Что такое причаститься: Что такое причащение и в каких случаях нужно это делать?

Что такое причащение и в каких случаях нужно это делать?

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

Вопрос читателя:

Скажите, пожалуйста, что такое причащение и в каких случаях нужно это делать?

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Причастие — это самое главное Таинство, которое Бог оставил людям. Его суть в том, что, вкушая под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христовы человек соединяется с Самим Богом.

«Святое Причащение дает возможность быть в единстве с Богом, причем не только духовно или идеально, но и в том числе телесно. А это и подразумевает полное причастие, реальная принадлежность чему-либо – когда человек принадлежит ему не только в идеальном смысле, но и телесно, физически, то есть — полностью. Так что есть большой смысл в известном афоризме «Человек есть то, что он ест»» читать далее

«Евхаристия — это самое тесное, какое только возможно здесь, на земле, соединение человека с Богом, причем соединение не только интеллектуальное и эмоциональное, но даже физическое.

Господь дал нам его через привычный для человека способ — трапезу. И как в обычной трапезе употребляемая нами пища в процессе ее усвоения преобразуется в ткани нашего организма, так что природа человека соединяется с природой пищи, так и в Евхаристии: мы незримо соединяемся со Христом, приобщаемся Ему» продолжить чтение

Причастие — это естественная составляющая церковной жизни христианина, но все причащаются с разной частотой, это зависит от общего устройства духовной жизни. В первое время лучше обсудить этот вопрос с духовником. Теоретически, причащаться можно хоть каждый день, на практике же это случается реже. Добрая традиция — причащаться на все Двунадесятые праздники, в день рождения и именин, потому что главное церковное содержание «отмечания» праздника — это быть с Богом. Ну а дальше могу Вам посоветовать только прийти в храм и поговорить со священником. И в добрый путь, ко причастию!

Читайте также:

Как готовиться к причастию

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь.  Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

 

На заставке: фрагмент фото spbpda

ПРИЧАЩЕНИЕ — это… Что такое ПРИЧАЩЕНИЕ?

ПРИЧАЩЕНИЕ — (евхаристия), в христианстве одно из главных таинств. Согласно христианскому вероучению, причащающиеся приобщаются к Христу, вкушая во время литургии хлеб и вино, в которых мистически претворяются его тело и кровь …   Современная энциклопедия

ПРИЧАЩЕНИЕ — (евхаристия) в христианстве одно из главных таинств. Согласно христианскому вероучению, причащающиеся верующие приобщаются к Христу, вкушая во время литургии хлеб и вино, символизирующие его тело и кровь …   Большой Энциклопедический словарь

ПРИЧАЩЕНИЕ — ПРИЧАЩЕНИЕ, я, ср. Христианское таинство принятия причастия 2 (во 2 знач.). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

причащение — сущ. , кол во синонимов: 4 • евхаристия (7) • приобщение (14) • причастие (6) • …   Словарь синонимов

Причащение — главнейшее из христианских таинств, установленное самимИ. Хр. (Иоан. VI, 31; Матф. XXVI, 26 28; Map. XlV, 22 24; Луки XXII,19 20 и 1 Кор. XI, 23 25). К П. допускаются в церкви православнойвсе ее члены, после должного приготовления постом и… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Причащение — больных особый вид преподания таинства евхаристии людям,по причине тяжкой болезни не могущим быть в храме при совершениитаинства на полной литургии и участвовать в принятии его. В такихслучаях уже древняя церковь посылала болящим св. дары на дом …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Причащение — (евхаристия), в христианстве одно из главных таинств. Согласно христианскому вероучению, причащающиеся приобщаются к Христу, вкушая во время литургии хлеб и вино, в которых мистически претворяются его тело и кровь.   …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

причащение — я; ср. Одно из семи таинств христианской церкви, состоящее в том, что верующие вкушают освящённые хлеб и вино, в которых воплощены тело и кровь Иисуса Христа, и тем самым приобщаются к нему; евхаристия. Первое п. Совершить обряд причащения. П.… …   Энциклопедический словарь

причащение — я, с., церк. В христианстве: обряд вкушения причастия, состоящего из хлеба (просвиры) и вина. Принять причащение. Синонимы: евхари/стия (церк.), прича/стие (церк.) Этимология: Происхождение связано с часть, которое развилось из общеславянского *… …   Популярный словарь русского языка

Причащение — Евхаристия (Сандро Боттичелли, 1495 год) Евхаристия (греч. ευχαριστία  благодарение), Святое Причастие  главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран  Таинство, при котором верующие… …   Википедия

Причаститься — это.

.. Что такое Причаститься?

причаститься — выпить, приобщиться, опохмелиться, приобщиться святых тайн Словарь русских синонимов. причаститься приобщиться святых тайн (церк.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 …   Словарь синонимов

причаститься — ПРИЧАСТИТЬСЯ, ащусь, астишься; сов., чем и без доп. Выпить, опохмелиться. От общеупотр. «причаститься» исполнить христианский обряд причащения; в зн. «выпить» у И. Шмелева и др …   Словарь русского арго

ПРИЧАСТИТЬСЯ — ПРИЧАСТИТЬСЯ, причащусь, причастишься, совер. (к причащаться). 1. чего и без доп. Принять причастие (см. причастие2; церк.). 2. чему. То же, что приобщиться в 1 знач. (книжн. ритор. устар.). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

ПРИЧАСТИТЬСЯ — ПРИЧАСТИТЬСЯ, ащусь, астишься; совер. У христиан: исполнить обряд причащения, принять причастие 2 (во 2 знач. ). П. святых тайн. П. и исповедаться. П. перед смертью. | несовер. причащаться, аюсь, аешься. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю …   Толковый словарь Ожегова

Причаститься — I сов. см. причащаться I II сов. устар. см. причащаться II Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

причаститься — причаститься, причащусь, причастимся, причастишься, причаститесь, причастится, причастятся, причастясь, причастился, причастилась, причастилось, причастились, причастись, причаститесь, причастившийся, причастившаяся, причастившееся,… …   Формы слов

причаститься — причаст иться, ащ усь, аст ится …   Русский орфографический словарь

причаститься — (II), причащу/(сь), части/шь(ся), тя/т(ся) …   Орфографический словарь русского языка

причаститься — чащусь, частишься; св. Церк. Подвергнуться обряду причащения, принять причастие (2.П.; 2 зн.). П. в сельской церкви. П. перед смертью. Исповедался и причастился. ◁ Причащаться, аюсь, аешься; нсв …   Энциклопедический словарь

причаститься — быть участником, иметь участие или сообщение с кем л …   Cловарь архаизмов русского языка

27. О Таинстве Причащения — Православное образование

27.1. Что такое Причащение?

– Это таинство, в котором под видом хлеба и вина православный христианин вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни. Постижение этого таинства превосходит человеческое разумение.

Это таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

27.2. Как и для чего установлено таинство Причащения?

– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27–28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для единения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

27.3. Почему надо причащаться?

– Об обязательности Причащения для всех верующих в Него говорит Сам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56).

Не причащающийся Святых Таин лишает себя источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. Человек, который ищет в своей жизни соединения с Богом, может надеяться, что будет с Ним и в вечности.

27.4. Как подготовиться к Причащению?

– Желающий причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться. К таинству Причащения готовятся несколько дней. В эти дни готовятся к Исповеди, стараются больше и усерднее молиться дома, воздерживаются от увеселений и праздного времяпрепровождения. С молитвой соединяют пост – телесное воздержание от скоромной пищи и супружеских отношений.

Накануне дня Причащения или утром до Литургии надо исповедоваться, быть на вечернем богослужении. После полуночи не есть, не пить.

«Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует Преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям» («Об участии верных в Евхаристии»[1]).

Вместе с тем важно помнить, что сколько бы мы ни готовились к Причастию, – достойно подготовиться не можем. И лишь взирая на сокрушенное и смиренное сердце, Господь по Своей любви принимает нас в Свое общение.

27.5. Какими молитвами надо готовиться к Причащению?

– Для молитвенной подготовки к Причащению существует обычное правило, которое есть в православных молитвословах. Оно состоит из чтения трех канонов: канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, канона молебного ко Пресвятой Богородице, канона Ангелу Хранителю и Последования ко Святому Причащению, которое состоит из канона и молитв. Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.

По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.

27.6. Как подходить к Причащению?

– Перед началом Причащения причащающиеся заранее подходят ближе к амвону, чтобы потом не торопиться и не создавать неудобств другим молящимся. При этом надо пропустить вперед детей, которые причащаются первыми. Когда открывают Царские врата и диакон выходит со Святой Чашей с возгласом: «Со страхом Божиим и верой приступите», надо по возможности сделать земной поклон и сложить руки на груди крестообразно (правая поверх левой). Подходя к Святой Чаше и перед самой Чашей не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть Ее. Приступать к Святой Чаше надо со страхом Божиим и благоговением. Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое христианское имя, данное при Крещении, широко открыть уста, благоговейно, с сознанием святости Великого Таинства принять Святые Дары и тотчас проглотить. Затем поцеловать основание Чаши как ребро Самого Христа. Нельзя трогать Чашу руками и целовать руку священника. Затем следует отойти к специальному столику, запить Причастие, чтобы святыня не осталась во рту.

27.7. Как часто надо причащаться?

– Многие святые отцы призывают причащаться как можно чаще.

Обычно верующие исповедуются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в воскресные дни, в дни своих именин и рождения, супруги – в день их венчания.

Частота участия христианина в таинстве Причащения устанавливается индивидуально по благословению духовника.  Наиболее распространенный вариант – не реже двух раз в месяц.

27.8. Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?

– Некоторые христиане причащаются крайне редко, мотивируя это своим недостоинством. На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Таин. Сколько бы человек не старался очистить себя перед Богом, все равно он не будет достоин принятия такой величайшей Святыни, как Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Бог даровал людям Святые Христовы Тайны не по их достоинству, а по великой Своей милости и любви к падшему Своему созданию. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31). Принимать Святые Дары христианин должен не как награду за свои духовные подвиги, а как Дар Любящего Отца Небесного, как спасительное средство освящения души и тела.

27.9. Можно ли причаститься в один день несколько раз?

– Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.

27.10. Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

– Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Причащение: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее таинство Церкви, данное, в том числе и для исцеления души и тела.

27.11. Можно ли целовать крест после Причастия?

– После Литургии все молящиеся прикладываются к кресту: и кто причащался, и те, кто не причащался.

27.12. Можно ли целовать иконы и руку священника после Причастия, делать земные поклоны?

– После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника. Нет такого правила, что причастившиеся не должны в этот день целовать иконы или руку священника. Не запрещено также делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.

27.13. Как вести себя в день Причащения?

– День Причащения – это особый день в жизни христианина, когда он таинственным образом соединяется со Христом. В день Святого Причащения вести себя следует благоговейно и благочинно, чтобы не оскорбить своими поступками святыню. Благодарить Господа за великое благодеяние. Эти дни надо проводить как великие праздники, насколько возможно посвящая их сосредоточенности и духовному деланию.

27.14. В любой ли день можно причаститься?

– Причащают во все дни, когда служится Божественная литургия. Литургия не служится в пятницу на Страстной седмице.

В период Великого поста богослужения совершаются по особому расписанию.

27.15. Оплачивается ли Причащение?

– Нет, во всех храмах таинство Причащения всегда совершается бесплатно.

27.16. Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?

– Соборование не отменяет Исповедь. Исповедь нужна. Грехи, которые человек осознает, обязательно должны быть исповеданы.

27.17. Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?

– Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Таин, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.

27.18. Может ли православный христианин причаститься в какой-либо инославной церкви?

– Нет, только в Православной Церкви.

27.19. Как причастить годовалого ребенка?

– Если ребенок не способен спокойно находиться в храме всю службу, то его можно принести ко времени Причащения.

27.20. Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?

– Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником.

Маленьким детям перед Причастием дают есть и пить по необходимости, чтобы не наносить ущерба их телесному здоровью. Детей постарше, с 5–6-летнего возраста постепенно приучают к обычному посту перед Причастием и вообще к взрослому режиму питания и жизни.

Взрослым людям в некоторых исключительных случаях благословляется причащаться не натощак.

27.21. Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?

– Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают после Исповеди.

27.22. Можно ли причащаться беременной?

– Можно. Беременным желательно чаще причащаться Святых Христовых Таин, готовясь к Причащению покаянием, исповедью, молитвой и постом, который для беременных послабляется.

Воцерковление ребенка желательно начинать с того момента, как родители узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее. В это время очень важно участие в таинствах и молитва родителей.

27.23. Как причаститься болящему на дому?

– Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и посоветоваться о том, как подготовить больного к этому таинству.

27.24. Когда можно причаститься на неделе в Великий пост?

– В период Великого поста малолетних детей причащают по субботам и воскресеньям, когда служится Божественная Литургия. Взрослые, кроме субботы и воскресения, могут причащаться по средам, пятницам, когда служится Литургия Преждеосвященных Даров. В понедельник, вторник и четверг в Великий пост Литургии не положено, за исключением дней памяти некоторых святых.

27.25. Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев?

– На Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословленное вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Преждеосвященной Литургией и не причащают.

27.26. Могут ли миряне причащаться на сплошной седмице? Как им в это время готовиться к Причащению? Может ли священник запретить причащаться на Пасху?

При подготовке к Причащению на сплошной седмице разрешается вкушени скоромной пищи. В это время подготовка к причащению заключается в покаянии, примирении с ближними и чтении молитвенного правила ко Причащению.

Причащение на Пасху является целью и радостью для каждого православного христианина. Вся святая Четыредесятница готовит нас к причащению в Пасхальную ночь: «возведемся к покаянию, и чувства очистим, к нимже брань, вход поста творяще: надеждею благодати сердце извествующе, не брашны, в нихже не пользовашася ходившии. И снестся нами Агнец Божий, во священной и светоносной ночи Воскресения, нас ради приведенное заколение, учеником приобщенное в вечер таинства, и тьму разоряющее неведение светом его воскресения» (стихира на стиховне, в мясопустную неделю вечером).

Преп. Никодим Святогорец говорит: «те, кто хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют… потому что эти люди не имеют в себе причины и повода праздника, которым является Сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной радости, которая рождается от Божественного Приобщения».

Когда христиане стали уклонятся от причащения на Светлой Седмице, то отцы Трулльского Собора (т.н. Пято-Шестого Собора) 66-м правилом засвидетельствовали изначальное предание: «от святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новой, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся».

Таким образом, причащение на Пасху, в дни Светлой Седмицы, и вообще на сплошных седмицах не возбраняется никому из православных христиан, кто может быть допущен ко Святому Причащению в другие дни церковного года.

27.27. Каковы правила молитвенной подготовки к Причащению?

Объем молитвенного правила перед Причастием канонами Церкви не регламентируются. Для чад Русской Православной Церкви он должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому Причащению, включающего в себя три псалма, канон и молитвы перед Причащением.

Существует, кроме того, благочестивая традиция чтения трех канонов и акафиста перед принятием Святых Христовых Таин: канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу, канона к Богородице,  канона Ангелу-хранителю.

27.28. Необходима ли исповедь перед каждым Причащением?

Обязательная исповедь перед Причастием канонами Церкви не регламентируются. Исповедь перед каждым причащением является русской традицией, вызванной крайне редким причащением христиан в синодальный период истории Русской Церкви.

Для тех, кто пришел в первый раз или с тяжкими грехами, для новоначальных христиан исповедь перед причащением обязательна, так как для них частая исповедь и наставления священника имеют важное катехизическое и пастырское значение.

«В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.

В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в таинстве Священства» («Об участии верных в Евхаристии»).

[1] Документ одобрен Архиерейским Совещанием 2 февраля 2015 года, принят Священным Синодом

5 мая 2015 года (журнал №1) и утвержден Архиерейским Собором (п. 18 Постановлений).

Причастие: что это такое и как подготовиться?

Причастие — самое важное, ради чего стоит приходить в храм. 

Способ, с помощью которого христиане соединяются с Господом Иисусом Христом через вкушение Его Тела и Крови под видом хлеба и вина, называется Таинством Причастия (Причащения), а богослужение, на котором это Таинство совершается, — Евхаристией, или Божественной литургией.

Согласно Евангелию, причащаться Своим ученикам заповедал Сам Иисус. Первые христиане, по свидетельству книг Нового Завета, с самого начала собирались еженедельно для «преломления хлеба» — так в древности называли Причастие. Происходило это в ночь с субботы на тот день, в который Господь Иисус воскрес из мертвых. Этот первый день недели позже в христианской традиции получил название воскресенья.

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, Тело Христово, которое мы принимаем в святом Причастии, — это то же самое тело Иисуса Христа, которое страдало на кресте, воскресло и было вознесено на Небеса, а Кровь Христова — та же самая, что была пролита ради спасения мира.

ЗАЧЕМ ПРИЧАЩАТЬСЯ?

В Таинстве Причастия христианин реально соединяется с Богом. В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит о Себе как о хлебе жизни: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною».

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, Тело и Кровь Христовы очищают человека от всякой скверны и прогоняют всякое зло. Мы становимся «причастниками Божества», как пишет святой апостол Петр, «своими» для Бога, Его народом. В то же время мы соединяемся и друг с другом, «потому что все мы, причащающиеся от одного хлеба, становимся одним Телом Христовым, одною кровью и членами друг друга», — пишет Дамаскин, перефразируя слова апостола Павла из послания к Ефесянам.

В Новом Завете Церковь Божия, то есть собрание всех христиан, называется Телом Христовым. Быть в Церкви Иисуса Христа можно только через реальное соединение с Ним, то есть с помощью Причастия.

Причащаться крайне необходимо для того, чтобы спастись и наследовать жизнь вечную. Ведь спасение в православном христианском мировоззрении — не внешнее событие по отношению к человеку (вроде того, как если бы Бог на нас сначала гневался, а потом смилостивился), но внутреннее перерождение, способность человека жить в полноте любви и благодати через соединение с Самим Богом.

ДОСТОЙНО И НЕДОСТОЙНО

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает», — пишет апостол Павел в 11 главе Первого послания к Коринфянам. К Причастию следует подходить осознанно, понимая, что ни один человек в мире не может быть достоин того, чтобы принять Тело и Кровь самого Бога.

По Златоусту, достойное Причастие — такое, которое сопровождается духовным трепетом и горячей любовью, верой в реальное присутствие Христа во Святых Дарах и осознанием величия святыни.

Для того чтобы испытать свою совесть перед святым Причастием, христиане исповедуют грехи. Нельзя подходить к Чаше в состоянии смертного греха, например, после аборта, посещения гадалки, прелюбодеяния или живя в так называемом «гражданском браке». Такие грехи требуют искреннего покаяния и изменения жизни, и только тогда возможно причащение. Исповедь перед Причастием — не только благочестивая традиция, но и реальная помощь человеку для очищения души. Кроме того, это возможность непосредственно пообщаться со священником о самом главном.

КАК ЧАСТО ПРИЧАЩАТЬСЯ?

Сам чин Божественной литургии, на которой совершается Евхаристия, то есть освящаются хлеб и вино, — совершается для того, чтобы причастились все, кто принимает участие в этом богослужении. В литургии могут быть только участники, и не может быть зрителей. Участие в литургии и причащение стали, к сожалению, «индивидуальным» делом каждого христианина, в то время как по сути это — общее дело, происходящее из самой сущности Церкви.

Выдающийся богослов ХХ века протопресвитер Николай Афанасьев писал: «Быть членом Церкви означало принимать участие в Евхаристическом собрании. Быть участником Трапезы означает «вкушать» от неё. В Евхаристическом каноне нет молитв, которые бы могли возносить не причащающиеся…».

Совместное причащение всех верующих за литургией было настолько самоочевидным, что уклонение от этого принципа рассматривается в церковных канонах как отпадение от Церкви: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного», — говорится в 9-м Апостольском правиле. А правило 80 Шестого Вселенского собора говорит, что те, кто без уважительной причины не причастились 3 воскресенья подряд, сами себя фактически отлучили от Церкви.

Стоит стремиться к тому, чтобы причащаться всякий раз, когда мы приходим на литургию. Чувство недостоинства — не повод для уклонения от Причастия. Вот что писал по этому поводу преподобный Иоанн Кассиан: «Мы не должны уклоняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более с жаждою надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали бы больше врачества для наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые достоинство, освящение и благотворность небесных Таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, не порочные; а лучше думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше гордости выказывают, нежели смирения, потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, в каждый День Господень принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их…»

Действительно, бывает такое ложное смирение, которое на самом деле является разновидностью духовной гордыни. Редкое причащение, пишет в своей книге «Святая святым» замечательный богослов ХХ века протопресвитер Александр Шмеман, возникло, по единодушному свидетельству отцов Церкви, из небрежения, но вскоре «стало оправдываться псевдодуховными доводами и было постепенно принято как норма».

«Кого нам похвалить? — спрашивает Иоанн Златоуст. — Тех, кто причащается один раз в году, тех, кто часто причащается или тех, кто редко? Нет, похвалим тех, кто приступает с чистой совестью, с чистым сердцем, с безупречной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие — никогда. Почему? Потому что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение… Ты сподобляешься трапезы духовной, трапезы царской, и потом опять оскверняешь уста нечистотою? Ты намащаешься миром, и потом опять наполняешься зловонием? Приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за всё время? А потом пройдет неделя, и ты снова делаешь то же самое? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может даже не сорок, — и думаешь умилостивить Бога? Ты шутишь, человек. Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к Святым Тайнам».

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ?

1. Понимать смысл и искренне желать Причастия. Приходящий ко Причастию должен осознавать, что это такое и зачем. Мы причащаемся, как уже было сказано выше, для того чтобы соединиться с Самим Богом, вступить с Ним в общение, принять Тело и Кровь Христовы для освящения и очищения от грехов. К этому необходимо иметь искреннее личное желание, а не вынужденное каким-то авторитетом, «долгом», или рекомендацией знахарки или «бабки».

2. Иметь мир со всеми. Чтобы причаститься, необходимо пребывать в мире со всеми людьми, по крайней мере, не иметь желания отомстить. Нельзя принимать Таинство в состоянии вражды или ненависти. Господь Иисус сказал: «Если ты ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

3. Не совершать смертных грехов, отлучающих от Причатия. Это прежде всего убийство (в том числе аборты), нарушение супруженской верности, измена Богу с различными гадателями-целителями-экстрасенсами. В случае отступления необходимо прежде всего воссоединиться с Церковью через исповедь у священника.

4. Жить по-христиански каждый день. Для того, чтобы причаститься, лучше не изобретать специальные периоды подготовки, но жить так, чтобы сама повседневная жизнь была совместима с регулярным участием в Трапезе Господней. Существенным содержанием такой жизни являются ежедневная личная молитва, чтение и изучение Библии — Слова Божия, обязательное исполнение Божьих заповедей и постоянная внутренняя борьба с живущим внутри нас «ветхим человеком», с поврежденной грехом нашей природой, влекущей ко греху. Важными составляющими духовной жизни являются ежедневное испытание совести (например, перед сном) и регулярная исповедь. Крайне важно для правильной духовной жизни стремление жить не ради себя, но ради ближнего, внутренняя честность, правдивость и смирение перед каждым человеком. Важно также, насколько это возможно, соразмерять свой жизненный ритм и график с богослужебным ритмом, соблюдая общепринятые посты (среду и пятницу, а также многодневные посты, из которых наиболее важный — предпасхальный Великий пост) и по возможности участвуя в праздничных богослужениях, которые случаются не только в воскресеные дни.

5. Литургический пост. Издавна в церковной традиции принято подходить ко Причастию натощак. Эта дисциплинарная норма называется «литургический пост». Как правило, от пищи и питья воздерживаются с полуночи перед Причастием. Согласно определению Священного Синода РПЦ от 1969 года, продолжительность литургического поста должна составлять не менее 6 часов. То есть, если вы после полуночи выпили воды, а утром к 9 часам собираетесь на литургию — это не повод отказываться от Причащения. Точно так же не повод отказываться от Причастия, если утром проглотил немного воды при умывании. Следует помнить, что дисциплинарная норма распространяется на физически здоровых людей. Для тех же, кто, например, страдает сахарным диабетом, утром разрешается кушать. Точно так же можно принимать перед Причастием лекарства, необходимые по жизненным показаниям. В конце концов, и Тайная Вечеря, и евхаристические трапезы первых христиан совершались вечером, после приема пищи. И при подготовке к Причастию имеет значение состояние сердца и души, а не состояние желудка.

6. Исповедь. Как правило, перед Причастием в храмах требуют обязательной исповеди. Она может совершаться как непосредственно перед литургией, так и вечером накануне или за несколько дней. Тем людям, которых священник знает как сознательных христиан, живущих согласно вере и регулярно причащающихся, может быть позволено причащаться без обязательной исповеди — такая практика общепринята в Греческой Церкви.

7. Молитвенная подготовка перед Причастием включает в себя чтение канона и молитв ко Святому Причащению — вечером либо утром перед литургией. Здоровому человеку рекомендуется прийти накануне в храм на вечернее богослужение. Во время литургии в храме нужно молиться вместе со всеми, а не читать свое правило, которое не успел «вычитать» дома. Чтение других молитвословий, таких как каноны покаянный, Богородице, Ангелу-хранителю, акафист Иисусу Сладчайшему, остается на усмотрение каждого верующего.

8. Телесное воздержание. Супругам в ночь накануне Причащения принято воздержаться от телесных супружеских отношений.

Спасение от нелюбви. Что такое причащение и зачем оно нужно

Казалось бы, все, что нужно делать христианам, общеизвестно и давно описано в Евангелии — из которого хотя бы Нагорная проповедь Христа так или иначе знакома большинству из нас. Но гораздо меньше тех, кто знает, что Христос на Тайной Вечере дал христианам еще одно очень важное установление — совершать Таинство причащения. Что же это такое, и почему без этого Таинства христиане не мыслят своей жизни? Уже само звучание слов «Таинство причащения» говорит об их смысле — в этом Таинстве христиане становятся причастны чему-то. Но чему? Частью чего они отныне являются?

Прививка от смерти

В советские годы полагалось считать, что никакой «души» у человека не существует — есть только тело и какие-то психологические процессы в нем, и если их основательно изучить, то научный материализм окончательно восторжествует. Но подавляющее большинство населения планеты все-таки далеки от подобных теорий и прекрасно знают, что человек состоит не только из тела, но и из духа, души. Вот и христиане верят, что мы существуем только в совокупности этих составляющих — ведь невозможно назвать живым человеком ни холодный труп, ни лишившуюся тела душу умершего. Смерть, как всем очевидно, убивает нас, лишает целостности, и трагедия смертности тем более страшит людей, что в глубине души у каждого есть живое чувство — мы были созданы, чтобы никогда не умирать. Ведь если бы смерть была заложена в нашей природе, мысли о предстоящем уходе не тяготили бы нас, и смерть была бы естественным окончанием нашей жизни.

Но даже пока человек живет, его нередко отделяют от других людей и от Бога масса препятствий, в основе которых — отсутствие любви, нежелание общения с миром. Можно спорить о том, возможно ли при жизни спрятаться от смерти и ненависти, можно просто закрыть на проблему глаза — но вот о том, что будет с нами после смерти, спорить уже бесполезно: оттуда никто не возвращался. Христиане верят, что после смерти состояние человека будет определяться тем, как он прожил земную жизнь, — и размышляя о возможном блаженстве после смерти, кто-то из мудрых сказал, что в рай нельзя войти поодиночке. Иными словами, если человек живет эгоистично и при этом надеется узнать, что такое любовь к Богу и к людям, — то у него, скорее всего, ничего не получится.

Спасением христиане называют преодоление пропасти между человеком и Богом, возвращение человека к тому состоянию, для которого он был задуман — к вечному счастью, которое дает только любовь, или, как еще говорят — к вечной жизни. А поскольку Источник всякой жизни в мире — это наш Творец и больше никто, то спастись человек может, только приобщившись этому Источнику, соединившись с Ним. Вот что означает причащение — в этом Таинстве человек соединяется с Богом. Без такой «прививки» жизнью шансов на выздоровление от смерти у человечества не было бы. Но как это возможно? 

Memento mori

Богослужение, во время которого совершается Таинство Евхаристии, Таинство святого причащения, называется Божественная Литургия. Само слово «Литургия» в переводе с греческого значит «общее дело» — что уже указывает на то, что это богослужение, в отличие от других, может совершаться христианами только сообща, причем в единомыслии и мире друг с другом.

Смерть и ненависть разделяют людей, грех и время убивают нас поодиночке. Христос делает обратное: Он как раз соединяет людей, причем не механическим образом, как в какой-то казарме, а соединяет их в Своем Теле, где каждый на своем месте и каждый орган нужен. Церковь как собрание христиан и есть это Тело Христово.

Но что именно делает тело телом? Ведь тело — это не случайный набор разрозненных членов, а органичное их единство. Христиане получают это единство друг с другом и с Богом именно в причащении Христу. Как это происходит — тайна; человеческий разум не в силах понять ее, поэтому причащение логично называется Таинством.

И стало причащение возможным именно потому, что Творец зримо вошел в сотворенную Им же реальность — как если бы художник вошел в картину, которую сам же и написал. Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом, — эта мысль встречается у многих отцов Церкви и как нельзя лучше выражает саму суть христианства. Если же воспринимать Христа как простого учителя нравственности, то христианство полностью теряет свой смысл и превращается в пусть и высокое, но бесполезное для избавления от смерти морализаторство. То есть чтобы не только слова, но и дела Иисуса из Назарета стали для нас путем ко спасению, необходимо признать Христа — Богом, Который пострадал и был распят за нас.

Как и во время Тайной Вечери, когда Спаситель установил Таинство причащения, так и в наши дни во всех православных храмах специальным образом подготовленные и освященные Хлеб и Вино благословляются и предлагаются Богу с просьбой, чтобы Дух Святой, как и прежде, сошел на эти святые Дары и соделал Хлеб — Телом Христа, а Вино — Его Кровью. Именно под видом Хлеба и Вина христиане причащаются Телу и Крови Христа, и это не «термины» и не какие-то высокопарные слова; это то же самое Тело, которое распяли на Кресте, и та же самая Кровь, которую пролил за нас Господь на Голгофе. Другого пути полностью, реально соединиться с Богом для нас, состоящих из плоти и крови, не существует и не может существовать. Молитва, добрые дела, исполнение заповедей, желание совершенствоваться в добре — это лишь путь к причащению, необходимое условие, но еще не самоцель. Целью, смыслом христианства является Сам Христос, причастность Ему.

Кстати, не случайно Тайная Вечеря совершена Христом непосредственно перед Крестными страданиями — одно с другим очень тесно связано. Богослужение, во время которого происходит Таинство, содержит в себе не только воспоминание всей жизни Христа, но и непосредственную связь с Его распятием. Христиане верят, что хотя Жертва на Голгофе принесена один раз, ее плодами пользуется каждый человек, который причащается Христу. Это не значит, что Жертва повторяется, — ведь она уже однажды совершена, Христос уже был распят. Но богослужение как раз и вносит в земной план нашего существования вневременность, вечность, оно проецирует эту Жертву на каждый миг нашего бытия.

Важно то, что приобщение человека Богу в Таинстве причащения совершается вовсе не «в индивидуальном порядке»: в Таинстве причащения все христиане соединяются с Одним и Тем же Христом — а значит, становятся едиными и друг с другом, даже ближе, чем братьями и сестрами. А еще именно так люди объединяются с Церковью Небесной, то есть со всеми уже умершими христианами, вкушающими плоды победы Христа над смертью.

Во время совершения Таинства совершенно теряет значение преграда между землей и небом жизнью — ведь этой границы нет во Христе. Это и есть глубочайшая духовная реальность, самая сердцевина церковной жизни. Все остальное — молитва, исполнение заповедей, добрые дела — лишь путь, а причащение — это итог пути.

Право, а не обязанность

С самого начала истории Церкви, когда у христиан еще не было стройной системы богословия, общественного признания, великолепных храмов и красивых иконостасов, Таинство причащения и в те времена было тем же самым — ведь для того, чтобы оно совершалось, нужно, кроме собственно Хлеба и Вина, всего две вещи.

Во-первых, нужно, чтобы священник имел апостольское преемство, то есть чтобы исполнялся завет Христов, с которым Господь обратился к Своим ученикам: сие творите в Мое воспоминание (Лк 22:19). Христос не вышел на площадь и не сказал — все, кто меня слышит, творите сие. Он сказал это только ученикам, и с самых первых дней в Церкви установился такой порядок, что, когда собиралась община христиан, апостол или его преемник, получивший от самого апостола благодать священства, совершали Литургию — богослужение, во время которого бывает причащение. Такое преемство сохраняется в православной Церкви до сих пор — каждый епископ поставляется уже существующими епископами, и так с самого начала, от апостольских времен и от самих апостолов Христа.

А во-вторых, должна быть община, которая и участвует в богослужении и причащении. Раньше это участие в ходе самого богослужения было более существенным (например, члены общины сами приносили хлеб и вино ), а сейчас общину представляют в основном священник, клир и хор. Конечно, нужно надеяться на возрождение крепких приходов; но само Таинство все равно нисколько не страдает, потому что его совершает Христос, а священник — только священно-служитель, он лишь со-служит Богу. Господь Сам совершает это Таинство, Он его установил — и священник во время богослужения вовсе не повторяет действия Христа, не воспроизводит, как в кино, историческое событие. Просто все, что совершил Бог, существует уже в вечности, и каждый раз в Таинстве наше обычное время соединяется с этой вечностью. Это и есть Царство Небесное, пришедшее в силе, по словам Христа (Мк 9:1).

Но ни в коем случае Таинство причащения не может и не должно пониматься магически — как «прививка» ребенку от болезней, как некий обязательный обряд или как муторная и тяжелая «обязанность» христианина. Возможность причащения Христу — это великий и бесценный дар, и если кто-то пока не готов принять его с благоговением, страхом и верой, то лучше не торопиться, а подождать и получше подготовиться. Апостол Павел даже сказал: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор 11:27-30). Очень опасно подходить к причастию без должного рассуждения и испытания своей совести — так можно достичь не жизни со Христом, а совсем противоположного эффекта. Точнее даже будет сказать, что те, кто искренне причащаются ради жизни со Христом, эту жизнь от Него и получают. А о тех, кто не очень ко Христу стремится, пожалуй, только Сам Господь знает, чего они таким образом вообще могут достичь. 

Есть ли у благодарности границы

Таинство причащения иначе называется Таинством Евхаристии. «Евхаристия» по-гречески — «благодарение». Это указывает на то, что совершение Таинства предполагает любовь человека к Богу и благодарность Ему за все Его дары, врученные человеку, — и в первую очередь, за то, что Он подарил нам Самого Себя, всего, без остатка. Естественно, такая благодарность немыслима без причащения Святым Дарам — Телу и Крови Христовым, поэтому выражения «Таинство причащения» и «Таинство Евхаристии» почти всегда являются взаимозаменяемыми.

У Таинства причащения есть еще несколько названий, отражающих различные его аспекты. И одно из таких названий, очень распространенное — это Евхаристия, то есть в переводе с греческого языка — Благодарение. Что же это означает? Просто христиане верят — все, что есть в нашей жизни, человеку подарил Бог; все «наше» на самом деле принадлежит только Ему. Поэтому не какие-то материальные жертвы, а простая благодарность — это, быть может, и есть самое важное проявление любви человека к Богу. В человеческом общении любовь часто смешивается со многими вещами — с необходимостью в человеке, с нуждой в его поддержке, каких-то иногда даже материальных вещах — заботе, содержании. Конечно, и за это мы друг друга любим, но самым чистым образом любви все равно является благодарение. Благодарность — пожалуй, одно из самых бескорыстных и чистых человеческих чувств.

Во время богослужения молитву искренней благодарности Богу за весь сотворенный мир и заботу о нем от имени всей общины торжественно произносит священник в алтаре. И только после этого благодарения он просит, чтобы Хлеб и Вино стали Телом и Кровью Христа. Так в смирении исцеляется грехопадение человечества — через благодарность и любовь к Богу.

Можно возразить, что Бог самодостаточен и может обойтись и без нашей хвалы. Но благодарность Богу нужна самому человеку — ведь когда человек говорит Богу хотя бы «спасибо», то это всегда далеко не просто слова или какое-то вынужденное проявление этикета — мол, Бог тебе что-то там сделал, а ты Его уж отблагодари, будь добр. Наоборот — ведь каждое такое слово к Богу, сказанное искренне, словно пронизывает собой все наше существование, что-то меняет в самой сокровенной глубине души. Поэтому когда мы благодарим Бога, мы тем самым и для себя совершаем благодеяние, и на Небесах от этого бывает радость (см. Лк 15:10), ведь Бог — наш Отец, и Он нас любит, это же естественно.

Особенность бескорыстной Божественной любви в том, что Бог прекрасно знает, что ничего хоть сколько бы равновеликого или сопоставимого с тем, что сделал для нас Он, мы никак не можем Ему дать. Как в Библии царь Давид говорит Богу — блага мои Тебе не нужны (Пс 15:2). Бог просто хочет от нас, чтобы мы были самими собой — какими Он нас задумал.

И первый шаг на пути к тому, какими Бог хочет видеть нас, — это честность перед самим собой. Начало такой честности уже хотя бы в том, к примеру, что человек может признаться себе — пока еще он ходит в храм не потому, что так уж сильно любит Бога, а потому, что ему от Бога что-то надо. Если сказать себе честно хотя бы это, многое в жизни уже может измениться.

Естественное чудо

На языке Нового Завета (т. е. по-гречески) слово «Церковь» звучит как «экклесиа», что означает «собрание, созыв». Иными словами, понятие «церковь» выражает не какую-то застывшую административную структуру, а постоянное действие — приход людей к Богу, собирание их вместе для совместной жизни и спасения.

Чаще всего на практике христианство понимается так: человек живет повседневной жизнью, «как все», а в какой-то день планирует посещение церкви. Перед этим он начинает напряженно от чего-то воздерживаться, готовится, молится, потом приходит на исповедь, сбрасывает с себя груз мирской жизни, приобщается к высокому, выходит из храма… и процесс опять начинается заново. Но такая христианская жизнь будто бы делится на две части: жизнь храмовая и жизнь внехрамовая. Жизнь храмовую обычно считают высшей, считают себя обязанными к ней готовиться, а жизнь профанная, мирская — она просто есть, от нее никуда не деться; как говорится, «жизнь берет свое».

Это совершенно неправильно. Святитель Феофан Затворник пишет, что норма жизни для христианина такова: каков ты во время Таинства, таков ты должен быть и в повседневной жизни. Конечно, если эти слова поместить в описанную выше идеологию «хождения в церковь», можно просто испугаться — ведь это, казалось бы, значит постоянно жить в каком-то таком страшном психологическом напряжении? А так — есть хотя бы какая-то «синусоида», напряжение-расслабление, сродни неким спортивным упражнениям… Человек напрягается — делает прыжок — отдыхает, и так постоянно. Но на самом деле христианская жизнь должна течь ровно. Ни в коем случае это не означает, что нужно принизить участие в Таинстве причащения — наоборот, надо жизнь возвысить до него.

Иногда стараются это делать дисциплинарным путем — невкушением каких-то продуктов, усиленным чтением молитвослова и прочее, но главным образом надо действовать по-другому, ведь суть другая — Христос дает нам дар жизни, который мы должны нести в мир. К примеру, для того, чтобы участвовать в языческих культах, нужна была какая-то особая сакральная подготовка. А Христос все, словно бы, ставит с ног на голову: никакой такой специальной подготовки не требует — только Хлеб и Вино, элементарные, естественнейшие вещи, ешь и пей. Не нужно прыгать через костер, не нужно совершать над собой какие-то экстраординарные «разовые» обряды. Нужно всего лишь проголодаться, возжаждать Бога, а ведь это — одна из самых естественных вещей на свете. Причащение становится именно в ряд повседневных дел, но не сводится к ним — наоборот, тем самым сама повседневность возвышается до неба.

Христианин должен причащаться часто, и церковные каноны говорят, что если мы не причащаемся хотя бы раз в три недели, то мы сами себя отсекаем от Церкви. Причастие — как раз тот хлеб насущный, который нам жизненно необходим, и та живая вода, без которой мы погибнем. Как сказал Сам Господь — кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37).

Вырастить душу, как цветок

Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 1-е послание апостола Павла к коринфянам, глава 11, стихи 23-26

Если человек желает причаститься, то часто он просто не знает, с чего начать. На самом деле, все просто: при подготовке к причащению первое и самое главное условие — это желание причаститься, жажда Бога, то есть невозможность жизни без Христа. Живое чувство, что в Таинстве мы соединяемся с Ним — и крайнее желание такого соединения. Это не просто чувство, это постоянное состояние души, когда она ощущает себя недостаточной без Христа, и только с Ним и в Нем обретает и успокоение, и радость, и мир, и сам смысл своего существования. Если в душе ничего этого нет — или, что чаще бывает, есть, но в слабой, почти исчезающей мере — то первым и главным условием подготовки к причастию будет создание в себе, хоть в малой мере, этого состояния души, этого желания. Здесь как раз и полезно будет воздержание, молитва, испытание совести и множество других способов, из которых человек должен выбрать наиболее действенные для себя. Обязательно нужно «расшевелить» свою душу, чтобы причащаться не из-за каких-то побочных причин или «по традиции», а из-за живого чувства жажды Бога, — и сохранять это чувство после причастия.

Второе — это испытание совести, примирение с Богом. Есть в нашей жизни вещи, которые просто несовместимы с Евхаристией, с нашим участием в этом Таинстве. Это, к примеру, блудная жизнь, жестокое или равнодушное отношение к людям и тому подобные грехи. Испытание совести заключается в том, чтобы мы в свете Евангелия не только покаялись в том, что сознается нами несовместимым с причащением Христу, но и решительно оставили это — или уж, во всяком случае, начали прилагать свои усилия, чтобы не вести двойную жизнь: не участвовать в главном Таинстве Церкви, живя при этом во грехе. Именно для испытания совести и примирения с Богом перед причастием принято исповедоваться.

Наконец, третье — это примирение с людьми. Нельзя приступать к Чаше, держа на кого-либо злобу. Конечно, в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой не властны, но — как говорит Апостол — если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим 12:18). То есть мы со своей стороны должны приложить все усилия для примирения; а еще лучше не доводить дело до ситуации, в которой надо примиряться, а ровно и мирно вести себя со всеми.

Вообще, для того, чтобы определить возможность или невозможность причащения, у человека есть совесть. Какие-то тонкости ему подскажет священник, у которого он будет исповедоваться, а так все определяется единственной вещью, на самом деле, — хочет ли человек быть со Христом, хочет ли жить так, как велит Христос? Если такое желание есть хоть в малой степени — то человек достоин, а если такого желания нет — тогда непонятно, зачем ему вообще нужно причащаться.

Некоторые осторожно говорят, что человек никогда не бывает достоин, но это вовсе не означает, что он никогда не может причаститься и быть с Богом. Господь не распределял людей по достоинству-недостоинству — Он свободно вошел в дом к мытарю Закхею, и с грешниками, мытарями и блудниками ел и беседовал, хотя фарисеи и говорили Ему, что те «недостойны». Так что если человек действительно старается жить по-христиански, то он достоин причащения Христу, а если нет, то и не достоин. Сделать вывод о стараниях человека на пути христианской жизни должен священник на исповеди — и благословить (или не благословить) причащаться в какое-то ближайшее время.

Конечно, не могут причащаться не-члены Церкви, то есть люди некрещеные. Крещение — это Таинство, позволяющее войти в Церковь, а входить в нее для того и нужно, чтобы получить возможность причащаться. Без причащения крещение — почти как билет на поезд, с которого человек сошел где-то на полустанке. Да, еще можно догнать и сесть обратно на свое место — благо билет есть. Но лучше все же поторопиться, пока поезд еще в пути…

Есть в Церкви и дисциплинарные требования относительно подготовки к причащению: пост, посещение богослужений, чтение молитв (так называемого «Правила ко Святому Причащению», его можно найти в любой церковной лавке) и определённых канонов. Но это лишь церковные правила, а вовсе не догматы Церкви, и они не абсолютны. Главное, чтобы душа внутренне соответствовала Таинству, была как бы «одного духа» с Таинством (пусть это соответствие несовершенно, неполно, или даже пока существует только в виде желания). Определенная, традиционно сложившаяся церковная дисциплина и должна помочь этому. А поскольку все люди разные, то и дисциплинарная подготовка у всех должна быть своя. Здесь у каждого своя мера — одна для слепого старика, другая для маленького ребенка (которому, к примеру, до семи лет и вовсе не нужно исповедоваться), и совсем другая — для здорового молодого человека. Это тоже подскажет священник на исповеди. То, что предлагает Церковь, — не буквальная обязанность, а некая средняя мера, традиционно, исторически сложившаяся. Нужно смотреть на ситуацию в целом: если нам обязательно нужно перед причастием более сосредоточенно помолиться, наложить на себя какой-то пост — вот и облекаем эти потребности в правило: кто может — целиком всё соблюдает, кто может — больше, а кто не может — меньше, без всякого смущения. На первом месте стоит внутреннее созревание, взросление души; ради него и предпринимаются внешние усилия, а не для того, чтобы до буквы вычитать положенное. Вообще все внешние формы в Церкви необходимо одушевлять и наполнять внутренним молитвенным смыслом, — а иначе Таинства и Церковь превратятся в мучительную и тяжелую формальность, и внешними правилами мы подменим живую жизнь с Богом.

Возвращение домой

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 53-56

Но что же происходит с человеком после того, как он причащается Христу? Нужно ли, можно ли ожидать каких-то заметных мгновенных последствий? С каждым все происходит по-своему, и, конечно, очень лично (даже интимно). Но обычно, если человек добросовестно готовится — то есть не только все молитвы «вычитает», но и желает встречи со Христом, — конечно, Господь дает ему почувствовать, что Встреча состоялась. И это словами уже не объяснить никак… Но бывает, что человек и совершенно ничего не чувствует — может, именно потому, что он специально хотел что-то чувствовать. Господь как бы говорит: «Ты хотел не только Меня, а еще и каких-то религиозных переживаний? Не надо, это лишнее». Так что не следует ожидать экстаза или какого-то «вознесения духом», лучше больше думать о том, как не утратить тот дар, который уже вручен.

Но тогда что же, в сущности, происходит с человеком в сам момент причащения и после? Господь говорит в Евангелии: без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5). Что это значит? Землю копать, к примеру, или каким-то другим образом трудиться мы вполне можем, конечно. Но вот исполнять заповеди Христа мы без Него Самого не можем. Сотворчество Бога и человека осуществляется через то, что мы принимаем в себя Христа, и вместе с Ним начинаем творить заповеди, жить ими. Совместно с Богом мы начинаем творить в себе смирение, любовь, милосердие, мы становимся живыми в полном смысле этого слова.

Причащение — это еще и единственное подлинное воспитательное средство. Когда христианин чувствует, что Бог от него уходит, — для него это все равно, что потерять самого близкого человека, все равно, если из двух влюбленных один теряет другого. Это трагедия, и ничего другого в такой момент просто не существует — все мысли лишь о том, как возвратить ушедшую любовь. Так и тут: если общение с Богом пресекается — человек только и ищет, как вернуть Бога в свое сердце. Для этого Церковь и предлагает аскетические средства — пост, молитва, размышления над Писанием. Суровые подвиги монахов-отшельников были такими именно потому, что их мера богообщения была настолько высока, что малейшее отступление Бога от их сердца понуждало их нести глубочайшее покаяние.

А на нашем уровне лучшее средство вернуться домой, к любящему Отцу — это, конечно же, для начала не просто порядочная или честная, но еще и деятельная нравственная жизнь по Евангелию. И уже как итог — причащение Христу.

Самые простые и прекрасные вещи, на самом-то деле.

 

Игумен ПЕТР (Мещеринов)

ФОМА

 

Поделитесь с друзьями:

Find more like this: АНАЛИТИКА

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

Таинства

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?
Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?
Что происходит во время совершения Евхаристии?
Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?
Как подготовиться к Причастию? Шаги к Причастию.
Как готовить детей к Причащению?
Как вести себя после Причастия?

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?

Таинство Евхаристии или Причащения – это центральное Таинство Церкви. Оно является способом соединения нашей души и тела с Богом. Его установил Господь Иисус Христос. Он сказал: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес» (Евангелие от Иоанна 6:51-57).

Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?

Сын Человеческий установил Таинство Евхаристии на пасхальном ужине со Своими учениками – Тайной Вечери –накануне Распятия: « И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Евангелие от Луки 22:19-20).
С тех пор христиане повторяют эти действия и слова, сопровождая их молитвой. Это богослужение получило название Евхаристия (греч. Ευχαριστία — благодарение), потому что Христос перед причащением учеников совершил благодарение.
Другое название этого богослужения – Божественная Литургия (греч. Λειτουργία – общее дело) или просто – Литургия, поскольку на ней присутствует несколько людей, как когда-то двенадцать апостолов. Хотя каждый соединяется с Богом индивидуально, воля Божия состоит в том, чтобы люди не в одиночестве соединялись с Богом, а вместе. Так мы исполняем одновременно две главные заповеди – о любви к Богу и о любви к ближнему. Собрание верующих, объединенных верой в Бога и любовью друг ко другу, святой апостол Павел называет Церковью — «Телом Христовым» (Послание к Ефесянам святого апостола Павла 1:23).

Что происходит во время совершения Евхаристии?

Когда человек участвует в Евхаристии и причащается Тела и Крови Христовых, то он реально входит в Царствие Небесное. Причастник как друг (Евангелие от Иоанна 15:13-15) и сын (Евангелие от Иоанна 13:33) допускается к близкому общению с Тем, Кто во много раз превосходит его по разуму, силе, способностям и возможностям. В Причастии Бог дает нам жизненную силу или благодать — «небесный хлеб». Никакие другие действия и усилия не могут соединить человека с Богом так, как Таинство Евхаристии.
Господь обещает ввести нас в Царство Небесное не только в будущем веке, но открывает возможность войти в Него уже здесь на земле. «Царствие Небесное внутрь вас есть». (Евангелие от Луки 17:21). Участие в Евхаристии – это и есть посещение Небесного Отечества. Поэтому Литургия начинается с возгласа священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков».
Если человек откроет свое сердце и ум Богу, то в Евхаристии происходит реальное изменение человека, который сам бессилен перед злом и грехом. Господь наполняет нас жизненной силой, наставляет на жизненный путь, исцеляет душевные и телесные недуги, приготавляет нас для жизни вечной.

Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?

Наше спасение, а значит и участие в Таинстве Евхаристии, не может быть ни насильственным, ни автоматическим, но лишь свободным и желанным. Перед этим великим Таинством человек может растеряться или испугаться, может не понять его смысла. В результате он избегает причащаться или делает это крайне редко.
*Кто-то считает, что он недостоин приступать к Причастию из-за своей греховной жизни или погруженности в мирскую жизнь. *Кто-то считает, что Причащение должно изменить его привычную жизнь, а он менять ничего не готов и не хочет.
*Кто-то думает, что может прожить без этого Таинства – другие-то живут.
*Кому-то кажется, что частое Причащение превратит для него это Великое Таинство в нечто обыденное.
*Кто-то просто не знает, как готовиться к Причастию.
Можно спросить у человека, как часто он хочет общаться с Богом. Без сомнения большинство скажет: «Хотел бы постоянно быть с Ним!» Поэтому, прежде всего, мы должны научиться желать постоянного общения с Богом, стремиться к Господу всем сердцем и всею душой, предать свою волю в Его руки. Для этого человеку надо стараться устраивать свою жизнь так, чтобы она проходила в ощущении и понимании постоянного предстояния перед Богом. Это и будет определять частоту соединения человека с Богом в Таинстве Евхаристии.
Ревнующий о Боге христианин, живущий церковной жизнью, может причащаться на каждой Литургии, которая и совершается с единственной целью – соединиться с Богом через вкушение Тела и Крови Иисуса Христа. Для верующих христиан было бы достойно приступать к Причастию раз в неделю, раз в месяц или во время каждого большого поста. Главное, чтобы была регулярность и постоянство.
В письме святителя Василия Великого «К Кесарии» говорится, что хорошо причащаться ежедневно, но мы (то есть он и его паства) причащаемся четырежды в неделю: в воскресенье, в среду, в пяток и в субботу, а также в иные дни, «если бывает память какого святого».
Преподобный Анастасий Синаит писал, что некоторые причащаются часто, некоторые — раз в жизни, а мы похвалим тех, кто причащается чистым сердцем, и такие пусть причащаются всегда.
Каждый решает о Причастии самостоятельно, в согласии со своей христианской совестью и в совете со священником.

Как подготовиться к Причастию?

Святой Апостол Павел нам говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1-ое послание апостола Павла к Коринфянам 11:28-30).
«Испытание» — это, прежде всего, исследование своего сердца, своих ценностей, своих поступков и устремлений. Цель испытания состоит в том, чтобы обрести видение зла внутри себя и желание бороться с ним, но так же одновременно размыслить и о том, как быть верным добру и заповедям Божиим. Это возможно, если Бог нас очищает от груза соделанных грехов в Таинстве Покаяния. Поэтому перед Причастием необходимо обязательно исповедоваться. Смотрите раздел Таинство Покаяния.
«Рассуждение о Теле Господнем» означает обновление в своем сознании и сердце сути и важности Евхаристии для человеческой жизни. Как это делать? По возможности мы должны регулярно размышлять о соединении и о близости с Господом в различных обстоятельствах нашей жизни. Подготовить себя к встрече с Господом можно во Всенощном бдении накануне Литургии, а также через совершение дома правила ко Святому Причащению, которое находится в Молитвослове.
Шаги к Причастию:
1.Молитва дома. Подготовка к Причастию осуществляется посредством молитвы. Общая рекомендация состоит в том, что христианин должен молиться каждый день утром и вечером, а также в течение дня обращаться к Богу за вразумлением, помощью, а также благодарить Его, раскаиваться перед Ним, беседовать с Ним о своем духовном состоянии.
Перед Причащением нужно прочитать дома каноны: Господу нашему Иисусу Христу, Богородице и Ангелу Хранителю. Это нужно делать всякому, кто причащается реже, чем один раз в месяц. Каноны можно распределить на несколько дней. Например, Вы желаете причаститься в воскресенье, тогда каноны по одному можно читать в среду, четверг и пятницу. Если человек причащается часто (каждую неделю), то по желанию он также может читать эти каноны, но для него допускается их опустить, при этом обязательно надо быть на Всенощном бдении накануне Причастия и прочитать молитвы к Причастию.
Накануне Причастия необходимо прочитать канон ко Святому Причащению, а также Последование ко Святому Причащению. Последование можно прочитать утром после утренних молитв, часто Последование читается в церкви непосредственно перед Причастием.
2.Чтение Библии и духовной литературы. Живое стремление к общению с Богом появляется у человека тогда, когда он изучает слово Божие — Священное Писание, а также писания святых и благочестивых людей. Нужно, не ленясь, оценивать свою жизнь с точки зрения Божьего закона, учиться видеть в ней Промысел Божий. Тогда мы можем привлекать благодатную помощь и в радостных, и в горестных обстоятельствах нашей жизни. У нас откроется естественная жажда Бога, без искусственного насилия и принуждения. Перед Причастием можно прочитать главу 6 из Евангелия от Иоанна, или Нагорную проповедь из Евангелия от Матфея (5-7 главы), или из любого Евангелия повествование о страстях Господних и Воскресении, или другие отрывки из Священного Писания.
3.Молитва в храме. Ничто не настраивает так человека на желание близости с Богом как общее богослужение в храме. Поэтому важно приходить в храм для общей молитвы на Всенощное бдение в субботу и на Литургию в воскресение регулярно, помня о том, что Бог заповедовал нам шесть дней трудиться, а седьмой посвящать Ему. Необходимо почитать двунадесятые и великие праздники, день своего небесного покровителя и другие особые дни в течение года. Накануне Причастия надо обязательно посетить вечернее богослужение. Должны быть веские причины, чтобы этого не сделать.
4.Телесное воздержание. Женатым людям следует воздерживаться от интимного общения накануне Причащения. Если не получается соблюсти это правило, поскольку супруг или супруга не являются христианами, то об этом надо сказать на Исповеди. К Причастию не приступают мужчины и женщины в телесной нечистоте, если она случилась в ночь перед Причастием или в сам день. Исключение делается для случаев смертельной опасности или тяжелой болезни.
5. Пост. Подготовка к Причастию предполагает соблюдение особого поста в пище. Такое воздержание в пище может длиться неделю, три дня, в исключительных случаях — сутки.
Если христианин старается соблюдать Великий, Рождественский, Успенский и Апостольский посты, а также пост каждую среду и пятницу, и ведет церковную жизнь, может приступать к Причастию без дополнительных постов.
После полуночи вплоть до причащения ничего не едят и не пьют, кроме случаев необходимости принятия лекарств. Грудные и малые дети до 7 лет также освобождаются от этого правила. Однако желательно покормить ребенка за 2-3 часа до Причастия. По мере взросления ребенка его надо приучать к посту перед Причастием, объясняя ему его смысл.
Человек, только начинающий входить в церковную жизнь, должен отдельно брать благословение на пост у священника, сообразуясь со своими силами.
6. Воздержание от курения и алкоголя. Страдающие различными формами зависимости, должны воздерживаться от употребления алкоголя, никотино- и нарко-содержащих веществ. Недопустимо приступить к Причастию после курения или в нетрезвом состоянии. Для курящих – необходимо воздерживаться от курения после полуночи вплоть до Причастия.
7.Исповедь. Накануне или в день Причащения (смотрите расписание богослужений) необходимо исповедаться. Только покаявшись и получив разрешение от священника, человек имеет возможность приступить к Таинству Причащения. Исповедь необходима каждому, начиная с 7 лет.
Важно помнить: общие правила являются ориентиром для человека. Если Вы не можете или не смогли что-то исполнить, то необходимо исповедовать это священнику и сделать так, как он благословит. Не дерзайте сами отлучать себя от Причастия, лукавый очень легко может нам внушить мысль под самым благочестивым предлогом избегать Причастия или принимать его в недостойном состоянии. Во всех возникающих затруднениях нужно советоваться со священником.

Как готовить детей к Причащению?

Необходимо усвоить важный принцип в подготовке детей к Причастию – нельзя принуждать ребенка. Если он не желает причащаться, то надо набраться терпения. В этом случае Вы можете молиться за него, объяснять ему смысл Причастия, показывать своим примером важность этого Таинства, но никогда не заставлять. Принуждение – это травма на всю жизнь. Вы можете внушить чаду отвращение к вере, и Ваш ребенок может вырасти убежденным атеистом. Если Ваши призывы не действуют, то оставьте Ваше чадо в покое. Прийдет свое время, и Господь призовет его к глубокой вере.
От 3-7 лет – подготовкой могут быть краткая молитва (Царю Небесный, Отче наш, Богородице Дево радуйся, молитва Ангелу Хранителю) накануне и утром в день Причастия.
От 7-16 лет – молитвы должны увеличиться, чтобы постепенно достигнуть всего Правила к причастию. Каждый год можно прибавлять по молитве.
С 16 лет – человеку надо готовиться к Причастию как каждому взрослому.
Стремитесь с ребенком поговорить о предстоящем Причастии, напомнить его смысл. Можно сделать это по мотивам отрывков Евангелия, в которых говорится о Причастии. Очень хорошо, когда родители причащаются вместе с детьми. Это говорит детям о необходимости Причастия лучше всяких слов.
Все эти рекомендации действуют, если Ваш ребенок с самого рождения живет в вере. Если речь идет о ребенке или подростке, который не получил воспитания в вере, то в этом случае должен быть индивидуальный подход.

Как вести себя после Причастия?

Важно делать акцент не только на подготовку к Причастию, но и на сохранение общения с Богом в нашей повседневной жизни, не теряя благодать, полученную в Таинстве Евхаристии.
От Чаши Причастия надо отходить в сосредоточенности на беседе с Господом. В эти моменты обращайтесь с беседой ко Христу, Который вошел в Вашу душу и тело. Возносите Ему хвалу и благодарение. Изливайте Ему Ваши скорби, просите Его наставления и вразумления.
По окончании Литургии надо прочитать благодарственные молитвы после Причастия, которые есть в молитвослове. В нашем храме они читаются сразу после службы. Если Вы должны раньше уйти из храма, то не забудьте их прочитать дома самостоятельно.
Жизненную программу и настрой верующего после Причастия должны определить слова псалма 33, который в нашем храме поется в конце Литургии:
«Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал,- и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет».

Что такое причастие и зачем мы это делаем? | Статьи

Вы когда-нибудь задумывались, почему христиане едят небольшой кусок хлеба и выпивают глоток вина (или виноградного сока) на некоторых церковных службах?

Вы не одиноки.

На протяжении тысячелетий Церковь продолжала практику, называемую причастием, или, в зависимости от различных церковных традиций, Вечерю Господню или Евхаристию.

Причастие использует хлеб как символ тела Иисуса и вино как символ Его крови. Да, это странно звучит. Но почему христиане говорят о том, что они едят тело Иисуса и пьют Его кровь? Мы каннибалы?

Откуда пришло причастие?

Иисус положил начало традиции общения. Он наставлял Своих последователей использовать хлеб и вино, чтобы помнить жертву, которую Он собирался принести, когда умер за наши грехи на кресте (1 Коринфянам 11: 23-26).

Иисус называл Себя «хлебом жизни», что означает, что мы питаемся Им, выживаем благодаря Ему, и Он удовлетворяет нас, когда все остальное оставляет нас пустыми (Иоанна 6: 48-51).Существует связь между нашей близостью к Иисусу, верой в Него и исполнением Им (Иоанна 6:35).

Ранняя Церковь прославляла Иисуса, причащаясь, иногда каждый день (Деяния 2: 42-46). Они увидели, что каждый раз, когда они собирались за столом, чтобы поесть и выпить, это был шанс узнать Иисуса и поблагодарить Бога за все, что Он сделал.

Причин не причащаться

Причастие не делает вас христианином. Это не спасет вашу душу и не приведет вас в рай.

Бог на самом деле предупреждает нас о причастии, не задумываясь о том, что это значит и почему мы это делаем. Намерение состоит не в том, чтобы бездумно выполнять ритуал, а в том, чтобы намеренно выделить время, чтобы вспомнить, что сделал Иисус и почему Он это сделал (1 Коринфянам 11: 27-31).

Каждый раз, когда мы собираемся вокруг хлеба и вина, в церкви или у себя дома, мы вспоминаем, что Иисус — тот, кто дает нам все, в чем мы нуждаемся.

Почему христиане причащаются

Дело не в хлебе и вине; это о теле и крови Иисуса.

Дело не в ритуале или методе; это о том, чтобы слушать Иисуса и делать то, что Он говорит.

Причастие — это не обязанность, а праздник.

Причастие прославляет Евангелие: Иисус сокрушился за нас, чтобы мы могли быть исправлены Им.

Празднование причастия знаменует собой историю Иисуса, как Он полностью отдал Себя, чтобы дать нам лучшую жизнь, новый старт и новые отношения с Богом (1 Петра 3:18). Речь идет не о ритуале, которому нужно поклоняться, а о человеке, которому нужно поклоняться.Иисуса меньше беспокоит способ празднования причастия, а больше заботит то, чтобы мы его праздновали.

Как только мы вспоминаем Иисуса, мы должны праздновать Иисуса.

Причастие важно, потому что это заповедь, которую нужно запомнить. Иисус хочет, чтобы мы помнили каждый раз, когда мы пробуем хлеб и вино, и даже когда мы сидим за столами в собственном доме, что Он — тот, кто дает нам все необходимое. Он дает нам физическую пищу, необходимую для выживания, и духовную пищу, в которой мы должны продолжать делать наши следующие шаги вместе с Ним.

Определение общения по Merriam-Webster

com · mu · nion | \ kə-ˈmyü-nyən \

1 : акт или случай совместного использования

2а заглавные : христианское причастие, в котором освященный хлеб и вино потребляются в память о смерти Христа или в качестве символов реализации духовного союза между Христом и причащающимся, или как тело и кровь Христа.

б : Акт причастия

c заглавные : Часть службы причастия, во время которой принимается причастие.

3 : близкое общение или взаимопонимание : общение сидел один на горе, в общении с пустыней

4 : Группа христиан, имеющих общую веру и дисциплину. англиканское общение

Что такое причастие? Объяснение значения и значения Библии

«Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет.» ~ 1 Коринфянам 11:26

Святое Причастие (Евхаристия) Определение

Евхаристия, также известная как Святое Причастие, является отличительным обрядом христианского поклонения, установленным нашим Господом Иисусом Христом накануне Его искупительной смерти, будучи религиозное причащение хлеба и вина, которое, будучи представленным перед Богом Отцом в благодарное воспоминание о неиссякаемой жертве Христа, стало (через сакраментальное благословение) общением тела и крови Христа.

Имена Святого Причастия

1. Евхаристия:

Название «Евхаристия» происходит от евхаристес («благодарил») учреждения и было наиболее широко используемым термином в первобытные времена в применении. ко всему служению, к освящению хлеба и вина или к самим освященным элементам (сравните 1 Коринфянам 14:16).

2. Вечеря Господня:

Вечеря Господня в основном (но не исключительно) предназначена для того, чтобы пробудить в наших сердцах воспоминание о Божественности и благословении Иисуса: «Делайте это в мое воспоминание» (1 Кор.11:25).

3. Преломление хлеба:

В Библии используется выражение «преломление хлеба» в различных формах. В Деяниях 2: 42-46 изображена ранняя церковь, преломляющая хлеб как часть их общения: «И они стойко пребывали в учении Апостолов и общении, преломлении хлеба и молитвах». Первые христиане часто собирались вместе для совместной трапезы, которая включала преломление хлеба.

4. Причастие:

«Причастие» происходит от 1 Коринфянам 10:16, «Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли соучастием в крови Христа?» Хлеб, который мы преломляем, есть это не участие в теле Христовом? »

Выдержки из Международной стандартной библейской энциклопедии

Причастие в Библии

«И он взял хлеб, поблагодарил, преломил и подал им, сказав:« Это мое тело, данное для ты; сделай это в память обо мне.«Таким же образом после ужина он взял чашу и сказал:« сия чаша есть новый завет в моей крови, изливаемой за вас »» ~ Луки 22: 19-20

«Теперь, когда они Когда мы ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все, потому что это Моя кровь завета, за многих изливаемая для прощения грехов. ~ Матфея 26: 26-28

«Чаша благословения, которую мы благословляем, разве это не соучастие в крови Христа? Хлеб, который преломляем, не является ли причастием к Телу Христову? Один хлеб, и мы, многие, составляем одно тело, ибо все вкушаем от одного хлеба «. ~ 1 Коринфянам 10: 16-17

» И они посвятили себя учению и общению апостолов, к преломлению хлеба и молитвам ». ~ Деяния 2:42

« Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам, если вы не едите плоть Сына Человеческого и не пьете его кровь. , в тебе нет жизни.Кто питается моей плотью и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресну его в последний день. Моя плоть — настоящая пища, а моя кровь — истинное питье. Кто питается моей плотью и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем. Как живой Отец послал меня, и я живу ради Отца, так и всякий, кто питается мной, также будет жить ради меня. Это хлеб, сошедший с небес, а не тот хлеб, который ели и умерли отцы. Кто питается этим хлебом, будет жить вечно ». ~ Иоанна 6: 53-58

Современные формы общения

Со времени Вечери Господней, когда Иисус сказал Своим ученикам:« Это мое тело, данное для вас; сделай это в память обо мне, «практика общения, также известная как Евхаристия, изменилась в различных христианских вероисповеданиях.Найдите ниже соответствующие практики и верования в общении трех основных христианских сект.

Причастие для протестантов

Цитата из Брайана Чапелла в видео выше: «И протестантское богословие евангелизма говорит:« Нет, на самом деле, это все еще вино и хлеб. Это не изменило своей сути ». Таким образом, этот пресуществующий взгляд на католицизм отличается от большинства протестантских взглядов, то есть он по-прежнему остается той же самой сущностью, что и был.Но на самом деле мы обсуждаем не суть. Мы действительно обсуждаем, что достигается в общении.

Что касается протестантской точки зрения Святого Причастия, Брайан Чапелл утверждает, что «протестанты-евангелисты говорят:« На самом деле происходит нечто совершенно иное. Эти элементы не вливают в меня благодать. Принимая вечерю Господню, я осознаю то, что смерть и воскресение Христа уже совершили, то есть я уже оправдан перед Богом.И своим Духом он дает мне возможность подчиняться ему. Но не мое послушание делает меня правым перед Богом. Это благодать Божья делает меня правым перед Богом. И мое смирение перед Богом в том, что я принимаю эти элементы, заключается в том, чтобы сказать: «Господь, Ты даешь то, что делает меня прямо перед Тобой. Не мое выступление делает меня прямо перед вами ». В отличие от слов «Господь, ты даешь мне то, что мне нужно, чтобы я мог делать то, что правильно для тебя» ».

Причастие для католиков

Святое причастие празднует Тайную вечерю Иисуса с учениками во время Пасхи.Католики верят, что во время этой последней трапезы Иисус освятил хлеб и вино, сказав: «Это мое тело … Это моя кровь».

В учениях Римско-католической церкви говорится, что Иисус присутствует в освященных облатках и вине для причастия, также известных как Евхаристия, что означает благодарение, каждый раз, когда их принимают прихожане. Согласно католической доктрине, хлеб и вино становятся телом, кровью, душой и божественностью Иисуса. Этот процесс известен в католическом учении как пресуществление, преобразование сущности евхаристических элементов в тело и кровь Христа при освящении, при этом остается только внешний вид хлеба и вина.

По мнению Конференции католических епископов США, для причастия, которое является центральной частью массового богослужения, католики не могут «осознавать тяжкий грех».

Причастие православных христиан

На фото вверху: Элементы Евхаристии (Хлеб и Вино), приготовленные перед началом Божественной литургии. Русская Православная Церковь в Дюссельдорфе

Для православного взгляда на причастие, традиционно известного как Святая Евхаристия, мы приводим подробное описание Православной Церкви Америки:

Святая Евхаристия называется «таинством таинств» в Священном Писании. Православная традиция.Его также называют «таинством Церкви». Евхаристия — это центр жизни Церкви. Все в Церкви ведет к Евхаристии, и все вытекает из нее. Это завершение всех церковных таинств — источник и цель всех церковных учений и институтов.

Как и в случае с крещением, следует отметить, что евхаристическая трапеза не была изобретена Христом. Такие священные ритуальные трапезы существовали в Ветхом Завете и в языческих религиях. Вообще говоря, «обед» и сегодня остается одним из главных ритуальных и символических событий в жизни человека.

Христианская евхаристия — это трапеза, непосредственно связанная с пасхальной трапезой Ветхого Завета. В конце своей жизни Христос, еврейский Мессия, ел пасхальную трапезу со своими учениками. Первоначально ритуальная вечеря в ознаменование освобождения израильтян от рабства в Египте, пасхальная трапеза была преобразована Христом в действие, совершаемое в память о Нем: Его жизни, смерти и воскресении как нового и вечного Пасхального Агнца, освобождающего людей из рабства зла, невежества и смерти и переносит их в вечную жизнь Царства Божьего.

Узнайте больше о других таинствах христианства:

Семь заповедей христианского брака
Что такое крещение? Значение и значение в христианстве
Христианское таинство покаяния
Что такое помазание больного и соответствует ли оно Библии?

Что такое причастие и почему мы это делаем?

Подобно крещению, причастие — это таинство, в котором Иисус наставляет своих последователей принимать участие, но частота и значение этого акта различаются в зависимости от христианских движений и деноминаций.

На более базовом уровне причастие — это поклоняющаяся практика принятия хлеба и вина (или во многих случаях виноградного сока) в память о том, что Иисус претерпел на кресте за человечество, о наших нынешних отношениях с ним и о нашем общем будущем. победа над грехом и смертью.

Он был впервые установлен Иисусом во время трапезы со своими учениками в первый день Праздника опресноков или Пасхи.

Пока они ели, Иисус взял немного хлеба и, получив благословение, преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это Мое тело.И, взяв чашу и возблагодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все; ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во прощение грехов. Но я говорю вам: я не буду пить этот плод виноградной лозы с этого момента до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве Отца Моего ». — Матфея 26: 26–29

Разные названия для причастия

В христианском мире он известен под разными именами:

Причастие: Это слово происходит от латинского слова communio , которое буквально означает «общение, взаимное участие, участие».«Этот термин намного шире, чем предполагает церемония« причастия ». «Общение святых» говорит о духовном единстве, которое разделяют все христиане. А поскольку христиан объединяет сокрушенное тело и пролитая кровь Иисуса Христа, причастие стало представлять собой акт воспоминания о жертве Христа через питье вина и преломление хлеба.

Евхаристия: В 1 Коринфянам 11 нам сказано, что «в ночь, когда [Иисус] был предан, взял хлеб и, благодарив, преломил его.Греческое слово «благодарить» — это глагольная форма εὐχαριστία (евхаристия). Еще в конце первого века акт вспоминания жертвы Христа посредством еды хлеба и питья вина был известен как Евхаристия, что делало его актом благодарения.

Вечеря Господня: Поскольку причастие было совершено во время трапезы с учениками, оно стало привязано к акту воспоминания. Для многих «Вечеря Господня» является синонимом причастия.

Причастие должно быть открытым или закрытым?

Одна большая проблема, разделяющая церкви в отношении причастия, заключается в том, должно ли причастие быть открытым или закрытым.По сути, это вопрос о том, должны ли церкви разрешить всем верующим принимать причастие или они должны ограничить участие теми, кто является членами этой конкретной церкви.

Аргумент в пользу закрытого причастия заключается в защите святости причастия. Как предупреждает Павел, «всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в теле и крови Господа». (1 Кор. 11:27). Ограничивая участие членами с хорошей репутацией, церкви могут гарантировать, что участники являются верующими без неисповеданного греха.

С другой стороны, церкви, предлагающие открытое причастие, верят, что никто по-настоящему «не достоин» участвовать в его жертве, и на самом деле именно сокрушенное тело и кровь Христа делает достойным. В этих церквях ответственность возлагается на тех, кто причащается, чтобы убедиться, что они находятся в согласии со своим Господом.

Что такое недостойное поведение?

Посему всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, виновен в теле и крови Господа.Но человек должен испытать себя, и при этом он должен есть хлеб и пить из чаши. Ибо тот, кто ест и пьет, ест и пьет, судит самого себя, если он не судит тело правильно. По этой причине многие из вас немощны и больны, а многие спят. Но если бы мы судили себя правильно, нас бы не судили. Но когда нас судят, нас наказывает Господь, чтобы мы не были осуждены вместе с миром. — 1 Коринфянам 11: 27–32

Этот отрывок вызвал много ужаса и недоразумений.Когда дело касается причастия, многие верующие придерживаются для себя таких высоких стандартов, что боятся принимать в нем участие.

Было ли намерением Пола подчинить людей этому обличающему и парализующему чувству саморефлексии? Не лучше ли нам праздновать, что на самом деле именно кровь Иисуса очищает нас от греха?

Давайте посмотрим на этот отрывок в контексте:

Поэтому, когда вы собираетесь вместе, это не значит, что вы едите Вечерю Господню, потому что когда вы едите, каждый сначала принимает свой ужин; и один голоден, а другой пьян.Что! Разве у вас нет домов, в которых можно есть и пить? Или вы презираете церковь Божью и стыдите тех, у кого ничего нет? Что я тебе скажу? Могу я тебя похвалить? Я не буду хвалить вас за это (1 Коринфянам 11: 20–22)

В первом веке церковь часто праздновала Вечерю Господню с настоящей трапезой. К сожалению, их поведение создало группировки имущих и неимущих. Это прямо подорвало единство, в котором весь смысл общения.

Павел говорит не только отдельным коринфянам, чтобы они проверяли себя как личности, но и в отношении их взаимоотношений с телом.Поддерживаете ли вы солидарность, существующую как члены друг друга?

Так как хлеб один, то мы, многие, составляем одно тело; ибо все мы вкушаем от одного хлеба (1 Коринфянам 10:17

). Один хлеб — символ нашего единства во Христе. Забыть об этом и праздновать причастие как сугубо личное причастие — вот что ставит нас перед опасностью принять недостойное участие. Через сокрушенное тело Христа и пролитую кровь мы становимся членами друг друга.Причастие прославляет это единство так же, как и наше личное спасение.

Просветляющее общение: Иисус как хлеб жизни

Давайте взглянем на некоторые отрывки из Священных Писаний, которые не только говорят о причастии, но и помогают осветить его значение, выделяя Иисуса как хлеб жизни.

Причастие вспоминает Иисуса как животворящего хлеба

Теперь, после того как Иисус родился в Иудейском Вифлееме во времена царя Ирода, волхвы с востока прибыли в Иерусалим — Матфея 2: 1

Как и мы ‘ Как видите, Новый Завет регулярно связывает Иисуса с хлебом.Фактически, Иисус называет себя «хлебом жизни». Это соответствует точке зрения первого века, когда хлеб был синонимом питания.

Особенно интересно отметить, что рождение Иисуса в Вифлееме было предсказано пророком Михей:

Но что касается вас, Вифлеем Ефрафа,
Слишком мало, чтобы быть среди кланов Иудеи,
От вас Один будет иди ко Мне, чтобы быть правителем в Израиле.
Его уходы исходят из давних времен,
Со дней вечности.”- Михей 5: 2

Вряд ли кажется случайным, что слово Вифлеем происходит от еврейского Bēth Lechem , означающего« дом хлеба ».

Причастие празднует хлеб, который никогда не пропадает.

Иисус ответил им и сказал: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что вы видели знамения, но потому, что вы ели хлебов и насытились. Работайте не ради погибающей пищи, но ради пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам, ибо на Него Отец, Бог, поставил Свою печать.»- Иоанна 6: 26–27

После того, как Иисус чудесным образом накормит пять тысяч человек, толпа начинает следовать за ним. Он правильно указывает, что эти люди не следуют за ним, потому что чудо, которое он совершил, предупредило их о том, что он Мессия. Они следят за ним, потому что хотят бесплатную еду.

Иисус намекает на хлеб от Бога, который Он даст им, который даст им больше, чем немедленное питание — он даст им жизнь вечную.

Есть только один хлеб небесный

Наши отцы ели манну в пустыне; как написано: «Он дал им есть хлеб с неба.Тогда Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам, что не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с неба. Ибо хлеб Божий — это то, что сходит с небес и дает жизнь миру ». Тогда они сказали Ему: «Господь, всегда давай нам этот хлеб». — Иоанна 6: 31–34

Понятно, что толпы сбиты с толку словами Иисуса об этом хлебе от Бога. Они, естественно, создают единственную ассоциацию, которую могут, что это каким-то образом связано с манной.В конце концов, разве манна не упала с неба, чтобы накормить Израиль в пустыне?

Иисус напоминает им, что не Моисей дал им этот хлеб, а Бог. И этот же Бог предлагает им истинный хлеб с небес, который накормит весь мир. Все еще путая это как дискуссию о еде, толпа просит этот хлеб.

Причастие прославляет истинный хлеб жизни

Иисус сказал им: «Я хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня никогда не будет жаждать.Но Я сказал вам, что вы видели Меня, но все же не верите. — Иоанна 6: 35–36

Здесь Иисус начинает более ясно произносить это для толпы. Именно он есть хлеб жизни, и те, кто приходят к нему за пропитанием, будут жить вечно.

Причастие есть мясо и пить кровь

Истинно, истинно говорю вам, верующий имеет жизнь вечную. Я хлеб жизни. Ваши отцы ели манну в пустыне и умерли.Это хлеб, который нисходит с небес, чтобы можно было есть его и не умереть. Я живой хлеб, сошедший с небес; если кто ест этот хлеб, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам за жизнь мира, есть Моя плоть ».

Тогда иудеи начали спорить друг с другом, говоря: «Как может этот человек дать нам есть Свою плоть?» Поэтому Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете Его кровь, вы не имеете жизни в себе.Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскресну его в последний день. Ибо Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питье. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Как живой Отец послал Меня, и Я живу ради Отца, так и тот, кто ест Меня, тоже будет жить ради Меня. Это хлеб, сошедший с небес; не так, как ели и умирали отцы; Кто ест этот хлеб, будет жить вечно »- Иоанна 6: 47-58

Толпа теперь раздражается.Их не только смущает метафизический характер дискуссии, но и разочаровывает высокомерие Иисуса. Кто этот парень, чтобы сказать, что он с небес?

И снова Иисус излагает это для них: «Да, ваши предки ели хлеб с неба, называемый манной, но они все же умерли. Я говорю о хлебе с небес, который даст вам жизнь, и я есмь этот хлеб ».

Теперь их замешательство переходит в гнев. Они саркастически спрашивают друг друга: «О, это хлеб с небес, а? Он ждет, что мы его съедим? »

В том, что кажется преднамеренным актом обфускации, Иисус основывается на их непонимании.Он говорит им, что единственный способ сохранить жизнь — это есть его плоть и пить его кровь. Это учение, которому он обязуется:

Все это Он сказал в синагоге, когда учил в Капернауме (Иоанна 6:59).

Мало того, что это учение начинает вбивать клин между Иисусом и многими из его учеников. последователей, это помогает сформировать основу для обвинения в каннибализме, которое начало распространяться по церкви в первом веке. Этот отрывок вместе со словами Евхаристии: «Возьми и ешь, это мое тело, сломанное для тебя», были неверно истолкованы как буквальные акты каннибализма.

Важно отметить, что пока Иисус беседует с толпой, он не имеет в виду причастия. Он ставит находящуюся в нем духовную пищу выше любых других соображений. Тем не менее, есть большая вероятность, что причастие было призвано напомнить его ученикам об этом разговоре.

Причастие Агентства пресвитерианской миссии | Агентство пресвитерианской миссии

Праздник Господень

Мелва Уилсон Костен | Пресвитериане сегодня

«Мы верим в Бога Святого / Духа.. . ВОЗ . . . кормит нас хлебом жизни и чашей спасения. . . » Эти слова из «Краткого изложения веры» подтверждают важность причастия Вечери Господней для пресвитериан. Они утверждают, что первоначальное действие этой божественной трапезы начинается с Бога. Бог в Иисусе Христе предлагает хлеб и чашу и приглашает нас прийти.

Это праздник Господа, устроенный Тем, Кто обещает окончательный непрерывный праздник в Царстве Божьем. Благодаря разрешающей силе Святого Духа появляется божественное воинство, так что узы единства могут существовать между присутствующими и невидимыми.

Хозяин приветствует всех, кто принимает приглашение к столу. Нам, пришедшим, не нужно беспокоиться о своей внешности или способностях. Важно то, что любовь, изящество и гостеприимство хозяина вызывают у нас единодушие. Эта еда предоставляется не потому, что мы заслужили право есть и пить вместе с Иисусом, а просто как акт божественной любви.

Для пресвитериан эта божественно инициированная трапеза — одно из двух церковных таинств, установленных Богом и одобренных Христом.Мы следуем традиции ранней церкви, когда утверждаем, что три основных материальных элемента жизни — вода, хлеб и вино — являются основными символами приношения жизни Богу. Омывшись водой крещения, мы обретаем новую жизнь во Христе. Когда мы едим хлеб и пьем из чаши, предложенной Богом, наша память об обещаниях проявляется в Святом Духе.

По словам Жана Кальвина, таинства являются «свидетельством божественной благодати по отношению к нам, подтвержденным внешним знамением и взаимным свидетельством нашего благочестия по отношению к [Богу].Причастие — это свидетельство Божьей благосклонности к церкви, подтвержденное внешним знамением, с обоюдным свидетельством нашего благочестия по отношению к Богу. Это первичный физический акт, который означает духовные отношения между личностями.

Вечеря Господня — это таинство непрерывного роста, питания и новой жизни. В нашей реформатской традиции участие в этом таинстве должно следовать за таинством крещения. Подобно тому, как людям нужна пища и питье для питания и пропитания, Кальвин писал, что святая трапеза — это Божий способ обеспечить нам содержание на протяжении всей нашей жизни после того, как мы были приняты в семью Бога.Оба таинства представляют собой наглядный, по сути, наглядный способ представления обещаний Бога.

Посредством таинств Бог опечатывает верующих в искупление, Бог обновляет нашу идентичность, поскольку Бог отмечает нас для служения. Но участие — это совместный акт, а не действие между человеком и Богом.

Младенцев и детей крестит церковь и воспитывает в вере, чтобы они могли участвовать вместе с церковью в таинстве Святого Причастия. Исходя из этой веры, собрания продолжают протягивать руки Христу детям и приветствуют возрастающих в вере.

Мы верим, что причастие трапезы Господней предполагает, углубляет и поддерживает личную веру. Мы не можем ждать, пока не сочтем себя достойными такой встречи с Богом. Представляя себя и предлагая Богу наши недостатки, наши слабости и даже нашу греховность, Бог может сделать нас достойными. Наше достоинство заключается в том, что мы полагаемся на Бога и с верой полагаемся на Божью милость.

Акт еды и питья вместе с Иисусом назывался несколькими именами: Святое Причастие, Вечеря Господня, Евхаристия, преломление хлеба.Каждый из них указывает на определенное значение.

Заголовки «преломление хлеба» и «Вечеря Господня» подчеркивают древнейшие повествования Нового Завета об установлении причастия (Марка 14: 17-25 и 1 Коринфянам 11: 23-26).

Евангелия рассказывают, как Иисус ел и пил вместе с людьми из разных слоев общества, что делает такие события достойными воспоминания. Насколько можно судить, в еврейскую еду всегда входил хлеб. Также было принято, что хозяин или глава дома благословляли хлеб, а затем преломляли его и делились с сидящими за столом.

В день воскресения воскресший Иисус явился своим последователям преломлением хлеба. Он продолжал показывать себя верующим, готовя, подавая и делясь едой. Это действие продолжалось среди последователей Иисуса, и преломление хлеба и разделение хлеба стало священным актом памятования, в особый момент воспоминания — проявление милосердного деяния Бога в Иисусе Христе.

Термин Евхаристия, образованный от греческого слова eucharista, , что означает «благодарение», используется Марком, Матфеем и Лукой в ​​своих описаниях установления Святой трапезы.Глагольная форма этого греческого слова используется Павлом, подчеркивая, что Иисус благодарил перед преломлением хлеба и предложением чаши. Радостные акты благодарения, которыми пронизано соблюдение этого обряда, несомненно, побудили христианских писателей второго века использовать термин Евхаристия как стандартное название для этой трапезы.

Служение благодарения и хвалы включало благодарение за творение Бога; для избавления от греха; за рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа; и за привилегию участвовать в обещанной полноте царства.

Термин «причастие» происходит от практики ранних христиан. Павел написал церкви в Коринфе: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли koinonia в крови Христа?» (1 Коринфянам 10:16). Греческое слово koinonia переводится как «общение» в Версии короля Якова и «разделение» в Новой пересмотренной стандартной версии. Это также переводится как «общение» или «партнерство», имея в виду общее разделение или чувство общения со Христом и друг с другом.Под причастием понимается совместное участие в божественной христианской жизни, в которой человек живет во Христе, потому что он инициирован Христом. Кальвин утверждает, что такой союз в конечном итоге является слишком большой загадкой, чтобы ее можно было объяснить.

Пресвитериане верят, что Слово Божье следует читать, провозглашать и исполнять во время Вечери Господней как неотъемлемой части поклонения. Взаимоотношения Слова и причастия можно понять в контексте повествования на Эммаус-роуд (Луки 24: 13 и далее). Хотя есть разные толкования этого рассказа, давно признано, что «преломление хлеба» относится к Вечере Господней.

«Справочник поклонения» в пресвитерианской книге Порядка поощряет «уместность» частого празднования Вечери Господней. Некоторые общины начали праздновать причастие так часто, как каждый День Господень, а также в другие дни, имеющие особое значение в жизни христианской общины. Но основная проблема не только в частоте. Некоторые считают, что нам необходимо восстанавливать библейский образец Вечери Господней в каждый День Господень, чтобы обеспечить дисциплинированное напоминание о божественном действии, которое поможет централизовать и «перефокусировать» ритм нашей повседневной жизни.

Наш Справочник для поклонения напоминает нам о более широком значении Святого Причастия ( koinonia ): «Церковь поднимается из-за стола и силой Святого Духа посылается для участия в миссии Бога в мире». Ограничивать нашу любовь, отношения и заботы теми, кто собирается с нами за Столом, означает «ограждать стол», чтобы он включал только собравшееся сообщество. Он блокирует от нашего взора тех, кто физически не собирается за «нашим» столом, так что мы не видим людей Божьих повсюду.

Тот, кто приглашает нас к столу, напоминает нам, что мы должны жить так, как жил божественный сонм. Мы наделены властью помнить о том, чтобы искать примирения со Христом, действие, которое требует примирения также друг с другом.

Принятие приглашения прийти на праздник Господень требует, чтобы мы активно искали примирение в каждом случае конфликта или разногласий между нами и нашими ближними.

Сказать, что мы «уповаем на Бога. . . кто нас кормит. . . » означает, что у нас есть вера в Слово Божье — вера в Слово, которое стало плотью, жило среди нас и послужило образцом для наших действий.Нас приглашают к столу, чтобы мы взрастили жизнь, подобную жизни Христа. Мы призваны заново посвятить себя любви и служению Богу и друг другу.

Мелва Уилсон Костен — профессор богословия и музыки Хельмара Эмиля Нильсена в Межконфессиональном теологическом центре, Атланта, штат Джорджия (Теологическая семинария Джонсона С. Смита является пресвитерианской структурой в ИТЦ) Эта статья впервые появилась в в мае 1995 года выпуск Presbyterian Survey (ныне Presbyterians Today ) .

---

Таинство Поддерживающего Присутствия Христа

Джеймс Эйерс

На протяжении более четырех столетий существовало два общих объяснения того, что такое Вечеря Господня:

Роман. Элементы хлеба и вина превращаются в настоящие тело и кровь Иисуса. Принимая причастие, мы искренне принимаем Иисуса.

Анабаптист. Элементы хлеба и вина — памятник смерти Иисуса; у них нет особой силы.Принимая причастие, мы вспоминаем, что Иисус умер за нас.

Можно привести достойный аргумент в поддержку каждой из этих точек зрения, но пресвитериане считают, что обе неполны. Каждый действительно содержит подлинное понимание — и упускает понимание, которое придерживается другой точки зрения. Отвергая противоположную позицию, каждый делает преувеличение, которое сбивает его с толку.

Сила позиции римлян можно увидеть как в Священном Писании, так и в опыте многих современных католиков.«Если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас нет жизни. . . . Едящие плоть мою и пьющие мою кровь пребывают во мне, и я в них »(Иоанна 6:53, 56). Это кажется вполне ясным, и есть еще кое-что: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли приобщение к крови Христа? Хлеб, который преломляем, не является ли приобщением к Телу Христову? » (1 Коринфянам 10:16). И слова, сказанные в самом учреждении Вечери Господней, совершенно ясны: «Это мое тело.. . . Это моя кровь »(Матфея 26: 26-28, Марка 14: 22-24).

Эти тексты подтверждаются теми, кто свидетельствует, что, приходя к причастию, они принимают Иисуса так, как нигде больше не происходит. Они часто принимают участие в Евхаристии; снова и снова они получают его присутствие там, и они находят эту встречу глубоко и мощно значимой.

Тем не менее, римское представление кажется довольно странным. Элементы выглядят, имеют вкус и запах хлеба и вина. Но, как нам говорят, теперь это настоящая физическая плоть и кровь Иисуса.Мы должны этому верить? Разве это не странно? Разве это не каннибализм?

Странность римского объяснения, пожалуй, самая сильная сторона позиции анабаптистов. Не то чтобы анабаптисты также не имеют библейской поддержки, чтобы процитировать: «Делайте это в мою память» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24-26). Но вместо встречи с поддерживающим присутствием Христа Причастие — это суровое и суровое воспоминание о том, что Иисус умер за наши грехи.

Этот самоанализ побуждает нас вести более усердную и преданную жизнь.Но в принятии самого причастия ничего не происходит, кроме того, что нам символическим образом говорят помнить.

Жан Кальвин, основатель нашей реформатской традиции, признал, что католики были правы, когда они сказали, что в Евхаристии мы действительно встречаемся с Иисусом, но ошиблись, когда они сказали, что это происходит потому, что элементы хлеба и вина физически превращаются в тело и кровь Христа. . Он отметил, что анабаптисты, в свою очередь, были правы в том, что в хлебе и вине не происходит никаких физических изменений, но ошибались, предполагая, что отсутствие физических изменений означает, что ничего не происходит.

Возможно, нам трудно понять это, потому что обычно мы полагаем, что материальная реальность — вещество, состоящее из атомов — единственная реальность, которая существует. Когда древние учили нас в Никейском символе веры «быть одним веществом с Отцом», мы можем упустить из виду нюансы, в которых они произнесли эти слова, и предположить, что это означает, что Иисус и Отец созданы из какого-то физического материала. Символ веры прямо отвергает материальность Бога: «Кем все было создано» означает, что все физические вещи созданы, но Бог не создан.Бог реален, но Бог не физический.

Итак, это пресвитерианское понимание Причастия: присутствует ли Иисус физически в элементах Евхаристии — превратились ли молекулы хлеба в молекулы тела Иисуса? №

Присутствует ли Иисус духовно в элементах Евхаристии, подлинно ли присутствует в неатомной субстанции, с которой он соучастен с Богом, то есть действительно ли Он там, чтобы быть принятыми нами, а не только в нашем? воспоминания? да.

Но если хлеб и вино остаются хлебом и вином, какое значение? Позиции анабаптистов и римлян предлагают нам свое понимание. Позиция анабаптистов говорит нам помнить, что Иисус умер за нас, чтобы наши грехи были прощены, а наша жизнь изменилась, чтобы мы могли жить как дети Божьи. Эти элементы, хлеб и вино, символизируют элементы жизни — пищу и питье. Если вы не будете есть и пить, вы умрете. И вы берете еду и питье в себя, в свое сокровенное существо.

Принятие элементов причастия — это перенос символического изображения разбитого тела и пролитой крови Иисуса в самое сокровенное наше существо, принятие Иисуса, Который умер за наше прощение и преобразование. Мы зависим от этих элементов в самой нашей жизни.

Римская позиция настаивает на том, что хлеб и вино являются священными: они действительно предлагают нам присутствие Христа. Не просто символ или воспоминание, но подлинное присутствие Христа, чтобы накормить и поддержать Свой народ Его собственной жизнью.

Мы, пресвитериане, придерживаемся сильного учения о причастии. Физическая природа хлеба и вина не меняется. И все же Иисус действительно присутствует здесь, как он и обещал, чтобы поддерживать и укреплять свой народ. И мы принимаем его в самое сокровенное наше существо, полагаясь на это обещание и соблюдая его.

Что такое причастие и почему мы это делаем?

Кайл Рихтер

Мне, как родителю троих маленьких детей, часто задают вопрос: «Почему?» Почему это? Почему так? Хотел бы я сказать, что всегда отвечаю терпеливо.Но я не знаю. «Это просто то, что мы делаем» слишком часто слетает с моих уст. Может тебе знакомо чувство? Ирония в том, что я очень похож на своих детей. Я люблю спрашивать: «Почему?» И точно так же: «Это просто то, чем мы занимаемся», редко бывает ответом, который меня устраивает.

Для многих из нас причастие в церкви подпадает под категорию «просто то, что мы делаем». Но, если честно, мы можем не быть полностью уверены в том, что это такое и почему мы это делаем. Если это вы, то вы не одиноки!

Что такое общение?

На базовом уровне причастие, также называемое Вечерью Господней, является одним из двух таинств, установленных Иисусом.(Другое — крещение). Иисус установил общение в ту ночь, когда он был предан, когда он ел с некоторыми из своих друзей (Матфея 26: 26-28). Таинства символизируют и гарантируют нам обещания Бога. Они помогают укреплять и ободрять нас, когда мы следуем за Иисусом. Во время причастия хлеб и вино символизируют тело и кровь Иисуса.

Но почему мы причащаемся?

Ответ прост: Иисус повелевает нам (Луки 22: 19-20). «Сделайте это в память обо мне, — говорит он. Воспоминание о чем? Его неминуемая смерть.И вот уже более 2000 лет христиане всего мира поступают именно так. Собираемся вместе. Есть хлеб и пить вино (или сок!). Вспоминая жертвенную смерть Иисуса на кресте.

Итак, это все причастие?

Неужели это просто ритуал, чтобы вспомнить, что Иисус сделал для нас? Ну нет. Это потому, что, когда мы причащаемся, речь идет не только о том, что делает мы, . Что-то на самом деле делается и с нами .

христиан давно обсуждают, что именно это делается. На Перекрестке мы верим, что когда мы причащаемся вместе, Иисус действительно духовно присутствует в хлебе и вине. Это означает, что, когда мы едим и пьем все это, мы принимаем Иисуса и обещания, которые Он дает нам с верой.

Что это за обещания? Иисус обещает простить наши грехи (Мф. 26:28). Присутствовать с нами (1 Кор. 10: 16-17). Чтобы питать и насытить (Иоанна 6:35).И чтобы укрепить нас, взрастить нас и помочь нам упорно следовать за Ним (Иоанна 6: 53-58).

Следование за Иисусом — долгий путь, и Бог знает, что каждый из нас будет нуждаться в поддержке и силе на этом пути. Таинства — это одно из средств, с помощью которых Бог делает именно это. Причастие не делает вас христианином, но помогает следовать за Христом.

Итак, в следующий раз, когда вы будете есть и пить хлеб и вино, используйте это как возможность довериться Иисусу, возобновить свою любовь к Нему и поразмышлять над обещаниями, которые Он дал вам.И помните, когда мы причащаемся вместе, это не просто «что-то, что мы делаем». Это осязаемое напоминание о том, что Иисус сделал и делает что-то для нас, и , для нас, .

---

Присоединяйтесь к нам для причастия в The Crossing, начиная с воскресенья, 31 января.

Вы можете прийти лично или настроиться онлайн с нашей прямой трансляцией по воскресеньям в 8:30, 9:45 или 11:00 (если вы присоединитесь к нам онлайн, обязательно имейте дома принадлежности для причастия, чтобы вы готовы участвовать с нами. )

Является ли причастие просто ритуалом памяти?

Святое Причастие включает в себя глубокий акт воспоминания, напоминающий последнюю вечерю Иисуса со своими учениками. Но это больше, чем просто ритуал воспоминания. Это прежде всего действие, посредством которого наша связь с Богом, друг с другом и наша жизнь служения в этом мире питаются и укрепляются.

Эта Святая Тайна описывает то, во что мы верим и практикуем в причастии: «Святое Причастие — это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание — гораздо больше, чем просто интеллектуальное напоминание.«Сделайте это в мое воспоминание» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24-25) — это анамнез (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, настолько мощно, что делает их действительно присутствующими сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не только вспоминается за то, что было сделано в прошлом ».

Есть вопросы? У нас есть ответы!

Задайте свои вопросы и ознакомьтесь с дополнительными часто задаваемыми вопросами.

ЗАПРОСИТЬ ЧАВО

В ритуале молитва Великого Благодарения намеренно воспроизводятся все спасительные действия Бога в истории от сотворения мира до завета Бога с Израилем через жизнь, смерть и воскресение Иисуса.И в этой молитве мы ищем излияния на нас Святого Духа и даров хлеба и вина, которые мы приносим.

Когда мы получаем хлеб и вино, чтобы «быть для мира телом Христовым, искупленным Его кровью», мы вспоминаем . В то же время, мы также переименованы в , снова собраны вместе. Мы молимся о том, чтобы мы были «едины со Христом, едины друг с другом и едины в служении всему миру». Божья работа по объединению нас и объединению со Христом и друг с другом — это обычный способ, которым Бог кормит нас, поддерживает нас и дает нам силы жить христианами в этом мире.

В общении мы вспоминаем спасительную работу, которую Бог уже совершил в мире и делает сегодня.