Вторник , 27 Сентябрь 2022

Что такое исповедь и причастие: » Страница не найдена

Содержание

Исповедь и причастие, Исповедь для начинающих,

Преподобный Иов Исповедник о Причастии

Если говорить о Святыне Причащения, то праведному и порядочному христианину хорошо, и справедливо, и естественно часто освящаться и прибегать к этой Святыне, и жаждать ее более, чем мы желаем дышать. Поэтому каждый имеет разрешение причащаться постоянно, так что, если возможно, достойные не имеют препятствия причащаться даже каждый день.

 

Святитель Феофан Затворник о Причастии

Если наша жизнь в Господе и Он говорит, что в Нем тот, кто вкушает тела и крови Его, то желающему жизни как нечасто причащаться? Вам кто мешает ухитриться почаще приступить к таинствам? Только пустое поверье. У нас стали слова “Со страхом Божиим и верою приступите” пустой формой. Иерей Божий зовет, а никто не идет… и никто притом не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию… и на вечерю Божию.

Cвятитель Иоанн Шанхайский о Причастии

Причастие – начало рая на земле.  Начало ада уже здесь на земле. Также и рай начинается в душе человека уже в земной жизни. Здесь уже бывают касания Божественного в день Светлого воскресения, и когда достойно причащаемся.

Святитель Киприан Карфагенский о Причастии

Не обленитесь приступать к чаше жизни, бессмертия, любви и святыни, но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радеет об этом, тот не любит Иисуса Христа, тот не получит Духа Святого, и, следовательно, он не войдет в Царство Небесное.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский о Причастии

Не слушайте, возлюбленные, тех людей, которые бегут от чаши Спасителя. Это несчастные, заблудшие, жалкие люди, вдали от реки Христовой; они падают в пропасть. Дорогие мои, любите Божественную литургию, считайте для себя потерянным тот день своей жизни, в который не удалось быть за литургией, особенно в праздник.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о Причастии

По принятии Святых Таин поймите славу вашу, вникните в настоящее достоинство ваше: каждый из вас — сосуд Божественного Таинства, каждый из вас — храм, в котором Сын Божий с Предвечным Отцом Своим и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно обитает. Уже теперь вы не свои, вы Божии. Вы куплены Богом ценою Крови Сына Его. Ты усыновлен Богу Таинством Святого Крещения, ты вступил в теснейшее единение с Богом в Таинстве святого Причащения — поддерживай усыновление, поддерживай единение.

Святитель Феофан Затворник о Причастии

Кого не было при сретении Господа, когда Он торжественно, как Царь, входил в Иерусалим, и кто не взывал тогда: «осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21, 9). Но прошло только четыре дня, и тот же народ тем же языком кричал: «распни, распни Его!» (Лк. 23, 21). Дивное превращение! Но что дивиться? Не то же ли самое делаем и мы, когда, по принятии Святых Таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви — забываем все: и свое благоговение, и Божию к нам милость, и предаемся по-прежнему делам самоугодия, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть и не кричим другому: «Распни!», сами распинаем в себе Господа. И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!

Святитель Тихон Задонский о Причастии

Христианина без веры быть не может, веры же — без любви, а любви — без добрых дел (1 Кор.

13, 1-8, 13). Иначе христианин остается ничем иным, как язычником, хотя исповедует имя Божие и Христово. Как же страшно такому приступать к Святой Тайне — всякий видит. От этого бывает, что многие христиане, причащающиеся Святой Тайны, изменяются не к лучшему, а к худшему, ослепляются еще больше; не просвещаются, а ожесточаются; не исправляются, а из греха в грех впадают, но греха своего не познают, и греха за грех не считают, и делают то, чего язычники не делают. Причина этому в том, что презирают Божию благодать, а потому и сами лишаются Божией благодати, и предает их Бог «превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1, 28).

Cвятитель Иоанн Шанхайский о Причастии

В Великий четверг совершает Господь Тайную Вечерю и литургия того дня особенно ярко напоминает о том, что, причащаясь Святых Тайн с благоговением, мы с апостолами вкушаем Тела и Крови Христовых, а причащающиеся недостойно уподобляются Иуде. Но каждый пусть стремится причаститься, искренно каясь в грехах своих, и получить милость от Господа.

Святитель Афанасий Александрийский о Причастии

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7, 6),- говорит Христос. Ибо и в этом нужен правый суд. Господь не сказал неопределенно или без различия: давайте святое и жемчуг всем, но говорит: «Не давайте святыни псам», то есть творящим зло. Так говорит и апостол: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей» (Флп. 3, 2). … Внемли же и ты, иерей, не давай недостойным Пречистого Тела, чтобы не подпасть тебе ответственности — не по законам гражданским, не по слову Владыки. Итак, не давайте святыни псам, не бросайте бисера вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас, произведя расколы и ереси.

Святитель Иоанн Златоуст о Причастии

Повинны мы в нечестии против Господа, когда без достаточной подготовки тела приступаем к соединению с Его Телом, которое Он дал нам для того, чтобы мы, соединившись с Ним, могли соединиться с Духом.

Святитель Григорий Богослов о Причастии

И как они зажгут в своих сердцах божественную любовь, духовную радость, божественный мир и прочие плоды и дары Святого Духа, не причащаясь тела и крови возлюбленного Сына Отца, единосущного Духу Святому, Который есть сущая радость и мир наш, по словам апостола, и источник всех благ? – недоумевал святитель Григорий Богослов. – Я изумляюсь и удивляюсь, как могут христиане в настоящее время праздновать воскресный день или другие праздники года и радоваться духовно истинной радостью, если они не принимают постоянно святое причастие, которое есть повод и причина для праздника и торжества.

Преподобный Симеон Новый Богослов о Причастии

Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Таин, но очищает себя от всякой скверны, от чревоугодия, от злопамятства, от злых дел и постыдных слов, от бесчинного смеха, от скверных помыслов, от всякой нечистоты и от всякого греховного внутреннего движения и таким образом приемлет Царя Славы. Напротив, в тех, которые недостойно причащаются Пречистых Таин, стремительно врывается диавол и входит в сердце их, как случилось с Иудой, когда он причастился вечери Господней.

Святитель Димитрий Ростовский о Причастии

Когда священник священнодействует, совершив смертный грех, бывает ли действительным Таинство? Бывает, так как Таинство свое начало имеет от Христа, но только в этом случае самому священнику, как находящемуся во грехе, оно не сообщает никакой благодати: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»,- говорит апостол.

Cвятитель Иоанн Шанхайский о Причастии

Причастие – источник умиления и духовной теплоты. Уже теперь дает Христос ощутить радость и сладость Его Благости. Укрепляет наши души и тело Божественными Своими Таинствами… Наполняет иногда нас невыразимым умилением и теплотой духовной после благоговейного причащения святых Его Тайн.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о Причастии

Если бы мы считали себя недостойными принятия Таинств всякий раз, как подвергаемся ране греховной, то прилагали бы старание исправиться через покаяние, чтобы достойно приступить к ним. Тогда мы не наказывались бы Господом как недостойные — жестокими бичами немощей, чтобы, сокрушенные таким образом, стремились излечить наши раны, чтобы иначе, будучи признаны недостойными краткого вразумления в этом веке, мы не были осуждены в будущем вместе с грешниками этого мира.

Преподобный Иоанн Лествичник

Душа, помышляющая об исповеди, удерживается ею от согрешений, как бы уздою; ибо грехи, которых не исповедуем Отцу, делаем уже как во тьме и без страха.

Преподобный Нил Синайский

И одна исповедь и откровенность заменяет у иных подвижничество.

Первая исповедь и причастие

«Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом» (Катехизис).

Приучайте детей к храму с детства

Первую Исповедь в церковной семье мало кто помнит, потому как дети начинают исповедоваться, начиная с семи лет, и с детского возраста человек настолько привыкает к Исповеди, что это для него важный, но не такой страшный момент.

Чем дальше, тем тяжелее для всех

Но, к сожалению, многие видят необходимость Исповеди намного позднее, в лучшем случае около 20-ти лет, а на практике чаще в 30-35лет. Бывает и такое, что и в 60 лет в первый раз.

Покаяние развивается, но не в старости

А ведь чем раньше человек начинает участвовать в таинстве Исповеди, тем лучше, те, кому за 60, уже не ощущают и не понимают всего смысла таинства.

Не ходите на исповедь спонтанно, к ней нужно подготовиться

Итак, Вы решили исповедоваться, у Вас много вопросов. Что, как, зачем и почему? Есть, помимо этого, и благоговение, и переживания, и все это отнюдь не плохо. Но к исповеди нужно правильно подойти, для того, чтобы вынести из этого пользу, а не вред и разочарование.

Первая исповедь — это здорово, но лучше в будний день или «рядовую» субботу

К Исповеди нужно готовиться, если Вы в первый раз, то не решайте исповедоваться спонтанно в большие праздники, иначе Вы можете не найти взаимопонимания со священником, и кто-то из Вас может неверно отреагировать на ситуацию. Священник, перегруженный в праздничный день, возможно, и разбираться, и вдумываться не будет, что Вы в первый раз, и что-то скажет, а Вы не поймете, а может быть, скажет строго и не совсем корректно, и Вы обидитесь и вообще решите больше не исповедоваться.

Не знаю… Я а бы кому исповедоваться не мог, готовился

К первой Исповеди по-хорошему нужно готовиться заранее. Присмотреться к храму. Понять или спросить, кто служит в нем. Прийти на богослужение, присмотреться к священникам. Если Вы попали в собор, где служит много священников, то кто будет исповедовать, угадать или узнать будет сложно. Поэтому присматриваться имеет смысл в малых и средних храмах, где служат 1-2 священника. Вам не составит труда понять, по душе Вам священник или нет. Потому как первая Исповедь – это очень важно, важно, как священник подойдет к ней, будет ли он помогать и сострадать или останется равнодушным и формальным. Объяснит все на понятном языке или бросит пару умных специфичных фраз. Поможет ли Вам раскрыться и очистить душу по максимуму или замкнет Вас. Поймет ли он Вас в Ваших трудностях, обнимет ли, как любящий отец, и скажет: «не плачь, все пройдет» или стукнет кулаком по аналою и скажет: «как же так можно!» Все это зависит от священника, от его возраста, опыта, характера, особенностей прошлой жизни. И именно чтобы не было таких недоразумений, нужно присмотреться. Опыт бывает разный, мне встречались люди, которые от первой Исповеди обжигались так, что потом долго не ходили в храм, и, наконец, при повторной Исповеди уже ласковому и внимательному священнику нужно приложить куда больше стараний, чтобы вернуть человека к Богу.

Осознание, покаяние и изменение — это и есть смысл исповеди

Второй частью подготовки к Исповеди является осознание своих грехов, причем задача максимально очистить душу, в связи с этим нужно будет хорошо поработать над собой. Раз уж мы говорим о первой Исповеди, то задача – вспомнить грехи, начиная с самого детства: может быть, Вы кого-то дразнили, обижали, родителей не почитали и так по нарастающей, затрагивая грехи юности, молодости и заканчивая повседневными грехами.

Существует множество литературы в помощь и специальный раздел на нашем сайте

Но для этого необходимо обратиться к специальной литературе: «Подготовка к Исповеди», «Помощь кающемуся»   и «Подготовка ко причастию»  посвященном этому вопросу, где достаточно подробно пояснены заповеди и грехи.
Не имеет смысла бездумно соглашаться со всеми грехами, важно осознать каждый конкретный грех, как бы прокручивая прожитый период времени.

Важно понимать, что вы действительно согрешали таковым грехом и не просто сожалеть о нем, но покаяться, а покаяние подразумевает под собой исправление, стойкое желание избавиться от грехов и встать на борьбу с ними.
Итак, в процессе подготовки вместе с осознанием греха рекомендую выписывать все на лист бумаги, да, может получиться много, но именно столько Вы накопили, поэтому других вариантов нет.

Бог, Ангел Хранитель и Священник радуются искреннему покаянию

На Исповеди священник уважительно и с любовью относится ко всем, особо радуется за искреннее покаяние, когда человек раскрывает душу и очищается максимально, при этом он не ждет описания конкретного события, а ждет именно суть греха.

Не оправдывайтесь на исповеди, иначе это не исповедь

Другими словами, его не интересует событие, как, допустим, Вы шли по дороге и встретили подругу, три часа с ней говорили и в итоге сильно поругались, вспомнив и употребив все бранные слова. Священника интересует конкретный грех – и все, если нужны будут уточнения, он сам спросит. Не старайтесь на исповеди оправдываться, это ни Вам, ни Богу, ни священнику не нужно, Вы пришли на исповедь, вот и кайтесь в своих грехах.

Исповедь — это не дружеский разговор, а покаяние, поэтому стыда быт не должно

Так же стоит запомнить, что Исповедь — это не дружеский разговор со священником, даже, если священник мягкий и добрый, Исповедь – прежде всего покаяние перед Богом! Если есть вопросы, Вы можете священнику их задать, точно так же и священник на Исповеди может что-то прокомментировать, и это будет очень хорошо и полезно для человека. Но превращать исповедь в разговор по душам никак нельзя.

Страх от лукавого

Перед исповедью будет много страхов, искушений. У всех масштабы разные, но все очень похоже. Кто-то боится перед священником и стесняется, мол, что-то он подумает, хочется что-то скрыть, оправдаться, кто-то боится зайти в храм и уходит перед входом, кто-то разворачивается и уходит в ожидании исповеди, кого-то обрызгивает из лужи по дороге в храм автомобиль, и многие другие искушения посещают кающегося, на самом деле – это все дьявольские уловки, дьявол отводит человека от примирения с Богом, поэтому нужно, несмотря ни на что, закончить начатое, до храма дойти, исповедь пройти.

Священник ничего не подумает и даже ничего и не вспомнит

По секрету скажу, что священник ничего про Вас не подумает, он от Вас этого покаяния и ждет и радуется за Вас, никакие грехи Ваши батюшка не запомнит, иначе он уже сильно приуныл и эмоционально выгорел бы от такого количества информации, но Божественной благодатью держится, и грехи не запоминаются.

Тяжело с теми, кто не готовится

А вот грустно священнику тогда, когда люди приходят на Исповедь неподготовленными, черствыми и с непониманием смысла таинства.

«Можно и без причастия». Для чего христиане придумали исповедь

https://ria.ru/20190414/1552661956.html

«Можно и без причастия». Для чего христиане придумали исповедь

«Можно и без причастия». Для чего христиане придумали исповедь — РИА Новости, 15.03.2021

«Можно и без причастия». Для чего христиане придумали исповедь

Православные христиане в воскресенье под конец Великого поста вспоминают преподобную Марию Египетскую. В этот день Церковь призывает верующих к покаянию и… РИА Новости, 15.03.2021

2019-04-14T08:00

2019-04-14T08:00

2021-03-15T14:18

религия

россия

аналитика — религия и мировоззрение

религия и мировоззрение

великий пост. 2009

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25. img.ria.ru/images/154886/81/1548868133_0:176:2418:1536_1920x0_80_0_0_8a24e3f7f09373df4d58afb4bcf6567b.jpg

МОСКВА, 14 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. Православные христиане в воскресенье под конец Великого поста вспоминают преподобную Марию Египетскую. В этот день Церковь призывает верующих к покаянию и исповеди. Как возникло одно из самых необычных и психологически сложных христианских таинств и в чем его настоящий смысл — рассказывает РИА Новости.»Непростая история»»Как я буду кому-то открываться в своих грехах?» — подобным вопросом задавались многие, прежде чем решиться на первую исповедь. Действительно, далеко не каждый осмелится выложить все самое сокровенное, по сути, незнакомому человеку — священнику. Поэтому исповедь — одно из самых непростых таинств христианства.Впрочем, в первые века существования этой религии все было еще сложнее. Древние христиане исповедовали свои грехи публично, перед всеми. Считалось, что тем самым грех одного человека берет на себя вся община и молит Бога простить оступившегося. Так повелось еще со времен апостолов, примерно в середине I века нашей эры. Иаков, к примеру, призывал христиан: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться».Правда, до сих пор непонятно, все ли грехи христиане исповедовали открыто. «Об этом достоверно мы сказать не можем. Очевидно, неблаговидные деяния, про которые и так всем было известно, — например, отступление от веры — исповедовали именно так. Какой смысл делать это тайно?» — объясняет церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш).Но постепенно практика публичной исповеди с общей молитвой за согрешившего сошла на нет. Известно, например, что святитель Василий Великий, живший во второй половине IV века, ввел практику тайной исповеди для неверных жен. Дело в том, что в Византии мужья обычно убивали изменниц и по закону их за это не преследовали. Однако и после нововведения в каждой общине таинство исповеди проходило по-своему и никакого единообразия в этом вопросе не было.»Таинство покаяния (в нынешнем виде. — Прим. ред.) оформилось в XVII веке. Прежде были какие-то другие чины. Вероятно, история этого таинства была особенно непростой», — отмечает ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев.Новая жизньМежду тем от перемены формы суть исповеди не меняется. «Это институционализированное покаяние», — говорит протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской православной церкви.Причем в христианском смысле покаяние — это не просто сожаление о своих проступках, а изменение образа мышления. То есть покаявшийся должен полностью пересмотреть свои взгляды на жизнь. К этому как раз и призывает Церковь в день памяти преподобной Марии Египетской и предшествующий ему четверг, когда в храмах читают Великий покаянный канон и ее житие.»Первая часть жития Марии Египетской свидетельствует о крайней степени падения, в ее случае — блуде», — отмечает отец Максим.Однако в какой-то момент она осознала всю глубину бездны, в которой оказалась, и на оставшиеся 47 лет жизни ушла в пустыню «бороться со своими страстями». С этого начинается вторая часть ее жизнеописания.Ежедневный подвигКонечно, в современном мире христианам сложно последовать примеру Марии Египетской буквально, убежав на полвека в пустыню. Но существует исповедь: человек раскаивается в своих грехах и свидетельствует о том, что готов с ними бороться, а священник произносит над ним специальную «разрешительную молитву».Священник нужен здесь неспроста. Он — преемник апостолов, которым, согласно Евангелию, сам Иисус Христос дал власть отпускать грехи.»Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», — приводит слова Спасителя евангелист Иоанн.То есть, согласно христианскому вероучению, грехи человеку прощает сам Бог, а священник служит здесь посредником. И, вопреки распространенному мнению, он не «взвешивает грехи по степени тяжести», отмечает отец Макарий (Маркиш).»Это делает Бог. Самый яркий пример — распятый вместе с Христом разбойник, который был настоящим злодеем и убийцей, но в предсмертные минуты покаялся. И Господь сказал ему: «Ныне будешь со мной в раю». То есть он стал первым человеком, который там оказался», — напоминает историю священнослужитель.Однако это вовсе не значит, что для покаяния достаточно назвать при священнике тот или иной грех, а потом идти грешить дальше. Все гораздо сложнее.Второй вид грехов, по его словам, требует немалых усилий, чтобы победить их. Например, пьянство или сквернословие. А с третьим видом грехов «борьба идет до последнего вздоха».»Никто не может сказать, что был гордым, а потом резко стал смиренным, был эгоистом — а стал альтруистом. Наши дефекты остаются с нами, и мы должны с ними бороться непрерывно до конца жизни», — рассуждает отец Макарий.»Если упал — поднимись!»Но если далеко не каждый грех возможно преодолеть — насколько часто следует приходить на исповедь к священнику? Чем чаще, тем лучше, или же, как в раннехристианские времена, пару раз за всю жизнь?»Нет стандарта, как регулярно должна совершаться исповедь. Скорее Церковь говорит о ситуациях, в которых исповедь решительно необходима. Например, она обязательна при тяжком смертном грехе — тут точно нельзя откладывать», — разъясняет отец Максим Козлов.Согласно христианскому вероучению, если человек не покаялся в смертном грехе, он в таком случае не может спастись. По принятому в VI веке списку, к таким грехам причисляют прелюбодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыню.По словам отца Максима, вовсе не обязательно после исповеди причащаться. Эти таинства изначально вообще не были связаны друг с другом. В Греции и сегодня причащаются без предварительного покаяния. В Русской церкви иная традиция.»В Русской православной церкви на протяжении долгого времени существует связь между исповедью и причастием. Это оправданно, потому что таинство исповеди помогает человеку избежать двойственных мыслей. Исповедь есть некий труд самооценки и самоанализа перед причастием, даже если ничего катастрофического в твоей жизни не случилось», — подчеркивает богослов.В этом и заключается одна из главных целей Великого поста — побудить человека к самоанализу и исправлению. А пятая постная неделя, посвященная Марии Египетской, призвана, по словам отца Максима, донести до верующих один из самых важных посылов: «Нет падения, после которого нельзя было бы подняться».

https://ria.ru/20180609/1522385512.html

https://ria.ru/20180311/1515985792.html

https://ria.ru/20190311/1551670791.html

https://ria.ru/20160210/1372454543.html

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25. img.ria.ru/images/154886/81/1548868133_69:0:2350:1711_1920x0_80_0_0_19171031d380382b3fd423bd0f943d9b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, россия, аналитика — религия и мировоззрение, великий пост. 2009

МОСКВА, 14 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. Православные христиане в воскресенье под конец Великого поста вспоминают преподобную Марию Египетскую. В этот день Церковь призывает верующих к покаянию и исповеди. Как возникло одно из самых необычных и психологически сложных христианских таинств и в чем его настоящий смысл — рассказывает РИА Новости.

«Непростая история»

«Как я буду кому-то открываться в своих грехах?» — подобным вопросом задавались многие, прежде чем решиться на первую исповедь. Действительно, далеко не каждый осмелится выложить все самое сокровенное, по сути, незнакомому человеку — священнику. Поэтому исповедь — одно из самых непростых таинств христианства.

Впрочем, в первые века существования этой религии все было еще сложнее. Древние христиане исповедовали свои грехи публично, перед всеми. Считалось, что тем самым грех одного человека берет на себя вся община и молит Бога простить оступившегося. Так повелось еще со времен апостолов, примерно в середине I века нашей эры. Иаков, к примеру, призывал христиан: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться».

Правда, до сих пор непонятно, все ли грехи христиане исповедовали открыто. «Об этом достоверно мы сказать не можем. Очевидно, неблаговидные деяния, про которые и так всем было известно, — например, отступление от веры — исповедовали именно так. Какой смысл делать это тайно?» — объясняет церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш).

9 июня 2018, 08:00Религия и мировоззрение»Скажу полиции». Что заставит священника раскрыть тайну исповеди

Но постепенно практика публичной исповеди с общей молитвой за согрешившего сошла на нет. Известно, например, что святитель Василий Великий, живший во второй половине IV века, ввел практику тайной исповеди для неверных жен. Дело в том, что в Византии мужья обычно убивали изменниц и по закону их за это не преследовали. Однако и после нововведения в каждой общине таинство исповеди проходило по-своему и никакого единообразия в этом вопросе не было.

«Таинство покаяния (в нынешнем виде. — Прим. ред.) оформилось в XVII веке. Прежде были какие-то другие чины. Вероятно, история этого таинства была особенно непростой», — отмечает ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев.

Новая жизнь

Между тем от перемены формы суть исповеди не меняется. «Это институционализированное покаяние», — говорит протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской православной церкви.

Причем в христианском смысле покаяние — это не просто сожаление о своих проступках, а изменение образа мышления. То есть покаявшийся должен полностью пересмотреть свои взгляды на жизнь. К этому как раз и призывает Церковь в день памяти преподобной Марии Египетской и предшествующий ему четверг, когда в храмах читают Великий покаянный канон и ее житие.

11 марта 2018, 08:00Религия и мировоззрениеСередина Великого поста: почему православные поклоняются «древу жизни»

«Первая часть жития Марии Египетской свидетельствует о крайней степени падения, в ее случае — блуде», — отмечает отец Максим.

Однако в какой-то момент она осознала всю глубину бездны, в которой оказалась, и на оставшиеся 47 лет жизни ушла в пустыню «бороться со своими страстями». С этого начинается вторая часть ее жизнеописания.

«Это свидетельство того, что подвигом покаяния человек может из самой мерзостной пакости подняться с помощью Божией и с решимостью пройти этот путь бескомпромиссно», — подчеркивает протоиерей.

Ежедневный подвиг

Конечно, в современном мире христианам сложно последовать примеру Марии Египетской буквально, убежав на полвека в пустыню. Но существует исповедь: человек раскаивается в своих грехах и свидетельствует о том, что готов с ними бороться, а священник произносит над ним специальную «разрешительную молитву».

Священник нужен здесь неспроста. Он — преемник апостолов, которым, согласно Евангелию, сам Иисус Христос дал власть отпускать грехи.

«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», — приводит слова Спасителя евангелист Иоанн.

11 марта 2019, 08:00Религия и мировоззрение»В мясе ничего плохого нет». Когда и для чего установили Великий пост

То есть, согласно христианскому вероучению, грехи человеку прощает сам Бог, а священник служит здесь посредником. И, вопреки распространенному мнению, он не «взвешивает грехи по степени тяжести», отмечает отец Макарий (Маркиш).

«Это делает Бог. Самый яркий пример — распятый вместе с Христом разбойник, который был настоящим злодеем и убийцей, но в предсмертные минуты покаялся. И Господь сказал ему: «Ныне будешь со мной в раю». То есть он стал первым человеком, который там оказался», — напоминает историю священнослужитель.

Однако это вовсе не значит, что для покаяния достаточно назвать при священнике тот или иной грех, а потом идти грешить дальше. Все гораздо сложнее.

«Можно разделить грехи на три вида, в зависимости от способа покаяния. От некоторых нужно всего лишь отказаться — и все, покаяние совершилось. Речь идет прежде всего о заблуждениях: «Я считал, что дважды два — пять, а потом признал, что дважды два — четыре. Значит, я свободен от этого греха». Сюда относятся всякие суеверия и предрассудки», — говорит иеромонах Макарий.

Второй вид грехов, по его словам, требует немалых усилий, чтобы победить их. Например, пьянство или сквернословие. А с третьим видом грехов «борьба идет до последнего вздоха».

«Никто не может сказать, что был гордым, а потом резко стал смиренным, был эгоистом — а стал альтруистом. Наши дефекты остаются с нами, и мы должны с ними бороться непрерывно до конца жизни», — рассуждает отец Макарий.

«Если упал — поднимись!»

Но если далеко не каждый грех возможно преодолеть — насколько часто следует приходить на исповедь к священнику? Чем чаще, тем лучше, или же, как в раннехристианские времена, пару раз за всю жизнь?

«Нет стандарта, как регулярно должна совершаться исповедь. Скорее Церковь говорит о ситуациях, в которых исповедь решительно необходима. Например, она обязательна при тяжком смертном грехе — тут точно нельзя откладывать», — разъясняет отец Максим Козлов.

Согласно христианскому вероучению, если человек не покаялся в смертном грехе, он в таком случае не может спастись. По принятому в VI веке списку, к таким грехам причисляют прелюбодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыню.

10 февраля 2016, 15:55Религия и мировоззрениеВеликий пост у католиков и православных: сходства и различияС Пепельной среды (10 февраля), католики всего мира начинают подготовку к главному христианскому празднику — Пасхе. У православных предпасхальный пост начнется 14 марта, но его символизм и обрядность во многом отличаются от католических.

По словам отца Максима, вовсе не обязательно после исповеди причащаться. Эти таинства изначально вообще не были связаны друг с другом. В Греции и сегодня причащаются без предварительного покаяния. В Русской церкви иная традиция.

«В Русской православной церкви на протяжении долгого времени существует связь между исповедью и причастием. Это оправданно, потому что таинство исповеди помогает человеку избежать двойственных мыслей. Исповедь есть некий труд самооценки и самоанализа перед причастием, даже если ничего катастрофического в твоей жизни не случилось», — подчеркивает богослов.

В этом и заключается одна из главных целей Великого поста — побудить человека к самоанализу и исправлению. А пятая постная неделя, посвященная Марии Египетской, призвана, по словам отца Максима, донести до верующих один из самых важных посылов: «Нет падения, после которого нельзя было бы подняться».

10 правил при посещении храма: как подготовиться к исповеди

Мы публикуем отрывок из книги, выпущенной «Вечеркой» –  «10 правил, которые необходимо знать при посещении храма».

К исповеди нужно тщательно готовиться: вспомнить свои грехи, можно записать их на бумагу, прочитать положенные молитвы, стараться исповедоваться регулярно.

Рассказывает Протоиерей Олег Стеняев, священник храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках:

— Как готовиться к таинству исповеди?

— Таинство исповеди требует тщательной подготовки. Человек должен понимать, что исповедь совершается не перед священником, а перед самим Христом, а служитель церкви только свидетель исповеди. Задача человека на исповеди — обвинять себя, а не оправдывать, как мы часто поступаем в обычной, повседневной жизни. В момент, когда мы себя обвиняем, Бог становится нашим оправданием. Он начинает оправдывать нас, видя такое наше смирение. 

Лучше готовиться и к исповеди, и к святому Причастию. Потому что если избавиться от грехов на исповеди, но не наполнить свою душу присутствием Христа, ее могут заполонить нечистые духи. Воцерковленному человеку нужно три дня поститься. Тому, кто в первый раз и кому тяжело может даваться пост, даются послабления — поститься можно один день. То есть не вкушать скоромного, молочного, белкового и читать молитвы. Это — обязательно! Также не стоит забывать о трех днях целомудренного поведения.

Однако если вы впервые идете в храм и не прочитали положенные молитвы, надо знать — в храме специально для таких людей читают молитвы! Человек просто должен выслушать их. 

С утра ничего не есть и не пить, даже кофе или чай. Приходить на исповедь надо вовремя, не опаздывать, к священнику подойти заранее, если в первый раз — сказать ему об этом. Потому как в этом случае священник должен будет проявить большее внимание. Некоторым рекомендуется записывать свои грехи, дабы не забыть, потом эта бумага передается священнику. 

После исповеди она сжигается. То есть разрешается свои грехи вслух не проговаривать, отдав бумажку священнику, который прочитает. 

После исповеди священник читает разрешительную молитву, после чего тот, кто исповедовался, целует крест и Евангелие. Затем он спрашивает благословение на Причастие и ожидает, когда вынесут Чашу со Святым Причастием. 

Важно знать, что, несмотря на то, что к исповеди надо готовиться, бывает так, что человек совершил грех и на душе ему тяжело. В таком случае допустимо прийти и исповедаться, без Причастия, и спросить у священника, когда ему прийти причаститься.

— А нужно ли расшифровывать грехи, которые называешь или записываешь на бумаге?

— Достаточно лаконичной записи на бумаге. Если говорить о распространенных сейчас грехах, то возьмем, к примеру, прелюбодеяние. 

Здесь пишется так: если это измена жене или мужу — прелюбодеяние, если одинокий человек имел сексуальные отношения, но без придания им священного характера (освященными отношениями считаются те, от которых рождаются дети), такие отношения называются блуд. Подробностей здесь не надо.

— Можно ли просить прощения за грехи, которые ты не помнишь?

— В христианстве существует совершенно особое таинство — соборования. Совершается оно обычно над больными людьми. Человек не всегда может понять, за что ему эта или иная болезнь, потому что может элементарно не помнить. А болезнь, наверняка, связана с грехами. Вот именно на соборовании и снимаются забытые грехи. Человеку становится лучше, его тело и душа исцеляется. 

— Если грехи повторяются от исповеди к исповеди, нужно ли их каждый раз исповедовать?

— Никогда нельзя думать, что с грехом нельзя справиться. Чем регулярнее человек будет исповедоваться и причащаться, тем меньше будет его склонность к греху. У многих возникает вопрос — зачем причащаться, если ты уже исповедовался и грехов на тебе нет? А смысл в том, что на Причастии искореняется сама склонность, тяга к греху. Ведь грех — это продукт некой предрасположенности, психических эмоций и переживаний. Потому Причастие — это радикальное средство в борьбе с грехами.

— А если человек не чувствует за собой грехов, должен ли он исповедоваться?

— Не видение своих грехов мы считаем болезненным духовным состоянием. Есть две крайности. Приведу пример. Приходит человек на исповедь и говорит: «Грешен во всем!» Я его спрашиваю: «Кого топором убил, утопил?» Он отвечает: «Да что вы! Нет, конечно». А что тогда? И начинается исповедь. 

Есть другая крайность. Человек приходит: я не чувствую за собой грехов. На что я отвечаю: Тогда идите, и есть другие религиозные группы, где люди вообще не исповедуются (я имею в виду другие религии). У нас, христиан, все строится на избавлении от грехов — крещение, исповедование, причащение — каждое таинство связано с оставлением грехов. Человек в недоумении: «Я же христианин!» Отвечаю ему: «Тогда давай посмотрим, какой ты христианин. Ты посты соблюдаешь?» Нет. «В церковь часто ходишь?» Нет. «Когда последний раз был у матери? По телефону общаешься? Значит, не исполняешь заповедь почитания отца и матери». Священник как раз и обязан показать, что нет безгрешных людей. Ты не убивал, но прелюбодействовал. Ты не прелюбодействовал, но воровал. Не воровал — так завидовал. А в Писании сказано: виновен в одном — виновен во всем.  

— А с какого возраста могут исповедоваться дети?

— Детям рекомендуется с семи лет. К детям совсем другой подход. Священник не может спросить у ребенка, скажем, о прелюбодеянии. Он спросит, хорошо ли мальчик относится к девочкам, не дергает ли он их за косу, а у девочки — не дерется ли она с мальчиками, не ругается, нормальные отношения в классе, на улице. То есть для ребенка исповедь имеет другой формат. И когда мы оканчиваем исповедь ребенка, мы всегда у него спрашиваем: а что ты делаешь для того, чтобы исправиться? И дети по-разному отвечают. Но надо добиться, чтобы он сказал, что просит прощения. Если он скажет, что я, к примеру, молюсь, — это хорошо. Или я хожу в церковь, — это тоже хорошо. Но если ты кого обидел, с родителями поссорился, как ты решаешь это вопрос? Если он скажет, что просит прощения, тогда на этом исповедь оканчивается. 

— А можно исповедоваться и не причащаться и, наоборот, причаститься, не исповедовавшись?

— Причащаться без исповеди не рекомендуется, потому как Причастие это особое таинство, требующее подготовки. Известны случаи, когда человек умирает, причастившись без предварительной исповеди. Причастие без исповеди — этот тот комический случай, когда человек сам себя провозглашает безгрешным. А исповедоваться без причастия можно, например, если нечто экстренное. 

— Многие, приходя на исповедь, сначала просят прощения у прихожан, что в церкви. Нужно ли это делать? 

— Так делают, но если человек стеснительный, то он может и не делать этого.

— Существует ли общая исповедь? 

— В христианстве тайну исповеди соблюдает священник. В древности был обычай, когда люди вступали в общину, они открыто перечисляли все свои грехи. Как и в монастырях. 

Сейчас традиции общей исповеди остались. Откуда они пошли? Представьте себе воскресный праздничный день, когда на исповедь выстроилось двести человек, а исповедует только один священник. Ему надо исповедовать всех до молитвы «Отче наш», чтобы потом идти в Алтарь. И как это сделать? Именно для такого случая существует общая исповедь. Выглядит она так: священник называет все грехи, например: «Пребывал в забвении, не всегда помнил о Боге своем. Грешен?», — спрашивает. И люди отвечают хором: «Грешен!» Дальше: «Надеялся на силы свои и своих друзей больше, чем на Бога своего. Грешен?» Грешен, ответят ему. «Произносил имя Божие всуе? Не молился? Не читал Писание? Нарушал постные и праздничные дни? Плохо заботился о детях и подчиненных?» Так происходит момент открытой исповеди.

И все-таки мы рекомендуем приходить на серьезную исповедь не в праздник, а на буднях, когда народу мало. Чтобы священник мог уделить вам больше внимания. Тем более — если исповедуетесь в первый раз.

— Если человек исповедовал один раз грех у священника, надо ли ему этот грех, если он не повторялся, исповедовать в другом храме, у другого священника? 

— Ни в коем случае! Грех исповедуется только один раз. Если один и тот же грех исповедовать несколько раз, он оскверняет таинство исповеди. Второй раз грех исповедуется, если он, не дай Бог, повторяется.  

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Как причащаться: советы для тех, кто делает первые шаги в храме

«Вечерняя Москва» издала сборник «10 правил, которые необходимо знать при посещении храма». Предлагаем вашему внимаю первую главу из этой книги, посвященную Таинству Святого Причастия.

Во время Великого поста нужно обязательно ходить на исповедь и причастие.

Перед Причастием нужно поститься, накануне принять участие в вечерней службе, прочитать Последование ко Святому Причастию в молитвослове, исповедоваться и получить у священника разрешение на Причастие. Подходя к Чаше, руки сложить на груди, правую положить на левую. Стоя перед Чашей, не принято ни креститься, ни кланяться. После принятия Причастия принято целовать край Чаши.

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков), руководитель управления Патриархии по зарубежным учреждениям:

— Таинство Святого Причастия — самая главная часть богослужения для мирянина. Относиться к нему следует крайне серьезно. Готовиться ко Святому Причащению нужно заранее. Обычно практикуется такой подход: готовящийся к Причащению человек  постится какое-то время в зависимости от благословения священника, потом, накануне Причастия, приходит на вечернюю службу, молится. Накануне Причащения с вечера вообще нельзя есть или пить, но это правило может нарушаться, к примеру, если здоровье человека не позволяет следовать строгому посту. В этом случае возможны и послабления. Может быть специальное молитвенное правило, также по благословению его священника. Перед Причастием прихожанин обязательно должен прочитать Последование ко Святому Причащению (свод молитв к Причастию, в период Великого Поста и других постов порядок прочтения меняется. — Прим. ред.). Затем мирянин приходит на Богослужение, исповедуется он либо накануне, либо непосредственно перед Причастием, получает разрешение от своих грехов и допускается своим священником до Таинства Причастия. В древности христиане причащались накануне Литургии, то есть до Богослужения. С течением времени порядок изменился (далее…).

Андрей Кураев: «Душе угрожает не только сосиска на тарелке, но и похабная передача»

Все, кто постился, знают, что в эти дни искушения одолевают с особенной силой – вдруг начинают «терзать» мысли о еде, случаются вспышки гнева, ссоры с близкими.

Это происходит, потому что пост как бы высвечивает немощи нашей души. Но надо  все равно  идти путем покаяния и молитвы.

– Не  стоит считать  негативные переживания во время Великого поста – искушениями, которые исходят от самого cатаны, – предупреждает дьякон Андрей  Кураев. – Не надо думать, что у сатаны  есть  какой-то рабочий, «сезонный график», когда ему весной, во время поста, Богом позволяется больше, чем в другое время года. Если человек  более менее серьезно  поститься  – нарушается его обычный режим питания.   Если  у вас нет соответствующей привычки  – держать пост всерьез, то перестройка вашей  психики может не  «поспевать»  за изменением режима питания.   Важно понять – эти срывы могут происходить от того, что человек  «увлекшись постом» слишком много внимания   уделяет  своей тарелке, а не своим человеческим долгам – этическим и социальным.  И тогда этот  перекос – бумерангом к нему возвращается (далее…).

Поделиться в FBПоделиться в VKПоделиться в TWПоделиться в OKПоделиться в TG

Исповедь и причастие: два в одном или одно и другое

За полушутливым заголовком скрывается довольно серьёзная тема: допустимо ли участие в литургии в форме просто присутствия на ней или же необходимо всякий раз причащаться? И как тогда быть с исповедью?

Фото: сайт «Душа христианства»

Введение. Pro et contra

В России в Православной Церкви сложилась практика, согласно которой желающий причаститься на литургии должен непременно исповедаться. Это знает почти всякий наш соотечественник — даже, наверное, тот, кто не ведает, как лоб перекрестить. Но вот то, что перед причастием исповедь обязательна — это знают почти все. В этом сообщении я не разбираю причины, почему сложилась такая практика — оставим это на исследование историкам церкви и литургистам. И, конечно, я не собираюсь оценивать эту практику как «правильную» или «неправильную»; я только позволю себе поделиться своими соображениями по обозначенному поводу.

Здесь я постараюсь как можно меньше оперировать данными исторической или литургической наук, поскольку не являюсь ни историком, ни литургистом. Все соображения, изложенные здесь, основаны исключительно на общедоступных и всем понятных рассуждениях. Я старался по возможности, и вполне сознательно, не апеллировать ни к конкретным канонам и правилам, ни к сочинениям святых отцов Церкви. И вот почему. Время от времени тема «можно ли без исповеди или нельзя» поднимается в печати и публичных дискуссиях, бурлит, и затем стихает, не медля, впрочем, снова обозначиться. Если внимательно проследить все эти материалы, то мы легко обнаружим, что все эти дискуссии, несмотря на достойный состав участников, никуда не двигаются с места. Вполне уважаемые люди утверждают, что причащаться без исповеди нельзя. Не менее уважаемые их оппоненты — настаивают на обратном. Аргументация тех и других, методы доказательств своих позиций, источники, к которым апеллируют дискурсанты — не меняются десятилетиями. Именно поэтому здесь я попытался отойти от принятой методологии и рассмотреть вопрос немного под другим углом, а именно: какой представляется ситуация с «разрешением на причастие» для мирского человека, который, тем не менее, хотел бы жить христианской жизнью. Какая аргументация может быть у «простого смертного», который ходит на литургию и молится её молитвами. Предупреждаю, что, очень возможно, многие не найдут в этом опусе ничего для себя нового — и в таком случае я заранее прошу простить меня, что невольно отнял драгоценное время.

Чтобы подробно не останавливаться на всех «за» и «против», обозначим очень коротко аргументы первых и вторых, а если чего-то принципиально важного не учтём или упустим — ревнивый и внимательный читатель всегда сможет воспользоваться правом откомментировать досадную оплошность. Да, сразу оговоримся, что мы не будем упоминать аргументы типа «это нам от святых отцов заповедано» (сразу вопрос: от КАКИХ отцов? Поимённо, пожалуйста. От Нила Сорского или Иосифа Волоцкого?) или «в одном молитвослове написано» (кто редактировал, тот и написал, это не Писание и не Книга правил). Важно понимать иерархию источников: Евангелие, Деяния и Апостольские послания, книги Ветхого завета, постановления Вселенских соборов и т.д. Изданный в Нижнехолуйске молитвослов по благословению благочинного Нижнехолуйского округа — это всё замечательно, но статус авторитетности этого издания, так сказать, находится где-то в хвосте. У нас порой такое наиздавать могут, что даже соответствующий гриф не спасёт.

Итак, аргументы тех, кто считает неразделимыми оба таинства:

1. Прежде, чем подавать причастие прихожанам, священник должен быть уверен, что принимающий — адекватный христианин, который готовился к этому Таинству, испытал свою совесть и не имеет тяжких грехов.

2. Вытекающее из предыдущего: святыня не должна попасть кому попало; исповедь — это возможность отсеять неготового, по мнению священника, человека.

3. Без покаяния нет примирения с Богом, а без такого примирения о причащении не может быть и речи.

4. После таинства исповеди человек очищается от грехов и более достойно принимает в себя Бога.

5. Исповедь — очень важный, неотъемлемый элемент духовного попечительства; не будучи духовно водимым наставником, подопечный может впасть и в ересь и в пагубные для души пропасти.

Теперь перечислим кратко утверждения за независимость двух таинств:

1. Исповедь и Евхаристия — два разных таинства, которые исторически никогда не были связаны друг с другом. Практика обязательной исповеди как допуска к причастию — исключительно российская, а потому не может быть рассмотренной как обязательная для мирового православия.

2. Те, кто регулярно ходят на богослужения и ведут вполне себе христианскую жизнь, — для них нет необходимости каждый раз исповедоваться (диакон, например, не исповедуется перед каждым своим причастием; отчего это вменяется в непременную обязанность мирянам?).

3. Исповедь превращается из особого таинства в банальный КПП на дороге к причастию («билетик на причастие», согласно меткой формулировке прот. Александра Шмемана), т.е. профанируется и теряет своё настоящее назначение — изменение сознания, перемену в жизни.

4. В молитвах литургии нет ни слова о том, что приступают только исповедавшиеся перед этим.

5. Нет канонических правил, которые бы указывали на обязательность исповеди перед причастием.

Вот вкратце основные тезисы оппонирующих сторон. Важно отметить, что вопрос о связке этих двух таинств порождает следующий, не менее важный вопрос: а как часто следует прибегать к исповеди и причастию (или не «и», а «или» — для сторонников разделения этих таинств)?

Духовные могут не исповедоваться

Мы говорим в большей степени о практике исповеди и причащения для мирян, поскольку проблема исповеди и причастия — чисто мирянская: попадая в разряд духовенства, человек «возносится» и автоматически освобождается от необходимости исповедоваться перед каждым причастием; в этой связи для него этот вопрос вообще теряет актуальность. Т.е. он, конечно, может, если есть такая возможность, исповедоваться перед каждым причастием, но на практике никто так не поступает. Разве что в редких, исключительных случаях (мне таковые неизвестны). Чаще случается так: пока он мирянин, он объясняет про то, как важно постоянно копаться в себе и дальше посвящать своего духовника во все свои «сложные» истории. Уверяет, что по-другому он и не может. Однако, только став диаконом (первая ступенька в церковно-административной структуре), он тут же перестаёт исповедоваться перед каждой литургией, а приносит плоды своего покаяния единожды в год — как и все клирики епархии — епархиальному духовнику (специальному священнику) — во дни печальные Великого поста. Иногда он может сходить на исповедь и в другое время, но уж точно он не будет «злоупотреблять» этим таинством перед каждой своей службой. И вот тут мне искренне непонятно, чем грехи постоянного церковного прихожанина отличаются от грехов диакона или священника? (Об епископе я вообще молчу: «владыка» и «грех» — две вещи несовместные, не правда ль?). Или наличие сана — это какая-то специальная защита от грехов? Насколько можно предполагать — напротив; у посвящённого больше искушений, и в чём-то на нём даже больше ответственности. Во всяком случае, священный сан никак не огораживает его от греха.

Когда мне случалось высказывать этот аргумент, мне часто отвечали, что священник тоже, по возможности, должен исповедоваться перед причастием. Но этот аргумент — плод пустой демагогии: на практике, даже если священник служит не один и у него есть такая возможность — он никогда не пользуется ею. Ни он, ни диакон. И не пользуются именно потому, что они НЕ ДОЛЖНЫ обязательно исповедоваться. И никто с них не требует этой обязательной исповеди. А с мирянина, который ходит каждое воскресенье — требуют. И будут требовать до тех пор, пока (если таковое случится!) не споют «аксиос» и на вчерашнего паренька наденут орарь и будут называть отцом.

* * *

Не только Христос на тайной вечери не ставит условий, кому получать Его Тело, а кому нет. Ни в одном чине литургии, ни в одной её молитве нигде не говорится о каких-то условиях причастия. Виноват, одно условие есть, которое касается всех участников, и оно упоминается в литургии и звучит так: «дабы мы стали причастниками вечных Твоих благ, которые Ты уготовал любящим Тебя». Вот оно — условие: любовь к Богу. Не исповедь, не вычитка правил и канонов с акафистами, не трёхдневные или сколько их там говения. Любовь. Необходимое и достаточное условие. Оно же звучит в заключительном приветствии-приглашении непосредственно перед причастием: «со страхом Божиим, верой и любовью приступите». Страх Божий, вера, любовь… Вот, что нужно. Можно — хорошее настроение, с улыбкой, после исповеди… Можно, но не обязательно. Всё обязательное оговорено. Надеюсь, всем понятно, что допущение, будто чин литургии составлен небрежно, и вот такой важный момент про исповедь упустили — находится за гранью здравого подхода.

В то же время, я вполне допускаю общину, в которой все (и священник в том числе) в обязательном порядке исповедуются перед причастием. В таком случае мы имеем дело с особой практикой, которая сложилась именно в этой общине. Но отметим следующее: во-первых, эта практика обязательна для ВСЕХ членов общины; во-вторых, некорректно переносить в обязательном порядке такую практику на другие общины (приходы).

Например, я знаю общину, где священник не требует обязательной исповеди перед причастием, но он требует регулярности участия в литургии. Он применяет это требование не только к прихожанам, но и к себе, и, в то же время, не настаивает на общеобязательности такой практики для всех приходов поголовно. Одним словом, в каждой общине могут быть свои «фишки», но их интерполяция на другие приходы — не может возводиться в требование.

О времена!

Ни для кого не секрет, что в раннехристианских общинах исповедь была случаем редким; к ней прибегали, когда человек совершал какой-то тяжкий грех (отречение от веры, идолопоклонство, убийство, воровство, прелюбодеяние). Причём исповедь была обязательно публичной, а не «тет-а-тет». В современных катехизисах нам объясняют, что тогда христиане жили особенной чистой жизнью, а грешили крайне редко, не то, что нынче; поэтому, мол, и исповедь была редким случаем.

Мне непонятно, как всерьёз можно воспринимать такие утверждения — про «особую» чистоту «в древности». Сразу вспоминается знаменитая археологическая история. Когда раскапывали какую-то очередную египетскую пирамиду, в ней нашли древнюю табличку с письменами — настолько древнюю, что поначалу разобрать было ничего невозможно. Учёные археологи и лингвисты долго изучали эти письмена, и наконец им удалось прочитать эту древнюю надпись. Она гласила: «В древности урожаи были плодороднее, а дети уважали старших». Представление о том, что в старые-добрые времена всё было старо-добро — бытовало всегда: и у древних египтян, и у авторов современного катехизиса.

Конечно, первые христиане жили в постоянной опасности: их преследовали за веру, требовали отречения, убивали. Понятно, что сегодня этот уровень напряжённости в нашей стране не такой острый; будем говорить честно: его попросту нет. Но это вовсе не значит, что первые христиане были безгрешными, а нынешние — погрязли во грехе. Человеческая природа не изменилась; склонность ко греху осталась той же — и она проявляется по-всякому как в мирное, так и в военное время, как в пору спокойствия, так и во времена гонений. Я не собираюсь здесь отдельно останавливаться на вопросе, почему же так произошло: почему исповедь из публичного покаяния превратилась в кулуарчик между батюшкой и исповедником — это оставим на изучение специалистам. Но я совершенно уверен в том, что исповедь — и вчера, и во времена апостолов, и сегодня, и завтра — это таинство, которое называется «вторым крещением» — насколько оно важно и особо. И поэтому исповедь — такая — одна, реже — две. Не бывает и не может быть 150 «вторых крещений».

Градус рефлексии

Об исповеди как о великом даре возможности принести покаяние и получить прощение от Бога написаны тысячи книг. Грех, не как какой-то конкретный проступок, а как особое свойство искажённой человеческой природы, преследует постоянно каждого, и только спасительная жертва Бога Христа освобождает нас от неминуемой гибели. Да, смерть — как основное последствие греха — настигает каждого из нас, и тут ничего не изменить; но воскресение, восстановление новой жизни с Богом возможно только благодаря вот этой Жертве, которая совершается и приносится всё время. И именно потому, что Христом совершено искупление грехов каждого человека, у нас есть возможность говорить Богу «прости», «помилуй», «прииди», и не просто говорить, а быть уверенными в Его высоком положительном ответе.

Во что же превращается исповедь и покаяние на практике? Бесконечные самокопания, «помыслы», потуги. Кто кошечке на лапку наступил, кто свет на кухне не погасил, кто, простите, пукнул около храма (да, представьте, последнее — это дословно). Для более продвинутых — какой-то самоанализ, психоанализ, само… Концентрация на своём «я» и дальнейшие пляски вокруг себя любимого. И это при том, что просто так никто каяться не пойдёт, идут вынужденно, и здесь — нередко какой-то странный полёт фантазии начинается. В особенности, если человек хочет каждую неделю причащаться, он вынужден хоть что-то из пальца высосать. А иначе — как-то «не по правилам» получится.

В православной гимназии мальчики старших классов не знали, что сказать на исповеди, поскольку про непослушание родителям и несделанные уроки им уже надоело рассказывать; к тому же не хотелось этими бесконечными повторениями утомлять священника. Тогда один из них придумал выход: он рассказал, что курил. Священник отчитал его за это и строго наказал впредь не курить. А тот и не курил не разу. Это, конечно, и отсутствие доверительных отношений.

Нужно понимать, что потребность в покаянии и частоте покаяния (частота рефлексии, если угодно) — очень индивидуальна и зависит от многих факторов, в том числе и от духовной культуры человека. Внутренне переживание греха может быть настолько острым, что человек почти всё время плачет. Это редкость, но такие опыты есть. Внутреннее переживание греха может быть настолько притупленным и незаметным, что человек может вообще не отдавать себе отчёта в том, что он может грешить. Потенциально. Я не имею ввиду позицию «я всегда прав»; речь о человеке, который вообще не подозревает, что постоянно грешит. Но это не значит, что для него закрыт путь ко спасению от греха: просто этот путь проходит каким-то своим образом. И вот поскольку уровень рефлексии у каждого свой, требовать какой-то общей для всех, унифицированной схемы покаяния невозможно. Такая схема будет «недостаточной» для первых, и «избыточной» для вторых.

* * *

И, тем не менее, выход из сложившейся ситуации есть, и он лежит на поверхности. В вечернем правиле содержится чин ежедневного исповедания грехов. Можно говорить, что он устаревший и нуждается в адаптации к современным условиям, в какой-то переработке, но по своей сути этот чин и есть «в помощь кающимся». Суть его заключается в том, что, отходя ко сну, человек просит прощения у Бога за свои грехи, которые совершил за день. Это и есть покаяние — перед Богом — за свои грехи. И для такого покаяния не нужны никакие «свидетели», «духовники», третьи лица. Более того, если ты кого-то обидел — попроси прощения; если взял чужое — верни; если с подружкой сходил в кино — скажи спасибо, что всё ограничилось киношкой. Ну, разве не так? А то случается: человек кого-то послал в одно интимное место и — бегом на исповедь: «батюшка, грешен, послал брата своего на…». Конечно, нормальный священник отправит этого исповедника к тому обиженному — примириться. Но зачем здесь священник? Это разве и так непонятно? Я допускаю, что это непонятно члену племени мумбо-юмбо, но жителю страны, в которой по статистике 86% православных — вроде, должно быть понятно…

Исповедь как особое таинство, как второе крещение — это нечто серьёзное, важное, исключительное. Это когда, скажем, вы всю жизнь занимались разбоем, и тут решили соскочить и начать честную жизнь. Исповедь — это когда вы поняли что-то очень важное для себя, что в корне изменяет вашу жизнь, и, поняв неотвратимость этой перемены, вы каетесь в том, что этот поворот случился только сейчас. И вы обещаете, что больше никогда не повернёте назад. Исповедь — это перемена в вашем сознании (знатоки греческого языка меня поправят, если что не так). Вот, что такое исповедь. Всё остальное — это сокрушение о своих грехах, прошение прощения у Бога и надежда на Его милость. И это то, с чем мы живём каждый день — всю сознательную жизнь; и это то, о чём просим прощения каждый вечер.

Продолжение следует

Причастие, покаяние, исповедь | Храм Живоначальной Троицы в Хорошеве

 

К Таинству Причащения приступают натощак, поэтому принято уже с полуночи не принимать пищи и питья. Это правило не применяется к маленьким детям, которым в силу возраста и состояния здоровья нельзя придерживаться строгих ограничений.

Молитвенная подготовка к Причащению Тела и Крови Христовых по традиции включает пост (воздержание от скоромной пищи — мяса, молока, при строгом посте — рыбы) и чтение трех канонов — Покаянного, молебного ко Пресвятой Богорогдице и канона Ангелу-хранителю, которые обычно печатаются в любом молитвослове. Вопрос об объеме молитвенного правила и приемлемой мере поста перед Причастием можно задать священнику на исповеди или во время беседы.

Накануне Причащения либо утром перед Литургией по прочтении обычного молитвенного правила читаются молитвы ко Святому Причащению. Эти молитвы, называемые также «Последование ко Святому Причащению», можно найти в любом молитвослове.

В храм нужно прийти к началу службы. В конце Божественной литургии через открытые царские врата священник выносит Чашу со Святыми Дарами и произносит молитву, которую верующие повторяют вслед за ним:

«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от них же первый семь аз. Еще верую, яко сие самое есть пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную».

И еще одну:

«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя. Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь».

По прочтении священником молитвы причащающиеся по очереди подходят к Чаше, сложив руки на груди крестообразно, правую поверх левой. Перед причащением каждый отчетливо называет свое имя. Священник произносит слова: «Причащается раб Божий (имя) честного и святого Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную».

Приняв в себя Тело и Кровь Спасителя, причастник целует край Чаши. После этого он принимает немного теплоты и кусочек просфоры, которые подготовлены в некотором отдалении, на отдельном столике.

Вернувшись домой, следует прочитать благодарственные молитвы по Святом Причащении. Это последование также напечатано в молитвословах.

 

Об исповеди и причащении детей

Как порой ни были утомительны исповеди взрослых, все же самые тяжелые исповеди для меня — детей и подростков. 

«Не слушал папу и маму, плохо учился, не убрал комнату, с братиком поругался, не вынес мусор, смотрел «плохие» мультфильмы…» — максимум, что лет в 7─12 «выжимает из себя» ребенок на исповеди. Да и в более старшие года содержание исповеди практически не меняется. И если он причащается каждое воскресенье, то ему каждую неделю приходится повторять на исповеди одни и те же зазубренные фразы. О том, что недостойно вел себя в храме, не благодарил Бога, был невнимателен на молитве, то есть о своих отношениях с Богом — не говорит, за редким исключением, никто.   

Еще хуже обстоит дело с исповедью детей из нерелигиозных семей, где нет домашней молитвы и не звучит Евангелие. Их приводят на исповедь перед учебным годом или «заодно» во время экскурсии в монастырь, в воспитательных целях («Вы, батюшка, его вразумите»). В любом случае мотивация к исповеди со смыслом самой исповеди не имеет ничего общего. Как правило, ни эти дети, ни родители толком не понимают сути таинства. Ребенку подсказали, что нужно «батюшке» рассказать плохие поступки, чтобы «Боженька простил». И все. С реальной семейной жизнью таинства никак не связаны. Как правило, лет в 15 этих детей в храме уже практически не видишь. Да и во взрослой жизни только единицы из них по-настоящему обращаются к Евангелию. Только как вот объяснить приводящим на исповедь этих детей тетям, мамам и крестным, что такой подход недопустим, дети не подготовлены к исповеди и Причастию?

Лакмусовой бумагой духовной атмосферы в семье считаю поведение младенцев в возрасте до трех-четырех лет перед Чашей Причастия. В воцерковленной семье, где ежемесячное причащение для всей семьи является нормой, где звучит Слово Божие, младенцы причащаются очень спокойно. Но вот подносят другого — и «драма» начинается. Плач на весь храм. Ребенок обеими руками отбивается, отворачивает лицо, прижимается с хныканьем к принесшей маме/тете/бабушке: «Не хочу!» Мама пытается силком его (ее) развернуть к Чаше, пономарь перехватывает ручонки, священник пытается попасть лжицей в искривленные губы, с риском, что капли Причастия будут разбрызганы по сторонам. В ход идут уговоры: «это же сладенько, скушай медик (сок, варенье)» (при этом взрослые не осознают кощунственности этих слов). Уговоры не действуют, время затягивается, мама тоже начинает нервничать. Атмосфера накаляется. А когда таких детей несколько?.. Наконец, священник с пономарем изловчились… «Причастие» совершилось! Довольная мама или бабушка отходит в сторону. А я думаю о том, что теперь слово «причастие», вероятно, закреплено в сознании ребенка с ассоциацией чего-то очень неприятного. Впоследствии, в силу возраста, он забудет о случившемся. А в подсознании история останется. И равнодушие к таинству, восприятие его как непонятного, мертвого, обряда, возможно, обеспечены. Прекрасная предпосылка к воспитанию религиозно индифферентных людей, лиц, откровенно не любящих Православие. Ребенок травмирован «причастием», и хорошо, если эта травма будет впоследствии преодолена его личным религиозным опытом и встречей с хорошим священником… Если ребенок переживает причастие как трагедию — я против его причастия!

 

Только вот почему он себя так ведет? Иногда я спрашиваю родителей, когда они сами причащались в последний раз. За очень редкими исключениями, ответ или «никогда», или «не менее года назад». Что такое Причастие? «Хлеб и вино». «Просфорка». «Это для очищения», «Ну, чтобы очиститься от грехов». «Не знаю». И понимаю, что между хождением в храм и реальной жизнью не просто разрыв, а практически полная непересекаемость. Но ведь младенцы причащаются, как и крестятся — по вере родителей, причем под верой имеется в виду вера деятельная, влияющая на все сферы жизни. В описанных же выше случаях есть вера в «технологию таинств». Веры как жизни во Христе — нет. И, поскольку духовная атмосфера в семье за внешней, пусть даже добропорядочностью, отсутствует, ребенок интуитивно воспринимает таинство Причащения как что-то чуждое тому, что он впитывает в семье. И это вызывает у него — опять-таки интуитивно — реакцию отторжения!  

Знаю, что даже многие священники не примут моих слов, но это мое убеждение: если семья нерелигиозна, я не вижу смысла и в самом крещении детей.

Что же можно предложить конкретного по подготовке детей к исповеди? Для ответа на этот вопрос я специально изучал опыт известных духовников. Среди них — митрополит Антоний Сурожский, священники Максим Козлов, Алексей Уминский, Федор Бородин, Владимир Воробьев, Виталий Шинкарь, Павел Гумеров, Александр Ильяшенко. На основании изученного материала и выросли следующие рекомендации, носящие, конечно, общий характер.

1. Если у семьи нет духовника, с которым имеется тесный контакт, то основной труд по подготовке к первым исповедям ребенка лежит на родителях. В первую очередь он заключается в личном примере — когда родители сами более-менее регулярно приступают к таинствам Исповеди и Причастия, когда ребенок слышит, как они молятся, видит их постящимися, за чтением Священного Писания и духовной литературы. Впрочем, если родители понимают, что у них не хватает опыта, вполне естественно, что помощь им могут оказать воцерковленные крестные.

2. В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он обязан запомнить. Он искренне может раскаиваться только в том, что сам осозна́ет как неправильный и плохой поступок.

3. Недопустимо говорить детям о том, что Бог накажет. Представление о Боге как о Прокуроре приведет к искажению религиозного опыта. Поскольку Бог — это Отец, то естественно, что представление о Боге формируется по образу отношений его с родителями. И если в семье взаимоотношения вполне гармоничны, построены на любви, уважении и доверии, тогда легче будет донести до ребенка, что грех — не просто преступление закона, а то, что разрушает эти доверие и любовь, создает между человеком и Богом преграду. И как естественно ребенку любить родителей — так же ему естественно учиться любить и Бога.

4. Подготовка к исповеди детей — это дополнительное побуждение родителям и крестным плотнее заняться собой. Одной из причин ухода детей из Церкви в более зрелом возрасте является то, что их «натаскивают» на молитву и таинства, но они не видят в родителях личных отношений с Богом, когда все сводится в лучшем случае к выполнению дисциплинарных правил (поста, чтения святых отцов), но нет радости жизни во Христе. Или когда родители не работают над собственными грехами, когда в семье нет достаточно гармоничных, здоровых отношений.

5. У детей больше развито воображение, а не логика. Поэтому информацию о том, что такое грех, какие грехи бывают, удобнее доносить до них с использованием наглядных образов, картин, притч. Например, пособием могут послужить рассказы для детей Бориса Ганаго, песни-притчи Светланы Копыловой, какие-то сюжеты из мультфильмов и кино, соответствующие их возрасту. К примеру, у Ганаго есть сказка «Превращение», где раскрывается, как жадность и зависть разрушают душу. Можно заранее сделать подборку тематического материала по страстям (обиды, самолюбие, жестокость) и в течение нескольких дней в беседе с ребенком раскрывать по одной теме — он сам затем определит, в какой мере касается данный грех его, или, к счастью, не касается вообще. Ни в коем случае нельзя указывать на известные грехи ребенка. Для облегчения работы над собой можно предложить ребенку записать на листике то, что он захочет исповедовать.

6. При подготовке к исповеди важно не только помочь ребенку увидеть грехи, но и побудить его к приобретению тех добродетелей, без которых невозможно иметь полнокровную духовную жизнь. Такими добродетелями являются: внимание к своему внутреннему состоянию, навык молитвы. Детям доступно восприятие Бога как своего Небесного Родителя, поэтому им легко объяснить, что молитва является живым с Ним общением. Ребенку необходимо как общение с отцом и матерью, так и молитвенное обращение к Богу.

7. Никаких длинных молитв читать ребенку нельзя. Молитва должна быть для ребенка по силам. «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш», возможно, вполне будут для него достаточны помимо его личной молитвы, своими словами.

8. Причастие и Исповедь — разные таинства, и их сочетание зависит от духовного устроения данного человечка. Как заметил священник Алексей Уминский, «ребенок не должен исповедоваться перед каждым Причастием… У нас, к величайшему сожалению, много зависит от личной настроенности священника. Например, один священник настроен так, что никого ни в коем случае без исповеди к Причастию не допускать, и ему все равно, сколько ребенку — 6, 7 или 15 лет… Разумные христианские семьи должны искать те приходы, где нет «фабрики», где нет такого, что никто никого не знает. Ведь есть храмы, где все превращается в некую безымянную безликую процедуру, где прихожане проходят определенные этапы: пришел, купил свечи, подал записки, пошел на исповедь, потом к Причастию, все, вернулся домой. Такого надо избегать. Мне, как священнику, кажется гораздо понятнее и полезнее та практика, которая существует в поместных Православных Церквях, где исповедь и Причастие не связаны между собой жестким образом… Там, где сложился приход, где священник знает каждого своего прихожанина, и прихожане регулярно причащаются каждое воскресение, на каждые праздники, какой смысл проводить их через процедуру называния одних и тех вещей, которые и так понятны? Тогда надо каждый день исповедоваться, по много раз. Все можно превратить в какое-то безумие. Конечно, человек согрешает каждый день. Для этого есть возможность проверить свою совесть — во время вечернего правила существует молитва, в которой перечисляются грехи. Необязательно называть то, что не соответствует твоей жизни… Можно же эту молитву заменить своей собственной молитвой, рассказать Богу о том, в чем ты каешься. Вспомнить свою жизнь за этот день и искренне перед Богом раскаяться… И ребенку надо сказать, чтобы он умел видеть, как он провел сегодняшний день, как он общался с родителями, с близкими. И если что-то есть на совести, нужно попросить у Бога прощения. И попробовать это не забыть на исповеди…»

9. Желательно, чтобы у ребенка сложились личные, доверительные отношения со священником. Для это и существует общение — начиная от воскресной школы и заканчивая турпоходами и паломничествами.

10. Исповедь не обязательно должна начинаться с семи лет. Как заметил протоиерей Максим Козлов (храм МГУ), «для многих и многих детей сегодня физиологическое взросление настолько опережает духовное и психологическое, что большинство сегодняшних детей в семь лет исповедоваться не готовы. Не пора ли сказать, что этот возраст устанавливается духовником и родителем абсолютно индивидуально по отношению к ребенку? В семь лет, а некоторые и чуть раньше, они видят различие хороших и плохих поступков, но говорить о том, что это осознанное покаяние, еще рано… У большинства нравственное сознание просыпается значительно позже. Но и пусть себе позже. Пусть приходят в девять, десять лет, когда у них появится большая степень взрослости и ответственности за свою жизнь… Формализация исповеди, происходящая у ребенка, в современной практике нашей церковной жизни является довольно опасной вещью».

11. Перед первой исповедью желательно заранее договориться со священником о времени исповеди. Первая исповедь требует особенно внимательного отношения. Поэтому не стоит откладывать ее на какой-то большой праздник или когда священник загружен еще чем-нибудь.   

12. Подготовка к исповеди ребенка начинается со времени формирования его самосознания. К первому религиозному опыту, включая самостоятельную молитву, дети вполне готовы примерно с трех лет. Другими словами, ребенок должен учиться прислушиваться к себе. И — не ждать исповеди, а прямо здесь и сейчас уметь сказать «прости». Родителям, друзьям, сестричке. И, что особенно важно, Богу. Опять-таки — важно, чтобы этот опыт он имел перед глазами от своих родителей, старших братьев и сестер.

13. Нельзя использовать исповедь как воспитательное средство. Такой утилитарный подход сразу выдает «духовное» состояние тех, кто «снарядил» ребенка на исповедь. Приведу слова К. С. Льюиса: «Люди и народы, которые думают, что верой нужно добиться улучшений в обществе, могут с таким же успехом пользоваться услугами Сил Небесных, чтобы регулировать уличное движение». Соблазн использовать христианство для… (воспитания патриотических чувств, «послушания» родителям) велик. Но ребенок, при своем взрослении, так и не увидит в христианстве главное — Воплощенного Бога, который есть Любовь. Будет ли он любить такое «Православие»? Родственники, ведущие с «нравственно-воспитательной целью» ребенка к исповеди, сами не осознают, что тем самым хотят ни много ни мало, как чтобы Христос «перевоспитывал» этого ребенка в соответствии с их, родственников, ожиданиями. 

14. При частом причащении детей не стоит вводить еженедельную исповедь. Она более всего ведет к формализации. Дети очень быстро научаются говорить «стандарт»: маму не слушался, в школе грубил, с братиком подрался. Практически никто из детей не скажет, что он молился и был неискренен в молитве, что у него есть какие-то внутренние вопросы или сомнения. А по прошествии нескольких лет такому «воцерковленному» чаду будет вообще непонятно, что такое покаяние. Исповедь с какого-то времени может не вызывать уже никаких переживаний. По замечанию протоиерея Максима Козлова, «добро будет, посоветовавшись с духовником, исповедовать такого маленького грешника первый раз в семь лет, второй раз — в восемь, третий раз — в девять лет, несколько оттянув начало частой, регулярной исповеди, чтобы ни в коем случае она не становилась привычкой».                                                 

 

15. По мере взросления важно до детей доносить, что Причастие это Кровь и Тело Христовы, что это Святыня, к которой нельзя подходить просто так. Очень важно не превратить Причастие в еженедельную процедуру, когда они перед Чашей резвятся и подходят к ней, не очень задумываясь о том, что они делают. И если вы видите, что ваш ребенок раскапризничался перед службой, ведет себя в храме слишком вольно — лучше его не вести к Чаше. Пусть он поймет, что не во всяком состоянии можно подходить к Причастию. И лучше пускай он будет несколько реже, чем бы вам хотелось, причащаться, но понимать, ради чего приходит в церковь. Важно, чтобы родители не начали относиться к причащению ребенка как к некоторому магизму, перекладывая на Бога то, что мы сами должны сделать.   

16. Педагогически верным будет воспитание в детях сознания, что посещение службы и Причастие не то, к чему понуждают, а привилегия — быть усыновленными/удочеренными Небесному Отцу через Плоть и Кровь Сына Божия. Бога не может вместить никакая галактика, но Его может вместить сердце человека. Только оно должно быть готово для приема в себя Бога — а для этого нужен труд над собой. Надо постараться так построить внутрисемейное отношение к богослужению, чтобы мы не тянули своего отрока причащаться, а он бы сам хотел этого и готовился к этому высокому таинству. И, быть может, лучше пойти на воскресную литургию без него, в случае его отказа, если не хочет вставать с постели — чтобы, проснувшись, он увидел, что оказался и без родителей, и без церкви, и без праздника Божиего. Пусть он до этого лишь на полчаса приходил на службу, к самому Причастию, но все равно не может не почувствовать некоторое несоответствие воскресного лежания в постели тому, что должен в это время делать каждый православный христианин. Когда же сами вернетесь из церкви, не упрекните своего отрока словами. Быть может, ваша внутренняя скорбь по поводу его отсутствия на литургии даже действенней отзовется в нем, чем десять родительских понуждений. Или наоборот, он увидит счастливых после причащения родителей, и это будет ярким контрастом с его собственным состоянием, что побудит его последовать другой раз за ними. В любом случае родители своего ребенка в его сознательном возрасте могут предлагать, но не вынуждать идти к исповеди или Причастию.

17. Настоятельно не рекомендуется выстаивать с детьми всю службу. Даже взрослым часто нелегко дается сохранять молитвенное внимание на протяжении двухчасовой службы, не говоря уже о более длительных монастырских. Естественно, это не под силу детям. В результате они начинают вести себя в храме неблагоговейно — бегать по храму, играть, капризничать. И тем самым теряют чувство священного. Такие дети часто становятся затем безрелигиозными. Они не знают, что такое благоговение. Поэтому количество и время посещений богослужений лучше ограничивать. Достаточно, к примеру, побыть на службе вечером минут двадцать — во время полиелея, и затем привести утром на литургию, минут за двадцать до причащения в возрасте до пяти лет, и понемногу, с каждым годом, это время можно увеличивать. Как бы маме ни хотелось побыть на службе целиком — лучше пожертвовать своим желанием ради ребенка. В практике бывает и другой вариант, когда один из родителей, по очереди, приходит на службу «для себя», другой с детьми подтягивается ко времени причащения. И не давать ему вести себя это короткое время пребывания в храме вольно. В некоторых развитых приходах практикуется отдельная литургия для детей.

Во многом способность благоговейно стоять в храме на молитве зависит от того, в какой мере вошли в домашний обиход молитвы семьей.

18. Нельзя забывать, что атмосфере воцерковленной семьи противостоит совершенно нехристианская атмосфера школы, ТВ, Интернета. Что его сверстники живут совершенно другими взглядами на жизнь. И не всегда у нашего растущего человечка, если он и в самом деле имеет добрый религиозно-нравственный настрой, бывают друзья и подруги одного с ним духа.

Защитить его от нездорового влияния секулярного мира можно через развитие в нем навыков к здоровой критичности, вкуса к внутренней свободе. По замечанию прот. Виталия Шинкаря, «задача родителей — не к исповеди детей готовить, а для начала раскрыть им глубину жизни, научить правильному ее пониманию. Привить любовь к хорошему чтению, научить понимать стихи. С детьми нужно говорить — о жизни, о ее содержании, об окружающем мире. Не ограждать их от этого мира, не пугать тем, что вокруг и повсюду одно «сатанинское», а давать детям дозы «духовного противоядия». Начать с того, что обсудить с ребенком смысл услышанной песенки, спросить: «Что ты слышишь в ней? Что ты видишь в этой книжке? А в этом фильме? Слушай, вот мне показалось то-то и то-то, а тебе? И как тебе этот персонаж? По-моему, он говорит одно, а думает другое. Почему художник, для того чтобы изобразить зло, рисует темноту? И почему свет всегда вносит ясность, а мрак что-то скрывает?» И тогда ребенок начинает видеть глубже и оценивать свои поступки именно с этой глубины, вглядывается в них. Грех для него становится отсутствием Бога — того самого света».

И, конечно, необходимо за них нести подвиг молитвы. Не только с детьми разговаривать о Боге. Но и с Богом — о детях. 

19. Относительно поста — к нему следует прививать навык, сообразуясь с детской психологией и особенностями организма. Поначалу какие-то ограничения в пище будут вводиться самими родителями. Но в целом им стоит поставить перед собой цель, чтобы, по мере возрастания, ребенок сам захотел в чем-то себя ограничивать ради Бога. Пусть даже это будет «всего лишь» отказ от мороженого или чипсов — но если он сделает это сам, то это окажется немалым шагом в развитии личного религиозного опыта. Опять-таки, мера готовности к посту у детей во многом зависит от родителей. Очень важно, чтобы пост не сводился к банальным дисциплинарным требованиям, не воспринимался как что-то унылое и безвкусное — во всех смыслах этого слова.

20. Первые исповедь и Причастие желательно как-то отметить, чтобы это запомнилось, чтобы это действительно было праздником для детей. В этот ответственный день можно одеть ребенка и одеться самим понаряднее. Не лишним будет и праздничный, хотя с сохранением какой-то скромности (без алкоголя для взрослых, без излишеств в сладостях) стол, посещение уютного кафетерия или что-то в этом роде.

Помните, что, участвуя в развитии ребенка во всех его сферах — духовной, психологической, социальной, — мы не должны добиваться того, чтобы он соответствовал нашим ожиданиям, как бы этого ни хотелось. Наша задача — подготовить его к самостоятельной взрослой жизни. И чтобы он сам мог строить свои личные отношения с Богом.

19.06.2017

Молитвы исповеди при причастии — Мастерская пастора

Молитвы исповеди Причастие

На основе Иоанна 6: 56-69

Отец Бог, Ты дал нам хлеб с небес через воплощенного Сына; Он — все, что нам нужно для духовного возрождения и восстановления. Мы, однако, обиделись на его приглашение пребывать в нем через его тело и кровь, предложенную от нашего имени. Это слишком примитивно, слишком кроваво, слишком кроваво, слишком телесно, чтобы мы могли его принять.Многие из нас отошли от креста, потому что это противоречит нашему пониманию справедливости, милосердия и благодати. Мы предпочли бы очищенную и увенчанную версию искупления, которая не требует от нас верить в беспорядок и унижение распятия и жертвоприношения Спасителя, нарушенного ради нас. Прости нас за искушение уйти от жертвоприношения Твоего Сына ради нас. Аминь.

Отправлено Гейбом Фунгом


Господь Иисус Христос, на кресте Ты позволил сокрушиться твоему телу и пролиться твоей крови.Очень часто, когда мы празднуем этот акт в причастии, мы не отвечаем на вашу любовь способами, которые прославляют вас. Иногда мы просто делаем движения с хлебом и чашкой. В других случаях мы думаем, что ваш дар приходит только к нам, а не к христианам повсюду. Мы можем подумать, что не можем сесть за стол, потому что не заслуживаем твоей любви, или притвориться такими хорошими людьми, что нам не нужна эта любовь. Сегодня, в Воскресенье Всемирного Причастия, прости нам эти и все наши грехи, поскольку мы продолжаем молиться в тишине…

Безмолвная молитва

Во имя Иисуса, аминь.

Отправлено Чипом Хардвиком


Создатель Бог, ты создал нас по своему образу. Вы три в одном. С начала времен вы существовали в совершенном общении. Однако изо дня в день мы предпочитаем не жить в соответствии с вашим имиджем. Мы выбираем разделение, указывая на чужие заблуждения и спорим. Пожалуйста, напомните нам о нашей нужде друг в друге, когда мы сейчас молча исповедуемся перед вами в наших грехах…

Представлено Остином Д. Хиллом


Добрый отец, благодарим Вас за то, что пригласили нас к своему столу.Вы приглашаете нас на свой небесный пир, но мы не приходим на вечеринку. Скорее, мы игнорируем ваше приглашение, мы отвлекаемся на другую работу, которую, по нашему мнению, необходимо выполнить, мы заняты тем, что пришли нужные люди, и мы скучаем по вам. Пожалуйста, помогите нам увидеть вас среди нас, когда мы предлагаем вам наши грехи в безмолвном исповедании…

Представлено Остином Д. Хиллом


Милостивый и любящий Бог, ты приглашаешь нас к столу, а мы сопротивляемся твоей благодати. Иногда легче выйти за пределы христианского сообщества, чем полностью инвестировать в него.Вы также приглашаете к столу других — иногда людей, которых мы не считаем достойными, а иногда людей, которые заставляют нас чувствовать себя недостойными. Мы ставим преграды в тех местах, где вы стремитесь создавать круги любви и веры. Мы раскаиваемся в этих грехах и просим вас простить нам эти и все наши преступления. Продолжаем теперь молча исповедоваться…

Безмолвная молитва

Во имя Иисуса, аминь.

Отправлено Чипом Хардвиком


Часто задаваемые вопросы об исповеди

Нажмите на любой вопрос:

  1. Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?
  2. Было ли Таинство покаяния всегда таким, как сейчас?
  3. Почему люди по-разному называют это Таинством покаяния, исповеди или примирения?
  4. Что мне нужно сделать, чтобы признаться?
  5. Как мне хорошо проверить свою совесть?
  6. Как мне возрастать в раскаянии?
  7. Как наша печаль превращается в покаяние?
  8. Каковы качества хорошего признания?
  9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедаться в Таинстве покаяния?
  10. Что такое смертный грех?
  11. Каковы последствия смертного греха?
  12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?
  13. Что Иисус сказал и сделал с грехом?
  14. Я знаю, что необходимо покаяться в смертных грехах, но должен ли я также признаться в простительных грехах, о которых я знаю?
  15. Стоит ли исповедоваться, если я знаю только о простительных грехах?
  16. Следует ли мне исповедоваться, если я не совершал никаких грехов с момента последней исповеди?
  17. Если я забываю признаться в смертном грехе, остается ли мое признание в силе и прощены ли мои грехи?
  18. Как часто мне нужно признаться?
  19. Каковы последствия причастия?
  20. Может ли священник открыть другим то, что он слышал?
  21. Какова роль священника в таинстве исповеди?
  22. Что, если я нервничаю перед причастием?
  23. Что, если я не хожу на причастие много лет? Как мне подготовиться? Что мне сказать?
  24. Я не хочу исповедоваться, потому что не знаю Акт Покаяния наизусть.
  25. Что делать, если мне неудобно исповедоваться лицом к лицу?
  26. Что делать, если я предпочитаю исповедоваться священникам в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедуются каждый день?
  27. Могу ли я признаться в своих грехах по телефону или через Интернет?
  28. Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?
  29. Должен ли я исповедоваться перед причастием, как все это делали много лет назад, когда я был ребенком?
  30. Могу ли я принять причастие, если я разведусь?
  31. Может ли священник по праву отказать мне в отпущении грехов?
  32. Я слышал, что в некоторых местах люди получают «общее отпущение грехов» сразу, без необходимости обращаться к священнику индивидуально.Это действительно так?
  33. Могут ли мои грехи быть прощены вне Таинства Покаяния?
  34. У меня в прошлом был плохой опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, это снова со мной случится.
  35. Я не был на исповеди много лет. Как я могу вспомнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор до сих пор?
  36. Мысль о том, что мне придется исповедовать определенные грехи вслух священнику, вызывает у меня сильное дискомфорт.Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит то, что я говорю?

1. Почему я должен исповедовать свои грехи священнику?

Так Иисус устроил это вечером в пасхальное воскресенье. Он сказал своим апостолам, что точно так же, как Бог Отец послал его — и Бог Отец послал его, чтобы спасти нас от наших грехов — так и он посылает их.

Он вдохнул в них силу Святого Духа, дав им силу Бога прощать грехи, поскольку никто не может прощать грехи, кроме одного Бога.Он сказал им, что любые грехи, которые они прощают, прощаются, и те грехи, которые они оставляют, остаются в памяти (Иоанна 20: 21-23; Марка 2: 7).

Поскольку апостолы не умели читать мысли, единственный способ узнать, что прощать, а что оставить, — это рассказывать им о своих грехах. Таким образом, Иисус установил основную структуру таинства исповеди.

Так же, как он использует священников, чтобы дать нам Свое Тело и Кровь на мессе, он использует их, чтобы дать нам Свою милость в покаянии.


2. Всегда ли было Таинство покаяния таким, каким оно является сейчас?

В Катехизисе кратко говорится:

«На протяжении веков конкретная форма, в которой Церковь проявляла эту власть, полученную от Господа, значительно изменилась.

В течение первых веков примирение христиан, совершивших особо тяжкие грехи после своего крещения (например, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), было привязано к очень строгой дисциплине, согласно которой кающиеся должны были публично покаяться за свои грехи, часто годами, прежде чем получить сверка.К этому «порядку кающихся» (касающемуся только определенных тяжких грехов) допускались лишь изредка, а в некоторых регионах — только один раз в жизни.

В седьмом веке ирландские миссионеры, вдохновленные восточной монашеской традицией, перенесли в континентальную Европу «частную» практику покаяния, которая не требует публичного и длительного завершения покаянных работ до примирения с Церковью. С этого времени причастие совершается тайно между кающимся и священником.

Эта новая практика предусматривала возможность повторения и тем самым открывала путь к регулярному совершению этого причастия. Это позволило объединить прощение тяжких и простительных грехов в одно таинственное празднование. По сути, это форма покаяния, которую Церковь практикует до наших дней »( CCC 1447 ).


3. Почему люди по-разному называют это Таинством покаяния, исповеди или примирения?

Имена подчеркивают различные аспекты причастия.

Покаяние относится к нашему покаянию, печали и решимости исправить нашу жизнь с помощью Бога.

Исповедь относится к действию, которым мы говорим наши грехи священнику.

Примирение относится к цели празднования, посредством которой грешник примиряется с Богом и Церковью (см. CCC 1423-1424).

Ритуал причастия называется Обрядом покаяния, но уместно называть его любым из этих названий.Фактически, Катехизис называет это также «Таинством обращения» и «Таинством прощения».


4. Что мне нужно сделать, чтобы хорошо признаться?

Таинство состоит из трех действий со стороны кающегося:

  • покаяние , которое есть печаль о грехах;
  • исповедь , то есть исследовать совесть и рассказывать священнику свои грехи;
  • покаяние , а именно желание искупить свои грехи и исправить свою жизнь.Вместе все это называется «деяниями кающегося».

5. Как мне хорошо проверить свою совесть?

Человек делает это, прося помощи у Бога и с молитвой исследуя свои действия в свете учения и примера Христа.

Некоторые рассматривают свое поведение с помощью Десяти Заповедей, другие — по повелению Христа любить Бога и любить других, третьи — по их соответствию блаженствам, третьи — сравнивая свое поведение с наиболее важными христианскими добродетелями, третьи — с помощью семи «главных» грехов. (гордость, зависть, гнев, леность, жадность, похоть и обжорство).

Недостаточно просто сосредоточиться на том, как кто-то нарушил «правила» Бога, но скорее на том, как он испортил свои отношения с Богом и другими и повредил себе внутренний мир. Также важно исследовать грехи бездействия.

Связанный: Экзамен совести


6. Как мне возрастать в раскаянии?

Есть два типа раскаяния: скорбь из-за того, что причинили боль тому, кого мы любим (называемое совершенным раскаянием), и сожаление из-за того, что нас поймали, или из-за наказания, пришедшего из-за греха (несовершенное раскаяние).

Мы должны просить Бога помочь нам достичь того совершенного раскаяния, в котором мы сожалеем о том, что ранили Бога, который любит нас и которого мы должны любить в ответ.

Размышление о последствиях наших грехов — о жестокой крестной смерти Христа — часто помогает нам приблизиться к полному раскаянию.


7. Как наша печаль превращается в покаяние?

Когда мы искренне сожалеем о своих грехах, мы сожалеем о том, что когда-либо их совершили.Это естественным образом приводит к тому, что мы пытаемся исправить ущерб, причиненный грехом, и имеем твердую цель исправления, чтобы избежать этого и других видов грехов в будущем.

Священник обычно назначает нам покаяние (например, молитву, пост или другие виды самоотречения, жертвоприношения, милостыню, духовные или телесные дела милосердия или служение ближнему) в качестве лекарства, чтобы начать восстанавливать ущерб, причиненный грехом. , но это покаяние легко по сравнению с бесконечным вредом, который наши грехи причинили, приведя к смерти Христа.

Итак, мы должны добровольно совершить покаяние, чтобы с Божьей помощью искупить наши грехи и исправить этот ущерб ( CCC 1460 )


8. Каковы качества хорошей исповеди?

Хорошее признание скромно, искренне и полно.

  • Это смирение , когда мы обвиняем себя в своих грехах с глубокой печалью за то, что оскорбили Господа, прося Его любящей милости.
  • Это искреннее, когда мы говорим обо всех наших грехах честно и правдиво, не преувеличивая и не оправдывая их.
  • Это полное , когда мы исповедуем все наши смертные грехи, включая количество раз, которое мы совершали каждый из них.

9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедаться в Таинстве покаяния?

Грех — это преступление против Бога, которое нарушает наше общение с Ним и Его Церковью ( CCC 1440 ).

Это гораздо больше, чем «нарушение правил», это неспособность любить Бога и других, которая наносит реальный ущерб всем нашим отношениям.

Есть грехи, совершенно несовместимые с любовью к Богу и другим (смертные грехи, в которых настоящая любовь «мертва»), и грехи, в которых любовь менее тяжко ранена (простительная или «легко прощаемая»).

Церковь говорит, что все тяжкие или смертные грехи должны быть признаны как можно скорее ( CIC 988 ).


10. Что такое смертный грех?

Смертельный грех включает действие, целью которого является серьезное дело, которое совершается с полного осознания и сознательного согласия .Под серьезным материалом обычно понимается нарушение Десяти Заповедей.

  • Полное знание означает, что человек осознает, что Бог или основанная им Церковь считает этот поступок греховным (даже если человек не совсем понимает, почему он греховен).
  • Умышленное согласие означает согласие, достаточно преднамеренное, чтобы быть личным выбором ( CCC 1857-1859 ).

11.Каковы последствия смертного греха?

Смертельный грех «приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если она не искуплена покаянием и Божьим прощением, она вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, потому что наша свобода имеет силу делать выбор навеки, без пути назад »( CCC 1861 ).

Вот почему так важно, чтобы священник признался в смертных грехах как можно скорее.


12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?

«Человек совершает простительный грех, когда в менее серьезном деле он не соблюдает стандарты, предписанные моральным законом, или когда он серьезно не подчиняется моральному закону, но без полного знания или без полного согласия.

Простительный грех ослабляет милосердие; проявляет беспорядочную привязанность к созданным благам; он препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и практике нравственного блага; он заслуживает временного наказания.

Умышленный и нераскаявшийся простительный грех мало-помалу склоняет нас к совершению смертного греха.

Однако простительный грех не ставит нас в прямом противоречии с волей и дружбой Бога; это не нарушает завета с Богом. С Божьей благодатью это человечески исправимо »( CCC 1862-1863 ).


13. Что Иисус сказал и сделал с грехом?

Иисус — Агнец Божий, Который пришел забрать грехи мира (Иоанна 1:29).

Его первыми публичными словами были: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф 4:17).

Он исцелил грехи парализованного мужчины и женщины, взятой в прелюбодеянии (Марка 2: 5; Иоанна 8:11).

Он проповедовал о желании Бога примирить нас с прекрасными изображениями заблудшей овцы, потерянной монеты и потерянного сына (Лк 15).

Он научил нас быть жестокими по отношению к греху, наставляя нас в Нагорной проповеди, что лучше вырвать нам глаза или отрезать руки, если они ведут нас к греху, чем ничего не делать и потерять свое тело. и души навеки в аду (Мф 5: 29-30).

Он научил нас молиться Отцу, чтобы Он простил нам наши грехи и заставил нас простить относительно небольшие долги тех, кто грешит против нас (Матфея 6:12; 18: 21-35).

На Кресте, когда Он готовился умереть, чтобы забрать наши грехи, спасительные слова Иисуса были сначала для грешников в целом: «Отче, прости им, ибо они не знают, что они делают», а затем для одного грешника. , в частности, о Добром разбойнике (Лк 23:34, 43).

После своего воскресения Иисус не только дал апостолам способность прощать грехи своим именем, но и повелел им проповедовать «покаяние и прощение грехов» всем народам (Иоанна 20: 21-23; Лк 24:47).

Это то, что продолжает Церковь, проповедуя необходимость покаяния и делая милость Иисуса доступной через Таинство покаяния.


14. Я знаю, что необходимо покаяться в смертных грехах, но должен ли я также исповедовать простительные грехи, о которых я знаю?

Церковь настоятельно рекомендует нам признавать свои повседневные ошибки (простительные грехи), потому что это может помочь нам «сформировать нашу совесть, бороться со злыми наклонностями (образцами слабости, которые могут привести нас к греху),… получить исцеление от Христа и прогресс в жизни Духа.( CCC 1458; CIC 988 ).

Исповедание наших простительных грехов показывает нашу ненависть ко всем грехам, потому что даже простительные грехи противоречат любви к Богу и ближнему.


15. Стоит ли исповедоваться, если я знаю только о простительных грехах?

Да. Мы не должны оставаться в стороне от исповеди, если мы совершили только простительные грехи, поскольку причастие не только прощает наши грехи, но и дает нам Божью благодать для борьбы с искушениями.

Великие святые, исполненные любви к Богу и, кажется, по большей части избегающие смертных грехов, исповедуются очень часто, потому что причастие помогает нам возрастать в благодати Божьей.

Он показывает нам нашу нужду в помощи Бога в «мелочах» дня и побуждает просить об этой помощи.


16. Следует ли мне исповедоваться, если я не совершал никаких грехов с момента последней исповеди?

Нет, ты должен оставаться дома и ждать документов о канонизации! Серьезно, если с момента вашего последнего признания прошло несколько недель, вы, вероятно, не очень тщательно исследовали свою совесть.

«Праведник», — говорится в книге Притчей, — «падает семь раз в день» (Притчи 24:16).

Если вы изо всех сил пытаетесь найти повод для исповедания, исследуйте свою совесть в отношении ваших грехов бездействия, семи смертных грехов или того, действительно ли вы любите Господа всем своим сердцем, разумом, душой и силой (Лк 10:27 ).


17. Если я забываю признаться в смертном грехе, остается ли мое признание в силе и прощены ли мои грехи?

Да.Если человек из-за плохой памяти или нервозности забывает признаться в смертном грехе, признание этого человека действительно, и все его или ее грехи будут прощены.

Человек должен, однако, упомянуть этот забытый грех в следующем исповедании, чтобы получить совет и надлежащее покаяние. Если это обычное явление, это, вероятно, признак того, что человек либо слишком редко исповедуется, либо не полностью осознает истинный ужас, который является смертным грехом, потому что не следует легко забывать смертные грехи.

Если, с другой стороны, кающийся умышленно отказывается упомянуть о смертном грехе на исповеди, ни один из его грехов не будет прощен, человек останется в опасном состоянии смертного греха и будет виновен в дополнительном грехе святотатство.


18. Как часто мне нужно признаться?

Церковь рекомендует католикам часто принимать Таинство покаяния.

Строго говоря, по достижении разумного возраста католики обязаны признаваться в своих серьезных грехах не реже одного раза в год ( CIC 989 ), но минимум не должен становиться максимумом.

Католики должны исповедоваться как можно скорее после того, как они совершили смертный грех. Если они стремятся возрастать в святости, рекомендуется регулярно исповедоваться не реже одного раза в месяц.


19. Каковы последствия причастия?

Таинство покаяния — это духовное воскресение, возвращающее нас к жизни после того, как мы умерли из-за смертного греха (Лк 15:24).

Он примиряет нас с Богом в любовной дружбе и возвращает нас к Его благодати.Обычно за ним следует покой, радость, безмятежность и духовное утешение.

Таинство также примиряет нас с Церковью, исправляя или восстанавливая ущерб, нанесенный нашими грехами нашему общению с другими людьми.

Грешник также благоприятно ожидает суда, который придет в конце его жизни, выбирая жизненный путь вместо пути смерти ( CCC 1468-1470 ).


20. Может ли священник открыть другим то, что он слышал?

№Священник никогда не может раскрыть грехи, в которых исповедал человек. Это известно как «Печать признания», которая не допускает никаких исключений ( CCC 1467 ).

Если священник нарушит печать исповеди, он будет автоматически отлучен от церкви ( CIC 1388 ).

На протяжении веков несколько священников умерли, и многие были заключены в тюрьмы за то, что отказались, даже под угрозой пыток и казни, сломать неприкосновенную печать исповеди.

Это один из самых прекрасных аспектов причастия и священства: священник, который слышит наше исповедание, чтобы защитить секреты, которые мы шептали Богу через него, позволит себя заключить в тюрьму, подвергнуть пыткам или даже убить.

Вот как серьезно он и Церковь относятся к печати и причастию.


21. Какова роль священника в таинстве исповеди?

«Когда он совершает таинство покаяния, священник выполняет служение Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, Доброго Самаритянина, перевязывающего раны, Отца, ожидающего блудного сына и приветствующего его по возвращении, и справедливого и беспристрастного судьи, чье суждение справедливо и милосердно.«

«Священник есть знамение и орудие милосердной любви Бога к грешнику».

Практически священник призван вести «кающегося терпеливо к исцелению и полной зрелости. Он должен молиться и покаяться за своего раскаявшегося, доверив его милости Господа »(CCC 1465-66).


22. Что, если я нервничаю перед причастием?

Помните, во-первых, что в причастии вы в основном разговариваете с Богом через священника.

Бог любит вас, желает простить вас и желает обнять вас с радостью, с которой был обнял блудный сын в притче Иисуса (Лк 15: 11-32).

Более того, знай, что ты не скажешь ничего такого, чего священник не слышал раньше. Не бойся. Если вы нервничаете, просто скажите священнику, что нервничаете, и он вам поможет.


23. Что, если я не хожу на причастие много лет? Как мне подготовиться? Что мне сказать?

  • Первые , не бойтесь.Иисус сказал: «Небеса больше радуются одному раскаявшемуся грешнику, чем 99 праведникам, которым никогда не приходилось каяться». Священник, вероятно, будет так счастлив, что вы вернулись к исповеди через много лет, что все часы, которые он проводит на исповеди, будут казаться легкими.
  • Второй , постарайтесь подготовиться с помощью хорошего экзамена по листу совести, но священник будет знать, что вы не можете вспомнить свои грехи с точностью человека, пришедшего на прошлой неделе.
  • Третий , сначала сними с плеч самые большие грехи.
  • Четвертый , не бойтесь просить священника о помощи; большинство исповедников являются экспертами в том, как вести кого-то в ваших обстоятельствах через изучение «важных вещей» в исповеди.
  • Наконец-то , не ждите. Вернитесь, чтобы примириться со своим любящим Отцом, начать празднование на небесах и разделить радость вашего Отца!

24.Я не хочу исповедоваться, потому что не знаю Акт Покаяния наизусть.

Исповедь не предназначена для проверки памяти.

Это хорошо, когда католики выучили наизусть один из множества прекрасных актов раскаяния, в которых суммируются все чувства и решения, которые католик должен иметь, приходя на исповедь.

Но если вы не знаете Акт покаяния наизусть, вы всегда можете выразить свою печаль и твердую цель исправления своими словами, попросить священника помочь вам или помолиться: «Иисус, Сын Божий, помилуй я, грешник, который любит тебя! »


25.Что, если мне неудобно исповедоваться лицом к лицу?

Если вы предпочитаете исповедоваться анонимно, это нормально. В большинстве церквей есть традиционные исповедальни или комнаты для примирения, где можно исповедоваться либо лицом к лицу, либо на коленях за непрозрачной ширмой.

Согласно церковному закону, и священник, и кающийся имеют право выбрать экран, если по какой-либо причине они сочтут это более удобным.


26.Что, если я предпочитаю исповедоваться священникам в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедуются каждый день?

Самое главное, что вы идете!

Вы можете пойти к любому католическому священнику с хорошей репутацией, чтобы послушать исповедь.

Однако со временем вы можете обнаружить, что в вашей борьбе с грехом вам будет больше помогать хороший духовник, который узнал вас, чем исповедание перед различными священниками, ни один из которых на самом деле вас не знает.


27. Могу ли я исповедаться в своих грехах по телефону или через Интернет?

Вы можете исповедовать свои грехи разными способами — многие исповедовались барменам и парикмахерам на протяжении веков — но вы не можете получить сакраментальное отпущение грехов через Интернет или по телефону.


28. Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?

Да!

Папа Иоанн Павел II однажды написал женщинам в вашей ситуации:

«Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение.Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила.

Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным, но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды.

Скорее постарайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, предайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и мир в Таинстве Примирения.”

Приходите, начните процесс исцеления.

Если вы предпочитаете исповедоваться священнику, имеющему опыт служения женщинам, сделавшим аборты, пожалуйста, свяжитесь с проектом Рэйчел, и они свяжут вас с таким священником.

Project Rachel также предлагает обширную программу ретритов.

Позвонить 317-452-0054 за дополнительной информацией. ( Все звонки полностью конфиденциальны ).


29. Должен ли я исповедоваться перед причастием, как все это делали много лет назад, когда я был ребенком?

Если вы осознаете, что совершили смертный грех, тогда, да, вы должны сначала получить прощение Иисуса в Таинстве покаяния и быть восстановленными Им в любовном общении, прежде чем вы сможете прийти, чтобы принять Его в Святом Причастии.

Причина, по которой маленькие дети должны получить Таинство покаяния перед первым Святым Причастием, состоит в том, чтобы убедиться, что они очистили свои внутренние «храмы», чтобы принять величайшего Гостя из всех.

Один и тот же принцип применим ко всем нам. Если человек не совершал серьезных грехов с момента его или ее последнего доброго исповеди, то нет необходимости исповедоваться до получения Святой Евхаристии.


30. Могу ли я принять причастие, если я разведусь?

Если вы в гражданском разводе, но не вступили в повторный брак или состояли в законном браке в Церкви после получения объявления о недействительности вашего первого брака, то, да, вы можете получить причастие.

Если вы вступили в повторный брак вне Церкви или вступили в совместные отношения, то эти затруднения необходимо решить, прежде чем вы сможете получить отпущение грехов.

Папа Иоанн Павел II обратился к этой ситуации в 1981 году:

«Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, — не допускать к евхаристическому общению разведенных лиц, вступивших в повторный брак. Они не могут быть допущены к этому из-за того факта, что их состояние и условия жизни объективно противоречат тому единству любви между Христом и Церковью, которое обозначено и осуществлено Евхаристией.…

Примирение в таинстве покаяния, которое откроет путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаиваясь в нарушении знамения завета и верности Христу, искренне готов вступить на путь жизни. это уже не противоречит нерасторжимости брака.

На практике это означает, что, когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить обязательство разлучиться, они «берут на себя обязанность жить в полном воздержании», что есть воздержание от действий, присущих супружеским парам »(FC 84).

Если вы находитесь в таких обстоятельствах, вам предлагается поговорить со священником в свете Бога о вашей нынешней ситуации и, возможно, начать расследование того, был ли ваш первый брак действительным.


31. Может ли священник по праву отказать мне в отпущении грехов?

Священник обычно старается сделать все возможное, чтобы никогда не отказать кому-либо в отпущении грехов.

Но в некоторых редких случаях он окажется в ситуации, когда у него нет выбора.

Это происходит, когда кающемуся не хватает одного из трех элементов, обеспечивающих хорошее признание:

  • либо кающийся не исповедует грехов даже после того, как священник помогает исследовать совесть;
  • или кающийся не имеет даже несовершенного раскаяния за совершенные грехи;
  • или, что чаще всего, кающийся не имеет твердой цели поправки , касающейся ситуации серьезного греха, например, жилищного устройства, несовместимого с Евангелием.

В таких случаях священник обычно молится вместе с кающимся, чтобы он или она могли получить помощь Бога для исправления ситуации, из которой человек, возможно, в настоящее время не видит выхода.


32. Я слышал, что в некоторых местах люди получают «общее отпущение грехов» сразу, без необходимости идти к священнику индивидуально. Это действительно так?

Церковь учит: «В случае крайней необходимости можно прибегнуть к совместному празднованию примирения с общим исповеданием и общим отпущением грехов.Такая серьезная необходимость может возникнуть, когда существует неминуемая опасность смерти, когда священник или священники не успевают выслушать исповедь каждого кающегося.

Серьезная необходимость может существовать и тогда, когда, учитывая количество кающихся, не хватает исповедников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки, чтобы кающиеся не по своей вине были лишены причастной благодати или Святого Причастия на какое-то время. много времени.

В этом случае, чтобы отпущение грехов имело силу, верные должны иметь намерение индивидуально исповедаться в своих грехах в требуемое время.Епархиальный епископ определяет, существуют ли условия, необходимые для всеобщего отпущения грехов. Большое собрание верующих по случаю больших праздников или паломничества не является случаем крайней необходимости »( CCC 1483 ).

Для практических целей, за исключением ситуации неминуемой смертельной опасности, эти условия никогда не будут достигнуты в нашей Архиепископии. Более того, если кающийся попытался прибегнуть к всеобщему отпущению грехов как средству избежания индивидуального признания и отпущения грехов, признание было бы недействительным.


33. Могут ли мои грехи быть прощены вне Таинства Покаяния?

Бог, сотворивший таинства для нашего спасения, не связан ими. Наши грехи, конечно же, прежде всего прощаются через таинство крещения.

В отношении грехов после крещения Церковь всегда учила, что, например, в ситуации смертельной опасности без возможности прибегнуть к таинству исповеди, Бог может простить наши грехи, если мы молимся Ему с совершенным раскаянием.

Однако реальность такова, что мы никогда не узнаем, совершили ли мы совершенный акт раскаяния.

Таким образом, Церковь учит, что «индивидуальное, целостное исповедание и отпущение грехов остаются единственным обычным способом для верных примириться с Богом и Церковью, если физическая или моральная невозможность не оправдывает такого рода исповедание» ( CCC 1484 ) .

Великий дар этого причастия состоит в том, что, если мы исповедуем все наши серьезные грехи с печалью и твердой целью исправиться, нам не нужно сомневаться в том, прощены ли наши грехи.

Бог создал это причастие, чтобы мы знали, что Он простил нас через служение священников.


34. В прошлом у меня был плохой опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, это снова со мной случится.

Очень жаль, что ваш предыдущий опыт исповеди не был удачным. Большинство священников очень понимающие и хорошие исповедники.

Некоторые из них необычайно сострадательны и очень мудры и действительно могут помочь вам расти в вашей духовной жизни.

Возможно, у вашего священника был плохой день; это случается со всеми время от времени.

Если вы нервничаете по этому поводу, попросите друга или кого-то, кому вы доверяете, порекомендовать хорошего духовника. Надеемся, вы попробуете еще раз.


35. Я уже много лет не исповедуюсь. Как я могу вспомнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор до сих пор?

Вам не нужно помнить каждый грех.Святой Дух откроет вам самые важные из них, которые вы исповедуете.

Начните сначала с самых серьезных, а затем переходите ко всем, что вы можете вспомнить.

Благодать причастия «покроет» грехи, о которых вы не можете вспомнить в данный момент; хотя важно признаться в них позже, если вы все же помните.

Общее эмпирическое правило состоит в том, что труднее всего говорить о тех, которые, однажды признавшись, помогут вам расти больше всего.

Хороший анализ совести — отличный способ подготовиться к исповеди.


36. Мысль о том, чтобы исповедовать определенные грехи вслух священнику, доставляет мне огромное неудобство. Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит то, что я говорю?

Вы не собираетесь шокировать или разочаровывать священника.

Каждая исповедь открывает что-то о человеческом состоянии, с которым священник хорошо знаком.Он понимает.

Вместо шока или разочарования большинство священников испытывают великое сострадание и милосердие. Ваш духовник не разочаруется в вас.

Напротив, он будет восхищаться вашей верой и храбростью.

Если вы действительно чувствуете себя некомфортно, используйте экран исповеди. Это поможет вам почувствовать себя менее уязвимым.

И помните, хотя вы исповедуетесь в своих грехах перед священником, на самом деле вы исповедуетесь в них Иисусу Христу.Если вы воспользуетесь экраном, закроете глаза и поговорите с Иисусом, это будет намного проще.

Взято из архиепископа Денвера.

Частое исповедание, Евхаристия и наша потребность в обращении

В этот период Великого поста мы призваны более внимательно исследовать свою жизнь в свете наших отношений со Христом и Его Церковью. Пост, молитва и раздача милостыни глубже погружают нас в тайны Христа и в наш собственный путь к святости.Великий пост также является временем приближения к Таинствам, особенно к Святой Евхаристии и Таинству покаяния, также известным как примирение или исповедь. Евхаристия объединяет нас с телом, кровью, душой и божественностью Христа, в то время как покаяние побуждает искать исцеления и прощения за то, как мы грешим и терпим неудачи в повседневной жизни. Покаяние — это не только таинство за смертный грех, оно предназначено для всех грехов, которые тяготят нас с течением времени.

В энциклике Redemptor Hominis святой Иоанн Павел II обсуждает связь между этими двумя великими Таинствами Церкви.И Святая Евхаристия, и Покаяние связаны с тайной Иисуса Христа. Святой Павел сказал: «Пусть кто исследует себя, и так ест хлеба и пьет из чаши». Связь между этими Таинствами очевидна. Приближаясь к Вечере Господней на каждой мессе, мы должны осознавать свои недостатки и находимся ли мы в достойном состоянии для принятия Святого Причастия. Святая Евхаристия — это не право. Это дар, предназначенный для членов Церкви в состоянии благодати. Таинство покаяния обеспечивает необходимое очищение и исцеление для тех случаев, когда мы впадаем в серьезный грех, а также когда мы боремся с грехом в нашей повседневной жизни.

Один из важнейших аспектов и учений Иисуса Христа: «Покайтесь и веруйте в Евангелие (Марка 1:15)». Верно, что на поверхности это призыв стать последователем Христа и принять Крещение, чтобы присоединиться к Мистическому Телу; однако это также призыв к каждому из нас «каяться» в повседневной жизни. Обращение — это процесс длиною в жизнь. У каждого из нас глубоко укоренились грехи, будь то привычка или другие факторы. Мы не можем следовать за Христом, если мы постоянно не умираем для себя и не слушаем Его призыв к покаянию в нашей собственной жизни.Даже если мы не впадаем в тяжкий грех, мы все равно где-то терпим неудачу и нуждаемся во Христе, чтобы дать нам благодать для преодоления этих грехов. Святой Иоанн Павел II подчеркивает большое значение покаяния, Святой Евхаристии и Покаяния:

В самом деле, если первое слово учения Христа, первая фраза Евангельской Благой Вести, было «Покайтесь и веруйте в Евангелие» ( Metanoeite ), таинство страстей, креста и воскресения, кажется, укрепляет и укрепляет В общем, этот зов в наших душах.Таким образом, Евхаристия и Покаяние становятся в некотором смысле двумя тесно связанными измерениями подлинной жизни в соответствии с духом Евангелия, истинно христианской жизни. Христос, который призывает на евхаристический пир, всегда тот же Христос, который призывает нас к покаянию и повторяет Свое «Покайтесь».

Искупитель Гоминис 20

Наш Господь знает нашу борьбу и наши неудачи на пути к святости, именно поэтому Он призывает нас к Себе для прощения и раскаяния в Таинстве Покаяния, чтобы мы могли более полно участвовать в Святой Евхаристии.

Без этого постоянного, постоянно возобновляемого стремления к обращению участие в Евхаристии не имело бы своей полной искупительной эффективности, и была бы потеря или, по крайней мере, ослабление особой готовности принести Богу духовную жертву, в которой мы участвуем в священстве Христа. выражается существенно и универсально.

Там же

Важно помнить, что все верные являются членами общего священства в силу крещения. Мы приносим Святую Жертву Мессы через служебное священство.Наша жизнь предназначена для жертвоприношения, что является самой природой священства. Чтобы выполнить эту роль крещения, мы должны всегда помнить о нашей повседневной потребности в обращении. Христос является нашим примером жертвы.

Во Христе священство связано с Его жертвой, Его самоотдачей Отцу; и именно потому, что оно безгранично, это самоотдача порождает в нас, человеческих существах, подверженных многочисленным ограничениям необходимости обращаться к Богу все более зрелым образом и с постоянным, все более глубоким обращением.

Там же

Таинство покаяния — один из способов духовного взросления. Именно через это причастие мы должны глубже проникнуть в наши неудачи, идолы и те скрытые места внутри нас. Христос призывает нас положить эти грехи перед Ним, чтобы Он мог исцелить нас через благодать и могущественные слова: «Ваши грехи прощены, иди с миром и больше не греши (Обряд покаяния)». Нас никогда нельзя простить слишком много раз. Многие из великих святых в церковной традиции исповедовали еженедельно или даже ежедневно (что сегодня нечасто).Покаяние совершается через мистическое тело, но это также глубоко индивидуальный акт обращения.

Однако мы не можем забывать, что обращение — это особенно глубокий внутренний акт, в котором индивидуум не может быть заменен другими и не может сделать общину заменой для него. Хотя участие братской общины верующих в совершении покаяния является большим подспорьем для акта личного обращения, тем не менее, в конечном счете, необходимо, чтобы в этом акте было заявление самого индивида со всей полнотой. глубиной его совести и всем своим чувством вины и веры в Бога, ставя себя, как псалмопевец, перед Богом, чтобы исповедаться: «Против тебя… я согрешил (Псалом 50: 6).”

Там же

Никто другой не может стоять на нашем месте на пути к Блаженному Видению. Только мы будем стоять перед нашим Господом в час нашей смерти. Это означает, что, хотя обращение происходит внутри церковной общины, оно должно быть сделано отдельным человеком. Мы должны пройти к Исповеди и признать свои грехи перед Богом и Мистическим Телом через иерархическое священство. Через Покаяние мы глубже проникаем в великую тайну нашего Искупления, а также в тайну евхаристического пира.

Как очевидно, это также верно со стороны Христа в отношении каждого человека, искупленного Им: Его право встретиться с каждым из нас в этот ключевой момент жизни души, состоящий из момента обращения и прощения. Соблюдая Таинство покаяния, Церковь прямо подтверждает свою веру в тайну Искупления как живую и животворящую реальность, которая соответствует внутренней истине человека, человеческой вине, а также желаниям человеческой совести. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5: 6).Таинство покаяния — это средство удовлетворить человека праведностью, исходящей от Самого Искупителя.

Там же

Когда мы принимаем Таинство покаяния, мы не только признаем свои грехи перед Богом, но и принимаем Искупление, данное нам посредством нашего крещения. Мы принимаем благодать, необходимую нам, чтобы оставаться стойкими на долгом пути к святости. Конверсия — это не разовый опыт; это происходит ежедневно благодаря нашему выбору. Все мы грешим несколько раз в день. Это означает, что грехи накапливаются в каждом из нас и замедляют или препятствуют нашему путешествию к нашему эсхатологическому концу, которым являются Небеса.Исповедь — это дар, который дал нам Христос, чтобы помочь изгнать грех из нашей жизни. Это требует, чтобы мы ежедневно проверяли свою совесть и намеренно выбирали время для исповеди.

Чтобы продвигаться по пути к святости, совершенно необходимо частое исповедание. Частое исповедание показывает нам грехи, которые мы совершаем ежедневно, и грехи, которые стали привычными или стали привычными в детстве. Нам нужны знания, почерпнутые из исповеди, чтобы мы смогли преодолеть эти грехи. Если мы игнорируем их или не осознаем их, тогда путь к святости будет намного труднее, чем мы будем сражаться сами с собой.Цель нашей жизни — святость, это святость. Для достижения этой цели мы должны обратиться к святым и лидерам нашей великой католической веры. Все они часто ходили на Исповедь: еженедельно, раз в две недели или ежемесячно. Давайте как можно чаще приходить встречать Христа, Божественного Лекаря в Таинстве Покаяния, чтобы мы могли возрастать в святости и полнее участвовать в Святой Евхаристии.

изображение: nomadFra / Shutterstock.com

Мысли об исповеди и причастии

Рогир ван дер Вейден — Алтарь семи таинств, деталь

Друг спрашивает: «Что отличает благодать, которую мы получаем на исповеди? Чем это отличается от благодати, которую мы получаем в общении? Причастие прощает и простительный грех, правда? Так чем же отличается исповедь? Почему благодать, которую я получаю, исповедуя себя, не является копией той благодати, которую я уже получил в причастии, если я не в смертном грехе? »

Я попытался ответить.Что вы думаете?

Во-первых, тот факт, что это два разных таинства, говорит нам, что Церковь считает их оба важными. Каждый из них имеет особый характер и, таким образом, придает особую грацию. Сам Иисус учредил причастие исповеди в отличие от Евхаристии, дав апостолам и их преемникам власть прощать грехи, поэтому он, должно быть, хотел, чтобы мы воспользовались этим.

Мне нравится думать о внешних признаках двух таинств: в Евхаристии Христос приходит к нам в виде пищи и питья; на исповеди Христос приходит к нам в форме, ну, скажем, наши конкретные грехи кому-то, кто не только слушает и прощает их, но также предлагает нам совет и назначает нам покаяние.

Исповедь — собственно таинство исцеления. Церковь признает, что нам нужна не только общая, корпоративная литургия, но и индивидуальное, индивидуальное внимание. Нам нужно, чтобы кто-то слушал. Исповедь не просто снимает грехи, она возвращает нас в правильные отношения с Богом и Церковью, когда эти отношения нарушены или натянуты. А возможность сесть и поговорить с этим человеком — это все о взаимоотношениях. Речь идет о Христе, идущем к нам с голосом и лицом, не сокрытым в форме хлеба и вина, но действительно говорящим с нами словами, которые мы можем слышать.И когда мы произносим эти грехи вслух и признаем конкретные способы, которыми мы нарушили эти отношения, исповедание позволяет исцеляющей благодати Христа коснуться каждого сломанного места и исцелить его. Открывая свои раны, мы приглашаем Христа обратно в те места, от которых мы отгораживались, мы приглашаем Его снова стать частью нас самих и нашей жизни, чтобы исцелить нас, укрепить нас и снова сделать нас целыми. На исповеди мы просим конкретной помощи в тех конкретных местах, где мы сломались.

Да, Евхаристия также укрепляет и исцеляет.Но мне нравится думать о разнице между двумя таинствами как о разнице между потребностью в пище и лекарством. Иногда, когда вы на самом деле не так уж больны, например, когда вы сильно простужены, вам просто нужно немного горячего супа и горячего чая и провести день в постели. Но иногда вам нужно больше медицинской помощи, чем просто укрепляющая пища. Вам нужно индивидуальное внимание. Признание — это как пойти к врачу. Он удаляет мусор или грязь из ран и перевязывает их чистыми повязками, накладывает сломанные кости, зашивает нам рваные раны, смазывает их лечебными мазями, вводит дозы антибиотиков, прописывает пакеты со льдом, горячие компрессы или стероидные кремы.Он подбирает лечение в соответствии с конкретными потребностями каждого пациента, прописывает лекарства от конкретных болезней каждого человека. Евхаристия — это питательная пища и обладает целебными свойствами, но исповедь — это глубокое исцеление.

Когда мы совершаем покаянный обряд, мы выражаем нашу общую скорбь о наших грехах, но это печаль о грехе в целом. На исповеди мы исследуем и перечисляем наши конкретные грехи. На испытании совести мы можем перечислить свои грехи, но мы не получаем совета и не слышим слов отпущения грехов.Есть что-то удивительно освобождающее в том, что человек из плоти и крови выслушивает ваши конкретные грехи, дает вам совет относительно вашей конкретной борьбы, а затем произносит слова отпущения грехов. Это окончательно, основательно, и у нас не остается никаких сомнений в том, что нас услышали, что мы прощены и что Христос работает, чтобы исцелить нас.

+ + +

Я также наткнулся на это от Папы Пия XII в 1943 году из письма о Мистическом Теле Христа, в котором прекрасно перечисляются благодать, которую дает признание:

«Для постоянного и быстрого продвижения по пути добродетели, — писал он, — мы настоятельно рекомендуем благочестивую практику частого исповедания, введенную Церковью под водительством Святого Духа; ибо таким образом мы возрастаем в истинном познании самих себя и в христианском смирении, искореняются вредные привычки, предотвращается духовная небрежность и апатия, очищается совесть и укрепляется воля, достигается благотворное духовное руководство и благодать увеличивается благодаря эффективность самого причастия.”

Разве это не прекрасно, как он выражает особые достоинства исповеди?

1. Мы растем в истинном познании самих себя.

Если путь к мудрости — «познай себя», то исповедь — это путь к мудрости, не так ли? Необходимость описать словами, в чем я сломлен, помогает мне лучше узнать себя. От себя невозможно спрятаться, если вы действительно намерены провести честное испытание совести и сделать хорошее признание. И чем больше вы исповедуетесь, чем больше просите Бога помочь вам сделать хорошее исповедание, тем яснее вы понимаете, зачем вам это нужно.

2. Мы возрастаем в христианском смирении.

Без шуток. Что может быть унизительнее, чем говорить о своих грехах вслух? А если серьезно, то признание себе и другим, что я официально являюсь грешником, нуждающимся в помощи, является основанием для истинного смирения, зная, кем я являюсь в глазах Бога. Да, мы исповедуемся на мессе, но легче выговорить это наизусть. Признание делает его личным.

3. Мы (или Иисус, или мы оба вместе?) Искореняем вредные привычки.

Мне не нужно повторять одни и те же грехи снова и снова, пока я не устану повторяться. Признание также дает мне особую милость, необходимую для борьбы с определенными вредными привычками, которые у меня сформировались. (Кроме того, один священник сказал мне, что он тратит время каждый день на молитву, особенно за людей, чьи признания он слышал. Так как же здорово, что, просто исповедавшись, вы можете получить дополнительную молитву от своего священника, чтобы помочь с этими дурными привычками?

4. Предотвращаем духовную халатность и апатию.

Исповедь — это противоположность апатии. Это знак моей заботы, моего стремления к исцелению. Это высшая степень заботы о себе. Я забочусь о своих духовных потребностях, не пренебрегая ими, позволяя саду моей души уйти в сорняки.

5. Совесть очищена.

Ох. Совесть может стать дряблой, немного неряшливой или, если вы склонны к скрупулезности, немного завязать узлами. Исповедь помогает сохранить мою совесть в рабочем состоянии, очистить мое понимание греха и зла, очистить мои мотивы.Это как хорошая генеральная уборка для души.

6. Воля укрепляется.

Я подозреваю, что он не думает о том огромном усилии воли, которое требуется, чтобы даже добиться признания, хотя это тоже есть. Но на самом деле это означает, что Христос дает мне особую благодать, чтобы я хотел измениться, чтобы избежать искушений и искать добра.

7. Получаем благотворное духовное руководство.

Даже посредственные священники, даже плохие священники, все еще могут иногда пнуть меня по заднице, сказать одно слово, которое мне действительно нужно было услышать.И хороший духовник на вес золота, он дает хороший совет, который поможет мне избежать греха, дает хорошее покаяние, чтобы сформировать мою волю.

8. Благодать увеличивается действенностью самого причастия.

Я не уверен, отдельная ли это благодать или нет, но причастие имеет свою силу и дает дополнительные благодати. Как могло быть иначе? Если Евхаристия дает благодать, разве вы не получите еще большего, если исповедуете?

Жизнь вместе: исповедь и причастие

Это пятая и последняя публикация в серии, в которой подробно рассматривается классическая работа Дитриха Бонхёффера «Жизнь вместе (сообщество», «День с другими», «День в одиночестве», «Минстри»).

По мере того, как Бонхёффер подводит итог своей работы, он перефокусирует свой взгляд на Евангелие и на то, что евангельское сообщество состоит из грешников, которые исповедали свой грех и нашли свое спасение, что подчеркивает важность как исповеди, так и причастия.

Он открывает главу чудесным заявлением о Божьей благодати:

«Благодать Евангелия… оно ставит нас перед истиной и говорит: вы грешник, великий, отчаянный грешник; теперь приди, как грешник, к любящему тебя Богу.Он хочет тебя такой, какая ты есть; он не хочет от вас ничего, жертвы, работы; он хочет, чтобы ты был один. «Сын мой! Дай мне сердце твое» (Притч. 23:26). Бог пришел к вам спасти грешника. Радоваться! Это послание — освобождение через истину. Вы ничего не можете скрыть от Бога. Маска, которую вы носите перед людьми, не принесет вам никакой пользы перед Ним. Он хочет видеть тебя такой, какая ты есть, Он хочет быть к тебе снисходительным ». (стр.86)

Для Бонхёффера место исповеди жизненно важно, это больше, чем подотчетность, это быть Христом друг перед другом.Мы становимся Христом друг для друга, слыша исповедание греха и объявляя прощение во имя Иисуса. Тот, кому мы исповедуемся, сохраняет нашу исповедь так, как хранит ее Бог.

Таким образом, Бонхёффер остро анализирует грех.

«Грех требует, чтобы человек был один. Это выводит его из сообщества. Чем более изолированным является человек, тем более разрушительной будет власть греха над ним, и чем глубже он будет вовлечен в него, тем более пагубным является его изоляция.Грех хочет остаться неизвестным. Он избегает света ». (стр.87)

Признание разрушает нашу уверенность в самооправдании. В исповедании мы признаем господство греха над нами, в прощении, которое мы получаем, мы видим господство Христа над грехом. Бонхёффер не видит необходимости в публичном признании личного греха, но тот факт, что один брат или сестра представляет все сообщество, и где мы находимся в общении, мы никогда не одиноки.

И все же Бонхёффер знает, насколько тяжело исповедание греха; «Это больно, это ранит человека, это ужасный удар по гордости … Поскольку это унижение настолько тяжело, мы постоянно планируем уклоняться от исповедания греха перед братом».Тем не менее, именно по этой причине он остается решающим;

«Поскольку грех должен когда-нибудь явиться на свет, лучше, чтобы это произошло между мной и моим братом, а не в последний день в пронзительном свете последнего суда. То, что мы можем признаться брату в своих грехах — это милость. Такая благодать избавляет нас от ужасов Страшного суда ». (стр.91)

Сила исповеди, однако, заключается не в самом акте исповеди, а потому, что она ведет нас к «не кому иному, как Самому Иисусу Христу, который претерпел скандальную публичную смерть грешника вместо нас».Но мы также приходим к кресту с исповедью, чего многие из нас упускают.

«Мы не сможем найти Крест Иисуса, если не будем идти туда, где он должен быть найден, а именно к публичной смерти грешника. И мы отказываемся нести Крест, когда нам стыдно брать на себя позорную смерть грешника на исповеди ». (стр.89)

Итак, исповедь — это смерть для нас и смерть для греха, но это также место, где происходит «прорыв к новой жизни».

«Где грех есть ненависть, признание и прощение, там делается разрыв с прошлым.«Старое прошло»… Христос положил начало новому вместе с нами ». (стр.90)

Это не закон, согласно которому мы исповедуем предложение и возможность, и Бонхёффер задается вопросом, кто может позволить себе «отказать, не потерпев убытков, от помощи, которую Бог счел необходимым предложить?»

Хотя Бонхёффер дает больше места для исповеди, книга завершается причастием — нашей картиной Евангелия. Здесь вы можете увидеть, насколько важна исповедь — нельзя подходить к столу непримиримыми.Признание — это подготовка. Траур перед танцами.

«День Вечери Господней — повод для радости для христианской общины. Примирившись в своих сердцах с Богом и братьями, собрание получает дар тела и крови Иисуса Христа и, получив его, получает прощение, новую жизнь и спасение ». (стр.96)

Полное покаяние перед причастием? | Просто католик

За столетия Церкви немногие вещи претерпели больше эволюции, чем реальная практика Таинства Покаяния.В этом прекрасном таинстве кающийся приносит три вещи: внутреннее покаяние, словесное исповедание грехов и удовлетворение (покаяние). Церковь в служении священника с надлежащей юрисдикцией предлагает милость через словесное отпущение грехов. Это то, что св. Фома Аквинский назвал материей и формой причастия — элементы, принесенные кающимся, являются материей, а отпущение грехов священником является формой.

В первые несколько веков существования Церкви исповедь и отпущение грехов были разделены временем, а часто и значительным промежутком времени.Исповедание грехов было редким явлением, и, фактически, некоторые мнения утверждали, что это можно сделать только один раз в жизни человека. Исповедовавшись в своих грехах, человек исполнил данное покаяние (часто публично), а затем вернулся к священнику для отпущения грехов, как только это покаяние было завершено.

Многое изменилось в том, как мы сегодня празднуем Таинство покаяния, но для кающегося остается потребность предложить какое-то удовлетворение за грехи как средство самоотречения и положительных действий для возмещения вреда, причиненного личным грехом.В большинстве случаев нам больше не нужно возвращаться к священнику после завершения аскезы, чтобы попросить отпущения грехов. Священник не отказывает в отпущении грехов, пока наше покаяние не будет завершено. Понятно, что мы завершим назначенное нам покаяние в разумные сроки после признания своих грехов, если только болезнь или другая причина не помешают нам сделать это.

Отпущение грехов, прощение наших грехов в причастии, не дается при условии, что мы выполняем назначенное покаяние.Эффект отпущения грехов наступает немедленно и не зависит от завершения нашего покаяния или удовлетворения. Даже если мы никогда не завершим аскезу, наши грехи были прощены Богом через служение священника. Если человек просто забывает завершить назначенное покаяние или не может завершить его по уважительной причине, это не причинит никакого вреда, и человеку не нужно отказываться от причастия только из-за этого. Однако может показаться, что тот, кто умышленно отказывается предложить удовлетворение грехов посредством назначенного покаяния, может удерживать важный элемент причастия и должен признаться, что предыдущее покаяние никогда не было удовлетворено.

Msgr. Уильям Дж. Кинг — священник Гаррисбургской епархии,

Просмотры сообщений: 6,424

Почему так важно испытание совести перед причастием

Когда большинство людей отправляются в медовый месяц, их изюминками являются что-то вроде парасейлинга, подводного плавания с аквалангом или экзотических блюд. Хотя все это замечательно, для меня одним из важных моментов, которыми мы с женой поделились, была встреча с епископом епархии Св.Томас на Виргинских островах. Мы гуляли по острову Сент-Томас, когда наткнулись на большой собор, в котором в то время проходили реабилитационные работы. Разговаривая с настоятелем собора, мы обернулись и увидели идущего к нам епископа в каске. Мы обменялись любезностями, и он показал нам окрестности, подробно описав всю работу, которую надеялся выполнить.

Он показал нам пару красивых предсоборных исповеданий, которые он привез из Германии.Внутри исповедальной части священника находилось несколько круглых предметов, не больше пуговицы на пиджаке, прикрепленных к проволоке, что позволяло легко перемещать предметы с одной стороны на другую. Епископ спросил, знаем ли мы, что это за предметы. Мы ломали голову, но понятия не имели. Епископ объяснил, что каждый раз, когда кающийся приходил и получал отпущение грехов, священник брал одну из «кнопок» и перемещал ее на другую сторону. Когда наступил субботний вечер, священник подсчитывал количество кнопок, которые он переместил в одну сторону, и тогда он точно знал, сколько Хозяев ему придется освятить в воскресенье утром во время мессы.

Достаточно сказать, что это объяснение застало меня врасплох. Сравните это с тем, что мы видим в наших приходах сегодня. Священникам не нужны такие прилавки в большинстве приходов в западном мире, потому что таинство исповеди часто забывают или пренебрегают. Как часто указывают многие священники, реплики короткие, а реплики для Святого Причастия длинные. Что не так с этой картинкой? Что так кардинально изменилось в нашей религиозной практике как католиков, и, что наиболее важно, что это изменение означает для нашей подготовки к принятию нашего Господа Иисуса в Евхаристии? Должны ли мы в любое время просто пройти по проходу, чтобы принять Причастие? Похоже, что прежде чем мы подойдем к Евхаристии, нам следует провести еще несколько поисков души.

Предупреждение Святого Павла

Во-первых, важно взглянуть на слова апостола Павла в Священном Писании, когда мы рассматриваем наше достоинство принять участие в Евхаристии:

«Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в осквернении тела и крови Господа. Пусть человек исследует себя, и тогда он ест хлеб и пьет из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет осуждение самого себя.Вот почему многие из вас немощны и больны, а некоторые умерли ».

(1 Коринфянам 11: 27-30)

Ясно, что здесь мы видим доказательство веры в Реальное присутствие Евхаристии. Если бы это был всего лишь символ, то не было бы проблем, если бы кто-нибудь и каждый принимал Причастие в любое время; Католик или нет, или был на таинстве исповеди, или нет. Если мы посмотрим на необходимость счетного устройства в исповедальнях, которые были у священников всего несколько десятилетий назад, мы можем определить, что более чем несколько католиков взяли св.Слова Пола серьезно. Казалось бы, поколения, непосредственно предшествовавшие Второму Ватиканскому собору, были более правильно обучены Евхаристии, чем мы сегодня.

«Приз не для совершенных»

Недавнее исследование Pew Research подтверждает это: семь из десяти католиков отрицают учение Церкви о реальном присутствии Евхаристии. Если это действительно так, то как мы можем ожидать, что те, кто не понимает самой природы Евхаристии, поймут необходимость подготовиться к достойному принятию Святого Причастия через испытание совести и сакраментальное исповедание?

Теперь следует признать, что Церковь поощряет частое принятие Святого Причастия.Евхаристия дает нам жизнь, и без благодати, исходящей от нее, мы, христиане, не можем жить. Такое ободрение восходит к Папе Святому Пию X, когда он впервые снизил возраст для детей для принятия Евхаристии. Церковь также учит, что Евхаристия восстанавливает. Как говорится в катехизисе :

«Общение с Телом и Кровью Христа увеличивает союз причащающегося с Господом, прощает его простительные грехи и предохраняет его от тяжких грехов.”

CCC 1416

Папа Франциск также упомянул, что «Евхаристия« не награда для совершенных, но мощное лекарство и пища для слабых ». Если человек болен, он нуждается в исцелении, и нет лучшего источника, к которому можно обратиться, чем Сам Христос. Грех делает нас слабыми, и мы должны быть укреплены сверхъестественными милостями, данными нам в таинствах. Однако мы должны определить разницу между тем, кто духовно болен, и тем, кто духовно мертв.

Смертный грех требует возрождения

Во втором издании Катехизиса Св. Джозефа Балтимора Катехизис есть изображение, показывающее, что здоровые люди могут есть, и даже больные люди могут есть с некоторыми трудностями, но если кто-то мертв, ясно, что они больше не могут есть. То же и со Святым Причастием. Балтиморский катехизис лаконично иллюстрирует это:

«Телесную пищу могут есть только живые. Точно так же только живущие жизнью благодати могут получить пищу Евхаристии.Если кто-то в смертном грехе идет к Причастию, он получает не больше пищи, чем мертвец, если бы пища была затолкнута ему в глотку. Было бы еще хуже, потому что это было бы кощунством ».

Это должно дать нам пищу для размышлений перед тем, как мы приступим к евхаристическому банкету. Подумай об этом. Если мы только что очистились от греха через исповедь (или, может быть, это наше первое причастие сразу после крещения!), То состояние благодати, в котором мы находимся, сохраняется благодаря чрезмерной благодати Святого Причастия.Если мы больны, но все еще живем жизнью благодати, с простительным грехом на душе, нам немного труднее принимать пищу, но лекарство Евхаристии подействует, чтобы начать сообразовывать нас со Христом. Но если мы находимся в состоянии серьезного (или смертного) греха, Евхаристия больше не принесет нам пользы, пока мы не вернемся к жизни. Подумайте, что говорится в Катехизисе о смертном грехе:

«Смертный грех уничтожает милосердие в сердце человека грубым нарушением закона Божьего; отвращает человека от Бога…

«Смертельный грех, нападая на жизненно важный принцип внутри нас, то есть милосердие, — требует новой инициативы милосердия Бога и обращения сердца, которое обычно совершается в рамках таинства примирения…

«Это приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати.Если он не искуплен покаянием и Божьим прощением, он приведет к исключению из Царства Христа и к вечной смерти ада ».

ГК 1855-1856, 1861

Прогноз Ангельского доктора

Как мы видим, существует большая разница между тем, чтобы дать слабым «сильное лекарство» Евхаристии и дать Евхаристию тем, кто убил свои души из-за недостатка милосердия. Духовно слабые живы, но в состоянии благодати.Духовно мертвые, те, у кого нет милосердия в душе из-за смертного греха, не находятся в состоянии благодати и поэтому не могут быть допущены к Евхаристии, пока не покаются. Ангельский доктор, святой Фома Аквинский, продвигает эту аналогию еще дальше (выделение добавлено):

«Каждое лекарство не подходит для каждой стадии болезни; потому что тонизирующий препарат, даваемый тем, кто выздоравливает от лихорадки, был бы для них болезненным, если бы его давали еще в лихорадочном состоянии. Подобным образом Крещение и Покаяние суть слабительные лекарства , данные для снятия лихорадки греха; тогда как это причастие — лекарство, данное для усиления , и его следует давать только тем, кто оставил грех.”

ST III, Q. 80, Art. 4, ад. 2

Раньше католики хорошо знали об этом, о чем мне сказал епископ епархии Св. Фомы. Некоторые приходы, особенно с многочисленным латиноамериканским населением, до сих пор осознают, какой характер должен быть у нас, приближаясь к Евхаристии. Но в целом строки в таинстве исповеди остаются короткими, а строки причастия длинными. Поэтому неудивительно, что мы видели, как многие епископы и пастыри душ даже в наши дни говорили о защите Святого Причастия от святотатства.В случае с теми, кто находится в состоянии публичного явного греха, мы видим пастырей, глубоко заботящихся о душах тех, с кем они должны воздерживаться от Причастия.

Защитники Таинства и души

Церковь в своих различных учениях, Кодексе канонического права и в пастырской практике побуждает всех нас, грешников, сначала вернуться к таинству исповеди, прежде чем приступить к Евхаристии.

В таких ситуациях пастыри не должны осуждать их, они обязаны защищать Священное Причастие, а также охранять наши души, независимо от того, является ли наш грех публичным или частным.Мы можем снова обратиться к св. Фоме Аквинскому за помощью в проведении различия между публичными и частными грешниками, при этом признавая, что долг пастора — привести оба типа людей к испытанию совести и истинному покаянию перед приближением к Евхаристии:

«Грешников надо различать: некоторые из них тайны; другие печально известны либо из-за доказательств того, что они публичные ростовщики или публичные грабители, либо из-за того, что некоторые церковные или гражданские трибуналы объявили их злыми людьми.Поэтому не следует причащать открытых грешников, когда они об этом просят…

«Но если они не открытые грешники, а оккультные [тайные или частные], им не следует отказывать в Святом Причастии, если они просят об этом. Поскольку каждый христианин, принимая крещение, допущен к трапезе Господа, он не может быть лишен своего права, кроме как по какой-то открытой причине … Тем не менее священник, который знает о преступлении, может в частном порядке предупредить тайного грешника , или предостеречь всех открыто публично от подхода к трапезе Господа, пока они не покаются в своих грехах и не примирятся с Церковью; потому что после покаяния и примирения в причастии нельзя отказывать даже грешникам, особенно в час смерти.”

ST III, Q. 80, Art. 6, co

Наша ответственность

Церковь, как Мать, всегда заботится о своих детях. Это великая милость, когда пастор может сердечно поговорить с членом своей паствы, чтобы дать им понять, что они должны примириться с Богом, прежде чем вступать с ним в общение. Как упоминалось выше, Катехизис гласит, что «должна иметь место« новая инициатива милосердия Божия и обращение сердца », чтобы возродить милосердие в душе, разрушенной грехом.

Но священники не умеют читать души. О очень немногих можно сказать, что они находятся в публичном греховном состоянии, как описал св. Фома Аквинский. По умолчанию священник не отказывает нам в Причастии, если мы приближаемся. Он должен считать лучших из нас, если мы не были на виду у публики. Это означает, что мы сами должны тщательно исследовать совесть, чтобы не осквернять Евхаристию недостойным приемом.

Молитвы перед причастием

Итак, что каждый из нас может сделать, чтобы лучше подготовиться к Евхаристии? Еженедельное испытание , особенно через молитвенное повечерие на Часовой литургии, было бы одним из шагов, которые нужно сделать.

Также может быть полезно поразмышлять о том, о чем молятся католики византийского обряда перед каждым приемом Святого Причастия. В латинском обряде мы просто молимся:

«Господи, я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена».

Это красивая библейская молитва. Однако гораздо более длинную молитву ниже произносит каждый член общины в русинских католических приходах по всей стране.Это напоминает о том, что мы должны быть хорошо подготовлены, прежде чем предстать перед Евхаристией:

«О Господь, я верю и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, Который пришел в мир спасти грешников, из которых Я первый. Прими меня сегодня как соучастника твоего мистического ужина, о Сын Божий, ибо я не открою твою тайну твоим врагам и не поцелую тебя, как Иуда, но я исповедую тебя, как разбойник , Господи, когда ты войдешь в свое царство.
Вспомни меня, о Мастер, когда ты войдешь в свое царство.
Вспомни меня, о Святейший, когда войдешь в свое царство.

Да будет приобщение к Твоим святым таинствам, Господи, не для моего суда или осуждения, но для исцеления души и тела.

О Господь, я также верю и исповедую, что то, что я собираюсь получить, действительно является твоим самым драгоценным телом и твоей животворящей кровью, которая, я молю, делает меня достойным получить прощение всех моих грехов и для жизни вечной.Аминь.

Боже, помилуй меня, грешника.
О Боже, очисти меня от грехов моих и помилуй меня.
Господи, прости меня за бесчисленное количество согрешивших меня.

Причастие и состояние благодати

Никогда не забывайте, что мы являемся частью Причастия Святых. Те, кто на небесах и в чистилище, уже получили свою награду, но мы, хотя и с твердой надеждой, не были полностью уверены в своем спасении.Если мы хотим полностью войти в Причастие, мы должны быть подобны святым на небесах, полные милосердия в наших душах. К счастью, наши пасторы готовы принять нас в таинстве исповеди. Что еще более важно, действительно присутствует наш Господь Иисус. Если мы позволим ему сначала исцелить нас на исповеди, он продолжит поддерживать нас своей божественной жизнью через Евхаристию. Пусть наша молитва будет такой же, как у святой Жанны д’Арк:

«Если я не в состоянии благодати, пусть Бог поместит меня туда; и если да, да сохранит меня Бог.”


Вам также может понравиться:
Почему мы должны посещать мессу и причащаться в состоянии благодати [фр. Видео Майка Шмитца]
Скрупулезность, плохие исповеди и молодые люди, покидающие церковь [Фр. Подкаст Джоша Джонсона]
Законодатели, выступающие за право выбора, не причащаются Указ — призыв к конверсии
Изменение: раскрытие тайны масс [учебная программа]

Николас ЛаБанка — католик-колыбель, который надеется дать уникальный взгляд на жизнь католической церкви как тысячелетия.