Вторник , 25 Январь 2022

Что говорят на исповеди перед причастием: Как исповедоваться? | Что говорить на исповеди?

Содержание

Как исповедоваться? | Что говорить на исповеди?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

Как исповедоваться?

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу.

Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

Как исповедоваться, если нечего сказать? — и еще 5 наивных вопросов об исповеди и покаянии

Приблизительное время чтения: 6 мин.

Великий пост — время особого покаяния. А что такое покаяние, как каяться, в чем и зачем — в подборке «Фомы».

У православных христиан идет Великий пост — время сугубого покаяния. Мы предлагаем нашим читателям пройти его с «Фомой». Покаяние — это путь человека к Богу. Но что Церковь понимает под покаянием? Можно ли ему научиться? Что говорится в Библия о покаянии? Для чего нужно таинство исповеди? Как к нему подготовиться? Мы собрали ответы на эти и многие другие вопросы. Добавили личные история покаяния святых и наших современников. Каждый день на foma.ru вас ждет очередной материал. Надеемся, наш проект поможет вам чаще вспоминать о главной цели Великого поста — подготовить свое сердце к встрече с Воскресшим Спасителем. Все материалы о покаянии вы можете посмотреть здесь.

Как исповедоваться, если нечего сказать?

Обычно такая проблема возникает у только пришедших в храм людей или тех, у кого от исповеди к исповеди список грехов не меняется — им кажется, что и говорить больше о чем. Совет тут один — сказать все как есть священнику. В этом нет ничего стыдного, это обычный случай в священнической практике. Хорошо, если вы исповедуетесь у одно и того же священника или у вас есть духовник — вы уже знакомы со священником и он может проследить «динамику» вашего духовного состояния. 

«В первую очередь надо говорить о том, что ты не видишь своих грехов. Это же тоже, в общем-то, грех. Когда человек не видит в себе ничего дурного, это никогда не свидетельствует об отсутствии грехов. Это просто следствие нашей невнимательности, нежелания потрудиться, и очень часто видеть грехи нам не позволяет наша гордость».

Протоиерей Игорь Фомин подробно рассказывает что делать, если не в чем каяться.

Как найти духовника?

Духовник — это священник, у которого верующий человек регулярно исповедуется и руководствуется его советами в духовной жизни. Духовник помогает корректировать строгость поста, дает более точные советы на исповеди, так как хорошо знает человека. Найти такого наставника — идеальный, но не обязательный вариант для верующего. 

«Преподобный Симеон Новый Богослов советует молиться много, чтобы Господь послал духовника. Еще один совет: не спешить… Не сразу нужно проситься в духовные чада к тому священнику, который тебе пришелся по вкусу и отвечает сегодня внутренним твоим запросам. Завтра это может оказаться не так!». 

Если вы хотите найти духовника, протоиерей Владимир Волгин расскажет, как это сделать и избежать типичных ошибок (батюшка уже много лет окормляет духовных чад, прислушайтесь к его советам).

Чем раскаяние отличается от покаяния?

Признание своей неправоты, греха — это и есть раскаяние. Покаяние — это состояние человека, когда он не только признает неправоту своих поступков, но и старается исправить себя и ситуацию в другую сторону. Классический пример — Иуда. Фактически, он раскаялся: вернул тридцать сребренников и признался, что «предал кровь невинную», то есть Христа.

Но это не было покаянием — в своем разочаровании Иуда обратился не к Богу, а к самому себе. Вместо того, чтобы вернуться ко Христу, получить Его прощение и следовать за Ним, Иуда заканчивает жизнь самоубийством. Как в подобной ситуации ведет себя апостол Петр, который трижды отрекается от своего Учителя под страхом смерти? Он возвращается к Иисусу, трижды свидетельствует Учителю о своей любви к Нему, всю жизнь проливает слезы о своем поступке и в итоге принимает мученическую кончину за проповедь Христа.

«Часто люди приходят на исповедь и говорят: вот, я согрешил тем-то и тем-то. Ну и что? Вот представьте себе: мальчишка играет во дворе в футбол, залепил мечом в окно, оно вдребезги, выходит папа, парень плачет, виноват, говорит, больше не буду, папа пожурил его, и они вместе уходят. Но так быть не должно. Что должен сделать нормальный отец? Он должен взять инструменты, взять сына за руку и сказать: пойдем, нам нужно вставить новое стекло. Мы всегда должны стараться исправить тот вред, который мы нанесли своим грехом».

 

Протоиерей Вячеслав Переверзенцев рассказывает об опасности поверхностной исповеди и  разнице между раскаянием и покаянием. 

Чем покаяние в Великий пост отличается от обычного?

Даже мы в начале этого текста написали, что Великий пост — время особого покаяния. Так чем же оно отличается от обычного, когда люди каются вне поста? Технически — ничем. Но Великий пост становится такой «диагностикой» ума и духовной жизни человека, когда он старается здраво оценивать себя не от случая к случаю (или от исповеди к исповеди), а практически каждый день. В этом ему помогают особые великопостные богослужения, которые пронизаны мотивом покаяния и, как ни странно, отказ от привычной еды.

«Жизнь в Церкви, как и жизнь вообще, ритмична. Так вот, Великий пост в рамках этого ритма — благоприятный период для перехода на качественно новую ступень. Для воцерковленного человека это время, когда он проверяет, насколько выполняет условия договора, заключенного со Христом во время крещения, насколько орбита его жизни соотносится с орбитой жизни Церкви.

Для того, кто пока в церковной жизни не участвует полноценно, Великий пост может стать импульсом, чтобы начать пересмотр своей жизни».

Большое интервью с протоиереем Павлом Великановым о «сезонном» покаянии, исповеди и вреде от книжек с «готовым» перечнем грехов для всех.

Зачем каяться, если грехи — часть человеческой природы?

Безгрешных людей нет. Выходит, такими их задумал Бог и в грешном поведении нет ничего противоестественного? Совсем нет. Бог сотворил Адама и Еву до того, как грех вошел в их сущности и изменил весь человеческий род. Грех, болезни, смерть — противоестественное состояние человека, которое стало частью человеческой природы после нарушения заповеди Бога не есть плодов с дерева познания добра и зла. Только после этого люди стали такими, какие есть сейчас. Единственный способ исправить ситуацию для верующих людей — приступать к таинству покаяния.

«Дело не в том, что проявление человеческого естества греховно. Господь еще до грехопадения дал человеку заповеди вкушать плоды всякого древа в раю и плодиться и размножаться. А грехи… есть искажение естественных сфер человеческой деятельности, привнесенное грехопадением. Например, есть — это не грех, грех — это объедаться, чревоугодничать. И человек, который постоянно объедается, в конце концов наказывается через телесные болезни». 

Подробнее — в интервью протоиерея Федора Бородина о покаянии как фундаменте духовной жизни человека.

Может ли священник нарушить тайну исповеди?

Вопрос, который волнует многих новоначальных христиан в виду отсутствия опыта. Все, что человек рассказывает священнику на исповеди, остается между ними. Это не просто правило «церковного этикета»: за нарушение тайны исповеди священника строго накажут — запретят в служении на несколько лет и даже могут лишить сана. Есть даже специальный государственный закон, который охраняет тайну исповеди и запрещает привлекать священников в качестве свидетелей об обстоятельствах, которые стали им известны во время таинства.   

«У Феофана Затворника есть интересное замечание к исповедующим священникам, что на аналой надо положить для исповедующегося крест и Евангелие, а для того, кто принимает исповедь — нож. Если он кому-нибудь захочет рассказать что-то из принятой исповеди, пусть лучше язык себе отрежет. Это очень жестко, но правильно».  

Подобно о тайне исповеди и вопросах покаяния рассказал в интервью протоиерей Игорь Фомин.

Что это — исповедь. Пример исповеди перед причастием

В современном мире Евангельский призыв всегда бодрствовать и непрестанно творить молитву очень трудно воплотить в жизнь. Постоянные заботы, очень высокий темп течения жизни, особенно в крупных городах, практически лишают христиан возможности уединиться и предстать перед Богом в молитве. Но понятие молитвы до сих пор чрезвычайно актуально, и обращение к ней, безусловно, необходимо. Регулярная молитва всегда приводит к мысли о покаянии, которое происходит на исповеди. Молитва – пример того, как можно точно и объективно оценить свое душевное состояние.

Понятие греха

Грех не следует рассматривать как некое юридическое нарушение данного Богом закона. Это не принятый в сознании «выход за рамки», а нарушение законов, естественных для человеческой природы. Каждая личность наделена Богом абсолютной свободой, соответственно, любые падения совершаются сознательно. По сути, творя грех, человек пренебрегает заповедями и ценностями, дарованными свыше. Происходит свободный выбор в пользу отрицательных поступков, мыслей и иных действий. Такое духовное преступление наносит вред самой личности, повреждая весьма уязвимые внутренние струны естества человека. В основу греха ложатся страсти, унаследованные или приобретенные, а также первородная подверженность, которая сделала человека смертным и более слабым к различным болезням и порокам. Это сильно способствует тому, чтобы душа уклонялась в сторону зла и безнравственности. Грех бывает разным, его степень тяжести, конечно, зависит от многих факторов, в которых он совершается. Существует условное разделение прегрешений: против Бога, против ближнего и против самого себя. Рассматривая собственные деяния через такую градацию, можно понять, как написать исповедь. Пример будет рассмотрен ниже.

Осознание греха и исповедь

Крайне важно понимать, что для устранения темных душевных пятен следует постоянно обращать внутренний взор на самого себя, анализировать именно свои поступки, мысли и слова, объективно оценивать нравственную шкалу собственных ценностей. Найдя тревожащие и не дающие покоя черты, нужно тщательно разбираться с ними, потому что если закрывать глаза на грех, очень скоро придет привыкание к нему, что исказит душу и приведет к духовной болезни. Главным средством для выхода из такой ситуации является раскаяние и покаяние. Именно покаяние, произрастающие из глубин сердца и ума, способно изменить личность в лучшую сторону, привнести свет доброты и милосердия. Но путь покаяния – это путь длиною в жизнь. По своей природе человек склонен к греху и будет совершать его каждый день. Даже великие подвижники, которые уединялись в безлюдных местах, грешили помыслами и могли ежедневно приносить покаяние. Поэтому пристальное внимание к своей душе не должно ослабевать, и с возрастом критерии личностной оценки следует подвергать более жестким требованиям. Следующим шагом после раскаяния является исповедь.

Пример правильной исповеди — истинное покаяние

В православии рекомендуется исповедь для всех людей старше семи лет. Ребенок, воспитывающийся в христианской семье, к семи-восьми годам уже обретает представление о таинстве. Часто его готовят заранее, подробно объясняя все аспекты этого непростого вопроса. Некоторые родители показывают пример исповеди, записанной на бумаге, которая была придумана заранее. Ребенок, оставшийся наедине с такой информацией, имеет возможность поразмыслить и увидеть что-то в себе. Но в случае с детьми священники и родители опираются, прежде всего, на психологическое состояние ребенка и его мировосприятие, способность анализировать и осознавать критерии добра и зла. При чрезмерной поспешности насильственного привлечения детей иногда можно наблюдать плачевные результаты и примеры. Исповеди в церкви часто превращаются в формальную «перекличку» грехов, тогда как выполнение лишь «наружной» части таинства недопустимо. Нельзя пытаться оправдывать себя, утаивать что-то смущающее и вызывающее стыд. Нужно прислушаться к самому себе и понять, действительно ли присутствует покаяние, или впереди просто обыденный ритуал, который не принесет никакой пользы душе, но может нанести существенный вред.

Исповедь является добровольным и покаянным перечислением согрешений. Данное таинство включает в себя две основные части:

1) Исповедание перед священником грехов человеком, пришедшим к таинству.

2) Молитвенное прощение и разрешение грехов, которое произносит пастырь.

Подготовка к исповеди

Вопрос, который мучает не только новоначальных христиан, но иногда и давно воцерковленных – что говорить на исповеди? Пример того, как нужно каяться, можно найти в различных источниках. Это может быть молитвослов или отдельная книга, посвященная именно данному таинству.

Готовясь к исповеданию, можно опираться на заповеди, мытарства, брать пример исповеди святых подвижников, которые оставили записи и изречения на эту тему.

Если построить покаянный монолог на основании деления грехов на три вида, приведенных выше, то можно определить неполный, приблизительный список отступлений.

Грехи, направленные против Бога

К этой категории относится маловерие, суеверие, отсутствие надежды на Божье милосердие, формальность и отсутствие веры в догматы христианства, ропот и неблагодарение Бога, клятвы. В эту группу попадает неблагоговейное отношение к предметам почитания – иконам, Евангелию, Кресту и так далее. Следует упомянуть пропуск служб по неуважительной причине и оставление обязательных правил, молитв, а также, если молитвы читались поспешно, без внимания и нужного сосредоточения. Примыкание к различным сектантским учениям, мысли о самоубийстве, обращение к колдунам и ворожеям, ношение мистических талисманов считается богоотступничеством, подобное обязательно выносится на исповедь. Пример данной категории прегрешений, безусловно, приблизительный, и каждый человек может дополнить или сократить этот перечень.

Грехи, направленные против ближнего

В этой группе рассматривается отношение к людям: родным, друзьям, коллегам и просто случайным знакомым и незнакомым. Первое, что чаще всего отчетливо открывается в сердце – это неимение любви. Нередко вместо любви имеется потребительское отношение. Неумение и нежелание прощать, ненависть, злорадство, зложелательство и месть, скупость, осуждение, сплетни, ложь, равнодушие к чужой беде, немилосердие и жестокость – все эти уродливые занозы человеческой души должны быть исповеданы. Отдельно указываются поступки, в которых случалось открытое членовредительство или нанесен вред материального характера. Это могут быть драки, вымогательство, грабеж.
Тяжелейшим грехом является аборт, непременно влекущий за собой церковное наказание после вынесения его на исповедь. Пример того, каким может быть наказание, узнается у приходского священника. Как правило, налагается епитимия, но она будет носить скорее дисциплинарный характер, чем искупительный.

Грехи, направленные против самого себя

Данная группа отводится для личностных прегрешений. Уныние, страшное отчаяние и мысли о собственной безнадежности или непомерная гордыня, презрение, тщеславие – подобные страсти способны отравлять жизнь человека и даже довести его до самоубийства.

Пороки, подобные пьянству, наркотической зависимости, пристрастию к азартным играм, также сильно влияют на личность и буквально за несколько лет разрушают ее. В эту категорию можно отнести и чрезмерную праздность, мотовство, похоть, сладострастные мысли и вызывающее поведение, а также пристрастие к непристойностям в душевном и телесном плане.

Пример исповеди отражает лишь некоторые грехи. Каждый христианин, решившийся на покаяние в храме, сам рассматривает свое душевное состояние и отмечает прегрешения.

Роль священника

Трудно переоценить значение пастыря, которому выпадает обязанность принять покаяние христианина. Исповедь – пример единения Церкви, связанности всех ее чад. Как это возможно? Священник водружает на себя ответственность свидетельства всей совокупности Церкви о том, что человек принес покаяние. Его тихое присутствие не что иное, как свидетельство перед самим Господом о спасающемся и кающемся христианине, который задумывается о душе. Человек фактически приносит себя Церкви, ведь Богу известны грехи, им совершаемые. Покаяние должно совершаться чадом церковным без ложного стыда, сокрытия, самооправдания. И священник, являясь образом христианской общины и Церкви в целом, принимает слезы раскаяния. Сама исповедь направлена непосредственно к Господу, а пастырь символизирует богочеловеческую природу Церкви. Часто священник помогает раскрыться, справиться со смущением и страхом. Бывает достаточно вопроса или нескольких проникновенных слов, чтобы человек сумел разобраться, как правильно построить исповедь. Пример такой действенной помощи можно найти у священника Павла Гумилева. Этот пастырь раскрывает в своем творении важные аспекты, на которые могут опираться все, желающие принести покаяние в храме.

Пример исповеди перед причастием

Архимандрит Иоанн Крестьянин способствовал созданию книги «Опыт построения исповеди». Данное печатное издание – прекрасный пример исповеди перед причастием. Отец Иоанн рассматривал грехи, исходя из заповедей, данных христианам самим Господом. Прежде чем приступить к таинству, священник призывал обязательно простить своих обидчиков.

Первая заповедь провозглашает наличие только одного Господа, и никого другого не следует почитать как Бога. Отец Иоанн советовал прихожанам обратиться к своей совести и проверить, не нарушается ли эта заповедь. Имеется ли в сердце достаточная любовь к Богу, есть ли вера в Него, надежда на Его милосердие. Не приходят ли мысли, связанные с богоотступничеством и вероотступничеством.

Вторая заповедь предостерегает верных от создания кумира или идола. Часто данное послание воспринимается как имеющее отношение лишь к материальным языческим идолам. Но Иоанн Крестьянин указывает на нематериальные аспекты, напоминая о том, что все люди рабы своих наслаждений и страстей, и, по сути, большинство служит именно телу и его прихотям. Особенно многие питают гордыню, из которой произрастают тщеславие и осуждение.

Третья заповедь налагает запрет на произношение имени Господа без особенных на то причин, то есть всуе. Здесь следует вспомнить, были ли клятвы и восклицания с участием имени Бога, ведь даже рассеянную молитву можно отнести к пустому поминанию Всевышнего. Отец Иоанн также сетовал на недостаточную подготовку к таинству исповеди. Даже многие воцерковленные люди несут пример исповеди, записанной на бумаге, который они встретили и переписали в молитвослове, не имея желания хотя бы на несколько часов погрузиться в раздумье о состоянии своего внутреннего мира.

Таким образом, перечисляя все заповеди одну за другой, пастырь призывает детально рассматривать душевное состояние и проверять, соответствует ли оно сути послания.

О краткости

Священники часто просят исповедоваться кратко. Это не значит, что не нужно называть какой-то грех. Надо стараться говорить именно о грехе, но не про обстоятельства, в которых он совершен, не привлекая третьих лиц, которые возможно как-то вовлечены в ситуацию, и не описывая подробно детали. Если покаяние происходит в храме первый раз, можно набросать пример исповеди на бумаге, тогда во время обличения себя в грехах будет проще собраться, донести до священника и, главное, до Бога абсолютно все подмеченное, ничего не забыв.

Рекомендуется произносить название самого греха: маловерие, гнев, оскорбление или осуждение. Этого будет достаточно, чтобы передать то, что беспокоит и тяжестью давит на сердце. «Извлечение» из себя точных грехов – задача непростая, но именно так и создается краткая исповедь. Пример может быть следующий: «Согрешил(а): гордостью, унынием, сквернословием, маловерным страхом, излишней праздностью, ожесточением, ложью, честолюбием, оставлением служб и правил, раздражительностью, соблазном, дурными и нечистыми помыслами, излишеством в пище, леностью. Каюсь также в тех грехах, про которые забыл(а) и не произнес(ла) сейчас».

Исповедь, безусловно, — сложная задача, требующая усилий и самоотречения. Но когда человек привыкает к сердечной чистоте и опрятности души, он уже не сможет прожить без покаяния и таинства причастия. Христианин не захочет потерять обретенную связь со Всевышним и будет стремиться лишь к ее упрочнению. Очень важно подходить к духовной жизни не «рывками», а степенно, осторожно, регулярно, быть «верным в малом», не забывая про благодарность Богу абсолютно во всех жизненных ситуациях.

Как правильно исповедоваться в костеле что говорить. Исповедь в церкви, что говорить — образец

Библиотека “Халкидон”

___________________

Как было установлено таинство Покаяния. Как готовиться к исповеди. Как происходит исповедь в храме. О чем говорить на исповеди. Домашняя исповедь больных и умирающих. Об отношении к священникам и исповеди

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом
изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов
Самим Иисусом Христом.

Православный катехизис.

Как было установлено таинство Покаяния

Главнейшая часть таинства Покаяния — исповедь — была известна христианам уже во время апостолов, о чем свидетельствует книга «Деяний апостольских» (19, 18): «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои».

В древней Церкви в зависимости от обстоятельств исповедание грехов бывало или тайное, или открытое, публичное. К публичному покаянию призывались те христиане, которые своими грехами производили соблазн в Церкви.

В древности кающиеся разделялись на четыре вида.

Первые, так называемые плачущие, не смели входить в церковь и со слезами просили молитв у проходящих; другие, слушающие, стояли в притворе и подходили под руку благословляющего епископа вместе с готовящимися ко Крещению и с ними удалялись из храма; третьи, называемые припадающими, стояли в самом храме, но в задней его части, и участвовали с верными в молитвах о кающихся, падши ниц. По окончании этих молитв они, преклонив колени, получали благословение епископа и удалялись из храма. И наконец, последние — купностоящие — стояли вместе с верными до конца литургии, но не приступали к Святым Дарам.

В продолжение всего времени, назначенного кающимся для исполнения наложенной на них епитимии, Церковь возносила за них молитвы в храме между Литургией оглашенных и Литургией верных.

Эти молитвы и составляют в наше время основу чинопоследования Покаяния.

Это таинство теперь, как правило, предшествует таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, очищая душу причастника для участия в этой Трапезе бессмертия.

Как готовиться к исповеди

Момент покаяния — «время благоприятно и день очищения». Время, когда мы можем отложить тяжкое бремя греховное, разорвать вериги греха, «скинию падшую и сокрушенную» нашей души увидеть обновленной и светлой. Но к этому блаженному очищению ведет нелегкий путь.

Мы еще не приступили к исповеди, а душа наша слышит искушающие голоса: «Не отложить ли? Достаточно ли я приготовлен? Не слишком ли часто говею?»

Нужно дать твердый отпор этим сомнениям. В Священном Писании мы читаем: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок» (Сир. 2, 1-3).

Если ты решил исповедоваться, явится множество препятствий, внутренних и внешних, но они исчезают, как только проявишь твердость в своих намерениях.

Первым действием готовящегося к исповеди должно быть испытание сердца . Для этого и положены дни подготовки к таинству — говение .

Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: «ничего особенного я не совершал», «у меня только мелкие грехи, как у всех», «не украл, не убивал»,- так часто многие начинают исповедь.

Чем объяснить нашу безучастность на исповеди, наше самомнение, как не окамененным нечувствием, как не «мертвостью сердечной, душевной смертью, телесную предваряющей»? Почему святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никто же согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!» А мы убеждены, что у нас все благополучно!

Мы, погруженные в мрак греховный, ничего не видим в своем сердце, а если и видим, то не ужасаемся, так как нам не с чем сравнить, ибо Христос для нас закрыт пеленой грехов.

Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы замечаем, — и это очень важно, — рассеянность на молитве, невнимание во время богослужения, отсутствие интереса к слушанию и чтению Священного Писания; но не происходят ли эти грехи от маловерия и слабой любви к Богу?!

Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но гораздо важнее открыть и понять их связь с самолюбием и гордостью.

Если мы замечаем в себе стремление быть всегда в обществе, на людях, проявляем словоохотливость, насмешливость, злословие, если мы излишне заботимся о своей наружности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего так проявляется наше тщеславие и гордыня.

Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, безутешно скорбим об отошедших, то не кроется ли в силе, в глубине этих искренних чувств неверие в благой Промысел Божий?

Есть еще одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов, — чаще, и особенно перед исповедью, вспоминать то, в чем обычно обвиняют нас другие люди, бок о бок с нами живущие, наши близкие: очень часто их обвинения, укоры, нападки справедливы.

Но даже если они и кажутся несправедливыми, надо принимать их с кротостью, без озлобления.

Перед исповедью необходимо просить прощение у всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к Таинству с неотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца. Ставши на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. В таких случаях надо временно оставить испытание своей души и молитвой и добрыми делами прояснить свою душу.

Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут видны ясно наши грехи.

Духовнику исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.

Знать свои грехи, это еще не значит — каяться в них.

Но что же делать, если иссохшее греховным пламенем сердце наше не способно на искреннее покаяние? И все-таки это не причина для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства.

Бог может коснуться нашего сердца и в течение самой исповеди: самоисповедание, наименование вслух наших грехов, может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство.

Больше же всего преодолению нашей духовной вялости служат приготовление к исповеди, пост. Истощая наше тело, пост нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако пост сам по себе только подготовляет, разрыхляет почву нашего сердца, которое после этого сможет впитать молитву, Слово Божие, жития святых, творения святых отцов, а это, в свою очередь, повлечет усиление борьбы со своей греховной природой, подвигнет на активное делание добра близким.

Как происходит исповедь в храме

Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Он же, явившись апостолам по Воскресении Своем, сказал: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21-23). Апостолы, исполняя волю Совершителя спасения и Начальника веры нашей, передали эту власть преемникам своего служения — пастырям Церкви Христовой.

Именно они, священники, и принимают нашу исповедь в храме.

Первая часть последования, которая обычно совершается одновременно для всех исповедников, начинается возгласом: «Благословен Бог наш…», затем следуют молитвы, которые служат вступлением и подготовкой к личному покаянию, помогают исповеднику почувствовать свою ответственность непосредственно перед Богом, свою личную связь с Ним.

Уже в этих молитвах начинается раскрытие души перед Богом, в них выражается надежда кающегося на прощение и очищение души от скверны грехов.

По окончании первой части последования священник, обратившись лицом к собравшимся, произносит предписанное Требником обращение: «Се, чадо, Христос невидимо стоит. ..».

Глубокое содержание этого обращения, раскрывающего смысл исповеди, должно быть понятно каждому исповеднику. Оно может заставить холодного и равнодушного осознать в этот последний момент всю высочайшую ответственность дела, ради которого он подходит сейчас к аналою, где лежит икона Спасителя (Распятие) и где священник не простой собеседник, а лишь свидетель таинственной беседы кающегося с Богом.

Особенно важно постичь смысл этого обращения, разъясняющего сущность таинства, тем, кто впервые подходит к аналою. Поэтому мы приводим это обращение по-русски:

«Дитя мое, Христос невидимо стоит (пред тобою), принимая исповедь твою. Не стыдись, не бойся и не скрывай что-либо от меня, но скажи все, чем согрешил, не смущаясь, и примешь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед нами: я же только свидетель, и все, что скажешь мне, засвидетельствую пред Ним. Если же скроешь что-нибудь от меня, грех твой усугубится. Пойми же, что раз уж ты пришел в лечебницу, так не уйди же из нее неисцеленным!»

На этом кончается первая часть последования и начинается собеседование священника с каждым исповедником отдельно. Кающийся, подойдя к аналою, должен сделать земной поклон в направлении алтаря или перед лежащим на аналое Крестом. При большом стечении исповедников этот поклон следует делать заранее. Во время собеседования священник и исповедник стоят у аналоя. Кающийся стоит, преклонив голову перед лежащим на аналое святым Крестом и Евангелием. Обычай исповедоваться стоя на коленях перед аналоем, укоренившийся в юго-западных епархиях, безусловно, выражает смирение и благоговение, однако нельзя не отметить, что по происхождению он римско-католический и проник в практику Русской Православной Церкви сравнительно недавно.

Важнейший момент исповеди — словесное исповедание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо самому сделать усилия; ведь исповедь — это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями (например, «грешен против седьмой заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, трудно отказаться от попыток объяснить духовнику «смягчающие обстоятельства», от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. Иногда на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую, будто бы, вспомнить все грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, когда особенно больно было задето наше самолюбие, когда нас незаслуженно обидели или, наоборот, все то, что льстит нашему тщеславию: наши удачи, наши добрые дела, похвалы и благодарности нам — мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас сильное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не значит ли это, что мы забываем наши грехи потому, что не придаем им серьезного значения?

Знак совершенного покаяния — чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.

По окончании исповедания своих грехов, выслушав заключительную молитву, исповедник становится на колени, и священник, покрыв ему голову епитрахилью и возложив поверх нее руки, читает разрешительную молитву — она содержит тайносовершительную формулу таинства Покаяния:

«Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имя рек), вся согрешения твоя: и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Произнося последние слова разрешения, священник осеняет голову исповедника крестным знамением. После этого исповедник встает и целует святой Крест и Евангелие в знак любви и благоговения перед Господом и верности данных Ему в присутствия духовника обетов. Преподание разрешения означает полное отпущение всех исповеданных грехов кающегося, и тем самым ему дается разрешение приступить к Причастию Святых Таин. Если духовник считает невозможным немедленно отпустить грехи данного исповедника вследствие их тяжести или нераскаянности, то разрешительная молитва не читается, и исповедник не допускается к Причастию.

О чем говорить на исповеди священнику

Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое осведомление духовника о себе.

Исповедь — это таинство, а не прост благочестивый обычай. Исповедь — это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе Крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости. Раскаяние — первая степень святости, а бесчувственность — это пребывание вне святости, вне Бога.

Часто вместо исповеди своих грехов происходит самовосхваление, обличение близких и жалобы на трудности жизни.

Некоторые исповедующиеся стремятся безболезненно для себя пройти через исповедь — говорят общие фразы: «во всем грешна» или распространяются о мелочах, умалчивая о том, что действительно должно тяготить совесть. Причиной тому является и ложный стыд перед духовником, и нерешительность, но особенно — малодушный страх всерьез начать разбираться в своей жизни, полной мелких, ставших привычными слабостей и грехов.

Грех — это нарушение христианского нравственного закона. Поэтому святой апостол и евангелист Иоанн Богослов и дает такое определение греха: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1 Ин. 3, 4).

Есть грехи против Бога и Церкви Его. В эту группу входят многочисленные, соединенные в непрерывную сеть духовные состояния, к числу которых относится, наряду с простыми и очевидными, большое число скрытых, на первый взгляд невинных, а на самом деле наиболее опасных для души явлений. Обобщенно эти грехи можно свести к следующим: 1) маловерие , 2) суеверие , 3) кощунство и божба , 4) немолитвенность и пренебрежение к церковной службе , 5) прелесть.

Маловерие. Это грех, пожалуй, самый распространенный, и бороться с ним приходится непрерывно буквально каждому христианину. Маловерие часто незаметно переходит в полное безверие, причем страдающий им человек зачастую продолжает посещать богослужение, прибегать к исповеди. Он не отрицает сознательно бытия Божия, однако, сомневается в Его всемогуществе, милосердии или Промысле. Своими поступками, привязанностями, всем укладом своей жизни он противоречит исповедуемой им на словах вере. Такой человек никогда не углублялся даже в самые простые догматические вопросы, боясь потерять те наивные представления о христианстве, часто неверные и примитивные, которые он когда-то приобрел. Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, то есть к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви — Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными; она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Люди этого типа ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника. Они подходят к аналою, чтобы пожаловаться на других, они полны собой и стремятся всячески продемонстрировать свою «праведность». Поверхностность их религиозного воодушевления лучше всего доказывается их легким переходом от приторно-показного «благочестия» к раздражительности и гневу на ближнего.

Такой человек не признает за собой никаких грехов, даже не утруждает себя попыткой разобраться в своей жизни и искренне считает, что не видит в ней ничего греховного.

На самом деле такие «праведники» часто проявляют к окружающим бездушие, эгоистичны и лицемерны; живут только для себя, считая воздержание от грехов достаточным для спасения. Полезно напомнить себе содержание главы 25-й Евангелия от Матфея (притчи о десяти девах, о талантах и, особенно, описание Страшного суда). Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность — главные признаки отдаления от Бога и Церкви, и это наиболее ярко показано в другой евангельской притче — о мытаре и фарисее.

Суеверие. Часто в среду верующих проникают и распространяются там всевозможные суеверия, вера в приметы, ворожба, гадание на картах, различные еретические представления о таинствах и обрядах.

Подобные суеверия противны учению Православной Церкви и служат развращению душ и угасанию веры.

Особо следует остановиться на таком достаточно распространенном и губительном для души учении как оккультизм, магия и т. д. На лицах людей, продолжительное время занимавшихся так называемыми оккультными науками, посвященных в «тайное духовное учение», остается тяжелый отпечаток — знак неисповеданного греха, а в душах — болезненно искаженное сатанинской рационалистической гордыней мнение о христианстве как об одной из низших ступеней познания истины. Заглушая детски искреннюю веру в отеческую любовь Божию, надежду на Воскресение и Жизнь Вечную, оккультисты проповедуют учение о «карме», переселении душ, внецерковный и, следовательно, безблагодатный аскетизм. Таким несчастным, если они нашли в себе силы покаяться, следует объяснить, что, кроме прямого вреда для душевного здоровья, занятия оккультизмом вызываются любопытствующим желанием заглянуть за закрытую дверь. Мы должны смиренно признать существование Тайны, не пытаясь проникнуть в нее нецерковным путем. Нам дан верховный закон жизни, нам указан путь, прямо ведущий нас к Богу, — любовь. И мы должны идти по этому пути, неся свой крест, не сворачивая на окольные дороги. Оккультизм никогда не способен открыть тайны бытия, на что претендуют их приверженцы.

Кощунство и божба . Эти грехи нередко уживаются с церковностью и искренней верой. Сюда в первую очередь относится кощунственный ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые ему кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства. Часто это проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливом, ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Особенно распространен обычай божбы и поминовения всуе Имени Божия или Пресвятой Богородицы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональной выразительности: «Бог с ним!», «Ах ты, Господи!» и т. д. Еще хуже — произносить Имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, то есть наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или даже в «молитве» просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом.

Пренебрежение к церковной службе. Этот грех чаще всего проявляется в отсутствии стремления участвовать в таинстве Евхаристии, то есть долговременное лишение себя Причастия Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа при отсутствии каких-либо обстоятельств, мешающих этому; кроме того, это вообще отсутствие церковной дисциплины, нелюбовь к богослужению. В качестве оправдания обычно выдвигается занятость служебными и бытовыми делами, отдаленность храма от дома, длительность богослужения, непонятность литургического церковнославянского языка. Некоторые достаточно аккуратно посещают богослужения, но при этом лишь присутствуют на литургии, не причащаются и даже не молятся во время богослужения. Иногда приходится сталкиваться с такими печальными фактами, как незнание основных молитв и Символа веры, непонимание смысла совершаемых таинств, а главное, с отсутствием интереса к этому.

Немолитвенность, как частный случай нецерковности, — грех общераспространенный. Горячая молитва отличает искренне верующих от верующих «теплохладных». Надо стремиться не отчитывать молитвенное правило, не отстаивать богослужения, надо стяжать дар молитвы у Господа, полюбить молитву, ждать с нетерпением молитвенного часа. Постепенно входя под руководством духовника в молитвенную стихию, человек научается любить и понимать музыку церковнославянских песнопений, их несравненную красоту и глубину; красочность и мистическую образность литургических символов — все то, что называют церковным благолепием.

Дар молитвы — это и умение владеть собой, своим вниманием, повторять слова молитвы не только губами и языком, но и всем сердцем и всеми мыслями участвовать в молитвенном делании. Прекрасным средством для этого является «Иисусова молитва», которая заключается в равномерном, многократном, неторопливом повторении слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Об этом молитвенном упражнении существует обширная аскетическая литература, собранная в основном в «Добротолюбии» и в других отеческих творениях. Можно рекомендовать также прекрасную книгу неизвестного автора XIX века «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу».

«Иисусова молитва» особенно хороша тем, что не требует создания специальной внешней обстановки, ее можно читать идя по улице, во время работы, на кухне, в поезде и т. д. В этих случаях она особенно помогает отвлечь внимание наше от всего соблазнительного, суетного, пошлого, пустого и сосредоточить ум и сердце на сладчайшем Имени Божием. Правда, не следует начинать занятия «духовным деланием» без благословения и руководства опытного духовника, поскольку подобное самочинение может привести к ложному мистическому состоянию прелести.

Духовная прелесть существенно отличается от всех перечисленных грехов против Бога и Церкви. В отличие от них этот грех коренится не в недостатке веры, религиозности, церковности, а, напротив, в ложном ощущении избытка личных духовных дарований. Человек, находящийся в состоянии прельщения, мнит себя достигшим особых плодов духовного совершенства, подтверждением чему служат для него всевозможные «знамения»: сновидения, голоса, видения наяву. Такой человек может быть весьма одарен мистически, но при отсутствии церковной культуры и богословского образования, а главное, из-за отсутствия хорошего, строгого духовника и наличия среды, склонной легковерно воспринимать его россказни как откровения, такой человек приобретает часто многих сторонников, вследствие чего и возникло большинство сектантских антицерковных течений.

Обычно начинается это с рассказа о загадочном сне, необыкновенно сумбурном и с претензией на мистическое откровение или пророчество. В следующей стадии находящемуся в подобном состоянии, по его словам, уже наяву слышатся голоса или являются сияющие видения, в которых он распознает ангела или какого-нибудь угодника, или даже Богородицу и Самого Спасителя. Они сообщают ему самые невероятные откровения, часто совершенно бессмысленные. Это случается с людьми и малообразованными, и с весьма начитанными в Священном Писании, святоотеческих творениях, а также с теми, кто отдался «умному деланию» без пастырского руководства.

Чревоугодие — одни из целого ряда грехов против ближних, семьи и общества. Оно проявляется в привычке неумеренного, чрезмерного употребления пищи, то есть объедания или в пристрастии к утонченным вкусовым ощущениям, услаждении себя пищей. Конечно, разным людям требуется разное количество пищи для поддержания своих физических сил — это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, а также от тяжести работы, которую выполняет человек. В самой пище нет никакого греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в отношении к ней как к вожделенной цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах на эту тему, в стремлении тратить как можно больше денег на новые, еще более изысканные продукты. Каждый кусок пищи, съеденный сверх утоления голода, всякий глоток влаги после угашения жажды, просто для удовольствия, — это уже чревоугодие. Сидя за столом, христианин должен не дать увлечь себя этой страсти. «Чем больше дров, тем сильнее пламя; чем больше яств — тем яростнее похоть» (Авва Леонтий). «Чревоугодие — мать любодеяния», — сказано в одном древнем патерике. А прямо предостерегает: «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало».

Блаженный Августин сравнивает тело с яростным конем, увлекающим душу, необузданность которого следует укрощать уменьшением пищи; для этой цели главным образом и установлены Церковью посты. Но «берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи,- говорит св. Василий Великий. — Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить». Во время поста необходимо — и это главное — обуздать свои мысли, чувства, порывы. Лучше всего о смысле поста духовного говорится в одной великопостной стихире: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный». Как бы ни был труден пост в условиях нашей жизни, к нему надо стремиться, его необходимо сохранять в быту, особенно пост внутренний, духовный, который у отцов называется — целомудрием. Сестра и подруга поста — молитва, без которой он превращается в самоцель, в средство особой, утонченной заботы о своем теле.

Препятствия к молитве происходят от слабой, неправильной, недостаточной веры, от многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, от грешных, нечистых, злых чувств и мыслей. Эти препятствия помогает преодолеть пост.

Сребролюбие проявляется в форме расточительности или противоположной ей скупости. Второстепенный на первый взгляд, — это грех чрезвычайной важности — в нем одновременное отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим чувствам. Оно порождает злобу, окаменение, многозаботливость, зависть. Преодоление сребролюбия есть частичное преодоление и этих грехов. Со слов Самого Спасителя мы знаем, что богатому трудно войти в Царство Божие. Христос учит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 19-21). Св. апостол Павел говорит: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего… Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20). Гневливость, раздражительность — проявление этой страсти многие кающиеся склонны оправдывать причинами физиологическими, так называемой «нервностью» вследствие страданий и невзгод, выпавших на их долю, напряженностью современной жизни, трудным характером родных и близких. Хотя отчасти эти причины и имеют место, однако они не могут служить оправданием этой, как правило, глубоко укоренившейся привычки вымещать свое раздражение, злость, дурное настроение на близких. Раздражительность, вспыльчивость, грубость в первую очередь разрушают семейную жизнь, приводя к ссорам из-за пустяков, вызывая ответную ненависть, желание отомстить, злопамятство, ожесточают сердца в целом добрых и любящих друг друга людей. А как тлетворно действует проявление гнева на юные души, разрушая в них Богом данную нежность и любовь к родителям! «Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали» (Кол. 3, 21).

В аскетических творениях отцов Церкви содержится немало советов для борьбы со страстью гнева. Один из самых действенных — «праведный гнев», иными словами, — обращение способности нашей к раздражению и злости на саму страсть гнева. «Не только допустимо, но впрямь спасительно гневаться на свои собственные грехи и недостатки» (св. Димитрий Ростовский). Св. Нил Синайский советует быть «кротким с людьми», но браннолюбивым с врагом нашим, так как в том и состоит естественное употребление гнева, чтобы враждебно противоборствовать древнему змию» («Добротолюбие», т. II). Тот же писатель-подвижник говорит: «Кто памятозлобствует на демонов, тот не злопамятен на людей».

По отношению же к ближним следует проявлять кротость и терпение. «Будь мудр, и уста тех, которые говорят о тебе злое, заграждай молчанием, а не гневом и руганием» (св. Антоний Великий). «Когда злословят тебя, смотри, не сделал ли ты что-либо достойное злословия. Если не сделал, то злословие почитай улетающим дымом» (св. Нил Синайский). «Когда почувствуешь в себе сильный приток гнева, старайся молчать. А чтобы самое молчание принесло тебе больше пользы, обращайся мысленно к Богу и читай мысленно про себя в это время какие-либо краткие молитвы, например, «Иисусову молитву»,- советует святитель Филарет Московский. Даже спорить надо без ожесточения и без гнева, так как раздражение тут же передается другому, заражая его, но ни в коем случае не убеждая в правоте.

Очень часто причиной гнева бывает высокомерие, гордыня, желание показать свою власть над другими, обличить его пороки, забывая о своих грехах. «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что другой человек много ниже тебя по достоинству. В таком случае наносимые нам обиды никогда не приведут нас в раздражение» (св. Василий Великий).

На исповеди надо рассказать, не питаем ли мы злобы на ближнего и примирились ли с тем, с кем ссорились, а если кого не можем увидеть лично, то примирились ли с ним в сердце своем? На Афоне духовники не только не разрешают инокам, имеющим злобу на ближнего, служить в церкви и приобщаться Святых Таин, но, читая молитвенное правило, они должны в молитве Господней опускать слова: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», дабы не быть лжецами перед Богом. Этим запрещением инок как бы на время, до примирения с братом, отлучается от молитвенного и евхаристического общения с Церковью.

Существенную помощь получает молящийся о тех, кто часто вводит его в искушение гнева. Благодаря такой молитве в сердце вселяется чувство кротости и любви к людям, которых еще недавно ненавидели. Но на первом месте должна быть молитва о даровании кротости и отгнании духа гнева, мести, обиды, злопамятства.

Одним из самых распространенных грехов является, бесспорно, осуждение ближнего. Многие даже не отдают себе отчета в том, что бесчисленное число раз согрешали им, а если и сознают, то полагают, что это явление столь распространенно и обыденно, что даже не заслуживает упоминания на исповеди. На самом деле этот грех является началом и корнем многих других греховных привычек.

Прежде всего, грех этот находится в тесной связи со страстью гордости. Осуждая чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого. К подобным людям обращены слова аввы Исаии: «У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны» («Цветник духовный»).

Осуждающие забывают, что Сам Спаситель заповедал: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 1-3). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13), — учит св. апостол Павел. Нет греха, соделанного одним человеком, которого не мог совершить и всякий другой. И если ты видишь чужую нечистоту, то, значит, она уже проникла в тебя, ибо невинные младенцы не замечают разврата взрослых и тем сохраняют свое целомудрие. Потому осуждающий, даже если он прав, должен честно признаться себе: а не совершил ли он сам того же греха?

Наш суд никогда не бывает беспристрастным, ибо чаще всего основан на случайном впечатлении или совершается под влиянием личной обиды, раздражения, гнева, случайного «настроения».

Если христианин услышал о неблаговидном поступке своего близкого, то, прежде чем возмутиться и осудить его, он должен поступить по слову Иисуса сына Сирахова: «Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло. Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет… Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает. Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, пусть не повторит того. Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь. Иной погрешает словом, но не от души; и кто не погрешал языком своим? Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего» (Сир. 19, 6-8; 13-19).

Грех уныния чаще всего происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами и, как результат, — угасание любви к окружающим, равнодушие к чужим страданиям, неумение радоваться чужим радостям, зависть. Основа и корень нашей духовной жизни и силы — любовь ко Христу, и ее нужно в себе растить и воспитывать. Всматриваться в Его образ, прояснять и углублять его в себе, жить мыслью о Нем, а не о своих мелких суетных удачах и неудачах, отдавать Ему свое сердце, — это и есть жизнь христианина. И тогда в сердце нашем воцарятся тишина и мир, о котором говорит св. Исаак Сирин: «Умирись с собой, и мирятся с тобою небо и земля».

Нет, пожалуй, ни одного более распространенного греха, чем ложь . К этой категории пороков следует также причислить неисполнение данных обещаний, сплетни и празднословие. Этот грех так глубоко вошел в сознание современного человека, так глубоко укоренился в душах, что люди даже не задумываются о том, что любые формы неправды, неискренности, лицемерия, преувеличения, хвастовства являются проявлением тяжелого греха, служением сатане — отцу лжи. По словам апостола Иоанна, в Небесный Иерусалим «не войдет никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21, 27). Господь наш сказал о Себе: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6), и потому прийти к Нему можно, лишь идя по дороге правды. Только истина делает людей свободными.

Ложь может проявляться совершенно беззастенчиво, открыто, во всей своей сатанинской мерзости, становясь в таких случаях второй природой человека, постоянной маской, приросшей к его лицу. Он так привыкает лгать, что не может выражать свои мысли иначе, нежели облекая их в заведомо не соответствующие им слова, тем самым не проясняя, а затемняя истину. Ложь незаметно закрадывается в душу человека с детских лет: часто, не желая кого-либо видеть, мы просим близких сказать пришедшему, что нас нет дома; вместо прямого отказа от участия в каком-либо неприятном для нас деле, мы притворяемся больными, занятыми другим делом. Такая «бытовая» ложь, кажущиеся невинными преувеличения, шутки, основанные на обмане, постепенно развращают человека, позволяя ему впоследствии ради собственной выгоды идти на сделки со своей совестью.

Как от диавола не может быть ничего, кроме зла и погибели для души, так и от лжи — его детища — не может последовать ничего, кроме растлевающего, сатанинского, антихристианского духа зла. Не существует «спасительной лжи» или «оправданной», сами эти словосочетания кощунственны, ибо спасает, оправдывает нас только Истина, Господь наш Иисус Христос.

Не менее, чем ложь, распространен грех празднословия, то есть пустого, бездуховного пользования Божественным даром слова. Сюда же относятся сплетни, пересказ слухов.

Часто люди проводят время в пустых, бесполезных разговорах, содержание которых тут же забывается, вместо того, чтобы поговорить о вере с тем, кто страдает без нее, ищет Бога, посетить больного, помочь одинокому, помолиться, утешить обиженного, поговорить с детьми или внуками, наставить их словом, личным примером на духовный путь.

Copyright © 2006-2016 Библиотека «Халкидон»
При использовании материалов сайта ссылка на обязательна.

С молитвой соединяется пост, то есть воздержание от скоромной пищи – мяса, молочных продуктов, масла, яиц, и вообще умеренность в пище: надо есть и пить меньше обыкновенного.

Готовящийся ко Св. Причащению должен проникнуться глубоким осознанием своей греховности, своего ничтожества перед Богом и непотребства; должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест и домов, могущих дать повод ко впадению в грех. Должен размышлять о величии Таинства Тела и Крови Христового, проводя насколько это возможно, время в уединении, чтении слова Божия и книг духовного содержания.

Желающий причаститься должен, лучше всего, еще накануне, до или после вечернего Богослужения исповедоваться – принести искреннее раскаяние в своих грехах перед священником, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха. Перед исповедью необходимо примириться с обидчиками, так и с обиженными, смиренно попросив у всех прощения. Прощение, обычно, осуществляется в такой форме «Прости меня, грешнаго(-ую), что согрешил(-ла) пред тобою», на что принято отвечать: «Бог тебя простит, прости и ты меня, грешнаго(-ую)». Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а высказать самому все, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перекладывая вины на других. Для избавления от ложной стыдливости в исповедании своих грехов их можно написать на листке бумаги и подать священнику во время исповеди.

Правильнее исповедаться накануне с вечера, чтобы утро все посвятить молитвенной подготовке ко Св. Причащению. В крайнем случае, можно исповедоваться и утром, но приходить на исповедь, когда Божественная литургия уже началась, это крайнее неуважение к великому таинству. Неисповедовавшиеся не допускаются ко Св. Причащению, кроме случаев смертельной опасности.

Исповедавшись, необходимо принять твердое решение не повторять вновь своих грехов. Есть добрый обычай- после исповеди и до Св. Причащения не есть и не пить. Безусловно запрещается это после полуночи. К воздержанию от пищи и питья перед Св. Причащением надо приучать и детей, с самого раннего возраста.

В церковь необходимо прийти заранее, до начала чтения Часов. Во время Божественной литургии, до открытия царских врат и выноса Св. Даров, вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Св. Даров при возгласе: «Со страхом Божиим и верою приступите». Первыми причащаются (а также подходят ко кресту, помазываются) братия монастыря, затем дети, после мужчины и в конце женщины. Подходя к Чаше, нужно еще заблаговременно, издали сделать земной поклон, а в воскресеные дни и Господские праздники – поясной поклон, коснувшись рукой пола, и сложить крестообразно руки на груди – правую поверх левой. Перед Св. Чашей ни в кое случае не креститься, чтобы случайно не толкнуть Св. Чаши, внятно произнести свое полное христианское имя, широко открыть рот и благоговейно, с полным осознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и сразу же проглотить.

Приняв Св. Тайны, не крестясь, поцеловать край Чаши и сразу же подойти к столику с теплотой, чтобы запить и вкусить частицу антидора.

До окончания Богослужения из церкви не уходить, но обязательно выслушать благодарственные молитвы. В этот день – день Св. Причащения не есть слишком много, не упиваться спиртными напитками и вообще вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа приятого».

Все вышеизложенное обязательно и для детей, начиная с семилетнего возраста, когда дети в первый раз приходят исповедоваться.

Ко Св. причащению нельзя приступать: имеющим вражду на ближнего своего, некрещеным, неносящим постоянно нательного креста, не бывшим накануне на вечернем богослужении и не исповедовавшимся, евшим с утра, опоздавшим на Божественную литургию, не постившимся и не читавшим Правила ко Св. Причащению, женщинам, имеющим неподобающие для церкви состояние здоровья и вид, а именно: в период месячного очищения, с непокрытой головой, в брюках, с косметикой на лице и в особенности накрашенными губами. Также неправославным, кто посещает приходы неканонических, раскольнических церковных объединений (Греко-Католической и Римо-Католической церквей, украинской Автокефальной Православной церкви, Украинской Православной церкви – Киевский Патриархат и др.) и сект. Такие люди должны принести покаяние в том, что сознательно или бессознательно пребывали в расколе и этим пренебрегали божественным учением о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, нарушая при этом постановления Вселенских Соборов.

Исповедую я, многогрешный(-я), Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи вольные и невольные, словом, или делом, или помышлением. Согрешил(-а): несохранением своих обетов, данных мною при Крещении, но во всем солгал(-а) и приступил(-а), и непотребным(-ой) себя соделал(-а) пред лицеем Божиим. Маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, от врага всеваемым против Бога и Святой Церкви, самомнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого(-у) себя и на людей более, чем на Бога. Забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией, непокорностью к действиям Промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-моему, человекоугодием, пристрастною любовью к твари и вещам. Нестаранием в познании о Боге, воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха пред Ним, надежды на Него, и ревности о славе Его. Неблагодарностью к Господу Богу за все его великие благодеяния, в изобилии изливаемые на меня и в целом на весь человеческий род и непамятованием о них, роптанием на Бога, малодушием, унынием, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви, ни страха и неисполнением святой воли Его. Порабощением себя страстям: корыстолюбию, гордости, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, пристрастию к играм, зрелищам и увесилениями (посещение театров, кинотеатров, дискотек и др.). Божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, кощунством, святотатством (похищением церковных вещей), призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях. Непочитанием праздников Божиих, нехождением в храм Божий по лености и по нерадению, неблагоговейных стоянием в храме Божием, разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, хождением по храму во время Богослужения, преждевременными выходами из храма, в нечистоте приходил(-а) в храм и прикасался(-ась) святыням его. Нерадением к молитве, оставлением утренних и вечерних молитв, нехранением внимания во время молитвы, оставлением чтения святого Евангелия, Псалтири и др. Божественных книг. Утаиванием грехов на исповеди, самооправданием в них, покаянием без сердечного сокрушения, и нестаранием о должном приготовлении к Причащению святых Таин Христовых, не примирившись со своими ближними приходил(а) на исповедь и в таком греховном состоянии дерзал(-а_ приступать ко Причащению. Нарушением постов и постных дней: среды и пятницы, невоздержанием в пищи и питии, небрежным и неблагоговейным изображением на себе крестного знамения. Непослушанием, самонравием, самооправданиями, леностию к труду и неисполнением порученных работ и дел по долгу службы. Непочитанием родителей своих и старших себя по возрасту, дерзостию, непокорством. Неимением любви к ближнему, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, причинением вреда ближнему, неуступчивостью, враждою, зло за зло воздаянием, непрощением обид, злопамятством, ревностью, завистью, зложелательством, мстительностью, оклеветанием, осуждением, лихоимством, несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, скупостью, расточительностью, корыстолюбием, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, остротами, ложью, лицемерным обращением с другими и лестью. Забвением о будущей вечной жизни, непамятованием своей смерти и Страшного Суда и неразумной пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям. Невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, разглашением грехов и слабостей ближнего, соблазнительным поведением, вольностью. Невоздержанием своих душевных и телесных чувств, сладострастием, нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодейством, излишним щегольством, желанием нравиться и прельщать других. Неимением прямодушия, искренности, простоты, верности, правдивости, уважительности, степенности, осторожности в словах, благоразумной молчаливости, охранения и защищения чести других, неимением воздержания, целомудрия, скромности в словах и поступках, чистоты сердца, нестяжательности, милосердия и смиренномудрия. Унынием, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью, нечистотой и всеми моими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами (здесь нужно назвать грехи, которые не были перечислены и тяготят душу), и в прочих моих грехах, о которых не помню.

Назвав грехи, нужно внимательно выслушать ответ священника, который в конце прочитает разрешительную молитву.

Собираясь на церковную исповедь первый раз в жизни, большинство людей беспокоятся – как правильно исповедаться, что надо говорить батюшке в начале, как перечислять грехи, какими словами заканчивать исповедь. На самом деле беспокойство это, хотя и оправдано, но не должно затмевать главного – осознания своей греховности и готовности освободится от ее груза перед Богом. Самое важное, что должен понять исповедующийся, это то, что для Бога не существует ни богатых, ни бедных, ни успешных, ни неудачников, ко всем Он относится ровно и всех ожидает с одинаковой любовью. Поэтому не столь важно научиться говорить правильные слова, сколько сохранять правильное настроение духа, которое и будет лучшим помощником во время исповеди. В Послании апостола Павла к Евреям говорится: «Господь и намерения целует» (Евр. 4, 12), что в принципе отражает и отношение Церкви к желающему исповедаться. Однако, чтобы облегчить процесс исповеди самому исповеднику и ее восприятие священником, и чтобы путаная, сбивчивая речь не занимала слишком много времени во время службы, желательно, конечно, ориентироваться на некоторый «план» раскаяния.

Как нужно исповедоваться и что нужно говорить батюшки на исповеди

Наилучшие указания о том, как лучше подготовиться к исповеди, как вести себя накануне, когда лучше прийти в храм, можно получить только у священника того храма, в котором вы решили исповедаться. Но, несмотря на некоторые различия в устоях (устоях, но не Уставе!) разных храмов, основные правила подготовки и проведения исповеди везде одинаковы:

  1. За 3 дня до исповеди рекомендуется говение – соблюдение поста (не есть мясных, молочных и яичных продуктов), чтение положенных перед исповедью и Причастием Канонов и молитв.
  2. При возможности желательно в эти дни посещать богослужения в храме, не посещать увеселительных мероприятий, развлечений, не увлекаться телевизором, лучше читать душеполезную литературу.
  3. В эти же дни нужно полностью углубиться в воспоминание своих грехов, можно записать их на листочек (чтобы потом зачитать этот перечень перед священником), читать покаянные молитвы, чтобы до конца проникнуться отвращением к своим греховным проступкам.
  4. Перед исповедью обязательно посещение вечерней службы (в некоторых приходах исповедь совершается, в основном, на вечерней службе).

Как правильно исповедаться что надо говорить батюшке в начале

Что говорить священнику

Непосредственно перед исповедью постарайтесь внимательно выслушать молитву священника, читаемую им для пришедших исповедаться, назвать свое имя и спокойно дожидаться своей очереди.

Подойдя к священнику, перекреститесь, далее священник сам скажет «целуйте Евангелие, целуйте крест», вам просто нужно будет это сделать. Пусть вас не тревожат мысли о том, как правильно исповедоваться, что говорить батюшке. Пример стандартной исповеди современного человека можно найти в любой церковной лавке, где продаются брошюры с пояснениями для желающих причаститься или исповедаться. Вооружитесь только твердой уверенностью в то, что исповеданные грехи непреложно прощаются Господом и навеки стираются из вашей Книги жизни.

Обычно священник сам спрашивает: «В чем вы согрешили перед Господом», тогда можно сказать: «Исповедаю аз многогрешный (или многогрешная, и назвать свое имя) вся моя согрешения…» Если церковнославянский стиль кажется вам высокопарным и неудобным, говорите своими словами – согрешил(а) тем-то и тем-то, перечисляя грехи, перечень которых составили накануне.

Не стоит углубляться в подробности, называйте грехи точными определениями, принятыми в Церкви, если батюшка начнет сам спрашивать о подробностях – тогда рассказывайте как есть. С перечнем грехов, который занимает не одну страницу, можно также ознакомиться в церковных брошюрках, а можно исповедоваться по заповедям, то есть, перебрав все 10 заповедей, оценить, как вы их соблюдали (или не соблюдали).

Окончание исповеди

В конце исповеди батюшка спросит, все ли грехи вы открыли перед Господом, не утаили ли чего. Обычно также спрашивают, каетесь ли вы в совершенных грехах, жалеете ли о содеянном, имеете ли твердое решение впредь не совершать подобное и так далее. Вам просто нужно будет ответить на все эти вопросы, затем батюшка накроет вас епитрахилью (элемент священнического облачения) и прочитает над вами разрешительную молитву. Затем сам подскажет и покажет, что нужно делать дальше, как креститься, что целовать (крест и Евангелие) и, если вы готовились и к Причастию, благословит дожидаться Причастия или прийти на исповедь еще раз.

Готовясь к исповеди, постарайтесь заранее поговорить с батюшкой о вашем намерении освободиться от груза грехов, особенно, если вы это делаете впервые. Только священник будет вашем лучшим руководителем в столь интимном и богоугодном деле, как исповедь. Поэтому не стоит напрасно волноваться («правильно ли я говорю, что обо мне подумает батюшка»), лучше постарайтесь назвать все грехи без утайки, всем сердцем сокрушаясь о своей вине и всецело предаваясь Господней любви и милости.

Как подготовиться к исповеди? о чем рассказывать на исповеди?

Исповедь очищает наше сердце и душу. Но не все знают, как правильно нужно подходить к исповеди. Об этом и поговорим далее.

С каких слов начать исповедь, как проходит исповедь?

Исповедь – это баня, которая омывает душу от греховной грязи. Недостаточно просто признавать свой грех. Требуется пойти в церковь и на исповеди пред Богом покаяться.

Если некоторые не понимают, для чего необходимо именно идти в храм, то следует привести еще один пример. Церковь – это как больница для души. А ведь если мы болеем телом, то посещаем больницу? Так и с душой, необходимо излечить ее в церкви.

Во время исповеди Вы приходите в храм и слушаете слова святого отца «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…». Так начинается сама исповедь.
Далее Вы склоняете голову над аналоем, святой отец накрывает Вас епитрахилей, и Вы уже можете высказывать, что у Вас на душе. В это время указательный и средний палец необходимо положить на Евангелие или крест.

После Ваших слов батюшка может задать Вам какие-то вопросы и также уточнить каетесь ли Вы в данном грехе. После того, как Вы покаялись, настоятель храма читает разрешительную молитву. Далее Вам нужно поцеловать крест и Евангелие.

В подготовке к исповеди нет формальностей и обязанностей. Вы не должны говорить какие-то определенные слова. Для того, чтобы исповедаться не нужно подбирать определенный день или церковный праздник.

Все, что Вам требуется – это зов души и желание очиститься. Приготовление к исповеди – это момент, когда Вы проанализировали свою жизнь и поступки и поняли, что делаете что-то не так.

После исповеди Вы можете взять благословение у священника. Для этого положите правую руку поверх левой и произнесите: «Отче, благослови».

Священник наносит крестное знамение и кладет свою руку на Ваши ладони. Необходимо поцеловать руку отца. Если после исповеди Вы планируете причаститься, то также попросите на это благословение.

Как подготовиться к исповеди в первый раз?

Исповедь воспринимается как примирение с Господом. В качестве свидетеля присутствует священник, которому Вы и открываете свои грехи. А он в свою очередь молится о прощении Ваших грехов.

Перед исповедью следует запомнить несколько важных правил:

  • Осознайте свои грехи и искренне покайтесь. Если Вы решились прийти на исповедь, значит понимаете, что в своей жизни Вы что-то делаете не так. Поэтому следует пересмотреть все моменты, которые Вас не устраивают, и о которых Вы жалеете. Искренне попросите у Бога прощения за все грехи и попросите очистить душу и разум от скверны.
  • Не пишите огромные списки . В таком случае Вы как бы просто читаете список, не открывая душу. Можете набросать кратко в чем хотите исповедаться, чтобы не забыть. Но писать всю исповедь на бумаге не стоит.
  • Исповедайтесь только в своих грехах . Не стоит говорить, что Вы сделал что-то грешное в ответ на грешное дело соседа, родственника или коллеги. Это их грехи, за которые Вы не должны говорить. Очистите свою душу и помыслы в первую очередь.
  • Не придумывайте каких-то красивых слов и оборотов для своей речи . Бог принимает и любит нас любыми. И уж точно знает о Ваших грехах. Не стесняйтесь и священника. За годы службы он выслушал немало, поэтому уж точно не удивиться Вашим словам.
  • Если Вы долгие годы не ходили в храм, то следует для начала исповедаться в этом грехе и говорить о серьезных греховных делах и помыслах. О ношение короткой одежды или просмотру телевизора в пост можно сказать в конце. Так как при наличии более серьезных грехов о телевизоре и одежде упоминать не так важно.
  • Старайтесь менять жизнь до исповеди. Не стоит думать, что исповедь – это событие, после которого можно дальше совершать грешные поступки. Меняйте свою жизнь к лучшему. Пусть постепенно и медленно, но уверенно.
  • Прощайте и прощены будете. Если Вы просите у Господа прощения, то будьте готовы и сами прощать людей, на которых Вы обижены.

  • Узнайте о времени исповеди в храме. Если Вы пришли первый раз, то лучше не выбирайте дни больших праздников. В такие дни желающих исповедаться обычно очень много. Лучше выберите день поспокойней, чтобы иметь возможность полноценной неторопливой исповеди.
  • Перед исповедью желательно прочесть молитвы покаяния . Их можно найти в молитвословах.
  • Исповедоваться желательно не реже раза в месяц. Тогда Вы будете чувствовать себя в тонусе физическом и душевном.

Какие молитвы читать перед исповедью и причащением?

Перед исповедью и причащением следует не только соблюдать пост, но и подготовиться молитвой. Молитвой перед исповедью является молитва Симеона Богослова. Также в молитвослове предоставлены молитвы покаяния, которые также являются рекомендованными к прочтению.

Перед причастием:

  • Соблюдайте пост за 3 дня до Святого Причащения. Не употребляйте мясные и молочные продукты.
  • Перед днем причастия посетите храм во время вечернего богослужения.
  • Прочтите правила перед Святым Причащением.
  • С полночи до причастия не употребляйте пищу и не пейте воду.
  • Приходите к началу литургии, а не ко времени исповеди. Важно быть в храме во время всего богослужения.

Причастие необходимо и детям, и взрослым

Чтобы приступить ко Святому Причащению вечером необходимо прочесть каноны:

  • Покаянный к Иисусу Христу
  • Молебный к Пресвятой Богородице
  • Ангелу Хранителю

Также найдите в молитвослове тропари и песни ко Святому Причащению и прочтите их.

Нужно ли поститься перед исповедью, можно ли есть перед исповедью?

Перед исповедью поститься не требуется. Так как Вы можете исповедаться в любое время когда потребует того душа, не думая что Вы ели до этого.

А вот перед причастием необходим трехдневный пост. В эти дни можно употреблять:

  • Овощи и фрукты
  • Мучные изделия
  • Сладости (но не переедайте)
  • Сухофрукты и орехи

Исповедь – грехи: перечисление для женщин и мужчин

Грехи существуют еще со времен Адама и Евы. Они настолько разнообразны, что возможно некоторые даже не знают, что грешат. Предлагаем Вам список грехов, в которых могут себя обличить мужчины и женщины:

  • Нарушал (а) правила поведения в храме.
  • Сетовал (а) на свою жизнь и окружающих.
  • Не усердно совершал (а) молитвы.
  • Не воздерживалась от плотских утех во время беременности, а также по средам, пятницам и воскресеньям. Была с мужем в дни поста.
  • Не каялся (ась) во грехе сразу.
  • Поминал (а) умершего со спиртным.
  • Осуждал (а), сомневался (ась) в ближних.
  • Имел (а) греховные мечтания.
  • Грешен (на) чревоугодием.
  • Восхвалял (а) людей, а не Господа.
  • Ленился (ась) ходить в храм по воскресеньям.
  • Обманывал (а), лицемерил (а), малодушничал (а).
  • Верил (а) приметам и был (а) суеверен (на).
  • Утаивал (а) грехи при исповеди.
  • Носил (а) одежду, которая была не скромной, смотрел (а) на чужую наготу.

  • Стыдился (ась) креститься, снимал (а) крест при встречах с людьми.
  • Не молился (ась) перед употреблением пищи, ложился (ась) спать без молитвы.
  • Осуждал (а) священников.
  • Советовал (а) или делала аборт.
  • Тратил (а) деньги на увеселительные дела, мероприятия.
  • Портил (а) воду во время купания в реке, в которой берут воду для питья.
  • Посещал (а) гадалок.
  • Продавал (а) и изготавливал (а) спиртные напитки.
  • Будучи нечистой ходила в храм.
  • Рассказывал (а) грешные истории из жизни близких друзей или родственников.
  • Грешил (а) блудом и рукоблудием.
  • Принимал (а) противозачаточные средства, средства контрацепции.
  • Посещал (а) нечестивые места.
  • Имел (а) близость с человеком одного пола.
  • Занимался (ась) зарядкой с утра, а не читал (а) молитвы.
  • По воскресеньям ходил (а) не в храм, а в лес или на речку.
  • Ревновал (а) жену (мужа). Пытался (ась) извести соперника (цу) с помощью знахарок.
  • Мечтал (а) о путешествиях.
  • Приобретал (а) билеты лотереи, надеясь обогатиться.
  • Во время кормления грудью имела связь с мужем.
  • Вместо молитвы читал (а) журналы, смотрел (а) телевизор.
  • Молилась с непокрытой головой (мужчинам – в головном уборе).
  • Допускал (а) греховную связь не будучи в браке.
  • Имел (а) содомский грех (связь с животными, с родственником по крови).

Это лишь краткий список грехов. На страничках духовных книг их перечислено 472 шт. Некоторые из них повторяются, или указываются с дополнительными уточнениями.

Подростковые и детские грехи на исповеди: перечень

Ребенок исповедуется с семи лет. До этого времени позволяется причащение без исповеди. Для детей и подростков во время исповеди предполагаются указания таких грехов (естественно при наличии таковых):

  • Забывал (а) о чтении молитв утром и вечером, а также перед и после еды.
  • Не готовился (ась) к исповеди.
  • Редко посещал (а) храм.
  • Не знал (а) основных молитв: Отче наш, Символ Веры, Богородице Дево, радуйся.
  • Не слушался (ась) родителей и учителей.
  • Повышал (а) голос на старших.
  • Дрался (ась), обзывал (а) детей.
  • Не учил (а) уроки.
  • Играл (а) в азартные игры.
  • Не исповедовался (ась) после достижения 7 лет.
  • Развлекался (ась) в постные дни.
  • Наносил (а) на тело татуировки.
  • Не приучал (а) младших родственников к слову Божьему.
  • Не почтительно относился (ась) к крестной маме или крестному отцу.
  • Воровал (а) или брал (а) без спроса.
  • Не умеючи, пытался (ась) рисовать иконы.
  • Жил (а) не по Божественным законам.
  • Курил (а).

Как сказать о рукоблудии на исповеди?

Все люди грешны, у каждого он свой. Рукоблудие также является грехом. И в нем необходимо покаяться. Но очень часто происходит такая ситуация, что люди, которые на исповеди говорили о подобном грехе, продолжали этим заниматься.

Следует уяснить для себя, что от греха рукоблудия следует избавляться. После первой исповеди о данном грехе старайтесь более не поддаваться соблазну. Если же сила воли еще не достаточно сильна, значит необходимо после каждого рукоблудия идти в храм на исповедь.

Просите Бога дать Вам силу избавиться от греха. Покайтесь и поговорите со священником. Не стоит смущаться, служитель храма выслушает и поддержит Вас, даст совет.

Исповедь – это средство очищения души и толчок к новой, правильной жизни. Если Вы чувствуете душевную тяжесть или Вас не покидают горести, посетите храм. Там Вы найдете помощь и поддержку своей душе. а вместе с этим обретете спокойствие и бодрость духа.

Видео: С чего начинается исповедь?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит “плохо себя вел”? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха – необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

Главная » Баня » Как правильно исповедоваться в костеле что говорить. Исповедь в церкви, что говорить — образец

Обязательно ли исповедоваться перед причастием?.

Последнее время часто ходят разговоры о том, что поститься перед Причастием необязательно. Также необязательно и исповедаться перед Причастием, потому что это разные таинства. Какое Ваше мнение?

Это говорится не просто так. Всё зависит от [конкретного человека]. Сейчас есть специальный проект о Причащении, который рассматривается. Там, [где говорится про] Причастие без исповеди и даже без особого поста, речь идёт о Пасхальной неделе. Если вдруг человеку надо на Пасхальной неделе причаститься. Хотя я всегда этому удивляюсь — человек провёл 50 дней поста, когда, пожалуйста, исповедуйся, причащайся в полную меру, и вдруг ему обязательно надо на Пасхальной неделе. Возникают вопросы: как же быть? Исповедаться или не исповедаться? Поститься или не поститься? Мне кажется, что это настолько искусственно, что об этом подчас и говорить не хочется. Вот тебе, пожалуйста, Страстная неделя для Причастия! Но, как я считаю, великое благо, что в нашей Церкви ещё сохраняется требование Исповеди перед Причащением. Уже во многих Церквах, я уже не говорю о католичестве и протестантизме, на них я уже просто рукой машу, но уже в православных Церквах мы идём по линии наименьшего сопротивления своему ветхому человеку. Пожалуй, и без исповеди, пожалуй, и без поста. Знаете чему это подобно. Вас сейчас пригласят на приём к президенту, сходите туда в спортивном костюме или, ещё лучше, в пляжном костюме, только я не знаю, пустят Вас туда или нет. Оказывается, благоговение, уважение требует соответствующей формы, и здесь, когда мы готовы вкусить Тела и Крови Христовых, Христа принять, неужели мы не понимаем, что нельзя набить свою животину и идти {изображает одышку}, наевшись, напившись? Об этом даже стыдно говорить! Воздержание — это свидетельство благоговения. Там, где нет благоговения, там нет даже религии как таковой. Поэтому требуется соответствующий пост. Какой — это вопрос другой. Требуется молитва, исповедь. Как же можно без покаяния подойти к Причащению? Это же немыслимо! Если можно, конечно, надо подойти к священнику поисповедаться. Но если уж Пасхальная неделя, и [очень сильно] захотелось причаститься, то если Вы исповедались и причащались весь Великий пост, то, может быть, здесь священник может сказать: «Ну, хорошо, можете без исповеди». Как исключение, но ни в коем случае, как правило.

То есть нужно всегда подойти к священнику и взять благословение?

Конечно. Всё равно надо взять благословение. Сказать: «Батюшка, я бы хотел причаститься, надо ли мне специально исповедаться, если у меня пока нет ничего такого, что обязательно надо сказать». Потому что если есть какой-нибудь тяжкий грех, тогда другое дело, а если ничего такого нет, то я думаю, что священник скажет: «Ну хорошо, на Пасхальной неделе можно и так». А в отношении поста, ну, по крайней мере, хоть мяса не покушайте.

 

Алексей Ильич Осипов.

Традиция — это передача огня, а не поклонение пеплу — Ртищевское благочиние

30-Окт-2017

«Традиция — это передача огня, а не поклонение пеплу» — писал Густав Малер. Что такое традиция в церковной жизни? Какие традиции обязательны для христианина, какие — не более, чем обычаи? Где граница между традицией и заповедью?

— Хотелось бы поговорить с вами о той дискуссии, которая связана с современным пониманием Таинства Исповеди. В некоторых приходах уже давно не считается обязательным исповедоваться перед каждым причащением, и постоянные прихожане причащаются регулярно, а исповедуются по необходимости. Это порождает различные мнения, в том числе о нарушении церковных канонов, об отступлении от традиции нашей Церкви. Можно ли, по-вашему, в принципе говорить сегодня о том, что сложилось традиционное понимание и нетрадиционное понимание практики исповеди?

— Почему-то мы все имеем обыкновение думать о каких-то привычных вещах, которые мы делаем, как о традиционном. Но привычное и традиционное — не одно и то же. К тому же у нас то, что называют традиционным, воспринимается практически как канонизированное, причем церковные каноны и заповеди Божии в представлении многих людей почти сравнялись между собой. Очень часто можно услышать: по канонам Церкви нельзя это, нельзя то… Но бывает ли при этом осознано, что такое «по канонам»?

— Давайте сначала разберемся с традицией…

— Традиция — это то, что скрепляет здание нашей истинной веры и дает нам возможность правильно молиться. Есть, к примеру, традиция Иисусовой молитвы — а есть такие вещи, которые могут быть в этой молитве ошибочными: превращение ее в мантру, предположим.

У нас есть святоотеческая традиция, есть традиция иконописания, есть традиция богослужения. Но ни одна из традиций не может быть застывшей, мертвой, ритуально-бытовой, потому что тогда она перестает быть традицией и превращается в привычную форму поведения. Традиция — это живое явление, она может меняться и преображаться вместе с жизнью вокруг. Поэтому сначала нужно понять, в каких традициях мы живем, а что является формой религиозного поведения, чтобы не подменять одно другим.

— Но исповедь перед причастием можно, наверное, назвать традицией?

— Традиция — это когда на Литургии все причащаются, потому что Литургия служится для того, чтобы все верные, которые находятся в храме, приступили к Святым Тайнам. А «причащаться можно только тем, кто накануне исповедался» — это то, к чему нас приучили. Это не традиция, это поведенческая вещь, которая не всегда приносит человеку реальную духовную пользу и, более того может являться препятствием для причастия Святых Христовых Тайн. Ты хочешь причаститься, а не можешь, потому что надо идти к аналою и что-то о себе говорить, а ты уже исповедовался недавно. И человек либо не идет к Чаше, либо подходит на исповедь и начинает придумывать что-то, выжимать что-то из себя, как из старой половой тряпки: «Ну что во мне еще грязного?», либо просто исповедуется формально. Безусловно, это то, что традицией не является.

За всем этим «надо постоянно исповедоваться» мы забываем о том, что христианин по сути не должен быть грешником — в том смысле, что ему не должны быть свойственны грубые, тяжелые грехи. Христианин — это тот, кто стремится к святости, кто выбирает для себя путь борьбы с грехом. Невозможно все время исповедовать путь борьбы с грехом, потому что есть вещи, которые находятся в процессе. И человек в этом процессе должен время от времени дозревать до какого-то уровня, когда возникает потребность прийти на исповедь и покаяние как некий результат этой борьбы Богу принести.

А когда человек исповедуется постоянно, он начинает исповедовать не столько грехи, которые он совершил и в которых он раскаялся, сколько мысли. У меня в голове каждый день столько проносится разных мыслей, извините меня, и что теперь? Все это запоминать и исповедовать? Разве мысли перестанут приходить от этого в голову — осуждающие, скверные, развратные, пустые? Необходимо изменение жизни. А когда приходит какая-то ненужная мысль, я просто могу в этом попросить у Бога помощи: «Господи, что-то я не о том задумался, помоги». Нужно иметь свой собственный опыт и общения с Богом, и испрашивания у Него прощения, помимо того, что происходит в Таинстве Покаяния. Ведь когда у нас появляется, к примеру, какая-то грязь на брюках, мы же каждый раз не бежим в химчистку? Мы можем взять щетку и сами почистить какие-то небольшие загрязнения — и всё.

Конечно, я понимаю, как много людей сейчас возмутятся этими словами, потому что «привычка свыше нам дана». «А что плохого в частой исповеди? — скажут многие. — Лучше на всякий случай, а то вдруг…»

— А то вдруг… Но ведь действительно человек должен задумываться о том, чтобы причаститься не в осуждение?

— Вопрос «не в осуждение ли?» не главный для человека, который идет к причастию, желая соединиться со своим Господом. Он важный, но не первостепенный. Если мы веруем, если мы члены Церкви, не надо идти к Чаше и думать: «Ой, вдруг мне это сейчас будет в осуждение — я ведь то не дочитал, там не достоял, в том не доисповедался…» На первое место эта мысль выходит тогда, когда причастие воспринимается как приобщение безличной страшной благодати, которая действует на человека сама по себе и может его либо убить, либо чем-то хорошим и благим наполнить,— а не как личная встреча с личным Богом — любящим, любимым, дорогим, которой ты жаждешь. И дело здесь не в том, что эта мысль о причащении во осуждение приходит, а в этой подмене.

— Вы сказали о канонах и заповедях. Думаю, что на самом деле для человека, переступившего порог храма, эта разница может быть неочевидна. Как для себя понять, что это не одно и то же?

— Как-то раз наша прихожанка, которая ведет у нас приходской молодежный театр, подошла ко мне со словами: «Батюшка, мы хотим поставить пьесу с детьми, и в ней главная идея такая: показать человека, который нарушил все каноны, не нарушив ни одной заповеди». И я счел эту идею замечательной, потому что об этом нужно обязательно говорить с подростками: о том, что вера — это любовь и свобода, без этого веры нет.

Очень часто, когда мы пытаемся воспитывать детей в традициях веры, мы на самом деле просто пытаемся внушить им, как правильно нужно поступать в церковном пространстве. Так-то и с такого-то возраста нужно исповедоваться, так-то молиться, так-то службу стоять, так-то почитать святых. Но это не вера — это образ поведения, который для нас является образом веры. И ребенок усваивает из этого, что вера — это поведение. А потом мы не понимаем, почему выросшие в Церкви дети, став взрослыми, из храма уходят… Это происходит потому, что собственно веру им никто не передал.

«Молись — и все будет хорошо»

— В продолжение темы воспитания детей… Вы сказали о том, почему оказывается формальной взрослая исповедь, но не менее формальной бывает исповедь детская. Почему так происходит, в чем здесь допускаются ошибки?

— Дело в том, что дети не могут исповедоваться как взрослые, дети не могут смотреть на себя как взрослые, дети не обладают теми знаниями, которыми обладают взрослые. Но при этом многие взрослые видят в детской исповеди некий упрощенный аналог того, о чем исповедуются они сами. И начинаются «подсказки», которые приводят к тому, что ребенок на исповеди перечисляет то, что ни он сам не воспринимает как грех, ни объективно для него грехом не является.

Что говорят на исповеди дети? «Шалил, баловался, не слушался маму…» Но ребенок не может быть все время послушным — он не может не шалить, не двигаться, не шуметь. А мама хочет видеть рядом с собой не ребенка, а маленького взрослого — приличного, удобного ей, поэтому она начинает ему внушать, что все это грех. И ребенок говорит об одном и том же каждый раз на исповеди, а настоящих своих грехов не замечает.

— А какие «настоящие грехи» могут быть у ребенка?

— Подлость, зависть, злоба… Ударил кого-то в гневе, свалил вину на другого, сплетничал за спиной, обманул… Все это дети делают очень часто, но привыкают не в себя всматриваться, а перечислять то, чем огорчили взрослых: чашку разбил, поленился… И такой список — каждое воскресенье, потому что «без исповеди причащаться нельзя».

— В нашей церковной среде неким общим местом является то, что взрослые говорят ребенку что-то вроде: «Детская молитва прямо до Небес достигает. Ты молись, и у тебя все будет хорошо». И с этим сознанием — «молись, и все будет хорошо» — человек вырастает. И на проповедях он нередко слышит, что нужно соблюсти целомудрие до брака, что нужно с молитвой ждать и в вере растить своих детей, чтобы было все хорошо, чтобы не навлечь беды. Он все это делает, он ко всему этому стремится, он в это верит. А потом в его жизни что-то случается, и оказывается, что не все хорошо. И что делать с этим вопросом: «Ведь я же все делал как надо, почему в мою семью пришла беда?

— На мой взгляд, говорить ребенку: «Молись — и у тебя будет все хорошо» — это странно, потому что у детей в большинстве своем и так практически все хорошо. Более того, когда у них что-то не очень хорошо, это забота прежде всего их родителей. Поэтому ребенок молится, по большому счету, не для того, чтобы было хорошо,— он еще толком не знает, что такое «плохо». А вот у подростка начинаются уже настоящие конфликты и проблемы. И если родители не говорили с ним о том, что вера — это не сладкий пирожок, не рассказывали о том, через какие переживания, сомнения в вере они прошли сами, не делились какими-то моментами из жизни, когда они сами молились, и им не сразу помогал Господь,— то да, будет обида на Бога, обида на близких и нежелание больше молиться.

Нужно для себя понять, что в жизни не бывает ничего заранее определенного. Да, мы читаем Ветхий Завет и видим в нем такой посыл: будешь праведником — и будешь благословен, отступишь от Бога — все будет плохо. Но вместе с тем давайте посмотрим на реальную жизнь, скажем, царя Давида. Его сердце, полное любви к Богу, его покаяние, его дар псалмопевца и пророка… И вместе с тем мы знаем, что вытворяли его сыновья — какие гадкие, мерзостные поступки они совершали, и он ничего с ними сделать не мог. Бог не воспитывает детей за него, и они вырастают совершенно невоспитанными, ужасными людьми. И он понимает в этом свою вину и признаёт свое поражение. Это ответ на вопрос, всегда ли у человека, который молится, все хорошо в семье. Нет, может быть нехорошо, совсем нехорошо. У Бога нет правил — никто ничего не знает, абсолютно.

— Я иногда рассказываю про нескольких своих подруг, у которых мужья — некрещеные атеисты, и они каждое воскресенье, чтобы помочь верующей жене, водят детей на причастие и в воскресную школу. И в то же время есть семьи, где оба супруга верующие, молились о вступлении в брак, до венчания за ручку ходили — и впоследствии тяжелый развод. Это парадокс?

— Это не парадокс. Действительно, часть браков, где юноша и девушка хранят целомудрие до свадьбы, живут церковной жизнью, мечтают о верующем супруге и крепкой семье, ничем хорошим не заканчивается. И в то же время я знаю массу примеров, где люди ничего особо до брака не хранили, но они любят друг друга, и у них получились счастливые полноценные семьи.

— А как же тогда целомудрие, заповедь…?

— Вопрос в том, что для человека целомудрие. Оно может восприниматься как некая техническая вещь, оно может восприниматься как некое противоядие «скверне», коей человек считает физическую близость даже в браке. Есть люди, которые даже во время супружеской связи, «чтобы не согрешить», читают Иисусову молитву. Это насколько нужно извратить свое сознание, чтобы в нем такая мысль родилась!

Правильное понимание целомудрия исходит из правильного понимания супружеского соития. Это одна из великих тайн, в которой двое становятся единым существом. Это не уступка грешному естеству, а великий дар, и как все, что дано для созидания великого, он не может использоваться не по назначению, потому что тогда он страшнейшим образом человека разрушает. И только в этом контексте целомудрие имеет смысл.

Церковь — это тоже форма соития, только совершенно иного. Соития, когда мы становимся единым телом со Христом, когда мы и Он буквально друг в друга проникаем… Это наибольшее пронзение любви, через которое ты наконец-то можешь другого до конца принять в себя — так, что уже невозможно отделиться друг от друга, вы совершенно вместе. Это любовь, которая делает единым существом. И супруги могут либо стать едины, причем так, что им уже не нужно плотское соединение в какой-то момент, это уже их ближе не соединит,— либо они в конце концов расстаются, потому что между ними нет связи, нет единства, нет любви, несмотря на то, что они хранили целомудрие до брака.

Недавно меня поразила одна вещь, я понял, что значат слова “Муж неверующий освящается женой верующей”. Я вдруг я понял, что муж неверующий будет спасен через верующую жену в вечность. Что “освящается” – это  результативный глагол, а иначе смысла нет. Мы привыкли говорить, что атеисты не спасутся, неверующие не спасутся, и многие женщины ставят своей целью обратить мужа любыми средствами, затащить в храм любыми методами. Если ты во Христе, то твой муж спасется. Или твоя жена спасется, если речь идет о верующем муже. Муж и жена как единое существо приходят в Царствие Небесное, значит и муж уже в церкви, будучи женатым на верующей жене…

Перевести молчание Бога

— Кроме развода есть другая тяжелейшая семейная трагедия — пережить и похоронить своего ребенка. И просто жутко бывает узнавать, что говорят родителям на отпевании некоторые священники: «Это все случилось потому, что вы аборты делали», «Надо радоваться, что он ушел чистым ангелом,— иначе, скорее всего, стал бы бандитом»… Вы окормляете детский хоспис. Как вы говорите с родителями этих детей, когда дети уходят?

— Я все время, когда оказываюсь в этой ситуации, чувствую себя беспомощным. Кого-то из этих детей я знал, причащал, видел в храме, кого-то не знал совсем — и вот мне приходится их отпевать. Отпевать зрелого человека — это почти что отпевать самого себя. А тут ты даже не знаешь, как внутренне к этому подступиться.

Все время боишься сказать что-то не настоящее, пластмассовое. Многие из этих родителей Бога не знают, и они воспринимают все слова священника так, будто это Бог непосредственно разговаривает с ними. А священник говорит от себя, священник говорит от своего опыта, священник говорит от своего внутреннего состояния. И когда понимаешь, что эти люди готовы расценивать каждое твое слово как проречение от Духа Святого, становится очень не по себе.

— Мне кажется, самый тяжелый вопрос над гробом младенца: «Где же Бог? Почему Он молчит?»

— Он говорит, просто таким непонятным, неизъяснимым пока для нас языком, что мы в этот момент не способны его разобрать. И священник должен каждый раз это как-то объяснить — перевести то, что кажется людям молчанием Бога, с того языка на этот, земной, язык. Ты стоишь, и как будто Господь тебя подталкивает: «Давай…» Очень сложные чувства в этот момент.

У Людмилы Улицкой есть такой замечательный образ в одной из повестей: священник где-то за границей приходит к неверующему умирающему человеку, который согласился причаститься по настоянию жены. Они встречаются, начинается какой-то разговор, и священник в глубине души вдруг чувствует себя маленьким мальчиком на огромном футбольном поле, стоящим в одиночку в огромных воротах. Когда я это прочел, возникло ощущение, что это будто про меня написано. Мне снова и снова вот-вот забьют гол, и я понимаю, что мне самому не поймать этого мяча…

Протоиерей Алексий Уминский

http://www.pravmir.ru/

Актуальная практика Исповеди | Северо-Западное викариатство | Московская епархия

Как правильно исповедоваться? Насколько подробно нужно рассказывать о своих греховных делах и помыслах?

Об этом интервью настоятеля Храма Новомучеников и Исповедников Российских в Строгине протоиерея Георгия Крылова газете “СПАСЪ”


– Как следует исповедоваться православному христианину перед причастием? Насколько подробно? Если, скажем, два раза на неделе причащаешься, обязательно ли оба раза исповедоваться?

– У нас был принят документ о Евхаристии, который подтверждает, что Таинство исповеди и Таинство причастия не связаны намертво друг с другом, как это было в России в синодальные годы. Тогда причащались и исповедовались редко и перед причастием обязательно была исповедь.

В Греции до сих пор человек, который причащается раз в год в Великий пост, обязательно в Великий пост идет на исповедь. Эта исповедь бывает не непосредственно перед причастием, а за несколько дней, за неделю. У них практика исповеди немножко другая: об исповеди со священником договариваются заранее, это совершенно отдельное время, неторопливое.
Но, к сожалению, та практика в Греции, когда исповедь в случае частого причастия не привязана к причастию, дает совершенно дурные результаты: там есть люди, которые ни разу в жизни не исповедовались, но при этом причащаются.

У нас сейчас разрешили причащаться без исповеди, в случае если человек причащается, например, два праздника подряд. В Страстную седмицу мы причащаемся обычно в Вербное воскресенье, потом в Великий четверток и на Пасху или в Великую субботу и на Пасху. Естественно, всякий раз можно на исповедь не подходить. Обычно объявляется, что если человек один раз поисповедовался перед Вербным воскресеньем – дальше, если больших грехов за это время не было, можно идти без исповеди. А если были большие грехи, тогда к причастию вообще не надо идти.

Это немножко облегчает жизнь священников. Я вспоминаю старые годы: Страстная седмица – это был какой-то кошмар: накануне Вербного воскресенья стоит толпа, человек пятьсот, и их нужно ухитриться одному священнику перед литургией поисповедовать. Та же самая толпа стоит потом перед Великим четвертком. Это смысла не имеет, конечно. Если есть будничные, какие-то обыденные грехи и помыслы – можно покаяться лично перед Богом. А больших грехов обычно в Страстную седмицу ни у кого не бывает, потому что человек внутренне напрягается, готовится Страстную седмицу провести и причаститься несколько раз.

Поэтому сейчас необходимую частоту исповеди определяет духовник. Но обычно считается: если человек причащается регулярно, то исповедоваться ему желательно не реже раза в неделю. Если так вышло, что он на неделе два раза причащается – например, в праздник какой-либо и в воскресенье, – то, наверно, можно второй раз уже без исповеди подходить.
Это зависит от человека – от того, какую он жизнь ведет. В приходской практике это зависит и от количества священников на приходе. От того, приход это или монастырь. Потому что, когда священник один на весь приход, он вынужден говорить прихожанам: «Уважаемые братья и сестры, я исповедовать исповедую, но превращать исповедь в откровение помыслов я не имею возможности. Если вы все будете исповедоваться по-монашески – я умру просто от количества ваших исповедей, у меня никакого времени не хватит. Поэтому вы уж, смотря на очередь, которая стоит за вашими спинами, будьте покороче на исповеди, пожалуйста».

При наличии одного священника, бывает, человек и не один час после запричастного стиха ждет, пока всех поисповедуют. Людям работающим, торопящимся куда-нибудь это не просто. Поэтому зависит от практики. Конечно, когда есть отдельный исповедующий священник и он свободен, можно к нему подойти, даже если ты недавно исповедовался. Но все-таки документ, который разрешает причащение без исповеди, в случае если человек недавно исповедовался и больших грехов не совершил, у нас сейчас принят.

– Но если в идеале: человек пришел в будни и очереди к священнику нет – как подробно нужно на исповеди рассказывать грехи? В психоанализе из человека выковыривают все, сколько он может рассказать. Чем исповедь отличается от психоанализа?

– Это зависит от человека, зависит от священника, потому что люди разные, у разных людей разная потребность. Но путать исповедь и прием у психиатра не нужно. Практику психоанализа Фрейд позаимствовал из католической практики исповеди. Это светская «исповедь» – в кавычках, потому что к исповеди это не имеет никакого отношения. Это некий психический акт, который якобы позволяет человеку внутренне освободиться от комплексов, как говорил Фрейд. Задача исповеди как таинства совсем другая – прощение грехов. «…Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18: 18). Поэтому на исповеди обычно рассказывают грехи, какие были, без особых подробностей. Но иногда исповедь превращается в беседу, когда спрашивают совета, благословения на что-то просят, хотя обычную исповедь в беседу превращать не нужно.

И не нужно путать исповедь с откровением помыслов. Это обычно делает неофит, который начитался аскетической литературы и пытается, как там написано, по-аскетически жить. Исповедь помыслов – это исповедь уже очень совершенных монахов, которые могут и способны держать свои мысли под контролем. Любой опытный священник в случае, если неофит пытается исповедоваться так, как написано в аскетической литературе, его мягко выводит на ту сторону исповеди, которая целесообразна для него на данном этапе церковной жизни.

Кто-то духовный дневник ведет, записывает в него, потом с этим дневником приходит на исповедь, если человек радеет о своей душе и ведет духовную жизнь. А в этом духовном дневнике, возможно, записаны помышления, которые были, если они сильно надоедают. Кто-то исповедуется чисто по делам. Это зависит от состояния души и от направления жизни человека. Кто-то больше созерцатель, кто-то больше делатель – это много от чего зависит.

Духовная жизнь, участие в таинствах – это отчасти продукт творчества, сотворчество человека и Бога, поэтому возможны разные стороны исповеди в разных ситуациях, тут трудно установить какой-то определенный канон. Мне приходилось слышать исповеди и на несколько часов, я не мог их прервать, потому что я чувствовал, что нельзя прерывать человека.

В Древней Церкви исповедь была раз в жизни, практики регулярной исповеди не было. Это практика современной жизни. И как бы человек ни исповедовался, желаемо название сути греха, откровенность в этом отношении, чтобы исповедь, и кроме прощения грехов, была полезна для его души. А в остальном форма исповеди должна человека приводить к смирению, к покаянию и давать ему духовную мысль о будущей жизни. В этом цель и смысл.

– У меня знакомый пристал к новым пятидесятникам, что-то вроде секты. У них практика исповеди друг другу. Просто назначают пары, и они друг другу исповедуются. Как ему объяснить, что для исповеди необходимо присутствие священника все-таки?

– Объяснить можно совершенно четко, открыв Евангелие и зачитав фразу: «…елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. 18: 18). Недавно на Никейском клубе митрополит Иларион очень хорошие слова обратил к англиканам, говоря об апостольском преемстве: «Какие бы вы хорошие ни были, но Церковь вас никогда не признает, потому что у вас нет апостольского преемства». У пятидесятников, естественно, апостольского преемства тоже нет.

И начинать нужно с объяснения: кто такой священник и для чего священство установил Бог, и для чего он своим апостолам Духа Святого даровал и говорил эти вот слова: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси» – не всем вообще христианам, а лишь апостолам. Для чего Он им даровал эту власть? И смотреть на историю Церкви, на историю священства, потому что издревле, начиная с апостолов, священники получали через Таинство хиротонии свою власть. И эта власть дана, это как бы один из столпов Церкви, которые основал Господь, это таинство. Вот про это нужно сказать.

Исповедь всякому христианину возможна только в состоянии критическом: когда человек умирает и рядом никого другого нет. В этом случае практика духовная разрешает исповедаться любому из христиан. В этом случае прерогатива прощать грехи как бы распространяется на всех, все мы имеем такое царственное священство. Но это бывает очень редко: или в тюрьмах, где нет возможности позвать священника, сейчас еще такие тюрьмы остаются; или где-то, не знаю, на поле боя. Всякие ситуации бывают. Последние грехи, которые священнику не сказал, можно исповедовать мирянину. И то обычно у нас оговаривается, что после этого мирянин идет к священнику и пересказывает грехи другого человека.

В Церкви была практика публичной исповеди в общинах, но очень недолгое время. Выяснилось, что эта практика соблазняет, то есть она не на пользу. Существовали некоторые разряды грехов, которые вслух исповедовать было просто нельзя, так как это соблазняло окружающих людей, и поэтому была введена индивидуальная исповедь у священника.

Пятидесятники декларируют, что они пытаются вернуться к практике Древней Церкви. В практике Древней Церкви существовала общая исповедь. Но речь шла совсем о других грехах. Речь шла о том, что эта исповедь совершалась тогда, когда человек отрекся от веры. Был период гонений, в этот период некоторые христиане в страхе отпадали от веры. Потом период гонений прекращался, и Церковь долгое время исследовала вопрос: можно ли этих людей вновь принимать в христианскую общину. Были противники, которые говорили: «Нет, ни в коем случае. Раз он испугался, значит, его уже нельзя, он уже никогда не станет христианином…» Но в результате Церковь установила практику покаяния после совершения греха, установила эту практику исповеди, когда человек каялся перед всей общиной в совершённом грехе. И общая исповедь существовала именно в этом отношении. Личные какие-то небольшие грехи на этой общей исповеди не рассказывали.

Потом постепенно сформировалась практика монашеского – внутреннего делания, построения своей души. И как следствие этой практики – практика откровения помыслов старцу игумену и духовнику. Эта практика была спроецирована в мир, для мирян, и появилась частная исповедь у священника.

И потом те, кто знает пятидесятников, те знают уровень их «духовной жизни» – в кавычках. Поэтому, как правило, особые доказательства тут не нужны. Сходите разок на их богослужения, посмотрите, как они служат. Человек, привыкший к православной службе, в ужасе убежит.

– Что делать с повторяющимися грехами, когда из исповеди в исповедь одно и то же говоришь? Это не раздражает священника?

– Это не только священника раздражает, это раздражает и того человека, который говорит, от этого устаешь, потому что список грехов – один и тот же. Год, два, три, пять, десять… Что-то меняется за десять лет, но очень немногое. Отчасти поэтому в документ об Евхаристии было внесено решение, что можно причащаться без исповеди, потому что частая исповедь полностью теряет свой смысл.

Раньше в синодальные годы было просто: человек приходил на исповедь раз в год и рассказывал свои грехи, которые были за этот год. Когда началось литургическое возрождение и миряне стали причащаться часто, они стали и на исповедь ходить часто, и на исповеди стало нечего говорить. Монах, который исповедуется часто и причащается часто, – это монах, он борется с помыслами. Это совершенно особый уровень, мирянам недоступный, духовной жизни, когда требуется частое откровение помыслов, частая исповедь. Мирянам это не объяснишь, потому что по-монашески они исповедоваться не умеют и не научатся, поскольку не монахи, у них жизнь совсем другая. Получается, повторяют одно и то же: осуждал, чревоугодничал, ругался и так далее, одни и те же общие слова. Смысла, конечно, в такой исповеди особого нет.

Лучше кратко сказать что-то реальное, что было за предыдущий месяц: например, обидел там этого человека, обманул этого. Просто – без называния имен, не перечисляя общий список грехов, которые были в голове. Конечно, нужно сказать, если какая-то страсть – блудная страсть, к примеру, – человека этот месяц волновала очень сильно, так, что он головой об стенку бился и не мог уснуть, мучился, постился изо всех сил, по сто поклонов клал, чтобы избавиться от нее. Но пытаться в исповеди охватить все мысли и помыслы, которые были за этот месяц, не стоит. То есть это, конечно, нужно трезво видеть бардак мысленный в своей голове и бороться с ним, но это делается в ежедневной вечерней молитве исповедальной.

Эти исповедальные молитвы всегда были: их человек читал перед Крестом вечером, либо с утра, либо уже днем – известны разные практики. Это молитвенная исповедь человека, покаяние перед Богом, она призвана ему самому показать, какой он, как он далек от молитвенной сосредоточенности. Но всякий раз этот список перечислять на исповеди – это затруднительно и для священника, и для него самого, не нужно этого делать. Нужно говорить грехи дела в основном, конкретно самое большое, что было за последний месяц, условно говоря, или за последнюю неделю, если человек раз в неделю исповедуется, кратко. По крайней мере, такая практика исповеди сейчас уже устоялась в большинстве московских приходов.

Другое дело, если человек долгое время не был на исповеди, там могут быть какие-то отдельные совершенно варианты. Есть священники, которые подробно исповедуют помыслы у мирян, но их немного, и это отдельный разговор. А если брать общую среднюю норму, она такая: нет смысла пытаться исповедовать грехи мыслей, потому что этих грехов очень много и у человека просто не получится. Если человек регулярно исповедуется, ему нужно просто какие-то основные греховные моменты в своей жизни за время после последней исповеди кратко сформулировать, а про остальные грехи сказать: «Мысленные грехи».

 

Записал Андрей Николаев
Фото Никиты Котрелева
Газета “Спасъ”

Во что верила ранняя церковь: исповедь

Поскольку невозможно признать все наши многочисленные повседневные ошибки, мы знаем, что таинственное примирение требуется только для серьезных или смертных грехов, но оно необходимо, иначе Христос не повелел бы этого.

Со временем формы приношения причастия изменились. В ранней церкви общеизвестные грехи (такие как отступничество) часто исповедовались открыто в церкви, хотя личное исповедание священнику всегда было вариантом для частных грехов.Тем не менее, исповедь была не просто чем-то, совершаемым в молчании только Богу, но что-то, совершаемым «в церкви», как указывает Didache (70 г. н.э.).

Покаяния также, как правило, совершались до, а не после отпущения грехов, и они были намного строже, чем сегодня (например, в ранней церкви было распространено наказание за аборт в течение десяти лет).

Но основы причастия присутствовали всегда, как показывают следующие цитаты. Особое значение имеет их признание того, что грешник должен получить исповедь и отпущение грехов до принятия Святого Причастия, потому что «[кто] кто бы то ни было».. . ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в осквернении тела и крови Господа »(1 Кор. 11:27).

Вот примеры того, что ранние христианские писатели говорили по поводу исповеди:

Дидахе

«Признавайтесь в грехах в церкви и не приходите на молитву с нечистой совестью. Это образ жизни. . . . В День Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и благодарите, исповедовав свои преступления, чтобы жертва ваша была чистой »( Didache 4:14, 14: 1 [A.Д. 70]).

Письмо Варнавы

«Исповедуй свои грехи. Не ходи на молитву с нечистой совестью. Это путь света »( Письмо Варнавы, , 19 [74 г. от Р. Х.]).

Игнатий Антиохийский

«Ибо все, кто от Бога и Иисуса Христа, также с епископом. И все те, кто в действии покаяния возвратится к единству Церкви, они тоже будут принадлежать Богу, чтобы жить согласно Иисусу Христу »( Письмо к филадельфийцам 3 [A.Д. 110]).

«Ибо где разделение и гнев, не обитает Бог. Всем кающимся Господь дарует прощение, если они в покаянии обратятся к единству Бога и к общению с епископом »(там же, 8).

Ириней

«[Гностические ученики Марка] обманули многих женщин. . . . Некоторые из этих женщин публично исповедуются, но другие стыдятся этого и в молчании, как бы лишив себя надежды на жизнь Божью, либо полностью отступаются, либо колеблются между двумя курсами »( Против ересей, ). 1:22 [А.Д. 189]).

Тертуллиан

«[Что касается исповеди, некоторые] убегают от этой работы, как от разоблачения самих себя, или откладывают ее изо дня в день. Я полагаю, что они больше заботятся о скромности, чем о спасении, подобно тем, кто заболевает более постыдными частями тела и избегает показывать себя врачам; и таким образом они погибают вместе со своим собственным стыдом »( Repentance 10: 1 [AD 203]).

Ипполит

«[Епископ, проводящий рукоположение нового епископа, помолится:] Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа.. . . Излей теперь ту силу, которая исходит от вас, от вашего царственного Духа, которую вы дали своему возлюбленному Сыну, Иисусу Христу, и которую Он даровал своим святым апостолам. . . и даруй этому слуге твоему, которого ты избрал епископатом, [власть] пасти твою святую паству и безупречно служить твоим первосвященником, служа день и ночь, чтобы умилостивлять непрестанно пред твоим лицом и приносить тебе дары вашей святой Церкви и Духом первосвященства иметь власть прощать грехи в соответствии с вашим повелением »( Апостольское Предание, 3 [A.Д. 215]).

Ориген

«[Последний метод прощения], хотя и тяжелый и трудоемкий [это] прощение грехов через покаяние, когда грешник. . . не уклоняется от провозглашения своего греха священнику Господа и от поиска лекарства, как тот, кто говорит: «Я сказал:« Господу обвиню себя в беззаконии моем »» ( Проповедь на Левит ) 2: 4 [248 г. н.э.]).

Киприан Карфагенский

«Апостол [Павел] также свидетельствует и говорит:«.. . Кто ест хлеб или недостойно пьёт чашу Господню, тот виновен в теле и крови Господа »[1 Кор. 11:27]. Но [нераскаявшиеся] отвергают и презирают все эти предупреждения; прежде, чем их грехи будут искуплены, прежде чем они признают свое преступление, прежде чем их совесть будет очищена во время церемонии и от руки священника. . . они совершают насилие над телом и кровью [Господа] и своими руками и устами грешат против Господа больше, чем когда они отреклись от Него »( The Lapsed 15: 1–3 (A.Д. 251]).

«Насколько больше веры и спасительного страха те, кто. . . признаются в своих грехах священникам Божьим прямо и со скорбью, открыто заявляя о своей совести. . . . Умоляю вас, братья, пусть каждый согрешивший исповедует свой грех, пока он еще в этом мире, пока его исповедание еще допустимо, а удовлетворение и прощение, совершенное через священников, еще приятны пред Господом »(там же, 28). ).

«[S] внутренние могут совершать покаяние в течение установленного времени, и в соответствии с правилами дисциплины приходят к публичному исповеданию, и посредством возложения руки епископа и духовенства получают право причащения.[Но теперь некоторые] со своим временем [покаяния] все еще не исполнились. . . они допускаются к причастию и называются их имена; и пока покаяние еще не совершено, исповедь еще не совершена, руки епископа и духовенства еще не возложены на них, им дана Евхаристия; хотя написано: «Кто будет есть хлеб и пить чашу Господню недостойно, тот виноват в теле и крови Господа» [1 Кор. 11:27] »( посл., , 9: 2 [253 г. н.э.]).

«И не думай, дорогой брат, что либо мужество братьев уменьшится, либо мученики не пройдут по этой причине, что покаяние ослаблено и что надежда на мир [то есть отпущение грехов] есть предложили кающемуся. . . . Ибо прелюбодеям даровано нами время покаяния и дан мир »(там же, 51 [55]: 20).

«Но я удивляюсь, что некоторые настолько упрямы, что думают, что покаянию нельзя даровать покаяние, или полагают, что раскаявшемуся должно быть отказано в прощении, когда написано:« Помни, откуда ты упал, и покайтесь и делайте первые дела »[Откр.2: 5], что, несомненно, сказано тому, кто, очевидно, пал и кого Господь увещевает воскреснуть своими делами [покаянием], потому что написано: «Милостыня избавляет от смерти» [Тов. 12: 9] »(там же, 51 [55]: 22).

Афрахат, персидский мудрец

«Итак, вы [священники], ученики нашего прославленного врача [Христа], вы не должны отказывать в исцелении нуждающимся в исцелении. И если кто-нибудь перед вами обнажит свою рану, дайте ему лекарство в виде покаяния. А кто стыдится показать свою слабость, ободрите его, чтобы он не скрывал ее от вас.И когда он открыл это вам, не предавайте его гласности, чтобы из-за этого невиновные могли быть сочтены виновными наши враги и ненавидящие нас »( Трактаты 7: 3 [340 г. н.э.]).

Василия Великого

«Необходимо исповедаться в своих грехах перед теми, кому доверено устроение тайн Божьих. Было обнаружено, что те, кто совершал покаяние в древности, делали это перед святыми. В Евангелии написано, что они исповедали свои грехи перед Иоанном Крестителем [Матф.3: 6], но в Деяниях [19:18] они признались апостолам »( Краткое рассмотрение Правил, 288 [374 г. н.э.]).

Иоанна Златоуста

«Священники получили силу, которую Бог не давал ни ангелам, ни архангелам. Им сказали: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах; и что отпустишь, будет разрешено ». Правители времени действительно имеют власть связывать; но они могут связать только тело. Священники, напротив, могут связывать узами, которые относятся к самой душе и превосходят самые небеса.Разве [Бог] не дал им все силы небесные? «Чьи грехи ты простишь, — говорит он, — они прощены им; чьи грехи ты оставишь, они останутся ». Что может быть больше этой силы? Отец отдал весь суд Сыну. И теперь я вижу, как Сын передает всю эту власть в руки людей [Матф. 10:40; Иоанна 20: 21–23] »( Священство, 3: 5 [387 г. от Р. Х.]).

Амвросий Миланский

«Для тех, кому [право связывания и освобождения] было дано, ясно, что либо оба разрешены, либо ясно, что ни то, ни другое не разрешено.И то, и другое допустимо для церкви, и ни то, ни другое не допустимо к ереси. Ибо это право дано только священникам »( Покаяние, 1: 1 [388 г. от Р. Х.]).

Иероним

«Если змей, дьявол, тайно кусает кого-то, он заражает этого человека ядом греха. И если укушенный хранит молчание и не епитирует, и не желает признаться в своей ране. . . тогда его брат и его господин, у которых есть слово [отпущение грехов], которое исцелит его, не могут ему помочь »( Комментарий к Экклезиасту 10:11 [A.Д. 388]).


НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
от 1983 года, дано разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Как исповедоваться католическому священнику

Таинство покаяния, также известное как исповедь, является одним из семи таинств Католической церкви.Это причастие позволяет католикам исповедовать свои простительные и, что еще более важно, смертные грехи, чтобы они могли получить отпущение грехов от священника, действующего от имени Бога. Католический канонический закон обязывает священника соблюдать то, что называется «печатью исповеди», что означает, что он никогда не может раскрыть сказанное кающимся, иначе он рискует отлучить от церкви. Чтобы признание было действительным, человек не только должен раскаяться и решительно, но также должен принять и завершить свое покаяние.

Проверьте свою совесть перед исповедью.Вспомните свое поведение как можно лучше с тех пор, как вы в последний раз исповедали свои грехи. Обратитесь к Десяти заповедям, которые представляют собой набор библейских принципов, которые помогут вам определить, в каких случаях вы сделали неверные выводы в отношении своего поведения и мыслей.

Сходите в церковь во время Примирения. Узнайте время, посетив веб-сайт церкви, позвонив священнику или посмотрев время, указанное в бюллетене, который обычно находится в вестибюле церкви.

Войдите в исповедальню, которая представляет собой закрытую кабину, и преклоните колени перед священником, который обычно находится за ширмой.Или же сядьте лицом к лицу со священником, если вы предпочитаете такой вариант.

Сделайте крестное знамение, взяв правую руку и коснувшись лба, середины груди, левого плеча, а затем правого плеча. Повторяйте: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», когда вы креститесь.

Скажи священнику: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошло (количество недель, месяцев или лет) с моей последней исповеди.«Скажите священнику свои грехи, четко говоря, когда вы повторяете каждое проступок. В заключение скажите:« Это мои грехи, и я очень сожалею о них ».

Послушайте, как священник предлагает совет, поддержку и советы, как избежать греха. Примите свое покаяние от священника, которое может включать в себя такие вещи, как чтение определенных молитв, молитва четок или чтение определенных отрывков из Библии. Выполните свое покаяние наедине.

Прочтите Акт покаяния, когда священник закончит говорить или когда он советует вам прочитать молитву.Послушайте, как священник произносит слова отпущения грехов. Склоните голову, если почувствуете в этом необходимость или если священник посоветует вам это сделать. Выйдите из исповедальни, сказав: «Спасибо, отец».

Как часто нужно исповедоваться? — Католический дайджест

Я исповедуюсь уже 80 лет, а теперь новый священник в нашем приходе говорит, что я делаю это неправильно. Я думал, что могу подойти к Пятидесятнице, чтобы исповедоваться на Пасхе, но он говорит, что он не так научился этому. Еще этот священник говорит, что мне нужно часто исповедоваться.Является ли смертным грехом не исповедоваться в пасхальную пору, если нет смертных грехов, которые нужно исповедовать? И как же исповедоваться, если не приходит в голову исповедоваться грехов?

Мне очень жаль, что ваш недавний опыт с таинством Примирения так расстроил вас. Вы прекрасно справляетесь с тем, как вы поступали всю свою жизнь, и я не вижу необходимости что-либо менять.

Вы задали вопрос в контексте того, что в детстве называлось «Пасхальный долг».Это относилось к причастию во время пасхального сезона. Ваш долг — любить Бога и ближнего. Принять своего Господа в Евхаристии — это привилегия, а не долг. Это причастие — это, конечно, прямая личная встреча с воскресшим Христом. И так же примирение, благодаря которому вы должны испытать прощение и мир, а не волнение и беспокойство.

Вы, очевидно, думаете о «исповеди перед причастием», и вы думаете (правильно) о пасхальном сезоне, продолжающемся до Пятидесятницы.Не пойти на исповедь в пасхальную пору — не смертный грех. Не пойти на исповедь вряд ли когда-либо могло быть грехом. Цель исповеди — снять с себя бремя моральной вины и освободиться от греха. Если вы не обременены этим, будьте благодарны, а не беспокойтесь.

Если тебе не нужно исповедоваться в серьезных грехах, ты не обязан исповедоваться. Но полезно участвовать в таинстве примирения с разумной частотой, и, возможно, именно на это пытался указать ваш священник.Иногда это называют «религиозными исповеданиями». Даже если у вас нет серьезных грехов, которые нужно исповедовать, вы всегда можете воспользоваться благодатью причастия (благодаря которому вы непосредственно встречаетесь с милосердным и прощающим Христом). И вы можете получить эту благодать, выражая сожаление о прошлых грехах, а также о своей нынешней греховности. Под нынешней греховностью я имею в виду склонность ко греху, которая есть у всех нас — склонность осуждать других или не прощать их, легкость, с которой мы поддаемся нетерпению, гордость, которая, кажется, всегда с нами, нашу неспособность иногда помощь нуждающимся, наше неверие в Божью любовь к нам, и особенно наше неверие в любящее прощение Бога.

Вы очень хороший человек, и Господь любит вас сверх ваших возможностей даже представить. Попробуйте теперь думать об исповеди как о таинстве прощения и мира. Это буквально таинство примирения. И это всегда дает вам возможность выразить свою благодарность Богу — кстати, то, что вы никогда не сможете делать слишком часто. Хотя я знаю вас только по словам вашего вопроса, я бы сказал, что вам есть за что быть благодарным, особенно за дар веры.Послушайте, как Иисус говорит вам, как Он сказал женщине в Матфея 9:22: «Смелее, дочь! Вера твоя спасла тебя». или, как Он сказал другой женщине в Луки 7:50: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». CD

Первое покаяние, первое причастие

ПИСЬМО ОТ ВАТИКАНА:
ПЕРВОЕ НАКАЗАНИЕ, ПЕРВОЕ ПРИНЯТИЕ

Согласно письму, посланному в мир, дети должны принять таинство покаяния, прежде чем они получат свое первое причастие. епископов Ватиканских Конгрегаций таинств и богослужения и духовенства.В письме от 31 марта, опубликованном 19 мая, общины говорят, что, несмотря на заявление 1973 года по этому поводу, очевидно, что в некоторых частях церкви все еще существуют «разногласия и сомнения» относительно порядка, в котором находятся дети. принимать эти таинства. Таким образом, говорят они, необходимо еще раз объяснить «разум и силу этого заявления», в котором говорится, что указ Папы Пия X от 1910 года «Quam Singulari» является нормой, которой необходимо следовать «везде и всеми. » Сразу ниже текст письма.За ним следует краткий официальный ответ на запрос религиозного института — один из многих подобных запросов и запросов, полученных конгрегациями, говорится в письме.

Несмотря на то, что декларация Sanctus Pontifex была опубликована 24 мая 1973 года как Священными Конгрегациями Дисциплины Таинств, так и духовенством (см. AAS 65, 1973, 410), тем не менее, в некоторых частях В церкви и в некоторых катехизических центрах все еще остаются разногласия и сомнения относительно церковной дисциплины, которая касается принятия детьми таинства покаяния до того, как они получат свое первое причастие.

На эту апостольскую кафедру поступало много вопросов и просьб от епископов, священников и родителей. Апостольский религиозный институт, который осуществляет свое служение во многих странах, прямо поставил вопрос о том, разрешено ли ему после обнародования декларации «как общее правило» принять первое причастие без предварительного исповедания в тех приходах, в которых это стало возможным. Общая практика.

Более того, недавняя информация, собранная Конгрегацией Таинств и Божественного поклонения, доказала необходимость внедрения церковных норм в отношении этих вопросов, а также возможность еще раз объяснить, и, таким образом, ответить на ощутимую потребность, разум и силу это заявление.Это делается путем официального ответа на вопрос, предложенный религиозным институтом (см. Приложение , приложение ).

Конечно, нет необходимости объяснять причину опубликования указа, поскольку все понимают, какое серьезное беспокойство было вызвано некоторыми мнениями, основанными на психологических и педагогических причинах, которые почти опровергли традиционное учение церкви. Однако следует иметь в виду, что еще до указа Quam Singulari (см. AAS II Vol., п. 579), по общему мнению, дети, достигшие определенного возраста, могли быть допущены к исповеди, но не к причастию, теперь, с другой стороны, утверждается, что дети могут приходить к причастию, но что не подобает исповедоваться предшествовать этому причастию.

Уже в соответствии с указом Quam Singulari происхождение этого прискорбного обычая было замечено в том, что не был определен возраст усмотрения для принятия причастия: «Злоупотребления, которые мы осуждаем, проистекают из того, что возраст усмотрения не был должным образом или правильно определено и что одни назначают один возраст для исповеди, а другой — для евхаристии.»По этой причине в п. I раздела указа, который устанавливает диспозиции, указывается, что существует только один возраст для этих таинств и что по его достижении начинается обязанность принимать оба в соответствии с установленным порядком, т. Е. , исповедь перед причастием.

«Возраст осмотрительности как для исповеди, так и для причастия — это возраст, в котором ребенок начинает рассуждать, то есть примерно на седьмом году жизни, до или после. С этого времени начинается обязанность выполнять как заповеди исповеди, так и причастия.«(Примечание: нет необходимости добавлять, что строгое обязательство исповедания следует понимать в соответствии с традиционной доктриной церкви.)

То, что исповедание должно предшествовать причастию, ясно из порядка, в котором эти два таинства названы в декрета, а также из-за того, что осуждаемые нарушения относились не к принятию исповеди, а, скорее, к допуску к святому причастию.

Необходимость защиты и защиты достойного участия в евхаристии вынудила церковь ввести норму в своей дисциплине. и пастырская практика, согласно которой исповедь должна предшествовать причастию, и таким образом признается право верующих — как взрослых, так и детей — на получение таинства примирения.

Более того, увещевание св. Павла (ср. I Кор . 11, 28) действительно устанавливает норму руководства, которая касается даже детей. Поэтому и они, прежде чем принять святую евхаристию, должны испытать себя. Но часто ребенок не может самостоятельно ясно и определенно исследовать свою совесть. Сделать это будет легче и безопаснее, если он воспользуется помощью священника духовника. На самом деле есть много детей, которых беспокоят мелкие и незначительные вещи, в то время как есть другие, которые игнорируют и пропускают более серьезные недостатки.

Предписание канона 854 Кодекса канонического права, согласно которому решение о достаточном расположении к первому причастию принадлежит священнику, не могло быть выполнено, если ребенок не исповедовался перед причастием.

В этом вопросе нужно также иметь в виду, что многие прекрасные пастыри на своем катехизатическом опыте и служении усвоили огромную пользу и спасительную силу, которую их первое исповедание имеет в жизни детей, если оно тщательно подготовлено, должным образом адаптировано к их возрасту. и их способность воспринимать духовные вещи и тщательно управлять ими.

Когда ребенок достигает возраста усмотрения, он имеет право в церкви принять оба таинства. Было бы абсурдным и несправедливым различением и оскорблением его совести, если бы он был подготовлен к святому причащению и допускался только к нему. Недостаточно сказать, что дети имеют право исповедоваться, если это право практически игнорируется.

Когда дети в достаточной мере обучены и осознают особую природу этих двух таинств, им не составит труда сначала приступить к таинству примирения, которое — простым, но фундаментальным образом — пробуждает в них осознание нравственности. добро и зло и помогает им развить более зрелый нрав к их счастливой встрече со Христом.Основное убеждение в необходимости высочайшей чистоты для достойного принятия Евхаристии, если оно будет благоразумно внушено детям с момента их первого причастия, будет сопровождать их всю оставшуюся жизнь и приведет к большему уважению и более частое использование таинства примирения.

Римский понтифик учил этому в письме, которое он написал через государственного секретаря по случаю 26-й литургической недели, отмечаемой во Флоренции: «Святой Отец уделяет особое внимание исповеданию детей и, особенно, первому исповеданию, которое должно всегда предшествуют их первому причастию, даже если они должным образом разделены периодом времени.Ибо с этого раннего гэ следует начинать проповедь покаяния, которая впоследствии предлагает более горячее основание для живой веры как в принятии причастия, так и в правильном направлении своей христианской жизни. «

Можно заметить, что во многих странах особые условия общества и культуры не являются законной причиной для установления иной дисциплины. Человеческая природа по сути везде одинакова, и предлагаются цели духовного совершенствования, которые принадлежат таинству. всем одинаково.И действительно, дети, в каких бы социальных и культурных условиях они ни жили, если они могут принять евхаристию осознанным образом, соответствующим их возрасту, также могут иметь такое же осознание греха и просить у Бога прощения на исповеди.

Наконец, нужно помнить, что великое обновление и большая сила таинства покаяния, «которое так необходимо сегодня и так желаемо пастырями вселенской церкви», не может произойти, если оно не будет иметь своего основания и принципа в заботливых и внимательных людях. плодотворная подготовка и принятие таинства христианского посвящения.

Мы рады воспользоваться этой возможностью, чтобы заявить о себе с чувством уважения.

С уважением,

Кардинал Джеймс Нокс
Кардинал Джон Райт


С письмом было выдано следующее примечание:

На предложенное сомнение: «Разрешено ли после заявления от 24 мая 1973 года продолжать иметь, как общее правило, прием первого причастия, предшествующий получение таинства покаяния в тех приходах, в которых эта практика развивалась в последние несколько лет.

Священные собрания таинств и богослужения и духовенства, с одобрения верховного понтифика, ответ: отрицательный и в соответствии с намерением декларации.

Смысл декларации заключается в том, что через год после провозглашение той же декларации, все эксперименты по получению вначале причастия без таинства покаяния должны быть прекращены, чтобы дисциплина церкви могла быть восстановлена ​​в духе указа Quam Singulari.

Из Ватикана: 31 марта 1977 г.

Урок 19: Исповедь

В. 776. Что такое исповедь?

A. Исповедь — это рассказ о наших грехах должным образом уполномоченному священнику с целью получения прощения.

Q. 777. Кто является должным образом уполномоченным священником?

A. Должным образом уполномоченный священник — это священник, посланный для выслушивания исповеди законным епископом епархии, в которой мы находимся, по адресу

во время исповеди.

В. 778. Разрешается ли когда-нибудь записывать наши грехи и читать их священнику на исповеди или отдавать их

ему читать?

A. Разрешено, когда необходимо, записывать наши грехи и читать их священнику, как это делают люди, у которых почти

полностью потеряли память. Также разрешено передать бумагу священнику, как это делают люди, утратившие способность использовать

своей речи. В таких случаях бумага после исповеди должна быть тщательно уничтожена либо священником, либо кающимся

.

Q. 779. Что делать, когда люди должны исповедоваться и не могут найти священника, который

понимает их язык?

A. Лица, которые должны исповедоваться и не могут найти священника, который понимает их язык, должны

исповедоваться как можно лучше некоторыми знаками, показывающими, в каких грехах они хотят исповедаться и как они их сожалеют.

Вопрос 780. В каких грехах мы обязаны исповедовать?

А.Мы обязаны исповедовать все наши смертные грехи, но также хорошо исповедовать свои простительные грехи.

Вопрос 781. Почему хорошо исповедоваться также в простительных грехах, которые мы помним?

A. Хорошо исповедоваться также и в простительных грехах, которые мы помним:

1. Потому что это показывает нашу ненависть ко всем грехам, и

2. Потому что иногда трудно определить, когда грех является простительным, а когда смертный.

В. 782. Что делать тому, кому нужно исповедовать лишь простительные грехи?

А.Тот, кому нужно исповедовать лишь простительные грехи, должен сказать и грех уже признался в своей прошлой жизни, о чем он искренне сожалеет; потому что нелегко искренне сожалеть о небольших грехах и несовершенства, и все же мы должны сожалеть о грехах, признались, что наши исповедь может быть действительной — следовательно, мы добавляем некоторый прошлый грех, за который мы искренне жаль тех, о которых мы, возможно, недостаточно сожалеем.

В. 783. Следует ли человеку воздерживаться от исповеди, потому что он думает, что у него нет греха, чтобы исповедоваться?

А.Человек не должен отказываться от исповеди, потому что он думает, что у него нет греха, чтобы исповедоваться, ибо Таинство

Покаяния, помимо прощения грехов, дает увеличение освящающей благодати, и в этом мы всегда нуждаемся, особенно

, чтобы противостоять искушению. . Святые, которые были почти безупречны, часто исповедовались.

В. 784. Следует ли человеку идти к причастию после исповеди, даже если духовник не велит ему идти?

A. Человек должен идти к причастию после исповеди, даже если духовник не приказывает ему идти, потому что духовник

так намеревается, если только он категорически не запрещает своему кающемуся причащаться.Однако тот, кто еще не получил

, еще не получил свое первое причастие, не должен идти на причастие после исповеди, даже если духовник по ошибке

попросит его пойти.

В. 785. Каковы главные качества хорошей исповеди?

A. Хорошее Признание состоит из трех основных качеств: оно должно быть скромным, искренним и целостным.

В. 786. Когда наше Признание смиренно?

A. Наше исповедание смиренно, когда мы обвиняем себя в своих грехах с глубоким чувством стыда и печали за

, оскорбившие Бога.

В. 787. Когда наше Признание искреннее?

A. Наше исповедание искреннее, когда мы говорим о наших грехах честно и правдиво, не преувеличивая и не оправдывая их.

Вопрос 788. Почему неправильно обвинять себя в грехах, которых мы не совершали?

A. Неправильно обвинять себя в грехах, которых мы не совершали, потому что, поступая так, священник

не может знать истинное состояние наших душ, как он должен это сделать, прежде чем дать нам отпущение грехов.

Q. 789. Когда наша Исповедь полностью?

A. Наше Исповедание является полным, когда мы говорим о количестве и видах наших грехов, а также об обстоятельствах, которые изменяют

их природу.

В. 790. Что вы подразумеваете под «видами греха»?

А. Под «видами греха» мы подразумеваем определенное разделение или класс, которым которому принадлежат грехи; то есть, будь то кощунственные грехи, непослушание, гнев, нечистота, нечестность и т. д. Мы можем определить вид греха, обнаружив заповедь или заповедь Церкви, которую мы сломали или добродетель, против которой мы действовали.

В. 791. Что мы подразумеваем под «обстоятельствами, изменяющими природу грехов»?

А. Под «обстоятельствами, изменяющими природу грехов» мы имеем в виду все, что угодно. это делает это еще одним видом греха. Таким образом, украсть — это грех, но украсть Церковь делает наше воровство кощунственным. Опять же нечистые действия грехи, но человек должен сказать, были ли они совершены в одиночку или с другие, с родственниками или незнакомцами, с лицами, состоящими в браке или холостыми, и т. д., потому что эти обстоятельства меняют их от одного вида нечистоты к другому.

В. 792. Что нам делать, если мы не можем вспомнить количество наших грехов?

A. Если мы не можем вспомнить количество наших грехов, мы должны назвать это число как можно точнее и сказать, как

часто мы могли грешить за день, неделю или месяц и как долго привычка или практика длились.

В. 793. Достойно ли наше исповедание, если мы без нашей вины забываем исповедовать смертный грех?

A. Если без нашей вины мы забываем исповедовать смертный грех, наше Исповедание достойно, и грех прощен; но это

нужно сказать в Исповеди, если оно снова придет нам в голову.

Вопрос 794. Может ли человек, который забыл сказать о смертном грехе на исповеди, пойти на Святое Причастие до того, как

снова пойдет на исповедь?

A. Человек, который забыл сказать смертный грех на исповеди, может пойти к причастию, прежде чем снова пойти на

исповедь, потому что забытый грех был прощен с исповедовавшимися, и исповедь была хорошей и достойной.

Вопрос 795. Умышленное сокрытие смертного греха на исповеди — тяжкое преступление?

А.Умышленное сокрытие смертного греха в Исповеди — тяжкое преступление, потому что тем самым мы лжем Святому

Духу и обесцениваем свое Исповедание.

В. 796. Как сокрытие греха означает ложь Святому Духу?

A. Сокрытие греха — это ложь Святому Духу, потому что тот, кто скрывает грех, заявляет на исповеди

Богу и священнику, что он не совершил никаких грехов, кроме тех, которые он исповедал, в то время как Святой Дух, Дух истины,

видел, как он совершает грех, который он теперь скрывает, и все еще видит его в своей душе, хотя он отрицает его.

В. 797. Почему глупо скрывать грехи исповедью?

A. Глупо скрывать грехи на исповеди:

1. Потому что тем самым мы ухудшаем свое духовное состояние;

2. Мы должны когда-нибудь сказать о грехе, если когда-нибудь надеемся на спасение;

3. В день суда будет открыто перед миром, скроем ли мы это сейчас или исповедуем

.

Вопрос 798. Что делать тому, кто умышленно скрыл смертный грех в Исповеди?

А.Тот, кто умышленно скрыл смертный грех в Исповеди, должен не только исповедовать его, но также должен повторить все

греха, которые он совершил со времени своего последнего достойного Исповедания.

Вопрос 799. Должен ли тот, кто сознательно скрыл смертный грех исповеданием, делать больше, чем повторять грехи

, совершенные со времени его последнего достойного исповедания?

А. Тот, кто сознательно скрыл свой смертный грех на исповеди, должен: помимо повторения всех грехов, которые он совершил с момента его последнего достойного исповедь, расскажите также, как часто он недостойно получал отпущение грехов и Святое Причастие в одно и то же время.

Q. 800. Почему священник дает нам епитимью после исповеди?

A. Священник дает нам покаяние после исповеди, чтобы мы могли удовлетворить Бога за временное наказание за наши грехи.

Вопрос 801. Почему мы должны удовлетворять наши грехи, если Христос полностью удовлетворил их?

А. Христос полностью удовлетворил наши грехи, и после крещения мы были без всякой вины и без удовлетворения. Но когда мы умышленно согрешили после крещения, это просто то, что мы должны быть обязаны чтобы доставить удовольствие.

В. 802. Достаточно ли легкого покаяния, которое священник дает нам, для удовлетворения всех исповеданных грехов?

A. Легкого покаяния, которое дает нам священник, недостаточно для удовлетворения всех исповеданных грехов:

1. Потому что нет реального равенства между данным легким покаянием и наказанием, заслуженным за грех;

2. Потому что мы все обязаны совершать покаяние за совершенные грехи, и в этом не было бы необходимости, если бы покаяние

, данное на исповеди, устраивало всех.

Покаяние дается и принимается на исповеди, главным образом, чтобы показать нашу готовность к покаянию и искуплению

наших грехов.

В. 803. Разве Таинство покаяния не снимает всех наказаний за грех?

A. Таинство покаяния освобождает от вечного наказания за грех, но оно не всегда освобождает от временного

наказания, которое Бог требует в качестве удовлетворения наших грехов.

Вопрос 804. Почему Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех?

А.Бог требует временного наказания в качестве удовлетворения за грех, чтобы научить нас великому злу греха и не дать нам

снова пасть.

Вопрос 805. Каковы основные средства, с помощью которых мы удовлетворяем Бога за временное наказание за грех?

A. Главные средства, которыми мы удовлетворяем Бога для временного наказания за грех, это: молитва, пост,

раздача милостыни; все духовные и телесные дела милосердия и терпеливое страдание от жизненных невзгод.

В. 806. Какой пост имеет наибольшее достоинство?

A. Пост, установленный Церковью в определенные дни года, особенно во время Великого поста, имеет величайшее достоинство

.

Q. 807. Что такое Великий пост?

A. Пост — это сорок дней перед пасхальным воскресеньем, в течение которых мы совершаем покаяние, постимся и молимся, чтобы подготовить себя

к воскресению Господа нашего; а также чтобы напомнить нам о Его собственном посте за сорок дней до Его Страстей.

Q. 808. Что мы подразумеваем под «раздачей милостыни»?

A. Под милостыней мы понимаем деньги, товары или помощь, предоставляемую бедным или на благотворительные цели. Закон

Бог требует, чтобы все люди подавали милостыню пропорционально их средствам.

В. 809. Какие «жизненные невзгоды» помогают удовлетворить Бога за грех?

A. Болезни жизни, которые помогают удовлетворить Бога за грех, — это болезни, бедность, несчастья, испытания, скорби и т.д., особенно

, когда мы не навлекли их на себя грехом.

Вопрос 810. Как христиане первых веков Церкви совершали покаяние?

A. Христиане первых веков Церкви совершали публичное покаяние, особенно за грехи,

которых они были публично признаны виновными. Кающихся на определенное время не допускали к мессе или причастию, и около

были вынуждены стоять у дверей церкви и просить молитв у тех, кто вошел.

Вопрос 811. Как назывались эти суровые покаяния первых веков Церкви?

А.Эти суровые епитимьи первых веков Церкви были названы каноническими епитимиями, потому что их вид и продолжительность регулировались канонами или законами Церкви.

Вопрос 812. Как отличить духовное от телесных дел милосердия?

A. Мы можем отличить духовное от телесных дел милосердия, потому что все, что мы делаем для души, является духовной работой, а

все, что мы делаем для тела, является телесной работой.

Вопрос 813. Какие духовные дела милосердия являются главными?

А.Семь главных духовных дел милосердия:

1. Наставлять грешника, наставлять невежественного, наставлять сомнительных, утешать скорбящих, терпеливо переносить

зла, прощать все обиды и молиться за живые и мертвые.

Вопрос 814. Когда мы обязаны увещевать грешника?

A. Мы обязаны увещевать грешника, когда выполняются следующие условия:

1. Когда его вина является смертным грехом;

2.Когда у нас есть власть или влияние на него, и

3. Когда есть основания полагать, что наше предупреждение не сделает его хуже, а не лучше.

Вопрос 815. Кого подразумевают под «невежественными», которых мы должны наставлять, и «сомнительных», которых мы должны советовать?

A. Под невежественными, которых мы должны наставлять, и тех, кто сомневается, мы должны советовать, подразумеваются особенно те, кто

невежественные истин религии и тех, кто сомневается в вопросах Вера.Мы должны помогать таким людям, насколько мы можем знать и верить в истины, необходимые для спасения.

Вопрос 816. Почему нам советуют терпеливо переносить зло и прощать все обиды?

А. Нам советуют терпеливо переносить обиды и прощать все обиды, потому что, будучи христианами, мы должны подражать примеру Нашего Божественного Господь, который терпеливо переносил обиды и не только прощал, но и молился для тех, кто обидел Его.

Вопрос 817. Если тогда прощать все обиды — христианская добродетель, почему христиане учреждают суды и

тюрем для наказания преступников?

А.Христиане основывают суды и тюрьмы, чтобы наказывать преступников, потому что сохранение законной власти, порядка в обществе, защита других, а иногда и благо виновного сам требует справедливого наказания за преступления. Как Сам Бог наказывает преступление, и поскольку законная власть исходит от Него, такая власть имеет право на наказание, хотя люди должны прощать обиды, нанесенные себя лично.

Вопрос 818. Почему молитва за живых и мертвых — дело милосердия?

А.Это дело милосердия — помогать тем, кто не может помочь себе сам. Живые подвергаются искушениям, и

, находясь в смертном грехе, они лишены заслуг своих добрых дел и нуждаются в наших молитвах. Мертвые никоим образом не могут помочь себе сами и рассчитывают на нашу помощь.

Вопрос 819. Какие дела милосердия являются главными телесными?

A. Главных телесных дел милосердия семь:

1. Накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, выкупить пленника, укрыть

бездомных, посетить больных и хоронить мертвых.

Вопрос 820. Как мы можем вкратце описать телесные дела милосердия?

A. Мы можем вкратце описать телесные дела милосердия, сказав, что мы обязаны помогать бедным во всех их

формах нужды.

Вопрос 821. Как христианам помогают совершать дела милосердия?

A. Христианам помогают в совершении дел милосердия через создание благотворительных организаций

, где религиозные общины святых мужчин или женщин выполняют эти обязанности за нас, при условии, что мы предоставим необходимые средства милостыней и работает.

Q. 822. Кто религиозен?

A. Религиозные — это самоотверженные мужчины и женщины, которые, желая более внимательно следовать учениям нашего Господа,

посвящают свою жизнь служению Богу и религии. Они живут вместе в обществах, одобренных Церковью,

под управлением и руководством настоятеля. Они соблюдают обеты целомудрия, бедности и послушания и делят свое

времени на молитву и добрые дела. Дома, в которых они живут, называются монастырями или монастырями, а общества

, в которых они живут, называются религиозными орденами, общинами или конгрегациями.

Q. 823. Существуют ли религиозные общины священников?

A. Есть много религиозных общин священников, которые, помимо жизни в соответствии с общими законами церкви

, как и все священники, следуют определенным правилам, установленным для их общины. Таких священников называют обычным духовенством

, потому что живут по правилам, чтобы отличить их от светского духовенства, которое живут в своих приходах без особых правил. Основная работа Обычное духовенство должно преподавать в колледжах, проводить миссии и ретриты.

Q. 824. Почему существует так много разных религиозных общин?

A. Существует много разных религиозных общин:

1. Потому что все религиозные не подходят для одной и той же работы, и

2. Потому что они желают подражать жизни нашего Господа на земле как можно точнее; и когда каждое сообщество

берет одно из дел Христа и стремится стать совершенным в нем, объединение всех их дел

продолжается так же совершенно, как и мы, дела, которые Он начал на земле.

Почему мы исповедуемся?

Само слово исповедь вызывает в воображении всевозможные истории и образы, но те, кто идут на исповедь, знают, что это источник святого утешения и благословенного облегчения. Исповедь — это дар, средство благодати, путь к Богу и путь назад к Богу.

Это причастие зародилось в начале жизни церкви, когда стало ясно, что крестившиеся не застрахованы от греха. Считалось, что меньшие грехи прощаются через молитву, пост, дела милосердия и участие в Евхаристии.Больших грехов нужно больше.

Многие ранние христиане пережили времена гонений (как некоторые во всем мире до сих пор переживают). В то время как многие держались своей веры под угрозой пыток и смерти, некоторые отрицали это, грех, известный как отступничество. Когда преследование закончилось, многие, отвергнувшие веру, захотели вернуться в общину веры. Как поступать с такими людьми — принять их обратно? Отверните их? Повторно крестить их? — вызвали в церкви большие споры. Собственная практика прощения Иисуса побудила церковь приветствовать их снова.Но это было нелегко.

Через служение священника мы просим у Бога прощения и восстанавливаем нашу связь с обществом.

Те, кто совершили отступничество и другие серьезные грехи, такие как убийство и прелюбодеяние, прошли строгий процесс публичного исповедания епископу, молитвы, поста и изгнания из Евхаристии, к которому они постепенно вернулись. Поскольку такие грехи затрагивали всю общину, процесс был публичным, и всех просили молиться за кающихся.Человек мог пройти эту процедуру только один раз, и на него можно было наложить пожизненное наказание.

Объявление

Как и следовало ожидать, эта строгая практика довольно быстро вышла из употребления. На смену ему пришла ирландская монашеская практика: исповедь духовному наставнику, мужчине или женщине, который назначил соответствующее покаяние. Когда покаяние было завершено, советник вознес отпущенную молитву. Когда это было принято всей церковью, духовник должен был быть священником.

Когда причастие было возобновлено после Второго Ватиканского Собора, общественная природа греха и прощения была признана общественной службой примирения как контекст для личного исповеди и отпущения грехов.

Итак, почему мы должны исповедоваться? Меньшие грехи все еще можно прощать молитвой, постом, делами милосердия и участием в Евхаристии, а большие грехи — смертные грехи — все еще нуждаются в большем. Наши грехи по-прежнему влияют на других, и через служение священника мы просим у Бога прощения и восстанавливаем нашу связь с обществом.

Наконец, мы обязаны пойти на исповедь, потому что участие в Евхаристии — наша величайшая радость и привилегия, а также обязанность (по крайней мере, один раз в год, желательно во время пасхального сезона, но это только самый минимум). Чтобы достойно участвовать, мы должны быть свободны от смертного греха. Исповедь — это дар, средство благодати, путь к Богу и путь назад к Богу.

Эта статья появилась в июньском номере журнала U.S. Catholic за июнь 2012 г. (Том 77, № 6, стр. 46).Подпишитесь на журнал сегодня.

Изображение: Фото Энни Спратт на Unsplash

Covid-19: не нужно исповедоваться священнику, говорит Папа

Кэтрин Пепинстер

Это одна из самых известных католических практик, любимая кинематографистами и писателями, но теперь Папа Франциск сказал, что во время пандемии Covid-19 признание не требуется.

Таинство исповеди — один из способов, которым католицизм резко отличается от протестантских церквей, поскольку требует, чтобы священник действовал как посредник между Богом и человеком, выслушивая кающегося исповедующего свои грехи, а затем получая прощение и отпущение грехов. священник.

Но 20 марта во время своей массовой прямой трансляции из Ватикана Папа Франциск объяснил, что верующие могут исповедоваться в своих грехах непосредственно перед Богом, попросить прощения и испытать Божье прощение с любовью.

Во время своей проповеди или проповеди во время мессы Папа сказал: «Вернись к своему отцу, который ждет тебя. Бог нежности исцелит нас; он исцелит нас от многих, многих жизненных ран и многих уродливых поступков, которые мы совершили. У каждого из нас есть свои! »

Проповедь отразила то внимание, которое Папа Франциск уделял прощению и милосердию в течение своего семилетнего понтификата.Он сказал, что Бог приветствует каждого раскаявшегося грешника с распростертыми объятиями. «Это как вернуться домой».

Но решение Папы Франциска говорить об исповеди и предлагать людям вместо этого молиться непосредственно Богу о своих грехах также под влиянием крайне необычной ситуации, в которой оказались люди.

Многие католики думают о том, чтобы исповедоваться во время Великого поста, потому что это традиционное время покаяния. Также существует традиция, что во время Пасхи люди совершают свой пасхальный долг — исповедь и святое причастие.Но в этом году эта практика находится под угрозой из-за пандемии коронавируса и требований правительств, принятых Ватиканом, чтобы люди держались подальше от церквей и общались с другими.

Пост — особое время, чтобы «позволить Богу омыть нас, очистить нас, позволить Богу обнять нас», — сказал Папа, и лучшее место для этого — исповедальня.

«Но многие люди сегодня сказали бы мне:« Отец, где мне найти священника, духовника, потому что я не могу выйти из дома? И я хочу примириться с Господом, я хочу, чтобы он обнял меня, я хочу объятий Отца ».”

И он посоветовал католикам, что Церковь учит через катехизис, что вы можете сделать свое собственное прямое исповедание Богу, если вы окажетесь в ситуации, когда вы не можете пойти на исповедь. Вместо этого Папа Франциск сказал: «Как учит катехизис, вы можете приблизиться к Божьему прощению, не имея под рукой священника. Думаю об этом. Тот самый момент.»

По словам Кристофера Лэмба, автора The Outsider , анализа папства Папы Франциска, который должен быть опубликован 28 марта, Папа также хорошо осведомлен о том, что многие католики рассматривают последнюю исповедь как важную подготовку к смерти.

«Наличие священника у смертного одра очень важно для католиков, особенно для итальянцев. — Иметь искупление и отпущение грехов таким образом важно для людей », — сказал Лэмб. «Итак, Папа Франциск успокаивает их и дает им знать, что они могут сделать вместо этого, когда священник недоступен.

Во время предыдущих кризисов, таких как военное время, католикам было разрешено исповедоваться по телефону перед священником, но Папа Франциск не рекомендовал этого во время пандемии.

«Он хочет, чтобы люди брали на себя больше ответственности и раскаивались от всего сердца», — сказал Лэмб. «В некотором смысле он использует этот кризис, чтобы люди стали более зрелыми. Ситуация заставляет их больше думать о своей вере ».

Папа мог также быть обеспокоен рисками, с которыми священники сталкиваются при управлении людьми. К вечеру понедельника итальянская ежедневная газета Corriere della Sera сообщила, что от Covid-19 умерли 60 священников, в основном в северной Италии, где пандемия достигла своего пика.

Хотя Папа Франциск призывал католиков исповедоваться лично вместо того, чтобы встречаться со священником, многие делали это годами. Раз в неделю или месяц духовная дисциплина игнорировалась многими католиками в течение многих лет, особенно теми, кто живет на Западе.

По словам Джона Корнуэлла, автора The Dark Box , истории исповеди, явная непопулярность этого исповедания объясняется тем, что католики впервые были инициированы как кающиеся еще в детстве.

«Это действительно пошло по трубам, потому что это было настолько инфантильным», — сказал он, размышляя о списках тривиальных проступков, которые дети считали обязанными перечислить священникам.

Его обычная модель — сформированная детством — такова, что кающийся перечисляет свои грехи за несколько минут, и священник слушает, может задавать несколько вопросов, затем накладывает покаяние, обычно «Отче наш» или произносит несколько слов «Да здравствует Мария» и после произнесения акта раскаяния предлагает кающееся отпущение грехов. Но Корнуэлл настаивает на том, чтобы взрослые могли укрепить свои отношения с Богом, если между исповедующимся и исповедником ведется больше диалога.

«На самом деле это прекрасное причастие, если вы тяжко согрешили и обратитесь к Богу, вы найдете прощение», — сказал он. «Для взрослых это может быть прекрасным средством духовного руководства».

Ватикан также рассматривает возможность использования всеобщего отпущения грехов во время кризиса Covid-19. 20 марта он опубликовал текст из Апостольской тюрьмы, офиса римской курии, который восходит к XII веку и занимается вопросами «внутреннего форума» — того, как люди приходят к личному принятию моральных решений.

В записке сообщалось, что во время Covid-19 причастие можно совершать обычным способом, где это возможно, через индивидуальное исповедание, но в нем признается возможность отправления «общего отпущения грехов» членам верующих вместе без «индивидуального отпущения грехов». признание »во времена« неминуемой смертельной опасности », как это объясняется в кодексе Канонического закона 961.

Напоминает, что решение относительно наличия этой опасности принимает местный епископ.Это может означать, что некоторые епископы могут стоять у входа в больницу, давая общее отпущение грехов.

(фото Эмилио Лабрадор)

.