается общее название ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединенных общими темой, предметом и основополагающими текстами и написанными к ним комментариями. Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведические писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самосознании, то есть понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».

Что касается возникновения этой философской школы, то время формирования веданты неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведический ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами, стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведической религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самопознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведическим писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантический идей, изложив ведическую философию в форме афоризмов.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

  • Адвайта-веданта
  • Вишишта-адвайта
  • Двайта

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуруГаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатман (смотрите Атман) и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается только путём знания (джнаны).

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной ипостаси как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной ипостаси как Вишну, или как Его аватараКришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной ипостасьюБога — источником мироздания и всех аватар.

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилыКришны и Его спутников.

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная ипостась Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизмаадвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализмадвайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой является Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

1.2. Миминса

Миманса или мимамса («исследование») — одна из ортодоксальных школ индуистской философии. Иное название — пурва-мимамса (точный перевод «первая мимамса» или «первое исследование», в отличие от веданты, называемой уттара-мимамса, или «последнее исследование»). Основные принципы школы — обрядность (ортопраксия), антиаскетизм и антимистика. Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Природа дхармы не доступна, для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми. Пурва-мимамса отрицает достижение мокши («освобождения») как цель жизни, а также отрицает существование Бога-творца и управителя Вселенной. Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.

Основополагающий текст для школы мимамсы — пурва-мимамса Сутра, написанная Риши Джамини (Rishi Jaimini) (приблизительно в III—I веке до н. э.). Главный комментарий был составлен Сабарой приблизительно в 5-ом или 6-ое веке н. э. Школа достигает своей вершины с философскими трудами Кумарила-бхатты и Прабхакары (приблизительно 700 г. н. э.). И Кумарила-бхатта и Прабхакара (наряду с Мурари, работа которого на данный момент утеряна) написали обширные комментарии к Мимамсасутрабхашьям авторства Сабры.

Риши Джамини в тексте Мимамса Сутра (3-ий век до н. э.), подвел итог общих правил Ньяи для интерпретации Вед. Текст содержит 12 глав, из которых первая глава имеет основную философскую ценность. Комментарии относительно Мимамса Сутры Бхартмитры, Бхавадаса, Хари и Упаварса являются утерянными. Сабара (1-ый век до н. э.), первый комментатор Мимамса Сутры, чья работа дошла до нас. Его Бхашья(bhāṣya) — основание всех более поздних работ школы Мимамса. Кумарила-бхатта (7-ой век н. э.), основатель первой школы Мимамсы, написал комментарии и к Сутре и к Бхашье, Сабары. Его трактат состоит из 3 частей, Слокаварттика(Ślokavārttika), Тантраварттика и Туптика. Мандана Мисра (8-ой век н. э.) был последователем Кумарила, который написал Видхививеку и Мимасанукрамани. Есть несколько комментариев к работас Кумарила. Сукарита Мисра написал Кашика (комментарий) к Слокаварттика. Сомесвара Бхатта написал Ньяясудха, также известный как Ранака, комментарий к Тантраварттика. Партхасарати Мисра написал Ньяяратнакара(1300 г. н. э.), другой комментарий к Слокаварттика. Он также написал Састрадипика, независимую работу над Мимамсой и Тантраратной. Варттикабхаранья, написанная Венката Дикситой, является комментарием к Туптике. Прабхакара (8-ой век н. э.), создатель второй школы Мимамсы написал свой комментарий Брхати к Бхашья, Сабары. Ржувимала, написанная Саликантхой, (9-ый век н. э.) является комментарием к Брхати. Его же авторства Пракарнапанцика — независимая работа этой школы и Парисиста краткое объяснения Бхашьи, Сабары. Bhavanātha’s Nyāyaviveka имеет дело с представлениями этой школы в деталях. Основателем третьей школы Мимамсы был Мурари, работы которого до нас не дошли.

1.3. Санкхья

Санкхья— философияиндийскогодуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.

В основе слова «санкхья» лежит корень KHYA, в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное -«взгляд», «мысль», «идея». С приставкой SAM («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā -«число», «счёт», что означает «исчисление». Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

Санкхья в своём развитии прошла четыре периода:

1. Санкхья Капилы (VII—VI в.в. до н. э.) утверждала как относительный монотеизм, так и абсолютный монизм, основные положения исходят из Вед и Упанишад.

2. Теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавад-гиты, Пуран (VI—IV в.в. до н. э.). Проводилось различение между Пракрити и Пурушей, который выступал как «Познающий». Полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой. Ведущие представители этого периода: Асури и Панчашикха.

3. Атеистическая санкхья буддийского периода, ставшая таковой под его воздействием. При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу о невозможности существования Ишвары.

4. Санкхья Виджнянабхишну (VII в.). Возвращение к теистической санкхье.

Источником достоверного знания являются три праманы (мера):

    пратьякша (присутствующий перед глазами) — прямое восприятие смысла;

· анумана (вывод)- логический вывод;

    сабда — устное доказательство.

Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи.

Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.

Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от Адвайта-веданты и Пурва-мимамсы санкхья учит о множественности пуруш.

Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания. Поскольку это первый принцип (таттва) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трёх гун:

  • саттва — основа разума, характеризуется тонкостью, легкостью, светом и радостью;
  • раджас — основа энергии, характеризуется активностью, возбуждением и страданием;
  • тамас — основа инерции, характеризуется грубостью, апатией, аморфностью и тьмой.

Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.

Когда гуны находятся в состоянии равновесия (самьявастха), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.

Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения. Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом. В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: вайкарика, или саттвика; тайджаса, или раджаса, бхутада, или тамаса. Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум ((манас)), пять органов восприятия (джнянендрия), пять органов действия (кармендрия). Из тамаса — пять тонких элементов (танматра). Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.

Пять органов восприятия: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.

Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.

Пять тонких элементов: акаша (эфир), вайю (воздух), теджа (свет), апа (жидкое), притхви (твёрдое).

1.4. Ньяя

Система ньяйи — одна из шести главных теистических школ индийской философии (миманса, веданта, йога, санкхья, ньяя, вайшешика). Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

Основы философии ньяйи были заложены мыслителем Готамой, который также известен как Гаутама (не путать с Буддой Гаутамой) и Акшапада. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий.

Философы ньяиики стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Согласно системе ньяя, я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию, совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств. Однако сознание не является неотъемлемым свойством я. Это — случайное, побочное свойство. Оно перестает ограничивать я в состоянии освобождения. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Причем освобождение — это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Для достижения освобождения необходимо приобрести истинное познание своего я и всех других объектов опыта. Необходимо понять, что наше я отлично от тела, ума, чувств и т. д.

Ньяиики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование бога. Для этого они используют несколько аргументов. В частности они говорят, что все сложные объекты мира, образованные определенной комбинацией атомов (горы, моря, реки и т. д.), должны иметь причину, потому что они по своей природе являются следствиями какого-то действия, подобно тому как следствием действия гончара является горшок. Без руководства со стороны разумной причины материальные причины этих вещей не могут достигнуть того порядка, связи и координации, которые дают им возможность производить определенные действия. Очевидно человек слаб для такого созидания.

Второй аргумент основан на вопросе о различности человеческих судеб. Ньяиики говорят, что причинами страдания и радости являются поступки людей совершенные в нынешней и прошлых жизнях. Если мир совершен богом, не только всемогущим, но и морально совершенным, то, очевидно страдание человеку даётся за плохие поступки, а радость за хорошие. Если бог является и творцом и моральным руководителем мира, то получается, что человеческие существа отвечают перед богом за свои поступки. Из этого естественно и необходимо следует, что бог награждает нас за хорошие поступки и наказывает за плохие. Иными словами, в мире, сотворенном богом, хорошие действия должны вести к хорошим последствиям, а вредные действия не должны миновать вредных последствий.

Третий аргумент в пользу бытия бога основывается на авторитете Вед.

Значение системы ньяйи заключается в ее методологии, то есть в теории познания, на которой строится эта философия. Созданная в ней теория познания является основой не только для ньяя-вайшешики, но с незначительными изменениями она служит и другим системам индийской философии. Ньяя применяет метод логической критики для решения всех жизненно важных и философских проблем. Ньяя не дает систематического представления о мире в целом в свете единого абсолютного принципа.

1.5. Йога

Йога— понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма.Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире.

Основные направления йоги, это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.

В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу, по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога...». Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:

«Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам, анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в то время как йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения этого освобождения...».

Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре, которая является ключевой сутрой всего текста. Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)». Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)».

«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги. Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги:

1. Яма — принципы взаимодействия с внешней средой

2. Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой

3. Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности

4. Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума

5. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

6. Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума

7. Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

8. Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Термин «йога» часто используется в «Бхагавад-гите». «Бхагавад-гита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности Верховного Господа (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.

В добавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию,«Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги:

  • Карма-йога — «йога деятельности»
  • Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
  • Джнана-йога — «йога знания»

Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в Своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Сверхдуша (Параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары) через осознание Бога и своих отношений с Ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.

Хатха-йога — это одна из систем йоги, описанная Йоги Сватмарамой в своём труде «Хатха-йога-прадипика», составленном в Индии в XV веке. Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы. В настоящее время, хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога».

1.6. Вайшешика

Система вайшешики — одна из шести главных теистических школ индийской философии (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика)… Она была основана мудрецом Канадой, настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

Смежной вайшешике системой философии является ньяя. Обе системы ставят перед человеком одну и ту же цель — освобождение индивидуального я. Они считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение — абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности. Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам.

Во-первых, если наяйики признают четыре независимых источника познания — восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики — только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.

Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категорий, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь категорий реальности, a именно: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.

Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами, на два класса — бытие и небытие. В класс бытия включается все, что есть, или все положительные реальности, как, например, существующие предметы, ум, душа и т. д. В свою очередь, класс небытия объединяет все отрицательные факты, например несуществующие вещи. Существует шесть видов бытия, то есть шесть видов положительных реальностей: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность. Позднейшие вайшешики добавляют к ним седьмую категорию — небытие, которая обозначает все отрицательные факты.

2. Неортодоксальные школы индуизма

2.1. Локаята

Локаята, чарвака — материалистическое учение Древней Индии. Школу локаята считают атеистической. Это одно из самых спорных направлений индийской философской мысли. Происхождение самого названия школы неясно.

  • Чаще всего локаятиками называют тех, кто считает душу идентичной телу, существующей лишь до тех пор, пока живо тело.
  • Локаята — это вера в реальный мир (лока) и неверие в существование мира потустороннего

Второе название школы связывают либо со словами чару и вака, сочетание которых буквально означает «красивая речь», либо с именем философа Чуббака, который, как полагают, был скептиком и материалистом, автором «Брихаспати-сутр» (ок. 600 г. до н. э.). Другие считают основателем учения полулегендарного мудреца по имени Брихаспати. Некоторые источникиутверждают, что словом «чарвака» издавна именовались материалисты — потому ли, что они проповедовали доктрину «ешь, пей, веселись» («чарв» — есть, жевать).

Локаята относится к разряду настика, то есть учения, отрицающего авторитет Вед.

Несмотря на то, что сегодня какие-либо оригинальные тексты отсутствуют, и некоторыеисследователи считают локаяту своего рода софистикой образованных брахманов, невозможно не видеть влияние чарваков на развитие философии в Индии, о чем свидетельствует полемика с ними приверженцев практически всех направлений индийской мысли.

По учению локаяты, вселенная и все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Есть 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего. Идея о том, что сложные формы жизни происходят от длительной эволюции (правда из всего 4 элементов) предвосхитила современное понимание мира (Атеистический словарь, 1983).

Локаята считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока), единственной реальностью — материю, целью человеческого существования — достижение наслаждения. Взгляды представителей этой школы иногда сопоставляют со взглядами древнекитайского мудреца Ян Чжу и древнегреческим эпикуреизмом.

2.2. Джайнизм

Джайнизм– древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в VI веке до н.э. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 4.9 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира.

Джайнизм утверждает, что любое существо (джива) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (достигает мокши), она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аскетизму.

Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме — Джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям 24 особых Джинов, которые известны как тиртханкары («создатели переправы», «те, кто нашел и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что 24-ым и последним тиртханкаром был Шри Махавир («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. 23-им тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля (врата). Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие (ананта дарсан), совершенное знание (ананта джна) и совершенное поведение (ананта каринта), известные как «три драгоценности джайнизма», являются путем к освобождению души человека (к мокше) от сансары (круговорот рождений и смертей). Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши зовут сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей посредствам кармы, — сансаринами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути, описанному Джинами, чтобы достичь безграничной свободы.

Джайнизм утверждает, что Вселенная и Дхарма бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит живых форм («Джива») и неживых («Аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени. Человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и т. д.), сверхчеловек (Боги и Полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной Дживой или Адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

Другая важная характеристика учения джайны — предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов — обетов, которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн — монахом или мирянином. Это:

  • Не причинять вреда живому (Ахимса).
  • Быть искренним и благочестивым (Сатья).
  • Не красть (Астейя).
  • Не прелюбодействовать (Брахмачарья).
  • Не стяжать (Апариграха).

Ахимса, «ненасилие», является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не убий», но это понятие намного шире. Оно означает — не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений).

Принцип Сатья, «правдивости», должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является Ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге «Тируккурал» посвятил целую главу объяснением понятия «правдивость».

Астейя, в буквальном переводе «некража», означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие:

  • Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты.
  • Никогда не брать чужих вещей.
  • Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими.
  • Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (прим. финансовые пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и т. д.).

Брахмачарья, «монашеский обет безбрачия», означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Апариграха, «нестяжательство», отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.

Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль. Индийская философия сохpанила полную пpеемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, котоpый идет с Востока», «истины о пpоисхождении pода человеческого», котоpым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, котоpая соединяет западную культуpу с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та пpитягательность целительных pецептов, котоpые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теоpии, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности, в этом-то, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести.

В начале работы, я поставила перед собой главную цель своего реферата и задачи, которые я выполнила. На основе проделанной работы можно сделать следующий вывод. Философские школы Древней Индии подразделяются на две группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Первые поддерживали Вед, когда вторые не считали его авторитетным. Каждая из школ этих групп имеет свое учение и свои положения, на которых она и основывается.

Данный реферат рассказывает о тех моментах философской мысли, о которых мы должны знать. Поэтому материал, собранный в работе поможет в дальнейшем легко ориентироваться в такой науке, как философия.

1. Антология мировой философии. — М.: Мысль, 1969. – с.145

2. Бауеp В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов.- М.: Кpонпpесс, 1995. – с. 84-95.

3. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. — М.: Мысль, 1969. – с.54-56.

4. Васильев Л.С. История религии Востока. – М.: Мысль, 1998. – с.156-162.

5. Немиpовская Л.З. Философия. — М.: Учение, 1996. – с. 102-106.

6. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. — М.: Аpевазун, 1996. – с.54-100.

7. Философский Энциклопедический Словарь.- М.: Мир, 1989. – с.452

8. Чаттерджи С., Датта Д. Древнеиндийская философия. — М.: Мысль, 1994. с.202 – 208.

История индийской логики (древние, средневековые и современные школы)

Описание

О книге:

В этой работе автор четко обозначил основные этапы индийской логики на обширном периоде около двух тысяч лет, начиная с 640 г. до н. Э. и проследил, как из Анвиксики - науки спора, индийская логика превратилась в науку познания - Праманашастру, а затем в науку диалектики - Пракарана Таркашастры.

Подход к теме исторический и критический. Автор проследил влияние греков на индийскую логику. Например, он показал, как пятичленный силлогизм Аристотеля проник через Александрию, Сирию и другие страны в Таксилу и соединился с доктриной вывода Ньяи.

Книга является одной из первых работ по данной теме. Он исчерпывающе опирался на первоисточники. Помимо предисловия, введения, предисловия и оглавления, работа содержит несколько приложений и указателей.

Предисловие

Его Превосходительству графу Рональдшай, GCIE, губернатору Бенгалии, было приятно произнести эти памятные слова, когда он председательствовал на созыве Калькуттского университета в 1918 году: «Чтобы индийский студент прошел курс философии в Индийский университет никогда не слышал упоминания, скажем так, Шанкара, мыслителя, который, возможно, продвинул идеализм дальше, чем любой другой мыслитель любой другой эпохи или страны, или о тонкостях системы ньяи, которая передавалась из поколения в поколение с незапамятных времен. возраст и сегодня гордость и слава толов Навадвипы, действительно, кажется мне глубокой аномалией.”

Подобные слова, исходящие от того, кто сам является страстным и страстным учеником индийской философии, а также скрупулезным и отзывчивым правителем, пришли ко мне, имеющему счастье принадлежать к Навадвипе, «с двойным влиянием» и вдохновили меня. в этой моей скромной попытке представить историю индийской логики или ньяя даршана англоязычной публике.

Это были мои уважаемые наставники Махамахопадхьяя Мохеш Чандра Ньяяратна, Ч.И.Э., директор Санскритского колледжа, Калькутта, и Махамахопадхьяя Джадунатх Сарвабхаума из Навадвипы, который (первый - своей лекцией о Бхасапаричеде и Сиддханта-муктавали, а второй - своими лекциями о Кусуманджали и Атма-таттва-вивека) первым пробудил Меня интересует изучение индийской логики. Это было примерно в 1892 году. Впоследствии я прочитал «Современную логику», а именно. Таттвачинтамани и Шабда-шакти-пракашика под руководством Пандита Бамачарана Ньяячарьи и Дидхити Рагхунатхи Сиромани под руководством Пандита Джибанатха Мишры, оба из колледжа Бенареса.

Я отыскал и изучил большинство книг и рукописей по предмету индуистской логики, которые можно найти в библиотеке санскритского колледжа и Азиатского общества Бенгалии, и время от времени обращался к работам, предоставленным Деканским колледжем, Пуной и Санскритским колледжем Бенареса. Таким образом, я поставил себя на пути к знакомству с индийской логикой и время от времени публиковал несколько книг и статей о ньяе.

Что касается джайнской логики, я получил ценную помощь от своего учителя Шастра-вишарада Джайначарья Виджаядхарма Сури, Пандита Индравиджая Упедхьяя и иногда от Пандита Хараговинда Сета Ньяятиртхи.Я собрал джайнские книги в различных джайнских обществах и издательствах, например, в Бенаресе, Азимгандже, Аррахе, Бхавнагаре и т. Д. Я также использовал большое количество джайнских рукописей Азиатского общества Бенгалии, Деканского колледжа, Пуны и т. Д. помимо тех, что были у вышеупомянутого Достопочтенного Виджаядхармы Сури.

Что касается буддийской логики, я не мог получить большой помощи из палийских источников, потому что ни в буддийских книгах, введенных на Цейлон в 254 году до нашей эры Махендрой, сыном Ашоки, ни в буддийских книгах, записанных в письменной форме в 88 году до нашей эры.К. Ватта-гамини, есть ли какие-либо следы систематической культуры Ньяи. Даже во время моего визита на Цейлон в 1909 году (Приложение K) я не нашел на этом острове никаких свидетельств изучения Ньяи. По этому поводу я получил материалы в некоторой степени из китайских, но в основном из тибетских источников. Профессор Кимура иногда помогал мне работать с китайскими материалами. Что касается тибетских источников, то почти все материалы были взяты из Бстан-хгьюра, некоторые тома были предоставлены мне индийским офисом благодаря любезности доктораФ. В. Томас. Благодаря доброте лорда Керзона, тогдашнего вице-короля Индии, мне удалось временно сохранить для использования некоторые другие тома Бстан-хгьюра, принесенные из Гьянтеса во время Тибетской миссии 1904 года. Для получения дополнительных материалов, касающихся буддизма. Логика Я посетил монастыри Лабранг и Памьянгчи в июне 1907 и октябре 1908, соответственно (Приложения I и J), и натолкнулся на мир фактов для наблюдений и комментариев. С тех пор, как в результате визита Таши-ламы в Индию в 1905 году (о котором рассказывается в Приложении H) увеличилось число сношений между Индией и Тибетом, в Индию хлынули потоки тибетских торговцев, и с них четыре экземпляра Бстан- hgyur были получены с 1911 года, один из которых находится у меня, один в Азиатском обществе в Калькутте, один (фрагментарный экземпляр) в библиотеке Сахитья-Паришад и один в библиотеке Калькуттского университета.

Что касается глав, посвященных современной логике, я время от времени консультировался с некоторыми учеными, среди которых Махамахопадхьяя Праматха Натх Таркабхушана, Махамахопадхайя Гуручаран Тарка-даршана-тиртха, Махамахопадхьяя Лакшман Шастри, Махамахопадхьяя Виндхйешамте-граффити Нандит полностью упоминали Джахамахопадхьяя Виндхйешамате Нандитахи Нандит.

Я благодарен достопочтенному г-ну У. У. Хорнеллу, директору по общественному обучению, Бенгалия, который очень любезно просмотрел первую партию рукописей и внес много предложений, которые очень помогли мне при подготовке тома.Я также благодарен преподобному А. Джонстону, M.A., директору C.M.S. Колледжу за отредактированные рукописи, а также доказательства части, посвященной древней логике. Г-н Ф. Дж. Монахан, ICS, комиссар, президентский отдел, просмотрел несколько галер, и когда он уехал в Англию, работа по пересмотру была очень любезно предпринята доктором У. С. Уркхартом из Шотландского церковного колледжа, которому я предлагаю свои мысли . Особая благодарность выражается доктору Х. Стивену из Калькуттского университета за внимание и тщательность, с которыми он изучил все доказательства настоящего тома.Книга, однако, не увидела бы свет и не приняла бы свою нынешнюю форму, если бы не помощь различного рода, полученная от этих макен писем - я имею в виду достопочтенного судью сэра Асутоша Мукхерджи, Сарасвати, имя которого неразрывно связано с каждой формой просветительской работы на бенгальском языке, который провел лучшие годы своей жизни, добиваясь различных улучшений в статусе Калькуттского университета, и который, прежде всего, является типичным человеком действия - великим Кармайогином, непоколебимым в своей цели и твердости целеустремленность, бескорыстная в своей преданности работе, преследующая ее всю жизнь, невзирая на проклятия или благословения, похвалы или порицания.

Введение

Моя цель в этом томе - написать историю того, что называется Ньяя, одной из шести школ, на которые делится ортодоксальная философия в Индии. Слово «логика», хотя в просторечии считается синонимом индийского ньяя, не совсем тождественно ему. Логика охватывает некоторые из предметов Ньяи, а также Вайшешики, и не является такой же обширной.

Индийская логика определялась по-разному в разные эпохи, но общепринятое определение - это наука, которая устанавливает достоверное знание либо с помощью шести чувств, либо с помощью пяти членов силлогизма; иными словами, восприятие и умозаключение являются предметом логики.

Стремясь отвести должное место джайнам и буддийской логике, которые сыграли немалую роль в развитии науки о рассуждении в Индии, я отступил от освященной веками классификации индийской логики на древнюю и современную и добавлен промежуточный этап, разделив его на три периода. Древний (650 г. до н.э. - 100 г. н.э.), средневековый (до 1200 г. н.э.) и современный (с 900 г. н.э.). Стандартными текстами для каждого из этих периодов были Ньяя-сутра Акшапады, Прамана-самуччая Дигнаги и Таттва чинтамани Гангеши Упадхьяи соответственно.О широкой популярности этих произведений свидетельствует большое количество комментариев к ним, как указано ниже: -

ДРЕВНЯЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ.

Текст.

л. Ньяя-сутра Акшапады Гаутамы.

Комментарии.

2. Ньяя-бхашья с помощью Ватсьяяны.
3. Ньяя-вартика Удётакары.
4. Ньяя-вартика-татпарья-тика, написанная Вачаспати Мишрой.
5. Ньяя-вартика-татпарйа-тика-паришуддхи Удаяначарьи.
6. Ньяя-нибандха-пракаша Вардхаманы.
7. Ньяяланкара Шрикантхи.
8. Ньяя-вритти, Абхайатилака Упадхьяя.
9. Ньяя-сутроддхара, Вачаспати Мишра.
10. Ньяя-рахасйа Рамабхадрой.
11. Ньяя-сиддханта-мала Джайрамы.
12. Ньяя-сутра-вритти Вишванатхи Сиддхантапанчананы.
13. Ньяя-самкшепа Говинды Санны.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ.

Текст.

1. Прамана-самуччая Дигнаги.

Комментарии.

2. Прамана-самуччая-вритти Дигнаги.
3. Прамана-вартика-карика Дхармакирти.
4. Прамана-вартика-вритти Дхарнакирти.
5. Прамана-вартика-панджика Девендрабодхи.
6. Прамана-вартика-панджика-тика Саквабодхи.
7. Прамана-вартика-вритти Рави Гупты.
8. Прамана-самуччая-тика (Вишаламалавати-нама) Джинендра-бодхи.
> 9. Прамана-вартикаланкара Праджнакары Гупты.
10. Прамана-вартикаланкара-тика, автор - Джина,
. 11. Прамана-вартикаланкара Ямари.
12. Прамана-вартика-тика Шанкарананды.

СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ.

Текст.

1. Таттва-чинтамани Ганги.

Комментарии.

2. Таттва-чинтамани-пракаша, написанная Вардхаманой Упадхьяей.
3 Таттва-чинтамани-алока Пакшадхара Мишры.
4 Таттва-чинтамани-пракаша, написанная Ручидаттой.
5. Таттва-чинтамани-маюкха Шанкары Мишры.
6. Анумана-кханда-тика, написанная Вачаспати Мишрой.
7. Таттва-чинтамани-пракаша Харидаса Ньяяланкары.
8. Таттва-чинтамани-дидхити Рагхунатхи Сиромани.
9. Мани-вьяхья Канады Таркавагиши.
10. Таттва-чинтамани-рахасйа Матхуранатхи.
11. Татва-чинтамани-дидхити прасарини Кришнадаса Сарвабхаумы.
12. Таттва-чинтамани-маюкха, написанная Джагадишей Таркаланкарой.
13. Таттва-чинтамани-тика Бхавананды Сиддхантавагиши.
14. Таттва-чинтамани-тика Харирамы Таркавагиши.
15. Таттва-чинтамани-гудхартха-дипика, написанная Рагхудевой Ньяя-ланкарой.
16. Таттва-чинтамани - вьякхья Гададхара Бхаттачарьи.

Подкомментарии.

17. Алока-дарпана Махеша Тхаккура.
18. Таттва-чинтамани-алока-паришишта Деванатхи Тхакура.
19. Таттва-чинтамани-алока-кантакоддхара Мадхусуданы Тхаккура.
20. Таттва-чинтамани-алока-рахасйа Матхуранатхи Тарка-вагиша.
21. Дидхити-рахасья Матхуранатхи Таркавагиши.
22. Таттва-чинтамани-дидхити-прасарини Кришнадаса Сарвабхаумы.
23. Ануманалока-прасарини - на Пакшадхаре Кришнадаса.
24. Сабдалока-вивека Гунананды Видьявагиши.
25. Дидхити-тика Рамабхадры Сарвабхаумы.
26. Таттва-чинтамани-дидхити-пракашика Джагадиши Таркаланкара.
27. Таттва-чинтамани-дидхити-гудхартха-видйотана Джаярамы Ньяпанчананы.
28. Таттва-чинтамани-дидхити-пракашика Бхавананды Сиддхантавагиши.
29. Таттва-чинтамани-дидхити-парикша Рудры Ньяявачаспати.
30. Дидхити-тика Рагхудевы Ньяяланкары.
31. Таттва-чинтамани-дидхити-пракашика Гададхара.
32. Таттва-чинтамани-дидхити-тика Рамарудры Таркавагиши.

Блеск.

33.Таттва Калисанкари-Патрика Калисанкары.
34. Таттва чандри-патрика Чандры Нараяны.
35. Таттва-раудри-патрика, написанная Рудрой Нараяной и т. Д.

.

Из всех народов мира индуисты и греки, по-видимому, разработали системы логики в значительной степени независимо друг от друга. Индийская логика в ее зачаточном состоянии может быть прослежена еще в VI веке до нашей эры. Греческая логика приняла определенную форму в четвертом веке до нашей эры. хотя его зародыши можно проследить немного раньше в спорах софистов и Сократа.Но в том, что касается пятичленного силлогизма индуистской логики, индусский логик, возможно, так или иначе был обязан грекам. В то время как силлогизм был определенно сформулирован как логическая доктрина Аристотелем в его «Риторике, предшествующей аналитике и последующей аналитике» в 4 веке до нашей эры, индуистский логик демонстрирует лишь смутное представление о нем уже в 1 веке до нашей эры. Не исключено, что знание логики Аристотеля проникло через Александрию, Сирию и другие страны в Таксилу (см. Приложение A).Это справедливо подтверждается индуистской традицией, согласно которой Нарада посетил Александрию (Шветадвипу) и стал экспертом в обращении с пятиконечным силлогизмом. Силлогистическая структура настолько проста, что, кажется, не требует никакой теории постепенного развития, чтобы объяснить ее рост. И Аристотель мог придумать идею силлогистической формы, в которую можно было бы поместить все рассуждения как единое целое.

Поэтому я склонен думать, что силлогизм на самом деле развился в индийской логике не из умозаключений и что индуистский логик обязан идеей силлогизма влиянию Аристотеля (см. Приложение B).Для меня это одно из самых важных исследований в истории индийской логики - выяснить, на какой стадии доктрина вывода, возникшая в результате коренного развития, была успешно объединена с заимствованным искусством силлогизма в общую структуру логического мышления. Буддийская работа Катхаваттху содержит несколько логических терминов, например упанаяна, нигамана и т. д. силлогистического рассуждения. Но мы не находим ни одного случая, когда эти термины были бы методично объединены, чтобы сформировать собственно силлогизм.Была предпринята попытка обсудить спорный вопрос в Приложении B, и я оставляю читателю право принять мои взгляды так, как они того стоят.

Древняя логика называлась Анвиксики, или наука спора, но с введением силлогизма или правильного рассуждения она стала называться Ньяя с I века нашей эры. Ньяя-саша в самом раннем возрасте процветала в Митхиле с Готамой, но достигла своего апогея. развитие в Прабхасе с Акшападой. Средневековая логика IV века А.Д. назывался Прамана Шастрой, поскольку имел дело с праманой, средством достоверного знания, то есть восприятием и умозаключением. Удджайни в Малва и Валабхи в Гуджарате были сценами деятельности джайнских логиков секты Шветамбара. Дигамбары процветали в основном в Паталипутре и Дравиде (включая Карнату) примерно в 8 веке нашей эры. Буддийские логики процветали в таких университетах, как Канчипура, Наланда (см. Приложение C), Одантапури, Шри-дханья-катака, Касмира и Викрамасила (см. Приложение E).В Бенгалии буддийская логика достигла своего наивысшего развития во время правления королей династии Пал (см. Приложение D). Современная логика зародилась в 10 веке нашей эры и на своей стадии называлась Пракарана, или Учебник логики, но ее реальная жизнь началась с 13 века нашей эры, с тех пор она стала называться Тарка-шастра или наука диалектика. Он процветал в Университете Митхиле (см. Приложение F) в течение 13, 14 и 15 веков, а впоследствии университет Надии (см. Приложение G) стал его цитаделью, начиная с 16 века.

Предисловие

Махамахопадхьяя Доктор Сатишандра Видьябхушан происходил из респектабельной брахманской семьи Фаридпура. Он был третьим сыном известного пандита Питамбара Видьявагиши и родился 30 июля 1870 года в деревне Халкула в Фаридпоре. Сатишандра был младенцем четырех лет, когда он потерял отца. Семья была большой, но в ней не было ни одного зарабатывающего члена; а старший сын Бисвамбер Джйотисарнава, которому тогда было всего шестнадцать, содержал семью в очень тяжелых обстоятельствах.

Сатишандра впервые пошел в деревенскую школу в возрасте пяти лет и быстро произвел впечатление среди своих однокурсников. Он первым сдал экзамен по малому языку своего отделения и получил стипендию, которая позволила ему поступить в Навадвип и поступить в индуистскую школу. Он сдал вступительные экзамены в Калькуттский университет в 1888 году и получил стипендию, которая помогла ему приехать в Калькутту и поступить в городской колледж.Со временем он сдал экзамен на F.A., а затем перешел в Кришнагарский колледж. Он взял свой B.A. получил диплом с отличием по санскриту в 1892 году, а в следующем году сдал экзамен на степень магистра санскрита в Калькуттском колледже санскрита. Тем временем он отличился на экзамене по санскриту, проведенном Видагдха Джанани Сабха из Навадвипа, и получил титул Видьябхушана. Здесь можно упомянуть, что, еще будучи студентом городского колледжа, он женился в 1889 году на младшей дочери Бабу Гангадхара Ачарьи, первого директора Миднапорского колледжа.

В 1893 году, вскоре после того, как Сатишандра сдал экзамен на степень магистра санскрита, он поселился в Кришнагаре профессором санскрита в местном колледже. Здесь у него была особая возможность изучать санскрит кавью из Махамахопадхьяи Аджитнатха Ньяяратны и санскрит Ньяя из Махамахопадхьяя Джадунатх Сарвабхаума, каждый из которых является признанным авторитетом в своем специальном предмете. Несколько лет спустя правительство Бенгалии предоставило его услуги Обществу буддийских текстов, под эгидой которого он отредактировал ряд полезных палийских текстов и опубликовал несколько оригинальных статей, которые привлекли внимание ученых в Европе и Америке.Примерно в это же время он вошел в контакт с Рай Саратчандрой Дасом, Бахадуром, выдающимся тибетским исследователем, по просьбе которого правительство снова предоставило ему услуги на три года для оказания помощи в подготовке тибетско-английского словаря. С этой целью он находился в Дарджилинге с 1897-1900 гг. И воспользовался возможностью, чтобы получить полное владение тибетским языком с помощью знаменитого ламы Фунчхога Вангдана из Лхасы, тогдашнего жителя Дарджилинга. В декабре 1900 года Сатишандра приехал в Калькутту в качестве профессора санскритского колледжа.Примерно в этот период он получил глубокие знания пали от шраманов с Цейлона и Бирмы. В ноябре 1901 года он во второй раз явился на экзамен на степень магистра в Калькуттском университете и выбрал Пали своим специальным предметом. Руководство университета столкнулось с трудностями при поиске подходящего экзаменатора. В конечном итоге г-н К. Х. Тоуни и профессор Э. Б. Коуэлл, которые в течение многих лет были связаны с университетом, договорились с профессором Т. В. Рисом Дэвидсом провести экзамен. Сатишчандра достиг высокого уровня, и его достижения были особо отмечены выдающимся экзаменатором.В марте 1902 года он был переведен в Президентский колледж на должность профессора санскрита. В декабре 1905 года Таши-лама приехал в Индию, чтобы посетить священные для буддистов места. Правительство поручило Сатишандре сопровождать его, действовать в качестве переводчика и объяснять ему историю и обычаи старых буддийских святых мест. Таши-лама был очень доволен и подарил Сатишчандре хатаг (верхнюю шелковую одежду) в знак уважения. 1 января 1906 года генерал-губернатор даровал ему желанный титул Махамахопадхья.В 1907 году по моему назначению лорд Минто, тогдашний канцлер Калькуттского университета, назначил его рядовым научным сотрудником. В то же время он стал членом Азиатского общества Бенгалии и Джойнта, филологическим секретарем. В 1908 году университет присвоил ему степень доктора философии и наградил его премией Гриффита за оригинальные исследования. Примерно в это же время вопрос о главенстве санскритского колледжа был рассмотрен правительством Бенгалии, и было выдвинуто предложение о назначении европейского ученого.Вице-губернатор усомнился в целесообразности такого шага и обсудил этот вопрос со мной как вице-канцлером университета. Я выразил свое категорическое неодобрение предложенного курса и высказал мнение, что мир доктора Сатишандры Видьябхушана будет сочтен превосходно подходящим для положения Принципа, если ему будут предложены условия для дальнейшего обучения. Эта точка зрения возобладала, и в течение 1909 и 1910 годов Сатишандра был назначен делегацией. В июне 1909 года он отправился на Цейлон и шесть месяцев учился у почтенного первосвященника Сумангала, директора колледжа Видьодая в Коломбо.

Первые шесть месяцев 1910 года он провел в Бенаресе, где под руководством доктора А. Вениса, тогдашнего директора Королевского колледжа, он учился у Субрахманья Шастри, Бхагаватачарьи, Шибакумара Шастри, Джибанатха Джхи и Бамачана Ньяячарьи. По возвращении в Калькутту из Бенареса он шесть месяцев учился под руководством доктора Джорджа Тибо и приобрел хорошие практические знания французского и немецкого языков. 1 декабря 1910 года он стал руководителем Санскритского колледжа.В 1912 и 1916 годах он с большим отличием сдал Предварительные и Заключительные экзамены по тибетскому языку, проводившиеся правительством, и в обоих случаях получил утвержденные призы. Хо также был лектором по пали и тибетскому языку в университете. Его слава как глубокого исследователя разносторонних достижений быстро распространилась, и он был очень востребован на литературных конференциях. В 1913 году он был первым президентом Всеиндийской дигамбарской джайнской конференции, проходившей в Бенаресе. В 1914 году он был президентом Всеиндийской конференции шветамбар джайнов в Джодхпуре и Всеиндийской конференции по санскриту в Хардваре.В 1916 году он был президентом Бенгальской литературной конференции в Джессоре и литературной конференции округа в Кришнагаре. В 1919 году он был вице-президентом Первой восточной конференции в Пуне и президентом секции пали и буддизма. В течение всего этого периода он усиленно работал как ученый, и ценность его вклада в изучение санскрита, пали и тибета не может быть легко оценена одним человеком. В самом университете он был ведущей фигурой, а с 1912 года действовал как член Синдиката.Его услуги были неоценимы в реорганизации изучения санскрита коренных народов, и его работа в качестве секретаря Совета по санскриту и Ассоциации санскрита, основанной правительством, будет с благодарностью вспоминаться пандитами нынешнего поколения во всем этом президентстве. Вряд ли можно сомневаться в том, что он переутомился, и в 1919 году первые признаки ухудшения здоровья были обозначены легким параличом. Друзья и доброжелатели умоляли его пощадить себя, но он был глух к их мольбам, ибо, как он говорил, лучше умереть, чем остаться инвалидом.Последовали еще два легких приступа, и восстановление было медленным и постепенным. Наконец 25 апреля 1920 г. он скончался в результате внезапного приступа апоплексического удара.

Публикация настоящего тома вызывает у меня меланхолический интерес. В 1901 году я наткнулся на монографию Сададжиро Сугиура «Индийская логика в том виде, в каком она сохранилась в Китае и Японии», который предложил ее в качестве диссертации на степень доктора философии в Пенсильванском университете. Работа показалась мне чрезвычайно интересной, поскольку открывала новую область исследований, полную неисчислимых возможностей.Я посоветовал Сатишандре, который в то время занимался изучением тибетского языка, заняться исследованием материалов, доступных из тибетских источников. Суть его первых исследований в этом направлении воплотилась в его диссертации о «Средневековой школе индийской логики», которая принесла ему степень доктора философии и премию Гриффита. Однако он был недоволен этим предварительным исследованием и продолжал неуклонно собирать свежие материалы. Настоящий том был результатом.По его просьбе я прочитал более половины работы, прежде чем она была наконец напечатана, и это заставило меня осознать истинную ценность того, что он сделал. Профессор Тарапоревала с любовью просмотрел через прессу все, что не было напечатано, когда Сатишандра скончался.

Список многих и разнообразных сочинений (полный, насколько это возможно) был составлен несколькими людьми и прилагается к настоящему документу.

СОДЕРЖАНИЕ

Портрет покойного М.М.Д-р Сатишчандра Видьябхушана
Предисловие автора
Введение
Предисловие сэра Асутоша Мукерджи
Список произведений покойного доктора Махамахопадхьяи Сатиса Чандры Видьябхушана.

ЧАСТЬ I.

ДРЕВНЯЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ

РАЗДЕЛ I.

АНВИКСИКИ - НАУКА ИССЛЕДОВАНИЯ (650 г. до н.э. - 100 г. н.э.).

Глава I.
Превращение Анвиксики в искусство дискуссии.

  1. Ранняя литература Индии
  2. Проблемы Вед
  3. Развитие концепции души
  4. Атмавидья, Наука души
  5. Анвиксики, который включает Теорию причин
  6. Анвиксики, раздвоение на философию и логику
  7. Анвиксики в своем философском аспекте называется Даршана
  8. Различные названия Анвиксики в его логическом аспекте.
Глава II.

Учителя Анвиксики (философия и логика)

  1. Карвака, его Материалистическая доктрина
  2. Капила, его Доктрина Материи и Души
  3. Даттатрея, его притча о дереве
  4. Пунарвасу Атрея, его диссертация о чувствах
  5. Сулабха, леди-аскет, ее каноны речи
  6. Аставакра, яростный спорщик, как он победил софиста
  7. Astavakra решает головоломки
  8. Медхатитхи Гаутама, основатель Anviksiki по преимуществу.
Глава III.

Доктрины Анвиксики

  1. Дебатный совет (Парижад)
  2. Технические термины, используемые в Дебатном совете
  3. Тантра Юкти, Условия научного аргумента
  4. Доктрины Медхатитхи Гаутамы в том виде, в каком они воспроизводятся в Чаракасамхите
    1. Карьябхинирвритти, совокупность ресурсов для выполнения действия
    2. Парикша Стандарт экзамена
    3. Самбхаса или вада-видхи.Метод обсуждения
Глава IV.

Прием предоставлен Анвиксики

  1. Анвиксики осуждены в определенных кругах
  2. В некоторых кругах пользовались уважением Анвиксики
РАЗДЕЛ II.

НЯЯ-САСТРА - НАУКА ИСТИННОГО РАЗУМЕНИЯ

Глава I.

Рост Ньяясастры

  1. Происхождение названия Ньяя
  2. Древность Ньяясастры
  3. Ранние учителя Ньяяшастры
  4. Нарада, знаток Ньяясастры,
  5. Ньяя-сутра, первая систематическая работа по Ньяясастре
  6. Акшапада, автор Ньяя-сутры
  7. Субъекты Ньяя-сутры
  8. Расположение категорий в Ньяя-сутре
  9. Процесс обращения с категориями
Глава II.

Содержание Ньяя-сутры

  1. Категории: их произнесение
  2. Категории: их определение
    1. Средства правильного знания (прамана)
    2. Объекты правильного знания (прамейя)
    3. Сомнение (самсая)
    4. Цель (прайоджана)
    5. Пример (drstanta)
    6. Тенет (сиддханта)
    7. Члены силлогизма (аваява)
    8. Опровержение (тарка)
    9. Установление (нирная)
    10. Обсуждение (vada)
    11. Борьба (джалпа)
    12. Кавил (витанда)
    13. Заблуждение (хетвабхаса)
    14. Quibble (чала)
    15. Аналог (jati)
    16. Точка поражения (ниграхастхана)
  3. Разновидности аналогов
    1. Уравновешивание однородности
    2. Уравновешивание неоднородности
    3. Балансировка избытка
    4. Балансировка дефицита
    5. Уравновешивание сомнительного
    6. Баланс несомненного
    7. Баланс альтернативы
    8. Уравновешивая вопрос
    9. Уравновешивание соприсутствия
    10. Уравновешивание взаимного отсутствия
    11. Уравновешивание бесконечной регрессии
    12. Балансировка контрпример
    13. Баланс непроизведенного
    14. Уравновешивая сомнения
    15. Балансировка спорного вопроса или спорные
    16. Уравновешивание без причины
    17. Уравновешивание презумпции
    18. Уравновешивание различий
    19. Балансировочная демонстрация
    20. Уравновешивание восприятия
    21. Уравновешивание невосприятия
    22. Балансировка вечного
    23. Уравновешивание эффекта

    Применение аналогов
    Шестикрылый диспут (сатпакши катха)
  4. Разновидности очков Поражения
    1. Обидное предложение
    2. Изменение предложения
    3. Против предложения
    4. Отказ от предложения
    5. Сдвиг причины
    6. Перенос темы
    7. Бессмысленный
    8. Невнятный
    9. Бессвязный
    10. Несвоевременный
    11. Слишком мало
    12. Слишком много говорю
    13. Повторение
    14. Тишина
    15. Незнание
    16. Отсутствие изобретательности
    17. Уклонение
    18. Принятие заключения
    19. С видом на цензуру
    20. Осуждение не подлежащих цензуре
    21. Отклонение от постулата
    22. Заблуждения разума также дают повод для поражения или повод для упрека
  5. Категории: их экзамен (парикша)
    1. Средства правильного знания (прамана)
      Средство
      Восприятие
      Вывод
      Сравнение
      Устное свидетельство
      Прочие средства
    2. Объекты правильного знания (прамейя)
      Душа
      Кузов
      Чувства
      Объекты смысла
      Интеллект
      Разум
      Неисправности
      Трансмиграция
      Эмансипация
    3. Сомнение (самсая)
    4. Обсуждение (vada)
    5. Борьба и Кавил (джалпа-витанда)
  6. Случайно изученные темы
    1. Части и целиком (аваява и аваявин)
    2. Атомы (параману)
    3. Трижды
    4. Слова и их значения (шабдартха)
    5. Веда
    6. Звук (шабда)
    7. Слово (пада)
    8. Глаза (caksuh)
    9. Интеллект (буддхи)
    10. Память (смрти)
    11. Фиксированное значение чисел (санкхьяканта)
Глава III.

Комментарии к Ньяя-сутре

  1. Природа комментариев
  2. Ватсьяяна, автор «Ньяя-бхашья
  3. ».
  4. Ватсьяяна критикует Нагарджуну
  5. Ватсьяяна критикует другие учения буддистов
  6. Объяснение некоторых доктрин Ватсьяяны
  7. Уддётакара, автор Ньяя-вартика
  8. Противоречие Уддётакары с буддистами
  9. Уддйотакара критикует Васубандху и Нагарджуну
  10. Уддётакара критикует Дигнагу
  11. Объяснение восприятия Уддётакара
  12. Определение вывода Уддётакара
  13. Теория вербального знания Уддётакары
  14. Теория страданий Уддётакары
  15. Вачаспати Мишра, автор книги Ньяя-вартика-татпараятика
  16. Вакаспати выступает против Дигнаги
  17. Вачаспати критикует Дхармакирти
  18. Объяснение детерминированного и неопределенного восприятия Вачаспати, Савикалпака и нирвикалпака,
  19. Теория правильного и неправильного знания Вачаспати (прама и апрама)

53а.Теория состояний Вачаспати (упадхи)
53b. Теория причины и следствия (карья-карана)
53c. Буддийские и джайнские священные писания осудили

  1. Удайаначарья, автор Ньяя-вартика-татпарья-тика-паришуддхи
  2. Удаяна борется с буддистами
  3. Удана противостоит Калване Ракшите и Дхармоттаре
  4. Кусуманджали Удаяны
  5. Атма-таттва-вивека Удаяны,
  6. Джаянта, автор "Ньяя-манджари"
  7. Объяснение словесных знаний Джаянтой
  8. Джаянта критикует доктрины Кальяны Ракшиты и Дхармоттары
  9. Обзор нескольких других буддийских доктрин Джаянты
  10. Srikantha
  11. Абхаятилака Упадхьяя,
  12. Другие комментаторы Ньяя-сутры
Глава IV.

Ньяя признана православным учением.

  1. Сравнительная оценка Анвиксики и Ньяя
  2. Ньяя включена в Саддаршана
  3. Ньяя поддерживает Веду
  4. Ньяя приспосабливается к шиваизму
  5. Популярность Ньяи установлена ​​
ЧАСТЬ II.

СРЕДНЯЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ
НАЗЫВАЕТСЯ Праманашастра, НАУКА ПРАВИЛЬНЫХ ЗНАНИЙ

РАЗДЕЛ I.

JAINA LOGIC

Глава I.
Темы логики упоминаются в джайнских канонах.

  1. Особенности Mediaevel Logic.
    Становление средневековой школы.
  2. Махавира, основатель джайнизма
  3. Секты джайнов, Шветамбара и Дигамбара
  4. Индрабхути Гаутама, ученик Махавиры
  5. Канонические писания джайнов
  6. Логические предметы в канонах
Глава II.
Ранние джайнские писатели по логике
    Бхадрабаху старший
    Бхадрабаху Младший
  1. Силлогизм Бхадрабаху,
  2. Объяснение Бхадрабаху Сядваду
  3. Умасвати
  4. Доктрина Праманы (Правильное знание) Умасвати,
  5. Объяснение Ная (настроения заявлений) Умасвати
Глава III.

Джайнские писатели по систематической логике

  1. Письменные записи джайнов
  2. Систематическая логика Jaina
  3. Сиддхасена Дивакара псевдоним Кшапанака
  4. Ньяяватара Сиддхасены
    Прамана, Правильное знание
    Найя, Метод описаний,
  5. Джинабхадра Гани Кшамашрамана
  6. Сиддхасена Гани
  7. Саматабхадра
  8. Аптамиманса Саматабхадры,
  9. Акаланкадева
  10. Видьянанда
  11. Маникья Нанди,
  12. Парикшамукха-сутра Маникьи Нанди
    Действительное знание, прамана
    Силлогизм, вьяпти
    Причина, hetu
    Например, drstanta
    Заключение, Anumana
    Устное свидетельство, агама
    Объем действующих знаний, visaya
    Заблуждение, абхаса
    Ссылки на философов
  13. Прабхачандра
  14. Рабхасананда
  15. Маллавадин
  16. Амртачандра Сури
  17. Девасена Бхаттарака
  18. Прадьюмна Сури
  19. Абхаядева Сури
  20. Лагхусамантабхадра
  21. Кальяначандра
  22. Анантавирья
  23. Дева Сури
  24. Прамана-ная-таттвалокаланкара Девы Сури
    Заблуждения Найи
    Душа, атма
    Метод дебатов
  25. Хемакандра Сури
  26. Чандрапрабха Сури
  27. Немичандра Кави
  28. Ананда Сури и Амарачандра Сури по прозвищам Тигренок и Львенок
  29. Харибхадра Сури
  30. Парсвадева Гани
  31. Sricandra
  32. Девабхадра
  33. Чандрасена Сури
  34. Ратнапрабха Сури
  35. Тилакачарья
  36. Маллисена Сури
  37. Раджашекхара Сури
  38. Джняначандра
  39. Гунаратна
  40. Шрутасагара Гани
  41. Дхарма Бхусана

52а.Vinayavijaya

  1. Ясовая Гани
  2. Произведения Ясовой
Глава IV.

Непрерывность Jaina Logic

  1. Примирительный характер Jaina Logic
  2. Королевский паронаж и преследование,
  3. Поддержка джайнского сообщества
РАЗДЕЛ II.

БУДДИЙСКАЯ ЛОГИКА

Глава I.
Темы логики, упомянутые в древней буддийской литературе

  1. Будда Гаутама
  2. Происхождение палийской буддийской литературы
  3. Логические темы в пали литературы
  4. Суттапитака: Дигха-никая: Брахмаджала сутта,
  5. Суттапитака: Маджхеманикая Анумана Сутта
  6. Суттапитака: Худдака Никая Удана
  7. Виная-питака: Паривара
    Четыре вида случаев урегулирования (адхикарна)
    Семь правил урегулирования случаев (адхикарана-сама-тха-дхамма)
    Жалоба (codana)
    Жалоба истца и ответчика
    Судебный совет монахов (сангха)
    Члены Совета (самгамавачарабхиккху)
    Судья или арбитр (анувиджяка)
  8. Виная Питака: Патимиккха,
  9. .
  10. Абхидхамма-питака: катхаваттхуппакарана
  11. Методы диспута, как показано в Катхаваттху
    Дело, предъявленное диспутом в установленной форме (анулема)
    Ответ ответчика (патикамма)
    Реплика, вызывающая опутывание или поражение спорщика (ниггаха)
    Применение аргументации спорщика к его собственному делу (упаная)
    Заключение (ниггамана)
    Случай, представленный посредством простого сравнения (шуддхикашамсандана)
    Определение терминов (лаккханаятти катха)
    Прояснение значения терминов (ваканасодхана)
    Случай, представленный через аналог (opamma Samsandana)
    Случай, представленный с помощью четырехчастного метода (чатукханаясамсандана)
    Доктрина непостоянства (ханека катха)
  12. Милинда-панха, псевдоним Бхиксу-сутры
  13. Происхождение Махаяны
  14. Происхождение санскритской буддийской литературы
  15. Логика упоминается в санскритской литературе
  16. Лалитавистара
  17. Ланкаватара-сутра
  18. Восемнадцать сект буддистов
  19. Четыре школы буддийской философии
Глава II.

Ранние буддийские писатели по логике

  1. Восстание буддийской логики
  2. Арья Нагарджуна
  3. Мадхьямикша-карика Нагарджуны
  4. Ссылки Нагарджуны на логические доктрины Акшапады
  5. Виграху-вйавартани-карика Нагарджуны,
  6. Праману-вихетана Нагарджуны или Прамана видхвамсана
  7. Унайа-каушалья-хридайа-шастра
  8. Арья Дева
  9. Майтрейя
  10. Абхисамаяланкара-карика Майтрейи
  11. Трактат Майтрейи об искусстве спора
    1. Предмет дебатов
    2. Место дебатов
    3. Средства обсуждения
    4. Квалификация спорщика
    5. Очки поражения (ниграхастхана)
    6. Посещение места дебатов
    7. Уверенность спорщика
  12. Арья Асанга
  13. Васубандху
  14. Тарка-шастра Васубандху
Глава III.

Систематические буддийские писатели по логике

  1. Начало средневековой логики
  2. Ачарья Дигнага, отец средневековой логики
  3. Жизнь Дигнаги
  4. Прамана-самучкая Дигнаги
    Глава I - Восприятие
    Глава II - Вывод для самого себя.
    Глава III - Заключение ради других
    Глава IV - Причина и пример
    Глава V - Апоха, отрицание противоположного
    Глава VI Аналоги или надуманная аналогия
  5. Ньяя-праваша Дигнаги
    Силлогизм, ньяваява
    Малый срок
    Средний срок и основной срок
    Четырнадцать заблуждений
    Пример
    Восприятие и вывод
  6. Хету-чакрахамару Дигнаги,
  7. Прамана-самуччая-врити
  8. Прамана-шастра-ньяя-правеша
  9. Аламбана-парикша
  10. Аламбана-парикша-вритти
  11. Трикала-парикша
  12. Парамарта
  13. Шанкара Свамин
  14. Дхармапала
  15. Ачарья Силабхадра
  16. Ачарья Дхармакирти
  17. Прамана-вартика-карика
  18. Прамана-вартика-вртти
  19. Прамана-виниская
  20. Ньяя-бинду
    Восприятие
    Вывод для самого себя
    Заключение ради других
    Дхармакирти критикует Дигнагу
  21. Хету-бинду-виварана
  22. Тарка-ньяя или Вада-ньяя
  23. Сантанантара-сиддхи
  24. Самбандха-парикша
  25. Самбандха-парикша-вритти
  26. Девендрабодхи
  27. Сакьябодхи
  28. Винита Дева
  29. Рави Гупта
  30. Джинендрабодхи
  31. Санта-Раксита
  32. Камаласила
  33. Каляна Раксита
  34. Дхармоттарачарья
  35. Муттакумбха
  36. Arcata
  37. Асока
  38. Кандрагомон (Юниор)
  39. Праджнакара Гупта
  40. Ачарья Джетари
  41. Джина
  42. Ратна Кирти
  43. Ратна Ваджра
  44. Джина Митра
  45. Данасила
  46. Джнанасри Митра
  47. Джнанашри Бхадра
  48. Ратнакара Санти
  49. Ямари
  50. Шанкарананда
  51. Субхакара Гупта
  52. Моксакара Гупта
  53. Спорный дух буддийской логики
  54. Утрата королевского патронажа
  55. Пришествие магометан
  56. Брахманические проповедники
  57. Приют в зарубежных странах
  58. Вымирание буддистов и их доктрин в Индии.
ЧАСТЬ III.

СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА ИНДИЙСКОЙ ЛОГИКИ

РАЗДЕЛ I.

Пракарана - ЛОГИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

Глава I.
Ньяя-пракарана сокращает свои категории до одной

  1. Необрахманический век
  2. Состав Пракаран, Руководство по логике
  3. Четыре класса пракаран
  4. Ньяя-паракарана, развивающая категорию праманы
  5. Бхасарваджна
  6. Ньяя-сара Бхасарваджны
    Ньяя-сара не следует какой-либо конкретной Работе
  7. Содержание Ньяя-сары
    Восприятие, пратьякша
    Заключение, Anumana
    Хетвабхаса, Заблуждение разума
    1. Недоказанный (асиддха)
    2. Противоречие (viruddha)
    3. Неуверенный (анайкантика)
    4. Непроверенные или Неокончательные (анадхьявасита или анупасамхари)
    5. Несвоевременная или несовместимая причина (калатьяйопадишта или бадхита)
    6. Уравновешивание противоречий (пракарана-сама)
    7. Не ошибочное противоречие (вируддхавьябхичари)
    Например, удахарана
    Устное свидетельство, агама
    Эмансипация, мокса
  8. Комментарии к Ньяя-сара
Глава II.
Ньяя-пракараны, воплощающие категории Вайшешики
  1. Ньяя включает в себя Вайшешику
  2. .
  3. Варадараджа
  4. Таркикаракса
    Действительное знание, прамана
    Заключение, Anumana
    Силлогизм, аваяна
    Знак, язык
    Дебаты, катха
  5. Комментарии к Таркикаракса
  6. Кесава Мишра
  7. Тарка-бхаса.Технически логики
    Категории, padartha
    Инструмент, карана
    Причина, карана
    Восприятие, пратьякша
    Заключение, Anumana
    Сравнение, упамана
    Слово, шабда
  8. Комментарии к Тарка-бхаса
Глава III.

Вайшешика Пракарана воплощает категорию Ньяи Праманы

.
  1. Вайшешика включает категорию ньяи
  2. .
  3. Валлабхачарья
  4. Ньяя-лилавати
  5. Комментарии к Ньяя-лилвати
  6. Аннам Бхатта
  7. Таркасамграха
  8. Комментарии к Tarkasamgraha
  9. Вишванатха Ньяяпанчанана,
  10. Бхаса-париччеда
  11. Таркамрта
  12. Лаугакси Бхаскара
  13. Тарка-каумуди
Глава IV.
Работает по определенным темам Ньяи и определенным темам Вайшешики.
  1. Ньяя и Вайшешика беспорядочно объединились
  2. Сасадхара
  3. Ньяя-сиддханта-дипа
  4. Мадхавачарья
  5. Сарвадаршана-самграха, Акшапада Даршана
    Вывод как средство правильного знания
    Нельзя отрицать вывод как средство правильного знания
РАЗДЕЛ II.

Тарка-Шастра - НАУКА ДИАЛЕКТИКИ

Глава II.
Формирование Тарка-шастры

  1. Ньяю нельзя сочетать с вайшешикой
  2. Усыновление только Праманы
  3. Принятие принципов Вайшешики
  4. Тонкость смыслов, направленных на
  5. Тонкое определение терминов
  6. Использование технических условий
Глава II.
Таттва-чинтамани - самая ранняя работа по Тарка-шастре
  1. Важность Таттва-чинтамани
  2. Ганга, автор Таттва-чинтамани
  3. Текст Таттва-чинтамани
    Книга I: Восприятие, пртаякша кханда
    Invocat

Утилитаризм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Утилитаризм (произносится как yoo-TILL-ih-TARE-ee-en-ism) - одна из основных школ современной этики (также известной как моральная философия).Утилитаризм считает, что этичным (или моральным) является то, что максимизирует полное счастье, сводя к минимуму общую боль. Слово всего здесь важно: если вы действуете этично в соответствии с утилитаризмом, вы не максимизируете свое счастье , а общее счастье всего человечества.

Основная идея утилитарной этики: обеспечить наибольшее благо наибольшему числу людей.

Пример: проблема с тележкой

Представьте, что на рельсах движется тележка к группе из 5 рабочих.Вы сидите в центре управления в нескольких милях от вас, и у вас есть кнопка, с помощью которой можно переключить тележку на другой путь, где есть только один рабочий. Если щелкнуть выключателем, один человек умрет. Если ничего не делать, погибнет 5 человек. Стоит ли щелкнуть выключателем?

Согласно опросам, большинство людей в Америке и Великобритании говорят «да». Одна смерть лучше, чем 5 смертей, поэтому, если вам нужно сделать выбор, вы должны попытаться свести к минимуму потери жизней, щелкнув переключатель. Это пример утилитарного мышления, и результаты опроса показывают, что эта школа мысли популярна в британской и американской культуре.(В других культурах люди думают о проблеме иначе.)

II. Типы утилитаризма

В основном есть две ветви утилитаризма. Они оба согласны с тем, что цель этики - максимальное счастье. Но они расходятся во мнениях относительно того, где следует применить это решение:

  • Закон о утилитаризме утверждает, что мы всегда должны выбирать наши действия, основываясь на том, что принесет наибольшее счастье.
  • Утилитаризм правил утверждает, что мы должны выяснить, какое поведение обычно вызывает счастье, и превратить его в набор правил.

Пример:

Возьмем, к примеру, судью, который отправил убийцу в тюрьму. Допустим, судья знает, что осужденный больше не будет совершать насильственных преступлений, и хочет проявить снисходительность, основываясь на этом знании (возможно, осужденный очень стар или смертельно болен). Судья знает, что это очень обрадует осужденных, не говоря уже об их семье и друзьях. Представьте себе, что семья жертвы простила осужденного и не будет чувствовать боли в результате такого решения.

Следует ли судье отпустить осужденного? Закон утилитаринизма говорит «да», потому что он максимизирует счастье, не причиняя в этом случае боли в будущем. Но утилитаризм правил говорит «нет», потому что в целом осужденных должны быть наказаны за свои преступления, даже если нет никаких шансов, что они совершат преступления в будущем. Согласно этому аргументу, судья должен следовать правилу , правилу , даже если в данном конкретном случае правило не является необходимым.


III.Утилитаризм против деонтологии против этики добродетели

Утилитаризм - наиболее распространенный вид консеквенциализма , который является одной из трех основных ветвей этики. (Существуют и другие виды консеквенциализма, но они необычны, поэтому пока мы можем сказать, что утилитаризм и консеквенциализм - одно и то же.)

Консеквенциализм / утилитаризм противопоставляется двум другим школам мысли:

Консеквенциализм Деонтология Этика добродетели

Мораль - это хорошие результаты

Мы должны принимать решения, исходя из того, что, скорее всего, приведет к желаемым результатам

«

цель оправдывает средства »

Мораль - это хорошо правил

Мы должны разработать логическую систему моральных правил и всегда следовать ей, независимо от того, что

Мораль - это хорошо человек

Надо стремиться стать смелее, отточить st, щедрый и сострадательный.Такой человек будет принимать правильные моральные решения самостоятельно, не прибегая к абстрактным моральным правилам.

Между этими школами существует значительное совпадение, и нет причин выбирать ту или иную: все они имеют свои собственные ценные моменты, и истина, несомненно, находится где-то между всеми тремя. Тем не менее, это полезные точки зрения, которые стоит обдумать, и для этого нам нужно осознавать различия между ними.


IV. Известные цитаты об утилитаризме

Цитата 1

Утилитаризм - философия, подходящая только для нации лавочников! (Фридрих Ницше)

Немецкий философ Ницше был решительным защитником этики добродетели (хотя ученые до сих пор расходятся во мнениях относительно того, в чем именно заключалась его моральная философия). Но он определенно не был согласен с утилитаризмом. В этой шутке раздражительный немец высмеивает тот факт, что утилитаризм пришел из Англии - «нации лавочников», как многие в Европе называли ее в XIX веке.

Цитата 2

Меня не волнует величайшее благо для наибольшего числа людей… большинство людей - тупицы; Мне вообще на них наплевать . (Джеймс Алан Гарднер, по возрастанию, )

Это юмористическая критика утилитаризма, основанная на том факте, что не каждый заслуживает , чтобы быть счастливым. Но это указывает на важный вопрос: как утилитаризм объясняет разницу между оправданным счастьем и неоправданным счастьем? Представьте себе два мира: в одном злые люди получают огромное удовольствие от своей работы; в другом - злые люди получают лишь небольшое удовольствие; общее количество зла остается прежним.Утилитарист сказал бы, что первый мир лучше, потому что в нем больше счастья. Вам это кажется правильным?

V. История и важность утилитаризма

Утилитаризм - относительно новая идея в этике. Древнегреческие и римские философы верили в этику добродетели - мораль заключалась в том, чтобы быть хорошим, честным, трудолюбивым человеком и преуспеть в своей работе. Подъем христианства на Западе изменил наше понимание морали и сделал деонтологию более привлекательной - Закон Бога был основой этики, а этот закон представлял собой набор из правил .

Только на поздних этапах Просвещения, когда традиционное христианство подвергалось революционным изменениям как изнутри, так и снаружи, утилитаризм стал основной философией. Небольшая группа британских философов предложила убедительные аргументы в пользу утилитаризма, рассматривая многие из наиболее распространенных возражений и помогая поставить утилитаризм на более респектабельную основу.

Примерно за последние полвека утилитаризм снова начал терять популярность среди многих философов, хотя по-прежнему пользуется значительной популярностью.Вероятно, не случайно, что утилитаризм был на вершине философского мира почти в тот же период времени, когда Британская империя была доминирующей сверхдержавой!

Это снижение произошло по двум причинам. С одной стороны, мы видели, как блестящие философы принимали идеи деонтологии и этики добродетели, выдвигая новые аргументы в пользу некоторых очень старых идей. С другой стороны, люди все больше интересуются философией Индии и Китая, которые не попадают в категории, которые мы видели в § 2.

Трудно предсказать, что ждет утилитаризм в будущем - может быть, деонтология и этика добродетели вернутся и похоронят его еще раз, и его краткое время в центре внимания подойдет к концу. Или, может быть, мы придумаем совершенно новые идеи - возможно, под влиянием незападных традиций, - которые позволят нам выйти за рамки старого конфликта, синтезируя новую моральную философию из лучшего, что есть у утилитаризма, деонтологии и этики добродетели. предлагает.

VI.Утилитаризм в популярной культуре

Пример 1

[СПОЙЛЕР!]

У Урсулы Ле Гуин есть рассказ под названием Те, кто уходит из Омеласа . По сюжету город Омелас кажется идеальным обществом: все счастливы, все живут в гармонии, и в городе царит мир. Но в потаенном подвале где-то в городе невинный ребенок днем ​​и ночью подвергается ужасным пыткам. Эта пытка - то, что дает городу все его процветание и счастье.Если пытки прекратятся, общество придет в упадок, и всеобщее счастье исчезнет.

Для утилитариста это приемлемое положение вещей: миллионы людей счастливы, в то время как только один человек страдает. Если бы ситуация изменилась, у миллионов людей отняли бы счастье, в то время как только один человек выиграл бы. Следовательно, пытки должны продолжаться.

Но деонтологи утверждают, что это главный недостаток утилитаризма! Как мог нравственный человек позволить такой несправедливости продолжаться только потому, что она приносит счастье?

Пример 2

[СПОЙЛЕР!]

Кинозлодеи часто имеют какие-то дьявольские утилитарные доводы в отношении того, что они делают.Например, в I. Робот суперкомпьютер VIKI использует ее огромную базу данных, чтобы вычислить, что люди предпочитают безопасность свободе, и поэтому приходит к выводу, что наиболее нравственный образ действий для нее - заключить в тюрьму всех людей, чтобы они больше не могли причинить вред. сами или друг друга. Она считает, что если по пути придется подавить несколько человеческих восстаний, это все еще оправдано

VII. Споры

Беспристрастность

И утилитаризм, и деонтология сталкиваются с интересным вопросом: должна ли этика быть беспристрастной ? Беспристрастность - это способность исключить себя из уравнения и взглянуть на этическую дилемму с нейтральной точки зрения.Если вы беспристрастны, вы не окажете услугу своей стране, городу или семье в принятии моральных решений. В целом, мы склонны восхищаться беспристрастностью: нам нравятся люди, которые могут быть беспристрастными и не выбирают фаворитов, когда дело касается этических решений.

Однако и это очень сложная позиция. Вернемся к проблеме с тележкой: у нас был один путь с 5 рабочими и один путь с 1 рабочим. Большинство людей говорят, что вы должны щелкнуть выключателем и убить 1. Но что, если этот первый человек - ваша мать? Очень немногие люди захотят щелкнуть выключателем, и это понятно.Но даже если это понятно, верно ли ? Что лучше - позволить собственной матери умереть, чтобы спасти 5 незнакомцев, или наоборот? У утилитаризма нет однозначного ответа на эту проблему.

Измерение счастья

Столкнувшись с моральным решением, как узнать, какой образ действий принесет максимальное счастье? Во-первых, мы не можем заглядывать в умы других людей, поэтому мы не можем знать, действительно ли они счастливы или просто говорят, что они счастливы.И даже если бы мы могли воспринимать счастья, как бы мы предсказать , что могло бы его вызвать? Люди часто делают ужасные предсказания в этой области.

Например, многие люди думают, что большие деньги сделают их счастливыми, поэтому лучший утилитарный выбор - обеспечить всем хорошую работу и процветание. Однако научные исследования показывают, что деньги приносят счастье только в краткосрочной перспективе и для одних они работают лучше, чем для других.Значит, мы, люди, на самом деле не знаем, как сделать себя счастливыми? Итак, как мы можем доверять себе принимать моральные решения на этой основе?

Чтобы утилитаризм работал, нам нужна более конкретная теория о том, что такое счастье. К счастью, появляется новая область «позитивной психологии», которая занимается именно этой проблемой. И интересно отметить то, что они открыли на данный момент: буддийские и индуистские теории счастья (основанные на медитации, семье и очищении ума от желаний), похоже, имеют больше научной поддержки, чем американские и европейские идеи (основанные на процветании и « успех »).

Семь чудес древнего мира

Семь чудес древнего мира являются образцами исключительных образцов классической архитектуры и достижений человечества. Первый список из семи чудес восходит к первому или второму веку до нашей эры, когда он служил своего рода путеводителем для греческих туристов. Список, составленный учеными древности, содержит самые поразительные центральные элементы великой архитектуры и инженерии и демонстрирует изобретательность, творческие способности и искреннее усердие древнего мира.Все эти древние чудеса, кроме одного, теперь потеряны. Великая пирамида Гизы стоит особняком как последнее физическое свидетельство первых семи; Мавзолей в Галикарнасе, Колосс Родосский, Маяк Александрии, Статуя Зевса и Храм Артемиды были разрушены. Точное положение и происхождение Висячих садов неясны, и есть некоторые споры о том, существовали ли они вообще. Семь чудес древнего мира были:

  • Великая пирамида в Гизе, Египет
  • Статуя Зевса в Олимпии, Греция
  • Висячие сады Вавилона, Ирак
  • Мавзолей в Галикарнасе, Турция
  • Храм Артемиды в Эфесе, Греция
  • Колосс Родосский, Греция
  • Маяк в Александрии, Египет

7.Великая пирамида в Гизе, Египет

Единственное чудо древнего мира, которое все еще существует, Великая пирамида в Гизе, была построена примерно с 2584 по 2561 год до нашей эры для египетского фараона Хуфу (по-гречески Хеопса) и была самым высоким искусственное сооружение на планете всего около 4000 лет. Он расположен на севере страны недалеко от Каира и Нила. Три пирамиды Хуфу, Хафра и Менкаура были построены примерно между 2700 и 2500 годами до нашей эры и служили прославленными гробницами фараонов.

Самая большая и самая удивительная пирамида, пирамида Хуфу, занимает около 13 акров земли и, как полагают, содержит более двух миллионов каменных блоков весом от 4 000 до 60 000 фунтов (от 2 до 30 тонн) каждый, и это продолжалось до 19 века. для всех, кто построит что-нибудь повыше. Невероятно, но пирамиды были построены без использования современных технологий или строительных инструментов, и считается, что египтяне использовали сани и ролики из бревен для перемещения тяжелых камней и валунов.Наклонные стены, которые должны были представлять лучи света от бога солнца Ра, изначально были ступенями, а затем их засыпали известняком.

Внутри пирамид есть узкие залы и скрытые комнаты в попытке помешать грабителям. Хотя современные археологи обнаружили огромные сокровища среди остатков пирамид, многие ценные вещи уже были разграблены. Серьезные исследования внутренней части пирамид начались только в конце 18 и середине 19 веков, и ранние ученые не знали об их сложных интерьерах.Это было просто внешнее сооружение с его совершенной симметрией и удивительной высотой, которое вдохновляло древних путешественников.

6. Статуя Зевса в Олимпии, Греция

Всемирно известная Статуя Зевса была сделана афинским скульптором Фидием и помещена в Святилище Зевса в Олимпии, месте древних Олимпийских игр, примерно в середине пятых. век до нашей эры. Фидий был величайшим художником древнего мира в пятом веке до нашей эры, он также работал над Парфеноном и статуей Афины, которую можно найти там.

Статуя Зевса изображает бога, обладающего властью, его кожа сделана из слоновой кости, а его одежды - из чеканного золота. Его высота составляет 12 метров, и он должен был вызывать изумление и трепет у тех, кто посещал храм. Статуя демонстрировала божественную силу грома, восседающую с обнаженной грудью в авторитетном положении. Два резных сфинкса - легендарные животные с грудью и головами женщин, птичьими крыльями и телами львов - служат подлокотниками бога.

Историк Страбон сообщает, что, несмотря на обширность самого святилища, скульптор не учел высоту крыши при установке статуи.Зевс сидит, его голова практически касается крыши, поэтому у нас есть ощущение, что, если бы он встал, он бы снял крышу со святилища. Статуя Зевса украшала святилище в Олимпии более восьми веков, но под руководством христианских советников римскому правителю Константину Великому было предложено закрыть святилище в четвертом веке нашей эры. Примерно в то же время статуя была перенесена в Константинополь, и считается, что она была уничтожена пожаром в 462 году.

5. Висячие сады Вавилона, Ирак

Согласно древнегреческим текстам, Висячие сады Вавилона находились недалеко от Евфрата в современном Ираке и были построены вавилонским правителем Навуходоносором II между 605 и 562 годами. До н.э. для его жены Амитис Медиа. Древний писатель Диодор Сицилийский описал их как самополивающиеся самолеты из разноцветной зелени, достигающие высоты более 23 метров через ряд альпинистских террас. Диодор сообщает, что жена Навуходоносора скучала по горам и лесам своей родины, и поэтому правитель заявил, что для нее нужно построить гору в Вавилоне.

Споры о существовании садов на самом деле происходят из того факта, что они вообще не упоминаются в вавилонской истории, и «Отец истории» Геродот не упоминает их ни в одном из своих описаний Вавилона. Однако Геродот также опускает множество других хорошо известных фактов, цифр и исторических мест. Диодор, Филон и Страбон утверждают, что сады существовали, но были разрушены землетрясением в какой-то момент после первого века нашей эры. Более поздние писатели описывают, как посетители могли прогуляться по чудесным каменным террасам, но общепринято считать, что сады были популярным мифом.

4. Мавзолей в Галикарнасе, Турция

Мавзолей в Галикарнасе, расположенный в юго-восточной части современной Турции, представлял собой гробницу, которую Артемизия построила для своего мужа, Мавзола, правителя Карнии, после его смерти в 353 году. ДО Н.Э. Цель состояла в том, чтобы создать структуру, великолепие которой не имеет себе равных на планете. Гигантская катакомба была сделана полностью из белого мрамора и считается высотой 135 футов (41 метр). Сложный план здания, состоящий из трех слоев прямоугольной формы, как полагают, сочетал в себе ликийский, египетский и греческий стили дизайна.

Главный ярус состоял из ступеней с 60-футовым основанием, за которым следовал центральный ярус из 36 секций и крыша в форме пирамиды. На вершине крыши находилась гробница, созданная четырьмя каменотесами, и мраморная колесница с четырьмя лошадьми ростом 20 футов каждая. Он был разрушен серией землетрясений и лежал в руинах в течение многих лет, пока в 1494 году н.э. это место не было расчищено и использовано рыцарями Святого Иоанна Мальтийского в качестве своей крепости в Бодруме (где старые камни все еще можно увидеть сегодня ).

Именно от гробницы Мавзолея происходит английское слово «мавзолей». В 1846 году фрагменты одного из фризов гробницы были раскопаны и теперь находятся в Лондонском Британском музее вместе с другими реликвиями из Галикарнаса.

3. Храм Артемиды в Эфесе, Греция

Строительство храма Артемиды в Эфесе финансировалось богатым царем Лидии Крезом, который не жалел средств ни на что, что он делал (как указывает историк Геродот, среди прочего, другие).Великолепие святилища было высоко оценено различными древними источниками, которые согласны с тем, что это было самое поразительное сооружение из когда-либо построенных. На строительство храма ушло более 120 лет, а на снос - всего за одну ночь. Построенный в 550 году до нашей эры, храм был около 129 метров в высоту, 69 метров в ширину и поддерживался 127 восемнадцатиметровыми колоннами.

На самом деле было несколько Храмов Артемиды. Ряд священных мест и святилищ были снесены и восстановлены на том же месте в Эфесе, греческом портовом городе на западном побережье современной Турции.Самыми впечатляющими из этих построек были два мраморных святилища, построенные примерно в 550 и 350 годах до нашей эры соответственно. Первый был разработан критским архитектором Херсифроном и его сыном Метагеном и построен, вероятно, самыми известными мастерами древнего мира. 21 июля 356 г. до н.э. человек по имени Герострат поджег святилище, чтобы прославиться разрушением чего-то столь великолепного.

Ефесянам заявили, что его имя нельзя ни записывать, ни вспоминать, однако Страбон упомянул его, описывая историю постройки.Говорят, что Александр Великий был зачат в ночь, когда храм сгорел, и позже он предложил восстановить его, но это предложение было отклонено ефесянами. После смерти Александра он был восстановлен в более скромных размерах, но снова был разрушен вторжением готов. После повторной перестройки, он был окончательно разрушен христианами во главе с Иоанном Златоустом в 401 году нашей эры.

2. Колосс Родосский, Греция

Колосс Родосский был гигантской бронзовой моделью бога солнца Гелиоса (великого бога острова Родос), построенной между 292 и 280 годами до нашей эры.Он был высотой чуть более 33 метров и выходил на гавань Родоса. Несмотря на популярные истории об обратном, он стоял, сложив ноги вместе, на основании, чтобы выдержать его вес (во многом как Статуя Свободы, основанная на Колосе), и не пересекал гавань.

Статуя была построена в честь победы Родоса над атакующими силами Деметрия в 304 году до нашей эры. Деметриус оставил большую часть своего осадного снаряжения во время отступления, а деньги, вырученные от продажи этого оружия (около 360 миллионов долларов США в сегодняшних деньгах), были использованы для постройки Колосса.

Люди Родоса потратили более 12 лет в третьем веке до нашей эры, строя Колосса. Созданный скульптором Чаресом, он имел высоту 100 футов (30 метров), что делало его самой высокой статуей в древнем мире. Он был закончен где-то в 280 году до нашей эры и простоял всего 56 лет, прежде чем был разрушен землетрясением в 226 году до нашей эры. По словам историка Страбона, он лежал в руинах более 800 лет. Когда много лет спустя арабы напали на Родос, они продали оставшиеся части великолепной статуи на металлолом.Из-за этого о точном местонахождении или внешнем виде статуи известно очень мало. Большинство людей считают, что Гелиос изображен стоящим обнаженным, поднимающим свет одной рукой и держащим копье в другой.

1. Маяк в Александрии, Египет

Маяк в Александрии находился на небольшом острове Фарос недалеко от города. Он был построен греческим инженером Состратом и завершен около 280 г. до н.э. Во время правления Птолемея II он использовался для навигации кораблей по Нилу.Он был серьезно поврежден во время землетрясения в 956 году, а затем в 1303 и 1323 годах. К 1480 году его больше не было, хотя на дне Нила были найдены фрагменты оригинала.

Маяк возвышался от квадратного основания до центральной восьмиугольной секции с цилиндрической структурой наверху, и его свет можно было увидеть за 35 миль от моря. Считается, что единственными современными сооружениями выше маяка были пирамиды. Те, кто видел маяк, сказали, что нет слов, чтобы описать его великолепие.

Египетская цитадель Кайтбай теперь находится на этом месте и была частично построена из камней первоначального строения. По оценкам, высота маяка составляла от 200 до 600 футов (от 60 до 180 метров), но недавние исследования показывают, что он, вероятно, был ближе к 380 футов (116 метров).

All Peerless Scholar Вопросы и ответы

В Rise of Kingdoms Lyceum of Wisdom - это место, куда вы можете прийти и ответить на множество викторин, касающихся самой игры и мировой истории в целом, и заработать много ценных наград.Здесь вы можете найти полный список всех вопросов, используемых для предварительных, промежуточных и заключительных экзаменов.

Иногда вы можете заработать действительно огромные награды в Lyceum of Wisdom - Peerless Scholar

All Lyceum of Wisdom - Peerless Scholar Вопросы и ответы

Лучшие участники : Peerke, Jonathan, coolwind, SkyBelow, LilithFaerie World, etherealism , Джон Джон, Харун Арслан, Ахмад, Кеннет Гососо, Уилсон Ангга и другие губернаторы в разделе комментариев!

Поскольку Rise of Kingdoms продолжает добавлять новые вопросы, если есть какие-либо вопросы / ответы о миссии, прокомментируйте их ниже и поделитесь ими со всеми! Спасибо!

Лицей мудрости Введение

Резюме

  • Постарайтесь ответить на вопросы, чтобы получить квалификацию для следующих этапов.
  • Первый этап, предварительный, не имеет таймера ограничения, поэтому вы можете легко найти ответы с помощью Google.
  • Игроки могут попросить помощи у членов Альянса для выбора правильных ответов.
  • Правильно ответьте на 6 или более вопросов в любом одном предварительном сеансе на этой неделе, чтобы получить право на промежуточный экзамен.
  • Управляющим необходимо сдать только один промежуточный экзамен в месяц, чтобы пройти финальный экзамен.

Никто не знал, когда это началось. Каждый день здесь преподавали ученые, привлекая жаждущие знаний толпы.Это место, позднее известное как «Лицей мудрости», стало важным центром информации и позволило людям общаться и продвигаться вместе.

Королевство решило ежемесячно проводить в Лицей Мудрости конкурс, участники которого должны отвечать на вопросы и проверять свои знания. Это мероприятие известно как «Беспрецедентный ученый» и состоит из трех этапов - предварительного экзамена, промежуточного экзамена и заключительного экзамена.

В этом конкурсе губернаторы могут узнать все виды знаний об окружающем мире и заработать огромное количество наград.

Предварительный этап

Время начала

Во время мероприятия, с понедельника по пятницу с 0:00 до 23:00 UTC, управляющие могут начать отвечать на предварительные вопросы самостоятельно.

С 23:00 до 0:00 (следующего дня) экзамены будут ремонтироваться. Губернаторы не смогут начать сессию предварительного экзамена в это время, но они могут закончить отвечать на вопросы, которые они уже начали до 23:00.

Требования к участию : Ваша мэрия должна достичь 10-го уровня и построить Лицей Мудрости.

Как играть

  1. Каждый управляющий может участвовать в одном предварительном этапе в день, который состоит из 10 вопросов и не ограничен по времени на эти вопросы.
  2. Неправильный ответ на вопрос повлияет только на награды за текущий вопрос и общую сумму вознаграждений, управляющие могут продолжать отвечать на следующие вопросы.
  3. Вы можете задать вопрос в чате альянса и попросить своих товарищей по альянсу помочь. Во время предварительного экзамена у вас есть три возможности попросить о помощи.

Награды

Губернаторы, закончившие отвечать на вопросы, получат награды в зависимости от общего количества вопросов, на которые они ответили правильно. Правильно ответив на 6 вопросов в общей сложности, вы получите право на участие в промежуточном экзамене на этой неделе, а правильные ответы на 9 вопросов в сумме принесут 1 жетон промежуточной жизни. Вы можете заработать максимум 3 жетона среднесрочной жизни в неделю.

Промежуточный этап

Время начала

Во время мероприятия пройдут две промежуточные сессии по субботам в 02:30 и 12:30.Губернаторы могут выбрать участие только в одном заседании. Если они уже начали отвечать на вопросы во время сеанса, они не могут снова участвовать в другом временном интервале.

Требования к участию

  1. Правильно ответьте на 6 или более вопросов в любом одном предварительном сеансе на этой неделе, чтобы получить право на участие в промежуточном экзамене.
  2. Управляющие могут войти и подождать у автоответчика за 5 минут до начала среднесрочной оценки, пожалуйста, приходите вовремя. Если ответ уже начался, управляющие больше не могут войти в панель.

Как играть

  1. Промежуточный семестр состоит из 15 вопросов с несколькими вариантами ответов, которые задаются таймером. Губернаторы должны завершить набор ответов в срок. Выбор неправильного ответа или несвоевременный выбор ответа будут рассматриваться как неправильный ответ. После того, как ответ выбран, его нельзя изменить.
  2. Вопросы 1–5 выполняются по таймеру 15 секунд, вопросы 6–10 - по таймеру 12 секунд, а вопросы 11–15 - по таймеру 10 секунд.
  3. Когда у Губернатора больше нет Жетона Жизни для использования, неправильный ответ будет считаться дисквалифицированным. После дисквалификации они получат свои общие награды и не смогут получить долю из пула драгоценных камней.
  4. Через предварительный экзамен губернаторы могут заработать жетоны жизни, которые можно использовать в течение этой недели. Губернаторы могут заработать не более 1 за предварительную подготовку и не более 3 в неделю.
  5. При ответе на вопросы неправильный ответ автоматически израсходует Жетон Жизни.Когда это произойдет, будет считаться, что на этот вопрос дан правильный ответ, и управляющие переходят к следующему вопросу.
  6. Жетоны Среднесрочной жизни можно использовать только в Среднесрочной перспективе.

Награды

  1. Губернаторы, правильно ответившие в общей сложности на 5, 10 или 15 вопросов, получат награды. За 10 или 15 правильных ответов будет награда альянса.
  2. Губернаторы, правильно ответившие в общей сложности на 15 вопросов (с использованием жетона жизни, все еще учитываются), будут иметь право на соответствующую часть огромного пула драгоценных камней и будут иметь право на финальный экзамен на звание «бесподобный ученый» в этом месяце.

Этап заключительного экзамена

Время начала

Во время мероприятия Заключительный экзамен будет проходить в последнюю субботу каждого месяца в 14:30 UTC.

Требования к участию

  1. Управляющим необходимо сдать только один промежуточный экзамен в месяц, чтобы пройти финальный экзамен.
  2. Управляющие могут войти и подождать у автоответчика за 5 минут до начала заключительного экзамена, пожалуйста, приходите вовремя. Если ответ уже начался, управляющие больше не могут войти в панель.

Как играть

  1. Заключительный экзамен состоит из 15 вопросов с несколькими вариантами ответов, которые выставлены на таймере. Губернаторы должны завершить набор ответов в срок. Выбор неправильного ответа или несвоевременный выбор ответа будут рассматриваться как неправильный ответ. После того, как ответ выбран, его нельзя изменить.
  2. Вопросы 1–5 выполняются по таймеру 15 секунд, вопросы 6–10 - по таймеру 12 секунд, а вопросы 11–15 - по таймеру 10 секунд.
  3. Когда у Губернатора больше нет Жетона Жизни для использования, неправильный ответ будет считаться дисквалифицированным. После дисквалификации они получат свои общие награды и не смогут получить долю из пула драгоценных камней.
  4. Когда управляющие будут допущены к заключительному экзамену, они напрямую получат 3 жетона жизни заключительного экзамена.
  5. При ответе на вопросы неправильный ответ автоматически израсходует Жетон Жизни. Когда это произойдет, будет считаться, что на этот вопрос дан правильный ответ, и вы перейдете к следующему вопросу.

Награды

  1. Губернаторы, правильно ответившие в общей сложности на 5, 10 или 15 вопросов, получат награды. За 10 или 15 правильных ответов будет награда альянса.
  2. Губернаторы, правильно ответившие в общей сложности на 15 вопросов (с использованием жетона жизни, все еще учитываются), будут иметь право на соответствующую часть пула самоцветов.

Китайское древнее образование, история образования в Китае

Китайские традиции

От Candice Обновить янв.14.2021

Гоцзицзянь, императорская академия в Пекине

Древнекитайское образование началось с классических произведений, а именно: «Четыре книги» и «Пять классических произведений» («Великое обучение», «Доктрина среднего», «Аналекты» и «Менсиус»; «Классика поэзии», «Книга документов», «Книга обрядов», «И Цзин» и «Весна») Осенние летописи), рассматриваемые как кардинальные тексты, которые нужно было выучить, чтобы понять подлинную мысль конфуцианства. Начиная со времен династии Ся (2070–1600 гг. До н.э.), древние короли и императоры традиционно выбирали хорошо образованных чиновников, которые помогали им управлять своими королевствами.

Система экзаменов на государственную службу для отбора чиновников была учреждена императором Яном (569-618 гг.) Из династии Суй (581-618 гг.). В дальнейшем он был усовершенствован императором Тайцзун (598–649) из династии Тан (618–907). Лишь в конце династии Цин (1644-1911) система экзаменов для государственной службы была демонтирована Юань Шикаем (1859-1916) и заменена более западной системой образования. С момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году китайская система образования была смоделирована по образцу российской системы, возможно, с большим количеством кормлений с ложечки и механического обучения, чем в некоторых других странах.

История древнего образования

В первобытном обществе старшие передавали знания своим детям устно. Когда около 3000 лет назад появились иероглифические письма, возникли профессиональные учреждения, стремящиеся обучать знаниям. Их называли чэнцзюнь, предшественниками школ.

Создание школ

Официальные школы были созданы во время династии Ся (2070–1600 до н.э.). Их звали Сяо во времена Ся, Сян во время династии Шан (1600 г. до н.э. - 1046 г. до н.э.) и Сюй во время ранней династии Чжоу (1046 г. до н.э. - 221 г. до н.э.).

Сюй были разделены на Восточный Сюй и Западный Сюй. К востоку от столицы королевства Чжоу стоял восток Сюй. Это были предшественники колледжа, где получали образование дети знати. К западу от столицы стоял Западный Сюй. Это были предшественники начальных школ, где учились дети простых граждан. Восток Сюй набирал только детей знати, а дети простых людей были просто мечтой.

С ростом производительных сил и процветанием культуры во время династии Чжоу (1046-221 гг. До н.э.) создавалось все больше и больше школ.Во времена династии Западная Чжоу (1046–771 гг. До н.э.) рабовладельческое общество было на пике своего развития. Школы были разделены на государственные и сельские.

государственных школ были созданы только для детей знати; и состоял из начальных школ и колледжей более высокого уровня. Деревенские школы, также известные как местные школы, были разделены на четыре уровня: шу, сян, сю и сяо. Вообще говоря, студенты, которые хорошо изучили шу, могут перейти на следующий уровень и продвинуться вверх. Если они будут решительны и настойчивы, у них даже будет шанс учиться в колледже.

Академия Цзися была основана в штате Ци в 360 г. до н.э. в период Воюющих царств (475-221 гг. До н.э.). В то время король разыскивал способных людей (в том числе Мэн-цзы, Сюнь-Цзы, Цзоу Янь и Лу Чжунлянь) по всему королевству, чтобы регулярно читать лекции по различным темам, что привело к возникновению сотен научных школ, борющихся друг с другом.

После объединения Империи Цинь (221-206 гг. До н.э.) в 221 г. до н.э., Цинь Ши Хуан (первый император Китая, правивший с 259-210 гг. До н.э.) запретил частные школы любой формы в своем королевстве, чтобы он мог осуществлять строгий контроль над простыми людьми.Следуя совету Ли Си, секретаря Империи Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.), Цинь Ши Хуан приказал ввести законническое образование. Он запретил простым людям читать конфиденциально или собирать классические произведения конфуцианства, и даже приказал сжигать книги и заживо хоронить ученых-конфуцианцев.

Имперские колледжи

Император Ву (156-87 гг. До н.э.) династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) учредил спонсируемые государством имперские колледжи, а учителей выбирали из числа ученых и опытных чиновников, которых называли боши (современные врачи).Главный боши получил титул пушэ в династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) и дзицзю в династии Восточная Хань (25-220 г. н.э.). Студентов имперских колледжей называли учениками боши. Число учеников боши (примерно эквивалентных нынешним студентам колледжей) достигло более 30 000 во время правления Императора Шунди (115–144 н.э.).

Император Вэнь Цао Пи (сын Цао Цао), правивший с 220 по 226 год нашей эры, в 224 году развил систему имперских колледжей в Лояне.Императорская академия была основана императором Ву (Сыма Янь, правившим с 236 по 290 годы) во время династии Западная Цзинь (265-317), и император Хуэй (259-307) прямо оговорил, что только дети чиновников 5-го ранга или высшим разрешили учиться в Императорской Академии. Конфуцианская академия была основана императором Вэнем (422-453) в 438 году нашей эры в пригороде Цзянькан (ныне Нанкин провинции Цзянсу), за ней последовали Академия метафизики, Академия истории и Академия литературы.

Классификация древнекитайского образования

Вообще говоря, древнекитайское образование подразделялось на официальное школьное образование и обучение в частной школе. Они дополняли друг друга, чтобы воспитывать таланты правящих классов.

Древнее официальное школьное образование

Древнее официальное школьное образование относится к целому набору систем образования, спонсируемых центральными и местными правительствами рабовладельческих и феодальных обществ. Он был направлен на подготовку различных талантов для правящих классов, взлет и падение которых были связаны с социальными и политическими событиями в древнем Китае.

Легенда гласит, что официальное школьное образование возникло во времена династии Западная Чжоу (1046-771 гг. До н.э.). Однако согласно историческим документам центральное официальное школьное образование было начато только при династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.), и оно увеличивалось и уменьшалось во время Вэй (220-265), Цзинь (265-420) и Северной и южные (420-589) династии в связи с изменением политической ситуации. Лишь во времена династии Тан (618-907) центральное официальное школьное образование достигло своего пика при поддержке и поддержке правящих классов.Официальное школьное образование было свернуто со времен династии Северная Сун (960–1127), а во время династии Цин (1644–1911) существовало только номинально, как инструмент национальной системы экзаменов.

Центральные официальные школы

Высшие учебные заведения назывались Тайсюэ (Императорские колледжи) или Гоцзицзянь (Императорские академии).

Правящие классы подчеркивали развитие официальных школ во время династии Хань (206–220 гг. До н.э.), особенно Тайсюэ.Когда император У основал Тайсюэ в 124 г. до н.э., было всего 50 учеников боши, их число увеличилось во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) до 3000 во время правления императора Чэнди и 30 тысяч во время правления императора Чжиди (138-146).

Кроме того, правительство также учредило ряд профессиональных академий для подготовки специализированных талантов для правящего класса, таких как Историческая академия южных и северных династий (420-589), Академия каллиграфии династии Тан (618 -907), Юридическая академия династии Сун (960-1279) и Академия живописи династии Мин (1368-1644).

Гоцзицзянь были основаны императором Яном в династии Суй (581-618) и служили учебными заведениями до династии Цин (1644-1911).

Кроме того, правительством был создан ряд профессиональных академий для подготовки специализированных талантов для правящих классов, таких как Историческая академия Северной и Южной династий (420-589), Академия каллиграфии династии Тан (618-907). ), Юридическая академия династии Сун (960-1279) и Академия живописи династии Мин (1368-1644).

Местные официальные школы

Древние местные официальные школы начались с Академии Шуцзюнь, основанной Вен Онгом (156-101 до н.э.) в префектуре Шу (ныне провинция Сычуань) во время правления императора Цзинди (188-141 до н.э.) династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) . Вскоре в других префектурах страны открылись собственные школы.

Местная официальная школьная система была полностью установлена ​​в первый год правления императора Пинди (9 г. до н.э. - 6 г. н.э.) во время династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. , Цзинь (265–420), Северная и Южная (420–589) династии из-за непрекращающихся войн.

Местные официальные школы развивались в беспрецедентном масштабе во время ранней династии Тан (618-907) и были унаследованы и развиты в большем масштабе во время Сун (960-1279), Ляо (916-1125), Цзинь (265-420). ), Юань (1271-1368), Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911) династии.

Древняя частная школа образования

В отличие от древнего официального школьного образования, древнее частное школьное образование также играло важную роль в истории образования Китая.Впервые он был инициирован Конфуцием в период весны и осени (770-476 гг. До н.э.) и оказал большое влияние на китайский народ.

Период Весны и Осени (770-476 гг. До н.э.) и Период Воюющих Царств (475-221 гг. До н.э.) были периодами перехода от рабовладельческого общества к феодальному обществу, в течение которого образование претерпело драматические изменения наряду с преобладающими экономическими и политическими ситуациями. . В таких условиях возникли старинные частные школы. Ученые служили разным правителям и создали различные школы, среди которых самые известные включали Конфуцианскую школу, Моистскую школу, Даосскую школу и Школу законников, что привело к явлению 100 школ, борющихся друг с другом за господство в сфере мысли.

Конфуций (551-479 до н.э.), основатель школы Конфуция, читал лекции по этике в Цюйфу (провинция Шаньдун) в период Весны и Осени (770-476 до н.э.) и Мо-цзе (468-376 до н.э.). основатель школы мохистов, рассуждал о политике в Академии Цзися в Линьцзы (провинция Шаньдун) в период Сражающихся царств (475-221 до н.э.). Оба они оказали существенное влияние на традиционную китайскую культуру, особенно на Конфуция.

Однако, как упоминалось выше, император Цинь Шихуан (259–210 до н.э.) запретил частные школы, сжигал книги и даже хоронил заживо конфуцианских ученых.

Император Ву (156-87 гг. До н.э.) из династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) проводил политику запрещения всех неконфуцианских школ мысли и поддерживал конфуцианство как ортодоксальную государственную идеологию, но частные школы были разрешены во время его правления. царствовать.

Частные школы превосходили официальные во время поздней династии Восточная Хань (25–220), и ряд мастеров конфуцианской классики, таких как Ма Жун и Чжэн Сюань, широко набирали учеников и воспитывали множество талантов. Изучение конфуцианской классики делало упор на текстовое исследование имен и предметов, позже известное миру как китаеведение.

Хотя официальное школьное образование шло на убыль, частное школьное образование процветало во времена династий Вэй (220–265), Цзинь (265–420), а также Северной и Южной (420–589) династий. Частное образование вышло за рамки традиционного конфуцианства, и оно также включает метафизику, буддизм, даосизм и технологии.

Частные школы существовали в сельских и городских районах во времена династии Тан (618-907), а конфуцианские мастера были представлены Янь Шигу (581-645) и Кун Инда (574-648).Частные школы приняли две формы в династиях Сун (960-1279), Юань (1271-1368), Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911): академии, спонсируемые сельскими джентльменами и сишу (предшественники настоящие частные начальные школы), которыми руководят ученые. «Методы обучения детей», написанная И Цзюнем (1783–1854 гг.) Из династии Цин (1644–1911 гг.), Представляла собой монографию, дающую широкий обзор методов формирующего обучения.

Система экзаменов государственной службы - Ke Ju

Система экзаменов на государственную службу для отбора государственных служащих была создана и вступила в силу во времена династии Суй (581-618).Он служил не только системой образования, но и стандартом отбора талантливых людей по всей стране.

Система включала экзамен, проводимый местными властями, плюс заключительный имперский экзамен (дворцовый экзамен), проводимый императорами. Ученых, сдавших экзамены на уровне округа, называли Сюцай, а занявший первое место Сюкай получил титул Аньшоу. Ученых, сдавших экзамен на провинциальном уровне, называли Цзюрен, а Цзюань, занявшие первое и второе места, получали титулы Цзэюань и Хуэйюань соответственно.Ученый, занявший первое место на дворцовых экзаменах, получил титул Чжуанъюань, второй - Банъян и третий - Танхуа. По результатам экзамена всем ученым, сдавшим экзамен, были присвоены различные официальные должности.

Система была улучшена во время династии Тан (618-907). Некоторые ученые из бедных и небогатых семей занимали должности при дворе, что значительно ослабляло классовые различия в обществе. Во времена династии Тан (618-907) национальная система экзаменов играла существенную роль в обучении квалифицированных чиновников и содействии культурному процветанию, и она была принята в качестве наследства последующими феодальными правителями.

Во времена династии Сун (960–1279) национальная политика заключалась в том, чтобы делать упор на литературу и ограничивать военную силу. Императоры Сун унаследовали национальную систему экзаменов и приказали основать многие известные академии по всему королевству, такие как Байлудун, Юэлу, Интяньфу и Сунъян (см. Ниже). Эти академии прекрасно сочетали образовательную деятельность и академические исследования и привели к публикации многих известных книг, в том числе Писания из трех знаков, Сто фамилий, Учебников по тысяче знаков и Золотой сокровищницы катренов и октав.

В отличие от периода династии Сун (960–1279), монгольские правящие классы династии Юань (1271–1368) взяли строгий контроль над академиями из опасения, что народ хань может объединиться и восстать. Правители династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911) в большей степени контролировали мысли простых людей. За это время национальная экзаменационная система окостенела, и ученых даже преследовали из-за «еретической идеологии».

Древние китайские академии

Древние академии возникли во время династии Сун (960-1279) и пришли в упадок во время династии Цин (1644-1911).Они были важным учебным заведением в древнем Китае. Многие древние академии хорошо сохранились как исторические места до сегодняшнего дня, и ниже приведены некоторые известные для вашей справки.

Академия Баилудон

Построенная в 940 г. и расширенная Чжу Си (1130–1200) во время династии Сун (960–1279), Академия Байлудун была колыбелью неоконфуцианства. Он стал известной достопримечательностью на горе Лу в провинции Цзянси благодаря своему живописному расположению у подножия Пяти пиков стариков на горе Лу, примерно в 30 км от Цзюцзяна.

Академия Юэлу

Академия Юэлу

Академия Юэлу имеет более чем 1000-летнюю историю. Он был построен в 976 году нашей эры, на 9-м году периода Кайбао династии Северная Сун (960-1127). С 903 года он использовался как Академия высшего образования Хунани. В 1926 году Академия Юэлу была переименована в Университет Хунань. Он расположен в Чанше, столице провинции Хунань, в живописной горной местности Юэлушань. Узнайте больше об Академии Юэлу. Подробнее о Yuelu Academy

Академия Иньтяньфу

Академия Иньтяньфу была построена торговцем Ян Цюэ в период пяти династий (907–960).Это была высшая академия во времена династии Северная Сун (960-1127). Сейчас Академия Иньтяньфу является частью знаменитого культурного ландшафта недалеко от древнего города Шанцю в Шанцю провинции Хэнань.

Академия Сунъян

Академия Сунъян находится у подножия горы Суншань, в 3 км к северу от города Дэнфэн, в провинции Хэнань в Центральном Китае. Академия была построена во времена династии Северная Вэй более 1500 лет назад.