Среда , 19 Январь 2022

Что делать перед причастием и исповедью: Подготовка к причастию Господне Русская Православная Церковь на Тенерифе †

Содержание

Как готовиться к Причастию

Если коротко, то готовиться надо так, как благословляет духовник. Есть очень много обстоятельств, которые делают невозможным применение общих правил. Тем не менее существует 4 основных этапа подготовки к Причастию: пост, молитвенное правило, исповедь, присутствие на вечернем богослужении и литургии. О них и еще нескольких моментах в Слайдах «Фомы».

Подробнее о подготовке к Причастию можно прочитать в церковном документе, утвержденном Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви, — «Об участии верных в Евхаристии».

01

Пост

Отказ от пищи животного происхождения (мясо, яйца, молочные продукты), супружеских отношений и развлечений. Срок — от 1 до 3 дней. Если литургия с утра, после 24.00 есть нельзя — это называется «евхаристический пост». Если литургия служится вечером или в обед, евхаристический пост длится не менее 6 часов. К Причастию подходят натощак.

02

Вечернее богослужение

Присутствие на вечернем богослужении обязательно. Например, вечером в субботу всегда совершается воскресная всенощная, на которую церковные люди стараются ходить неопустительно, даже когда не имеют возможности причаститься в воскресенье. Если нет возможности прийти на службу, нужно обязательно сказать об этом священнику. Здесь тоже может быть очень много исключений, но это не отменяет самой идеи участия в церковном богослужении как необходимой составляющей жизни христианина, вершиной которой является Евхаристия.

03

Исповедь

Таинство Православной Церкви, на котором человек в присутствии священника раскаивается в своих грехах и получает прощение. Исповедь перед Причастием обязательна, кроме тех случаев, когда верующий по благословению духовника причащается несколько раз в неделю. На исповеди священник может скорректировать индивидуальную подготовку к Причастию — продолжительность и строгость поста, вид молитвенного правила, присутствие на богослужениях. Исповедь проходит во время вечернего богослужения или утром перед литургией.

04

Молитвенное правило

Включает в себя последование ко святому Причащению: канон к Причастию и молитвы. Дополнительно иногда читаются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю. Они могут заменяться на другие молитвы или отменяться вовсе в зависимости от подготовленности и жизненных обстоятельств человека. Этот вопрос обсуждается с духовником, но если его нет, то просто со священником, который принимает исповедь. Это правило касается только взрослых и не подходит для детей, которым требуется другая молитвенная практика.

05

Исключения

Из любого пункта священник может сделать исключение: сократить, заменить или вовсе отменить какой-либо из них, а иногда увеличить. Это может быть единовременное решение, например, человек из-за работы не успел прийти на вечернее богослужение, или носить продолжительный характер: человек по болезни должен принимать с утра лекарства и не может причащаться натощак. Такие вопросы решаются индивидуально.

06

Кому нельзя причащаться?

Неподготовленным людям, не получившим благословение священника на принятие Святых Таин. Женщинам во время месячных — за исключением случаев смертной опасности или когда продолжительное кровотечение вызвано заболеванием. Нельзя причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.

07

Дети

Продолжительность и содержание подготовки к Причастию определяют родители вместе с священником, учитывая возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Возраст совершения первой исповеди и частота ее совершения с 7 до 10 лет определяются совместно с духовником или священником, который принимает исповедь у родителей. Для детей до трех лет евхаристический пост не нужен. С трехлетнего возраста детей постепенно приучают к воздержанию от еды и питья перед Причастием. С 7 лет ребенок обычно может и должен причащаться натощак. С этого возраста ребенка следует учить читать подготовительные молитвы перед Причастием. Их объем и содержание определяют родители в соответствии с духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

08

После Причастия

Христианин должен выслушать в храме благодарственные молитвы после Святого Причащения (их обычно читает чтец сразу после окончания службы) или прочесть их самостоятельно. Нужно стремиться к тому, чтобы сохранить принятый дар Причастия в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.

09

Светлая седмица

Христиане, соблюдавшие Великий пост, в период Светлой седмицы (неделя после Пасхи) ограничиваются евхаристическим постом. Аналогичная практика может соблюдаться в период между Рождеством и Богоявлением (7–19 января). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также последования ко Святому Причащению.

10

В итоге

Пост, исповедь, молитва, служба, но все по силам и по обстоятельствам каждого, все исключения — как послабления, так и большую строгость в подготовке — надо обсудить со священником.

| Читайте также:
Таинство радости
Причастие: благодарность Богу
Великий четверг

Другие материалы рубрики Коротко

Как готовиться ко Святому Причащению

***

Под­го­товка к При­ча­стию — духов­ное дела­ние (духов­ные упраж­не­ния), пред­при­ни­ма­е­мое хри­сти­а­ни­ном (под руко­вод­ством свя­щен­ника, духов­ника), направ­лен­ное на дости­же­ние им осо­бого духовно-нрав­ствен­ного состо­я­ния ради «достой­ного» уча­стия в Таин­стве Евха­ри­стии.

К Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния необ­хо­димо себя под­го­то­вить молит­вою, и пока­я­нием. Кроме того, очень важно пом­нить, что под­го­тов­кой к При­ча­ще­нию должно явиться не только испол­не­ние опре­де­лён­ных пред­пи­са­ний, но вся наша жизнь, постро­ен­ная на еван­гель­ских прин­ци­пах. Необ­хо­димо не просто соблю­сти дис­ци­пли­нар­ные пред­пи­са­ния, но воз­жаж­дать Христа, всеми силами души желать соеди­не­ния с Ним.

***

Молитва домаш­няя и цер­ков­ная

Суще­ствует молитва домаш­няя и цер­ков­ная. Жела­ю­щий при­ча­ститься Святых Хри­сто­вых Тайн должен молит­венно под­го­то­вить себя к этому: больше и усерд­нее молиться дома, посе­щать цер­ков­ные бого­слу­же­ния.

Нака­нуне при­ча­стия при­нято посе­щать вечер­нее хра­мо­вое бого­слу­же­ние.

Для молит­вен­ной под­го­товки ко Свя­тому При­ча­ще­нию нака­нуне при­ча­стия нужно про­чи­тать:

Суще­ствует, кроме того, бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция (но не обя­зан­ность) чтения трёх кано­нов и ака­фи­ста перед при­ня­тием Святых Хри­сто­вых Таин:

(На Свет­лой сед­мице вместо этих кано­нов обычно бла­го­слов­ля­ется читать Пас­халь­ный канон).

Если чело­век хочет читать каноны и ака­фи­сты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение при­не­сти не может.

***

Пост

Перед При­ча­стием поло­жен литур­ги­че­ский пост. Для ново­на­чаль­ных, отпав­ших и не соблю­дав­ших уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью мно­го­днев­ные и одно­днев­ные посты, свя­щен­ни­ком может быть уста­нов­лен допол­ни­тель­ный 3–7 днев­ный пост перед При­ча­стием.

Пост, кроме огра­ни­че­ний в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обык­но­вен­ного, а также воз­дер­жаться от посе­ще­ния театра, про­смотра раз­вле­ка­тель­ных филь­мов и пере­дач, про­слу­ши­ва­ния свет­ской музыки. Нужно соблю­дать телес­ную и душев­ную чистоту. Супру­гам должно в день до при­ча­стия воз­дер­жи­ваться от телес­ного обще­ния.

Нака­нуне при­ча­стия с 12 часов ночи начи­на­ется стро­гий пост – полное воз­дер­жа­ние от питья и еды (утром, отправ­ля­ясь в храм на при­ча­стие, не раз­ре­ша­ется что-либо есть, пить; стра­да­ю­щие таба­ко­за­ви­си­мо­стью также должны воз­дер­жаться от своей стра­сти). Жиз­ненно важные лекар­ства едой не явля­ются, их можно при­ни­мать и после полу­ночи.

Настро­е­ние и пове­де­ние

Гото­вя­щийся ко Свя­тому При­ча­ще­нию должен при­ми­риться со всеми и беречь себя от чув­ства злобы и раз­дра­же­ния, удер­жи­ваться от осуж­де­ния и всяких непо­треб­ных мыслей, раз­го­во­ров, про­водя время, насколько это воз­можно, в уеди­не­нии, в чтении Слова Божия (Еван­ге­лия) и книг духов­ного содер­жа­ния.

Испо­ведь

Перед Таин­ством Свя­того При­ча­ще­ния при­нято очи­стить свою душу в Таин­стве Пока­я­ния, искренне испо­ве­дав свои грехи Богу при сви­де­тель­стве свя­щен­ника или епи­скопа.

Перед испо­ве­дью сле­дует при­ми­риться как с обид­чи­ками, так и с оби­жен­ными, сми­ренно испро­сив у всех про­ще­ния. Задача под­го­товки к испо­веди – найти кон­крет­ные каче­ства своей души, свойств харак­тера, поступки, собы­тия или состо­я­ния, нару­ша­ю­щие Запо­веди Божии, пре­пят­ству­ю­щие бого­об­ще­нию. Во время испо­веди сле­дует открыть всё, что тяго­тит душу, ни в чем себя не оправ­ды­вая и не пере­ла­гая вины на других.

Жела­тельно испо­ве­даться нака­нуне при­ча­стия вече­ром, чтобы утром участ­во­вать в литур­гии. (Важно! На первую в жизни испо­ведь или после дол­гого пере­рыва лучше прийти не в вос­крес­ный день, когда храмы полны при­хо­жан. У свя­щен­ника просто не будет вре­мени подробно вас испо­ве­до­вать. Также жела­тельно пре­ду­пре­дить свя­щен­ника, что вы нико­гда ранее не испо­ве­до­вали грехи.) В край­нем случае, можно испо­ве­даться и утром, до начала литур­гии. После окон­ча­ния литур­гии, перед при­ча­стием в неко­то­рых храмах испо­ве­дуют малень­ких детей и боля­щих. При­хо­дить на испо­ведь, когда литур­гия уже нача­лась — край­нее небре­же­ние к Таин­ству.

Дети до 7 лет могут при­ча­щаться без испо­веди (далее они могут испо­ве­до­ваться не перед каждым при­ча­стием, но полу­чив на него бла­го­сло­ве­ние).

Перед Св. При­ча­ще­нием и во время Св. При­ча­ще­ния

Святые Дары выно­сятся из алтаря при воз­гласе «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите». При этом при­нято про­пу­стить вперёд детей, пожи­лых и немощ­ных при­хо­жан. Под­ходя к Чаше, нужно забла­го­вре­менно сло­жить кре­сто­об­разно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно кре­ститься, дабы неча­янно не толк­нуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно про­из­не­сти своё полное хри­сти­ан­ское имя, широко открыть уста (рот) и бла­го­го­вейно, с полным созна­нием свя­то­сти вели­кого Таин­ства, при­нять Тело и Кровь Хри­стову и тотчас же про­гло­тить. Приняв Св. Тайны, не кре­стясь поце­ло­вать край Чаши и тотчас же отойти к сто­лику, чтобы вку­сить частицу просфоры и запить теп­ло­той.

После Св. При­ча­ще­ния

До цело­ва­ния напре­столь­ного креста в руках свя­щен­ника из церкви ухо­дить не при­нято. Также сле­дует выслу­шать бла­го­дар­ствен­ные молитвы (или про­честь их, придя домой).

В день Св. При­ча­ще­ния – вести себя бла­го­го­вейно и бла­го­чинно, дабы «честно соблю­сти в себе Христа при­ня­того».

***

С кано­ни­че­ской точки зрения прак­тика под­го­товки ко При­ча­ще­нию регу­ли­ру­ется сле­ду­ю­щими пра­ви­лами: Кар­фа­ген­ского Собора 47 (58)-е и Трулль­ского Собора 29‑е; свт. Ники­фора Испо­вед­ника 9‑е; Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского 5‑е и I Все­лен­ского Собора 13‑е.

Согласно пра­ви­лам Кар­фа­ген­ского и Трулль­ского собо­ров при­ча­щаться можно только нато­щак (для боля­щих на прак­тике дела­ются послаб­ле­ния), 9‑е пра­вило свя­ти­теля Ники­фора Испо­вед­ника гово­рит о воз­мож­но­сти при­ча­ще­ния уми­ра­ю­щего даже после вку­ше­ния им пищи. Пра­вило Тимо­фея Алек­сан­дрий­ского опре­де­ляет необ­хо­ди­мость супру­же­ского воз­дер­жа­ния нака­нуне при­ча­ще­ния (подроб­нее).

Как подготовиться к исповеди и причастию

КАК ПОДГОТОВИТСЯ К ИСПОВЕДИ И ПРИЧАСТИЮ:

 

1. Пост

Желающий достойно причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться и начать благочестивую жизнь. Готовиться к Таинству Причащения надо несколько дней: больше и усерднее молиться дома, быть на вечернем богослужении накануне дня Причащения.

С молитвой обычно соединяется пост (от одних до трех суток) – воздержание от скоромной пищи: мяса, молока, масла, яиц (при строгом посте и от рыбы) и вообще умеренность в еде и питье. Следует проникнуться осознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест. Лучше всего проводить время в чтении духовных книг. Надо исповедоваться вечером накануне дня Причащения или утром до Литургии. Перед Исповедью надо примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно попросив у всех прощения. Накануне дня Причащения воздержаться от супружеских отношений, после полуночи не есть, не пить и не курить. Только в исключительных случаях разрешается причащаться не натощак. Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником. Младенцам до 7 лет разрешается причащаться не натощак. Детей к воздержанию от пищи и пития перед Причастием надо приучать с малолетства.

2. Молитва

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать:

Три канона перед принятием Святых Христовых Таин:

– канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу,

– канона молебного ко Пресвятой Богородице,

– канона Ангелу-Хранителю,

– Последование ко Святому Причащению.

Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.

По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.

 (В дни празднования Воскресения Христова (40 дней) вместо этих канонов обычно благословляется читать Пасхальный канон). Если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может.

После Причащения нужно прочитать дома:

— Благодарственные молитвы по Святом Причащении.

3. Исповедь

Исповедание грехов в таинстве покаяния требует серьезной предварительной подготовки со стороны кающегося. Она может быть довольно короткой (это вполне уместно для тех, кто привык исповедоваться часто), но может вестись и весьма продолжительное время. Подготовиться к исповеди можно в храме непосредственно перед ее началом или дома перед отходом в храм; иногда полезно начать готовиться к ней накануне или даже за несколько дней.

Готовясь к таинству покаяния, следует прежде всего обратиться с молитвой к Богу, ибо без Его благодатной помощи невозможно глубокое раскаяние. Затем необходимо испытать свою совесть: вспомнить, по мере возможности, свои грехи со времени последней исповеди, а также те грехи, которые по каким-то причинам не были прежде упомянуты на исповеди. Следует воссоздать в памяти все случаи нарушения заповедей Божиих — словом, делом, помышлением и упущением (то есть, когда мы упустили возможность сделать добро). Особенно важно вспомнить тяжкие грехи и обстоятельства, при которых они были совершены.

Без искреннего раскаяния в грехах не может быть и речи об исполнении таинства покаяния. Нельзя примириться с Богом, оставляя в душе привязанность хотя бы к одному тяжкому греху. Надо помнить, что любым добровольным грехом мы оскорбляем Бога, Творца и Спасителя нашего, воздавая неблагодарностью за все Его благодеяния. Вместе с тем, сознание нашей греховности не должно повергать нас в уныние и отчаяние. Милосердный Бог прощает всякого грешника, искренне кающегося, и дает ему силу бороться с искушениями.

Подлинное сокрушение в грехах должно сопровождаться твердой решимостью исправиться, впредь не совершать тяжких грехов и избегать обстоятельств, располагающих к грехам.

Только после такого приготовления можно приступить к искренней исповеди.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. (Важно! На первую в жизни исповедь или после долгого перерыва лучше прийти не в воскресный день, когда храмы полны прихожан. У священника просто не будет времени подробно вас исповедовать. Также желательно предупредить священника, что вы никогда ранее не исповедовали грехи.) В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. После окончания литургии, перед причастием в некоторых храмах исповедуют маленьких детей и болящих. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Непосредственная последовательность действий при исповеди такова:

Необходимо подойти к тому месту в храме, где совершается исповедь и встать в очередь, если таковая имеется. Во время ожидания лучше вспоминать свои грехи с целью более полного их изложения на исповеди. При этом нужно стараться избегать посторонних мыслей, разговоров. Ни в коем случае нельзя допускать слушания чужой исповеди. Подойдя к священнику, нужно назвать свое имя и склонить голову перед крестом и Евангелием. Перечислять грехи нужно обращаясь не к священнику, а к Господу. Если Вы сильно волнуетесь, можно сделать пометки на бумажке или попросить священника задавать Вам наводящие вопросы. По окончании перечисления грехов нужно попросить прощения у Господа и склонить голову для прочтения священником разрешительной молитвы. После прочтения молитвы принято целовать крест, Евангелие. Если Вы исповедуетесь впервые, то лучше всего подходя к исповеди предупредить священника об этом. Тогда он сам подскажет Вам, что и в какой последовательности необходимо делать. И все же помните, что в книгах написано совершенно правильно: главное в исповеди – это искреннее раскаяние и твердое намерение больше не повторять исповеданных грехов.

4. Причастие

Во время литургии нужно безвыходно пребывать в храме, молитвенно участвуя в службе до тех пор, пока священник выйдет из алтаря с чашей и провозгласит: «Со страхом Божиим и верою приступите». Тогда причастники выстраиваются один за другим перед амвоном (сначала дети и немощные, затем мужчины и за ними женщины). Руки должны быть сложены крестообразно на груди; перед чашей креститься не положено. Когда подойдет очередь, нужно стать перед священником, назвать свое имя и открыть рот так, чтобы можно было вложить лжицу с частицей Тела и Крови Христовых. Лжицу нужно тщательно облизать губами, и после того, как промокнут губы платом, с благоговением поцеловать край чаши. Затем, не прикладываясь к иконам и не разговаривая, нужно отойти от амвона и принять «запивку» — св. воду с вином и частицу просфоры  (таким образом как бы омывается полость рта, дабы мельчайшие частицы Даров случайно не исторгнуть из себя, например, при чихании). После причастия нужно прочитать (или выслушать в Церкви) благодарственные молитвы и в дальнейшем тщательно хранить душу свою от грехов и страстей.

Таинство причащения. Часть 3. Как готовиться к причастию / Православие.Ru

Исповедь. Фото: А.Поспелов / Православие.Ru
Святые тайны – тело и кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются – святые дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником святых тайн. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением.

Молитвенное правило

Готовящиеся к причастию читают три канона: 1) покаянный ко Господу Иисусу Христу; 2) молебный ко Пресвятой Богородице; 3) канон ангелу-хранителю. Также читается Последование ко святому причащению, в которое входят канон к причастию и молитвы.

Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию – в день причащения утром, перед литургией.

Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Пост

Перед причастием приписывается говение, пощение, пост – телесное воздержание. Во время поста должна быть исключена пища животного происхождения: мясные, молочные продукты, а также яйца. При строгом посте исключается и рыба. Но постные продукты также необходимо употреблять в умеренном количестве.

Супруги во время говения должны воздерживаться от телесной близости (5-е правило святителя Тимофея Александрийского). Женщины, находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться (7-е правило святителя Тимофея Александрийского).

Поститься, конечно, необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских развлечений.

Продолжительность евхаристического поста обычно оговаривается с духовником или приходским священником. Это зависит от телесного здоровья, духовного состояния причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к святым тайнам.

Общая практика поститься перед причастием – не менее трех дней.

Тем, кто причащаются часто (например, раз в неделю), продолжительность поста может быть сокращена по благословению духовника до 1–2 дней.

Также духовник может ослабить пост для людей болящих, беременных и кормящих женщин, а также учитывая другие обстоятельства жизни.

Готовящиеся к причастию после полуночи уже не едят, так как наступает день причащения. Причащаться нужно натощак. Ни в коем случае нельзя курить. Некоторые ошибочно считают, что с утра нельзя чистить зубы, чтобы не проглотить воды. Это совершенно неправильно. В «Учительном известии» каждому священнику предписана перед литургией чистка зубов.

Покаяние

Самым важным моментом в подготовке к таинству причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в таинстве исповеди. В душу не очищенную от греха, не примиренную с Богом не войдет Христос.

Можно иногда услышать мнение о том, что нужно отделить таинства исповеди и причащения. И если человек регулярно исповедуется, то он может приступить к причастию без исповеди. В этом случае обычно ссылаются на практику некоторых Поместных Церквей (например Элладской).

Но наш российский народ более 70 лет находился в атеистическом пленении. И Русская Церковь только-только понемногу начинает оправляться от той духовной катастрофы, которая постигла нашу страну. У нас очень мало православных храмов и священнослужителей. В Москве на 10 миллионов жителей всего около одной тысячи священников. Люди невоцерковлены, оторваны от традиций. Общинно-приходская жизнь практически отсутствует. Жизнь и духовный уровень современных православных верующих несравнимы с жизнью христиан первых веков. Поэтому мы держимся практики исповеди перед каждым причащением.

Кстати, о первых веках христианства. Важнейший исторический памятник раннехристианской письменности «Учение 12 апостолов» или по-гречески «Дидахе», говорит: «В день Господень (то есть в день воскресный. – о. П.Г.), собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперед прегрешения ваша, дабы чиста была жертва ваша. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока не примирятся, дабы не была осквернена жертва ваша; ибо таково наречение Господа: на всяком месте и во всякое время надлежит приносить Мне жертву чистую, ибо Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах» (Дидахе, 14). И еще: «В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурной совестью. Такой путь жизни!» (Дидахе, 4).

«Учение 12 апостолов» является авторитетным источником конца I – начала II века и дает нам яркое представление о жизни раннехристианских общин, и наставление о необходимости литургической исповеди весьма для нас ценно.

Важность покаяния, очищения от грехов перед причащением несомненна, поэтому немного подробнее остановимся на этой теме.

Для многих первая исповедь и причастие стала началом их воцерковления, становления как православных христиан.

Готовясь к встрече дорогого гостя, мы стараемся получше убрать в своем доме, навести порядок. Тем паче мы должны с трепетом, благоговением и тщательностью готовиться принять в дом своей души «Царя царствующих и Господа Господствующих». Чем внимательнее христианин следит за духовной жизнью, чем чаще и усерднее он кается, тем более видит свои грехи и недостоинство пред Богом. Недаром люди святые видели грехи свои бесчисленными, как песок морской. К преподобному авве Дорофею пришел один знатный горожанин городка Газы, и авва спросил его: «Именитый господин, скажи мне за кого ты считаешь себя в своем городе?» Он ответил: «Считаю себя за великого и первого в городе». Тогда преподобный снова спросил его: «Если ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?» Человек тот ответил: «За последнего из тамошних вельмож». «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?» – «Там, – ответил он, – буду считать себя за одного из простолюдинов». – «Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?» И он ответил: «Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными»[1].

К сожалению, приходится видеть, что некоторые воспринимают таинство исповеди как некую формальность, пройдя которую, они будут допущены к причастию. Готовясь причащаться, мы должны со всей ответственностью отнестись к очищению своей души, чтобы соделать ее храмом для принятия Христа.

Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами. Подобно тому, как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слезы покаяния, плачь и сокрушение о прегрешениях, очищают наше духовное естество.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Бог ждет от нас раскаяния, признания их. В таинстве исповеди мы просим у Него прощения. Понять это можно на таком примере. Ребенок залез в шкаф и съел все конфеты. Отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя, словом разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Поэтому исповедь должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедующегося епитрахилью. «Общая исповедь» была почти повсеместным явлением в советское время, когда оставалось очень мало действующих храмов и по воскресным, праздничным дням, а также постами, они были переполнены молящимися. Поисповедовать всех желающих было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Сейчас, слава Богу, храмов, где проводится подобная исповедь осталось очень мало.

Чтобы хорошо подготовиться к очищению души, нужно перед таинством покаяния поразмыслить о своих грехах, вспомнить их. В этом нам помогают книги: «В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и другие.

Исповедь нельзя воспринимать, как только духовную моечную, душевую. Можно возиться в земле и грязи не бояться, все равно потом все отмоется в душе. И можно идти грешить дальше. Если человек подходит к исповеди с такими мыслями, он исповедуется не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешение грехов от Бога он не получит. Не так все просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы.

Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить грех, но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь – и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Человек должен просить у Бога помощи для борьбы с грехами и страстями.

Те, кто редко исповедуются и причащаются, перестают видеть свои грехи. Они удаляются от Бога. И наоборот, приближаясь к Нему, как Источнику света, люди начинают видеть все темные и нечистые уголки своей души. Подобно тому, как яркое солнце высвечивает все неубранные закутки помещения.

Господь не ждет от нас земных даров и приношений, но: «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50: 19). И готовясь соединиться со Христом в таинстве причащения, мы приносим Ему эту жертву.

Примирение

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24), – говорит нам слово Божие.

Смертно согрешает тот, кто дерзает причащаться, имея в сердце злобу, вражду, ненависть, непрощенные обиды.

О том, в какое ужасное греховное состояние могут впасть люди, приступающие к причащению в состоянии гнева и непримирения, рассказывает Киево-Печерский патерик. «Были два брата по духу – диакон Евагрий и священник Тит. И имели они друг к другу любовь великую и нелицемерную, так что все дивились их единодушию и безмерной любви. Ненавидящий же добро диавол, который всегда ходит, “как рыкающий лев, ища кого поглотить” (1 Петр. 5: 8), возбудил между ними вражду. И такую ненависть вложил он в них, что они уклонялись друг от друга, не хотел один другого видеть в лицо. Много раз братия молили их примириться между собой, но они и слышать не хотели. Когда Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама; когда же Евагрий не отбегал, Тит проходил мимо него, не покадив. И так пробыли они много времени в греховном мраке, приступали к святым тайнам: Тит, не прося прощения, а Евагрий, гневаясь, – до того вооружил их враг. Однажды Тит сильно разболелся и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем прегрешении и послал к диакону с мольбой: “Прости меня, ради Бога, брат мой, что я напрасно гневался на тебя”. Евагрий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Старцы, видя, что Тит умирает, насильно привели Евагрия, чтобы помирить его с братом. Увидев его, больной приподнялся немного, пал ниц к его ногам и сказал: “Прости и благослови меня, отец мой!” Он же, немилостивый и лютый, отказался простить в присутствии всех, говоря: “Никогда не примирюсь с ним, ни в этом веке, ни в будущем”. И вдруг Евагрий вырвался из рук старцев и упал. Его хотели поднять, но увидели, что он уже мертв. И не могли ему ни руки вытянуть, ни рта закрыть, как у давно умершего. Больной же тотчас встал, как бы никогда и не был болен. И ужаснулись все внезапной смерти одного и скорому выздоровлению другого. Со многим плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и оставались открытыми, а руки растянутыми. Тогда старцы спросили Тита: “Что все это значит?” И он рассказал: “Видел я ангелов, отступавших от меня и плачущих о моей душе, и бесов, радующихся моему гневу. И тогда начал я молить брата, чтобы он простил меня. Когда же вы привели его ко мне, я увидел ангела немилостивого, держащего пламенное копье, и когда Евагрий не простил меня, он ударил его и тот упал мертвый. Мне же ангел подал руку и поднял меня”. Услышав это, убоялись братия Бога, сказавшего: “Прощайте, и прощены будете” (Лк. 6: 37)»[2].

Готовясь к причащению святых тайн нужно (если только есть такая возможность) попросить прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели и самим всех простить. Если не представляется возможным сделать это лично, нужно примириться с ближними хотя бы в своем сердце. Конечно, это бывает не просто – все мы люди гордые, обидчивые (кстати, обидчивость всегда проистекает от самолюбия). Но как мы можем просить у Бога прощения своих грехов, рассчитывать на отпущение их, если сами не прощаем наших обидчиков. Незадолго до причащения верующих на Божественной литургии поется молитва Господня – «Отче наш». Как напоминание нам, что Бог только тогда «оставит (простит) нам долги (грехи) наши», когда и мы оставим «должником нашим».

(Продолжение следует.)

Как подготовиться к исповеди и причастию

Установленная Христом на Тайной вечери, Церковь актуализировалась на день Пятидесятницы, когда учениками была совершена первая Евхаристия. Первому творению Богом в Сыне и через Сына соответствует новое творение «во Христе» в Духе и через Духа. Ветхозаветному ожиданию учеников мессианского царства Христос противопоставил ожидание «обетования Духа» (Деян. I, 4). Со дня Пятидесятницы началось творческое действие Духа. Дух уже в действии, а поэтому царство не только наступит, но уже наступило, т. к. Дух есть залог этого царства. В Духе и через Духа начала существовать Церковь. В день Пятидесятницы ученики были напоены Духом «в одно тело» (I Кор. XII, 13), которым они стали в Евхаристии, совершаемой в Духе и через Духа. Она есть «духовная жертва», которая приносится в «духовном доме» (1Петр. II, 5). Она – «πνευματική» (духовная), т. к. сама Церковь принадлежит к новому зону.

Народ Божий, который Бог образовал для Себя в Новом Завете, собирается Богом в теле Христовом. Становление крещенных в «одно тело» происходит на Евхаристии. Поэтому Евхаристия есть, по выражению псевдо-Ареопагита, таинство собрания, но собрание народа Божьего «во Христе» есть Церковь.

Участие в «таинстве собрания» — есть выявление жизни Церкви и жизни в Церкви. Евхаристия есть центр, к которому всё стремится и в котором всё сходится. «Сие есть тело Мое», но тело осуществляется в Евхаристии. Где тело, там и Христос. Но и обратно: где Христос, там и Его тело. В Духе совершается пришествие Христа на Евхаристии, которая есть не только собрание, но и трапеза Господня. Он приидет, т. к. Он прославлен Богом и уже царствует в Церкви в Духе. Он приидет, потому что Он приходит в Церкви, когда верные собраны на «трапезу Господню».

О благодатном действии Евхаристии прекрасно сказал в одном из поучений богомудрый святитель Филарет, митрополит Московский († 1867 г.):

«По многоразличной силе Божественной Пищи и Пития, по многоразличной премудрости, благости Божественного Питателя, ощутительный плод вкушения Трапезы Господней является верующим то неизреченною радостию в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостию в уме, то глубоким миром в совести, то утишением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви к Господу или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей Тайне опыты, то скажу со Святым Златоустом: «Да будет истиннее и помысла, и зрения нашего слово Господа нашего». После того, как Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Ин. 6:56,54), – как дерзнем мы, хотя и недостойные причастники Его Плоти и Крови, как дерзнем отрицать то, что Он в нас и мы в Нем, и что мы в Нем «имеем живот вечный», если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя снова в смерть греховную?».

О благодатных действиях Евхаристии ясно свидетельствуют молитвы ко Святому Причащению и по Причащении. «Буди же ми благодарение сие (то есть – эта Евхаристия, это Причащение, эта литургия. – Прим. автора) – в радость, здравие и веселие. В страшное же и Второе Пришествие Твое сподоби мя грешнаго стати одесную славы Твоея».

Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, – этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идёт попалить в нас сие терние прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель. Как же подготовиться к исповеди и причастию?

Сказал Господу грехи с сокрушением сердца — и растаяли; вздохнул, пожалел о грехах — и нет их. Глаголи беззакония твоя, да оправдишися. Как приходят, так и уходят как миражи, как праздное мечтание. Сознал, что они мечта, нелепость, безумие, возымел намерение впредь вести себя исправно — и Бог очистил их чрез Своего служителя и св. Таинства.

Исповедь (покаяние) — одно из семи христианских Таинств, в котором кающийся, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом прощении грехов (чтении разрешительной молитвы), невидимо разрешается от них. Самим Господом Иисусом Христом. Таинство это установлено Спасителем, сказавшим Своим ученикам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите (развяжете) на земле, то будет разрешено на небе» (Евангелие от Матфея, гл. 18, стих 18). Ив другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна, гл. 20, стихи 22-23).

Апостолы же передали власть «вязать и разрешать» своим преемникам — епископам, которые в свою очередь при совершении Таинства рукоположения (священства) передают эту власть священникам. Святые отцы называют покаяние вторым крещением: если при крещении человек очищается от власти первородного греха, переданного ему при рождении от наших прародителей Адама и Евы, то покаяние омывает его от скверны собственных грехов, совершенных им уже после Таинства Крещения.

Для того, чтобы Таинство Покаяния совершилось, со стороны кающегося необходимы:

— осознание своей греховности, искреннее сердечное раскаяние в своих грехах,

— желание оставить грех и не повторять его, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие,

— вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу очистить и смыть по молитве священника чистосердечно исповеданные грехи.

Апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Послание Иоанна, гл. 1, стих 7).

В то же время от многих приходится слышать: «Я не убиваю, не ворую, не  прелюбодействую, так в чем же мне каяться?» Но если мы внимательно познакомимся с Божиими заповедями, то обнаружим, что грешим мы против многих из них. Условно все прегрешения, совершенные человеком, можно разделить на три группы: грехи против Бога, грехи против ближних и грехи против самого себя.

И так, желающему получить прощение грехов на исповеди требуется следующее:

1. Необходимо быть православным христианином, принявшим таинство Крещения от законного священника (крещенные бабушками или кем-то другим должны решить этот вопрос со священником). Надо твердо верить и принимать Откровение Бога, данного Церкви – Священное Писание. Суть его кратко изложена в Символе веры, который мы должны знать наизусть. Объяснение нашей веры можно узнать в книге «Катехизис». Она всегда есть в церковной лавке или библиотеке.

2. Надо вспомнить (и если нужно записать) свои злые дела, начиная с 7 лет (или с момента Крещения – кто крестился взрослым) и признать, что во всех этих нехороших поступках виноват только ты, и никто больше. Огромное зло делают те, кто на исповеди рассказывают о чужих грехах, оправдывая себя.

3. Надо обещать Богу, что при Его помощи ты приложишь все старания, чтобы не повторять грех, а сделать противоположное доброе дело.

4. Если грех привел к ущербу ближнего, нужно еще перед исповедью приложить все старания, чтобы загладить этот вред (отдать украденное, помириться с обиженным и т.п.).

5. Надо самому ради крови Христа простить все обиды, всех людей, тогда и Бог простит нам грех наш.

После этого должно подойти к священнику на исповедь (желательно во время вечерней части богослужения)  и без утайки рассказать все свои злые дела, которые Христос через священника простит раскаявшемуся. Не надо бояться, что священник будет шокирован Вашей исповедью. За время служения каждый пастырь слышит практически все мыслимые грехи. Его ничем не удивишь и не расстроишь, кроме попытки свалить вину на другого.

Надо помнить, что исповедь остаётся только между Богом, священником и вами, а когда человек исповедался, раскаялся, то после разрешительной молитвы грехи отсекаются и больше не пленят душу. Чтобы легче было подготовиться, приведем краткий список грехов, с которыми надо беспощадно бороться, в соответствии с 10 Заповедями Божиими:

1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Грехи: безбожие, лжеучения, коммунизм, магия, хождение к бабкам и целителям, астрология (в том числе и чтение гороскопов), участие в сектах, гордыня, хвастовство, карьеризм, самонадеянность, самолюбие.

2. Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи им. Грехи: идолопоклонство, вызывание духов, поклонение «звёздам», гадание, человекоугодие, чрезмерная привязанность к кому-либо или чему-либо, сребролюбие.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Грехи: кощунство, издевательство над святыней, мат, божба, нарушение обещания, данного Богу, чертыханье, небрежное нанесение крестного знамения.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Грехи: небрежение к богослужению, работа в праздники, тунеядство, нарушение поста.

5. Почитай отца твоего и мать твою. Грехи: оскорбление родителей, не почитание их и не поминовение на молитвах, ругань на священство и власти, не почтение к старшим и учителям, не пригласил священника к родным перед смертью.

6. Не убивай. Грехи: убийство, аборты, драки, ненависть, обиды, злопамятство, гнев, ругань, раздражительность.

7. Не прелюбодействуй. Грехи: супружеские измены, секс вне брака, извращения.

8. Не кради. Грехи: воровство, грабеж, мошенничество, ростовщичество, скупость.

9. Не произноси ложного свидетельства. Грехи: лжесвидетельство, ложь, клевета, сплетни, предательство, обман.

10. Не желай чужого. Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот.

Если Вы раскаялись в этих грехах, то должно подготовиться к величайшему чуду святого Причастия, когда под видом хлеба и вина верные вкушают Тело и Кровь Христа для очищения от грехов и жизни вечной. Причастие совершается утром во время Таинства Божественной Литургии. Для того чтобы достойно причаститься, должно подготовить себя постом и молитвой — прочитывается «Правило ко святому Причащению», которое находится в православном молитвослове.

Постясь, не вкушают яиц, мясных и молочных продуктов, хранят мирное расположение духа, больше обычного читают Евангелие. В день причастия с полуночи ничего не едят и не пьют. Исповедаться лучше всего во время Всенощного бдения, затем придя с утра в храм, помолившись на Божественной Литургии, благоговейно подходят ко св. Чаше. По окончании Литургии подходят ко кресту благодарят Бога и выходят в мир нести свет и творить добрые дела.

 

Памятка христианину, желающему подойти к Святой Чаше

ЕСЛИ ВАША ИСПОВЕДЬ ПЕРВАЯ В ЖИЗНИ — НУЖНО СКАЗАТЬ ОБ ЭТОМ СВЯЩЕННИКУ.

Православному христианину желающему приступить к святому Таинству Причащения надлежит помнить, что для того, чтобы Причастие Господу не было «в суд и осуждение» христианину необходимо выполнить ряд сущностных и дисциплинарных условий. Дисциплинарные условия не являются строго обязательными, и в особых случаях (например, болезни человека, опасной или сложной жизненной ситуации и т.д.) корректируются или даже совсем не исполняются.

Однако православным христианам следует помнить, что выработке этих дисциплинарных условий послужил большой опыт жизни Церкви, и, поэтому, в обычных обстоятельствах эта внешняя подготовка (исповедь, участие в богослужении, пост, исполнение молитвенного правила и т.д.) всё же является обязательной.

1. Осознание смысла. Человек должен совершенно точно осознавать, куда и зачем он пришел. Он пришёл, чтобы вступить в Богообщение, стать причастником Божества, соединиться со Христом, вкусить вечерю Господню для своего освящения и очищения от грехов, а не исполнить религиозный обряд, «попить компотика» или «поужинать». Апостол Павел говорит об этом так: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю»(1 Кор. 11: 20-22).

2. Искреннее желание. Человек должен иметь совершенно искреннее желание соединиться со Христом. Это желание должно быть соединено со Страхом Божьим (благоговением к святыне) и чуждо всякого лицемерия: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 9,10). Человек должен помнить, что тот «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).

3. Душевный мир. Человек, подходящий к Чаше, должен иметь душевный мир, то есть состояние, чуждое злобе, вражде или ненависти к кому-либо. В таком состоянии для верующего человека подойти к Таинству невозможно. Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23-24).

4. Церковность. Человек не должен нарушать церковных канонов, отлучающих его от Причащения и Церкви, то есть находиться в допустимых Церковью рамках веры и нравственной жизни, так как «благодать даруется тем, которые не нарушают пределов веры и не преступают преданий отцов» (Послание к Диогнету). А в случае отступления от веры и совершения смертных грехов, воссоединиться с Церковью в таинстве Покаяния.

5. Напряжённая духовная жизнь. И, наконец, последнее, и очень важное сущностное условие. Христианская жизнь, к которой призван каждый верующий, невозможна без ведения им напряжённой духовной жизни как постоянной внутренней борьбы христианина между живущим в нём ветхим человеком с повреждённой грехом природой и новым человеком, рождённым во Христе в таинстве Крещения, получившим семя вечной жизни, которое он призван возрастить. Напряжённая духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание и противление греху, понуждение себя к следованию заповедям Христовым и деланию добрых дел, истинному покаянию, воздержанию и т.д. Из этого сущностного условия вытекают последующие дисциплинарные условия, которые Церковь предлагает как способствующие ведению правильной духовной жизни.

6. Литургический пост. Перед причастием по древнейшей традиции Церкви необходим так называемый литургический пост, или пост перед Причащением, который заключается в том, что с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо принято приступать к Святой Чаше натощак. В дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.) следует помнить, что продолжительность литургического поста составляет по определению Священного Синода РПЦ 1969 года не менее 6 часов. Возникает вопрос, если кто-нибудь, постясь для приобщения Святых Таин, умываясь или находясь в бане, нехотя проглотил немного воды, должен ли таковой причаститься? Как отвечает в своём каноническом послании святитель Тимофей Александрийский: «Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от Причащения, чаще будет делать то же» (ответ 16). В сомнительных случаях утром перед службой можно обратиться за советом к священнику.

7. Исповедь. Традиция Русской Православной Церкви требует обязательной исповеди перед причастием: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»(1 Кор. 11, 28-29). Исповедь перед Причащением может происходить как накануне вечером, или утром, перед литургией, так и в необходимых случаях (праздники, загруженность священников из-за большого скопления народа и т.д.), за несколько дней до Причащения.

8. Телесный пост. Желающий причаститься должен постараться достойно приготовиться к этому святому таинству. Ум не должен чрезмерно рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. В дни подготовки, если позволяют обстоятельства, надлежит посещать богослужения в храме и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Средством к такой более сосредоточенной духовной жизни является пост (в церковной практике он называется говением): телу предписывается воздержание и ограничение в пище (мясной и молочной). Телесный пост перед причастием продолжается, обычно, несколько дней и общее правило здесь таково: чем реже человек причащается, тем строже и больше должен быть телесный пост, и наоборот. Мера телесного поста также обуславливается семейными и социальными обстоятельствами (жизнь в нецерковной семье, тяжёлый физический и интеллектуальный труд), и в этих условиях естественно снижается. Отметим, что для христиан, соблюдающих однодневные и многодневные посты, во время Светлой пасхальной седмицы телесный пост перед причастием, как правило, полностью отменяется.

9. Участие в богослужении и домашняя молитва. Так как храмовое богослужение позволяет лучше подготовиться к литургии (общему делу — греч.), здоровому человеку накануне Причащения надо постараться придти в храм и помолиться вместе со всеми на вечернем богослужении. Домашняя молитва включает в себя кроме обычных утренних и вечерних молитв, чтение последования ко Святому Причащению — канон вечером, а остальное последование вслед за утренними молитвами утром. Русская традиция предусматривает также чтение трёх канонов: покаянного ко Господу, молебного ко Пресвятой Богородице, и канона ангелу-хранителю; обязательным является их прочтение в случае отсутствия на вечернем богослужении. Желающие, по личному усердию, могут прочитывать также и другие моления, например, акафист Иисусу Сладчайшему.

10. Телесная чистота. Существуют определённые требования к телесной чистоте мужчин и женщин: им предписывается накануне Причащения отказаться от телесных супружеских отношений. Древняя аскетическая традиция также предписывает без острой необходимости мужчинам воздерживаться от Причащения в день после ночного непроизвольного истечения, а женщинам — во время женских дней и сорокодневного послеродового периода: «Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не возбранно есть. Но приступать к тому, что есть Святая Святых да запретится не совсем чистому душою и телом» (Второе каноническое правило свт. Дионисия Александрийского).

Смотрите также:

 

 

 

 

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Перед исповедью и причастием | Катехео

Приветствую всех нововоцерковленных братьев и сестер!

Ваша «пустыня» заканчивается или закончилась, но оказывается, очень легко потерять то, что имеешь. Предупреждает ли нас об этом Евангелие? Предупреждает. Но многие еще не научились прилагать к себе то, что в нем написано. И в этом одна из основных проблем нашей жизни, и этому надо учиться. Но пока вы будете учиться, надо постараться не потерять то, что имеете.

Первые года три вам в церкви будет жить довольно трудно. Вы, наверное, уже об этом слышали. Вы знаете, как ребенку трудно, когда он только начинает ходить. Он еще слишком связан с кем-то из старших. Он уже может ходить сам, у него крепкие ножки, ему уже не сидится на ручках, но он набивает много шишек. А иногда может так упасть, что сильно разобьется, он может обжечься, может еще что-нибудь натворить. Бывает и так, что из-за ошибок именно в этот период детки и с жизнью прощаются. Не дай Бог, чтобы с кем-то из вас что-то подобное случилось в духовной сфере.

Когда вы всему в церкви научитесь, этих проблем не будет. Но как вам быть в то время, когда вы еще не научились Священному писанию, самостоятельному, так сказать, восприятию Слова Откровения, а также Духа и опыта Богопознания? Вы еще только начали этот путь, и для того, чтобы вам помочь, но именно помочь, а не для того, чтобы кого-то чем-то связать, и не для того, чтобы вам дать излишнее послабление и расширить ваш путь, мы составили для вас небольшой список вопросов о том, как вы собираетесь дальше проводить свою церковную жизнь, имея в виду причастие, исповедь, личную молитву и пост. Мы попросили вас письменно ответить на эти вопросы, чтобы, с одной стороны, не навязывать вам в церковной жизни никаких готовых схем, а с другой – помочь вам избежать каких-то ошибок и крайностей на этом пути.

У нас сейчас нет даже самого простого пособия, чтобы вы могли его прочитать и познать хоть какую-то рекомендуемую вам норму личного благочестия. Ведь каждый теперь, после оглашения, будет строить свою жизнь в какой-то степени самостоятельно. Но в то же время эта жизнь всегда будет и вашей общей жизнью. Иными словами, что-то в ней вас всегда будет объединять, а что-то будет друг от друга всегда отличать, а то и отделять.

Вам не надо делать излишний акцент ни на одном, ни на другом моменте – ни на общем, ни на индивидуальном. А то бывает, что люди хотят, чтобы в христианской церкви все жили будто в общей казарме. Они любят говорить: «Все делайте по благословению духовников и начальствующих в церкви! Ничего в церкви вам нельзя делать без благословения!» Это что же значит – мы ни за что сами не отвечаем и каждую ложку в рот должны нести по благословению? Это никуда не годится. Это хуже, чем жизнь «под законом»: даже закон Ветхого Завета этого не требовал. Это очень напоминает какое-то рабство.

Однако плохо и обратное. Бывает, что люди боятся такого рабства, потому что еще не знают как следует «закона свободы». Они путают личную свободу с собственным произволом. Они говорят: «У меня нет настроения – и я молиться не буду», «я тяжко согрешил или на кого-то обиделся – так вообще никуда не пойду, не пойду даже на исповедь», «я могу доверять кому-то, а кому-то не доверять, могу принимать что-то, а могу не принимать», вообще: «что хочу, то и ворочу». Вот это и есть произвол, хаос, темный двойник христианской свободы. Причем часто делается все это под прикрытием красивых слов о любви и о той же свободе. «Почему вы меня или его спрашиваете, причащались мы или не причащались? А где же ваша любовь?» И начинаются во всем претензии. Я это называю, немного в шутку, «любовью по требованию». Не дай Бог вам этого. Ведь даже человеческая, земная, семейная любовь, если она становится «любовью по требованию», умирает необыкновенно быстро. А что говорить о божественной, небесной любви, которая умрет тут же, как только вы начнете предъявлять претензии к другим: мол, почему вы меня мало любите?

Не думайте, что я говорю это лишь про кого-то: у каждого из вас будут эти искушения. То на первом месте будет жесткая общая дисциплина, форма, буква, уставы, каноны, законы, ибо все должно быть якобы только так, и никак иначе, – все только по благословению и т. п., то на первом месте будет обратное. Последнее, т.е. слишком индивидуализированное, боюсь, будет чаще. Большая опасность для вас сейчас будет заключаться не в законе и каноне, потому что со времен оглашения у вас есть достаточно хорошая прививка против фундаментализма и законничества, но в хаосе вашей отдельности, поскольку у вас еще может не быть достаточно сильной прививки против собственного произвола, с которым бороться вам будет значительно труднее, ибо знать единую для всех волю Божью, любить ее и исполнять – всегда значительно труднее. Точно так же разным людям быть вместе – а все вы, как и мы, разные – значительно труднее. Ведь чисто по-человечески нам часто хочется утверждать лишь себя, свои особенности, свой характер, свои привычки, взгляды, устремления, свой опыт, свою позицию в жизни. Вот это и будет для вас главной опасностью: подмена любви если не напрямую сюсюканьем, то, во всяком случае, сентиментальностью и чувственностью, а свободы – произволом. Вот поэтому мы и составили для вас вопросы, которые, скорее, относятся к установлению в вашей жизни именно духовных правил и границ, которые общие для всех.

Здесь надо сразу сказать, что это не какие-то шаблоны, в которые надо всех механически втискивать. Поэтому, читая и оценивая ваши ответы на одни и те же наши вопросы, я давал каждому из вас немного разные оценки и советы. Много было общего, но много и личного. Это касалось, в частности, порядка проведения вами поста. Одним я, допустим, не запрещал в Петров пост молочную пищу, кроме среды и пятницы, а другим запрещал, хотя, вообще говоря, по Уставу в пост все это полностью запрещается (поститься без мяса – это как бы само собой). Но все-таки, мне по контексту ваших ответов было видно, кто слабее, а кто сильнее, кто что может и кто чего не может. Я смотрел внимательно на то, что вы пишете, и в зависимости от этого давал вам свои рекомендации.

Так вот, не думайте, что в вопросах церковного и личного благочестия существует для всех один и тот же шаблон. Всегда есть определенные границы дозволенного, поэтому есть и некоторое разнообразие в моих ответах. Но, повторяю, есть и уставная церковная традиция, которую вам тоже нужно научиться любить и уважать. А церковная традиция – это ни в коем случае не пустое дело. Церковь к своей традиции всегда должна относиться и относится очень и очень внимательно. Ведь почему мы с вами сейчас бываем не очень довольны церковной жизнью в целом? Что, только потому, что нас часто не понимают, не поддерживают, а то и выгоняют нас и на нас клевещут? Да мало ли людей находится в таком положении? Что, мы одни такие? Такое не редкость и в нашей церкви, и в нашем обществе, и где угодно. И, наверное, у каждого человека когда-то в жизни был такой период, когда или от родных, или на работе, или от друзей воздвигались на него какие-то гонения, когда у него были неприятности, на него лилась клевета, ему грозило изгнание и прочее, и прочее. Дело не в этом. В конце концов, это обычная человеческая судьба. Тем не менее, мы оцениваем нашу церковную жизнь очень строго. Когда недавно на Вечерне я говорил проповедь о Торжестве Православия, то говорил достаточно суровые вещи. Почему? Да потому, что недостатки, которые мы сегодня нередко имеем в нашей церкви, это часто не суть те недостатки, которые могут встретиться даже у святых, это – разрушение самих церковных норм и традиций. Вот и мы реагируем не на те или иные человеческие недостатки – их миллион у каждого, – мы реагируем на нарушение и разрушение в церкви Традиции и традиций. Поэтому мы вам и говорим: вникайте в эту Традицию и соблюдайте ее, но только не путайте ее с шаблоном.

Что такое наша Традиция? Это – Предание, то самое Священное божественное и следующее за ним церковное Предание, о котором вы уже слышали на втором этапе оглашения. Если забыли, посмотрите, может быть, вам сейчас прочесть эти страницы будет значительно интереснее, чем тогда. Это для вас очень важно – укрепляться в едином потоке духовной жизни, который идет от Духа Святого и от Самого Христа. Источник истинного Предания – это всегда Отец, Слово Христово и Святой Дух, и от него происходит весь этот поток. Вспомните, как Господь говорит о том, что верующий в Него – это человек, у которого «из чрева текут реки воды живой». Не как в западноевропейских фонтанчиках, а всерьез. Такой человек сам становится источником духа. И на этом апостол настаивает. Он говорит, что вы сами должны стать источниками благодати. Не только потребителями божественных и человеческих сил и средств, а их источниками.

Вам важно понять, что Предание Церкви и есть такая река жизни, путь жизни; вам это важно особенно сейчас, пока у вас еще очень мало знаний, пока у вас, к сожалению, еще нет церковного образования. Придет время, когда, может быть, из вашей среды вырастут те, кто поступит на Богословские курсы, в Богословский колледж или на Педагогические курсы, потом на бакалавриат, а далее, может быть, даже на магистратуру, т.е. кто получит полное высшее богословское образование. Но, в любом случае, вам об этом можно будет думать не раньше, чем через полгода. А жить надо уже сейчас: сегодня, и завтра, и послезавтра. Поэтому нужно, чтобы вы устояли, чтобы вас как можно меньше вымывало из церковного фундамента. Такое тоже, к сожалению, бывает. Самые большие потери в церкви бывают как раз среди людей, которые живут в церкви первые три года, те самые три года, о которых я вначале уже упоминал. Человек искушается, ответов не видит, а прийти и спросить еще не догадывается или стесняется, боится.

А к кому прийти – к Вам?

Можете прийти и ко мне, пожалуйста. Я принимаю всех желающих каждую субботу с 14 часов до 17, по любому вопросу. Вы также можете написать письмо, можете позвонить, если что-то очень срочное, как можете прийти и к вашим катехизаторам, и к вашим крестным, а еще можете открыть Священное писание и постараться найти в нем то место, которое вам поможет. Очень много у вас возможностей, только вы еще не научились ими пользоваться. Вы пока еще как малые дети: чуть что – они сразу пугаются, начинают плакать. Вы еще какое-то время будете духовно напоминать таких детишек, которые ходить уже научились, но еще очень-очень слабы. Но все равно вам надо же идти вперед. Не случайно в Писании сказано, и святые отцы потом это подтвердили: пал – встань. Что-то не получилось – так не бойся, вставай, продвигайся дальше. И еще: умей всем прощать. Помните, в молитве «Отче наш» сказано: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». А в другом переводе не случайно стоит: «Как и мы простили должникам нашим». Не просто «прощаем» – а уже «простили». Если вы не научитесь прощать, не получите прощения и от Господа. Пожалуйста, не забывайте этого, потому что всякого рода подозрения, обиды, как, к сожалению, по инерции и какие-то иные согрешения, будут реальностью вашей жизни еще долго. Но если вы не будете прощать других, своих ближних, вы и сами ничего не сможете, ни-че-го. Я уж не говорю про то, что по этой причине вы не сможете и нормально причащаться. Почему-то все вы про это забыли, практически никто не писал самого главного, когда отвечали мне на вопрос о подготовке к причастию. Как вы будете готовиться? Прежде всего, надо всех простить. Это – самое главное. Человек, который не может всех простить, причащаться не может, ибо покаяние его не полное, а то и не подлинное. Как же мы тогда можем читать молитву «Отче наш»: «Прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим»? Не получится ничего. Если мы не простили – значит, и нам нельзя ничего простить, а если нам не прощено – как же мы сможем с дерзновением приступать к Богу? С каким сердцем? Какую мы будем иметь смелость перед лицом Божьим, откуда эти свобода и смелость возьмутся? Ниоткуда.

Вы сами видите, что все наши вопросы в основном касались исповеди и причастия, точнее, всего того, каковы должны быть ваши молитва и пост, исповедь и причастие. Кажется, что это – самые простые, самые первоначальные, самые понятные вещи. Но вы посмотрите, есть ли у вас хоть одна записка, которой мне не пришлось бы уделить большое время? Есть ли хоть одна, которая была бы сразу вполне удовлетворительной? Нет. Значит, вы к этим вопросам еще не вполне готовы. Значит, ясных и полных ответов на эти вопросы у вас пока нет.

Реагируя на ваши ответы, некоторым я все писал сам. Иногда я уставал это делать и тогда просто на полях ставил вопросы. Теперь вы обменяйтесь между собой записками, встретьтесь группой, если будет у вас на то благое произволение, и посвятите свою следующую встречу обсуждению ответов на эти вопросы. Мы сегодня обсудим какие-то моменты, я что-то вам расскажу, но это не снимет все ваши конкретные проблемы, потому что, повторяю, нельзя все сделать по шаблону, нельзя всех «постричь под одну гребенку», никак нельзя. То, что можно одному в каких-то случаях, другому – совсем нельзя, и наоборот. Если кому-то что-то четко запрещено, старайтесь это исполнить, но не всегда требуйте того же от другого, от того, кто рядом с вами. Научитесь уважать свободу другого человека, учитывать его силы, его уровень, его возможности: и физические, и духовные, и душевные, и всякие, и еще – личные обстоятельства. Это не просто. Это некое духовное задание для вас.

Наверняка есть кто-то из вас, кто вообще не написал мне о своих проблемах или написал слишком поверхностно, может быть, не очень подумав, потому что были и такие ответы: «не знаю», «не знаю», «пока не знаю». Но это же не ответ, потому что вам надо жить уже сейчас. Если вас спросят, будете ли вы сегодня дышать, а вы скажете, что не знаете, то это будет очень смешно. Поэтому давайте еще раз обо всех вопросах поговорим.

Было у нас всего пять вопросов. Первый касался причастия: «Как часто и где вы собираетесь причащаться?» Скажу вам, что для ответа на этот вопрос в церкви есть специальный канон. Может быть, вы о нем уже слышали, а может быть, и нет. Канон говорит о том, что человек, который больше трех недель без уважительной для церкви причины не причащался, должен быть отлучен и поэтому для исправления своей жизни должен понести епитимью, т.е. выполнить определенное духовное исправляющее его задание. Ему прописывается некая духовная «таблетка» – это и называется епитимьей. Эти «таблетки» иногда бывают очень суровыми. Епитимья может означать отлучение от причастия, отлучение от церкви, хотя и не во всех случаях, ибо иногда человеку дается епитимья, какое-то задание, но он продолжает причащаться и от церкви не отлучается. Так почему же если человек больше трех недель не причащался без уважительной причины, он должен нести епитимью? Потому что он не радеет о спасении и об очищении своей души, о своем духовном росте. Этим и определяется, в основном, ответ на вопрос, как часто вы должны причащаться: без чрезвычайных обстоятельств ваше причастие не должно быть реже раза в три недели. Поэтому тем из вас, кто писал «раз в месяц», «раз в два месяца», я ответил: «подумайте». Это редко. К тому же, если вы примете этот ритм за норму (а вы знаете, что человеческая природа такова, что, как правило, свой план мы, скорее, склонны не выполнять), то вскоре для вас даже это исполнить станет трудно. Значит, ориентируйтесь на более частое причастие. Я не говорю, что все сразу – на еженедельное. Хотелось бы этого, но я понимаю, что не у всех для этого есть силы, не все могут сразу устроить свою жизнь именно таким образом, ведь есть люди очень пассивные, робкие, которые не умеют сразу перестраивать ее по воле Божьей. Они еще как бы не вполне собрались, даже после оглашения. Можно надеяться, что это произойдет постепенно. Поэтому я сейчас вам и не говорю: все причащайтесь каждую неделю. К тому же для некоторых это может стать почти формальностью, чего допустить тоже нельзя. Конечно, святые отцы в древности писали, что надо причащаться по четыре раза в неделю, но об этом я упоминаю вам как о церковноархеологической детали. Итак, причащаться раз в неделю – это нормально, раз в две недели – тоже почти нормально, а раз в три недели – это на грани, ибо можно сорваться. Малейший срыв в этом ритме может сработать уже против вас. Но, в общем-то, и это для вас еще не трагедия.

Далее: где вы будете причащаться? Некоторые писали – слава Богу, немногие, – что будут ходить в храм рядом с домом. Это плоховато. То, что ближе всего, – не всегда самое хорошее. К сожалению, при тех трудностях нашей церковной жизни, о которых вы знаете, здесь надо быть очень внимательным. Обстановка в храме может иметь для вас огромное значение. От того, что вам будет говорить священник на исповеди и на проповеди, пока вы еще не очень умеете с этим, так сказать, разбираться, очень многое зависит. Если вы будете в храме со всем подряд соглашаться – это плохо, чаще всего так нельзя. Но если вы будете все время внутренне искушаться и не принимать все то, что там делают и говорят, – тоже будет плохо. Какая уж тут сердечная молитва? Значит, нужно найти какой-то хороший вариант. Может быть, не беспроблемный, ибо таких не бывает, но хотя бы удовлетворительный. Чтобы вы и не искушались личными воззрениями клира и клироса, проповедями и порядками в приходе и в то же время не соглашались там без разбору со всем подряд, и с хорошим, и с плохим.

Итак, где же вам в Москве причащаться? Многие из вас написали примерно одинаковый перечень своих приходских храмов. Хорошо ходить в храм и со своим братством, но не обязательно в один и тот же. Пока вы еще не знаете церковной жизни, неплохо, если вы будете ходить в разные храмы. Хорошо бы в такие, где священническая молитва всегда звучит вслух, где она хотя бы немного русифицирована и, следовательно, более доходчива. Многие из вас начали ходить туда, куда обычно ходят члены нашего братства. Там тоже иногда могут возникать проблемы, но чаще там они не возникают. Там как-то удается установить нормальные отношения с большинством прихожан. Я не говорю – какие-то особенные, но нормальные, доброжелательные. Вообще же надо сказать, что храмов, где возможны такие отношения и среди клира, и среди всех прихожан, – таких храмов в Москве немало. Это не два-три храма. Скажу вам даже так: храмов, куда бы я мог спокойно пойти служить, зная, что там у престола не будет, простите, никакой злобы, таких храмов довольно много. Во всяком случае, больше десятка, это я могу сказать точно. Поэтому не унывайте! У нас в Москве церковная ситуация сейчас плохая, очень плохая, и тем не менее – не беспросветная. От вас везде потребуется некоторая внимательность, может быть, даже осторожность, но даже в Москве безусловно есть священники, которые будут вам рады. Здесь всегда можно найти храмы, где вам можно спокойно молиться, не опасаясь каких-то подвохов или иных неадекватных действий со стороны клира и прихожан.

О Донском монастыре что Вы можете сказать?

Конечно, это очень хорошее, знаменитое и знаменательное место, там мощи святителя Московского Тихона… Это, безусловно, вызывает почтение, как и вся история монастыря. Но ведь когда вы приходите в храм, вы приходите не только к Богу, но и к живым людям. И тут уже могут быть варианты, тут будьте внимательны. Вот Сретенский и Новоспасский монастыри – это уже более тяжелые места. В Андрониковом теперь монастыря нет, там просто приход. Я даже водил туда оглашаемых. Иногда туда полезно сходить и посмотреть, как молились наши предки. Бывало, с этой целью я ходил и к старообрядцам. Не вижу в этом чего-то плохого. Да, у них есть некоторая замкнутость, излишняя суровость, тяжесть, кондовость. Но я считаю, что наш главный враг – не это. Зацикленность на форме, на букве, как это бывает у старообрядцев, – это, может быть, неприятно, но еще не очень страшно. Среди старообрядцев есть очень хорошие люди – светлые и глубоко верующие. Ничего о таком человеке не скажешь плохого, пусть он и немного кондовый. Это же не значит, что не кондовый – всегда хороший. Наши настоящие враги – фундаментализм и модернизм. Ну, модернистов, этих современных саддукеев, в Москве особо не найти, ведь секуляризм свойственен, скорее, западным православным церквам, находящимся в Америке и Западной Европе. Эта опасность на первом месте там, а у нас – ее антипод, православный фундаментализм, этакое современное фарисейство. Конечно, это не значит, что всякий даже излишне консервативный храм – фундаменталистский. Бывает, что какие-то излишества есть, они очевидны, но в то же время есть и что-то хорошее. Приходишь туда, и чувствуешь что-то теплое, искреннее, что-то такое, что вызывает симпатию. Не в том смысле, что вот, ты делал бы только так, и никак иначе. Но ощущаешь симпатию просто потому, что люди духовно реализуют себя в том, что им открыл Господь. И не хочется об этом говорить ничего плохого. Хотя все, что слишком, – уже может быть опасным. Но, повторяю, вам важно не попасть лишь в фундаменталистские и модернистские храмы, потому что это близко к ереси.

Я считаю, что если говорить об опасностях, надо бояться именно того, что сродни злобе, ереси или раскольническим настроениям. Именно поэтому я бы, например, никогда не пошел причащаться в Сретенский монастырь. Я считаю, что это духовно недопустимо. И не потому, что они столько злобы и клеветы вылили в свое время именно на нас. Но через это я понял на практике, кто и что там теперь есть. Злоба оскверняет любую святыню, и это очень хорошо на них проявилось. И пока, к сожалению, они ни в чем не покаялись.

А храм Живоначалъной Троицы в Конькове?

Я о нем, пожалуй, ничего не скажу, мне не приходилось ничего особенного слышать. Кто сейчас там служит? Священников ведь переводят с места на место, поэтому мне несколько опасно говорить о храмах. Если что-то там не так – это люди виноваты, а не храмы. Храмы-то всегда храмы: любой храм может быть светлым и святым. Поэтому вы смотрите не на стены не на храм, а больше на людей. Это важно, ибо Церковь – это люди, никогда этого не забывайте.

Как исповедоваться детям, семьям?

Здесь много молодежи, для вас этот вопрос важный. Детям до семи лет, до школы, исповедь не нужна. Такие дети обычно причащаются без исповеди, но, конечно, натощак, т.е. они с полуночи ничего не едят и не пьют, – хотя бы с трех лет, если у них нет каких-то особых тяжелых болезней, т.е. если они здоровы. Некоторые священники требуют, чтобы дети уже с года ничего не ели, не пили, но мне кажется, что это нехорошо, это слишком жестко, и я бы не стал этого с них требовать. Всем известно, что здесь нет единого порядка, но думаю, что детям можно начинать как-то поститься лишь с трех лет. В этих случаях родителям можно взять что-то для ребенка с собой, чтобы он сразу после причастия поел, выйдя из храма, потому что ему иногда действительно трудно долго не есть. Так что приводите детей и причащайтесь с ними вместе.

Очень важно, чтобы вы причащались семьей. Я многим уже говорил, повторю и еще раз, что очень важно, чтобы у вас, насколько это возможно, была общая семейная молитва, как и общая евхаристическая жизнь. Если в вашей семье есть даже всего два верующих человека, то хотя бы очень кратко молитесь каждый день вместе, вместе старайтесь и причащаться.

Мне понравилось, что многие из вас писали в ответ на первый вопрос: «Иногда хожу причащаться вместе с группой», «куда группа решит». Конечно, я немного боюсь как бы «коллективистских» начал. Не соборности боюсь, а «сборности». Но индивидуализм, как мы говорили, в наше время страшнее. У нас сейчас не так много коллективистских начал, а индивидуалистических очень много.

Расскажите, пожалуйста, о характере исповеди и о причастии – насколько часто нужно причащаться. Попробовали раз в неделю, по ребенку это тяжело. Или Вы считаете, что это нормально?

Не обязательно ребенка брать на все причастия. Надо смотреть на его реальные силы и возможности. Сколько ему лет? Он уже учится в школе? В первом классе? Тогда ему уже надо исповедоваться, хотя бы раз в два-три месяца, ибо если чаще, тем более на индивидуальной исповеди, то даже и вам самим не о чем будет говорить: вы очень скоро привыкнете и будете просто повторять одно и то же, и значит, у вас не будет никакого движения, духовного роста, вы будете топтаться на месте и толку не будет. Итак, если родителям самим надо пойти в храм и причаститься, понятно, что малых детишек одних дома не оставишь. Но, повторяю, не всегда их можно и нужно брать с собой. Если они хотят поспать, то, в конце-то концов, пусть спят, не вытаскивайте их в храм, ради Бога, за уши и за шиворот. Для них нормально, если они будут причащаться раз в месяц, а в переходном возрасте, может быть, даже раз в два месяца. Это для них не редко, уверяю вас. Конечно, бывают дети, которые могут причащаться и чаще, но далеко не все и не всегда. Повторяю: нормально, если вы причащаетесь всегда всей семьей и если ваши дети всегда причащаются с вами, и в церковных семьях так обычно и бывает. Но вы только начинаете вашу церковную жизнь, и если вашим детям почему-то трудно ходить в храм часто или если они в храме ведут себя так, что не дают вам самим возможности нормально сосредоточенно молиться, то иногда вам нужно будет кого-то попросить посидеть с вашими детишками. Пользуйтесь такими возможностями в общинах и братствах. Я знаю, что неправославные – баптисты, католики и другие – этому уделяют очень много внимания, а мы до сих пор не можем усвоить столь простых вещей. Соберите же ваших детишек дома всех вместе, и пусть кто-то за ними присмотрит. Пусть кто-то один из вашей общины или братства пойдет на раннюю Литургию или даже пожертвует воскресным причастием ради других братьев и сестер. А потом это сделает кто-то другой, или, может быть, найдется таких сразу несколько. Это и будет вашим служением и реальной помощью друг другу. Понятно, что сейчас все вы привыкли к тому, что всё – лично ваше: квартира – ваша, дети – ваши, и даже проблемы – ваши. Научитесь же немного больше доверять друг другу и не бойтесь, ради Бога, собирать детишек разных возрастов. Конечно, не надо собирать годовалых с восемнадцатилетними, да и с тринадцатилетними тоже. Но существуют возрасты, когда дети воспринимают друг друга более или менее как равных. Собирайте же их, и пусть с ними посидит кто-то, у кого сейчас есть такая возможность. Иначе получится, что вы сами не сможете полноценно и регулярно благодарить Бога и причащаться. Или вы детей будете таскать с собой до того, пока те не топнут ногой и не скажут: «Не хотим больше вообще никуда с вами ходить», поскольку переедят они, понимаете ли, духовного «шоколада».

Хочу спросить об индивидуальной исповеди детей. У меня их двое: одному 10, второму 9 лет. Меня очень волнует их первая частная исповедь. Привести детей на исповедь к семи часам утра очень сложно. Можно ли в какое-то другое время?

В семь часов детей вести и не обязательно. У нас есть много и других возможностей. А вообще помните, что для каждого ребенка очень важна их духовная и душевная среда обитания. Они не могут все время общаться со взрослыми, они от этого устают и становятся маленькими старичками со всеми искажениями сознания, поведения и много чего еще. Не допускайте этого ни в коем случае! У детей должно быть детство. Если они все время будут общаться лишь с вами, будьте вы даже «золотыми», святыми, вы одни им счастливого детства обеспечить не сможете. Нормальное детство им смогут обеспечить только их ровесники. Но они должны быть хорошими, т.е. хоть как-то церковными. Это не значит беспроблемными – беспроблемных людей, и детей тоже, не бывает.

К слову говоря, именно поэтому у нас в братстве есть очень много разных детских учреждений и разных педагогических направлений. Я специально ничего не унифицирую. Потому что это – свободный «полигон», где можно отработать лучшие методы и принципы христианской педагогики. Плюс к тому: вы – разные, и дети у вас – разные, у них есть разные способности, разные привычки. Поэтому им и нужны разные педагоги и методики.

В нашем большом Преображенском братстве, т.е. в Содружестве малых православных братств, как и в каждом малом братстве, есть ответственные за детскую и молодежную работу. Никто вас к ней насильно не привязывает и делать ничего не заставляет, но если вы сами захотите в ней принять какое-либо участие, такая возможность есть. Вы можете и образовывать новые группы, и просто помогать в уже созданных. Не думайте, что кто-то за вас все будет делать. Не заботьтесь только о себе и о своих, думайте и о других, и тогда все у вас с детьми будет в порядке.

Итак, вам нужно, чтобы ваши дети имели свою нормальную «среду обитания», но, естественно, под руководством взрослых верующих людей. Выбирайте сами. У нас есть группы, где собраны малоцерковные и даже некрещеные подростки или где вместе растут молодежь и малые дети. Есть и такие группы, где вместе только церковные дети. Ищите, и найдете группу, подходящую именно для вас. Но все-таки очень важно, чтобы вы сами тоже чувствовали ответственность за детское воспитание и образование, чтобы не было так, что вы сдали детей, как пальто на вешалку, и пошли гулять.

И вот, у всех этих групп есть особая возможность регулярной общей и частной исповеди. Обычно дети приходят в субботу, после Вечерни, или в воскресенье утром, т.е. тогда, когда руководители предварительно договорятся, и вместе исповедуются. А как часто – это для разных возрастов и ситуаций бывает по-разному. Как вы не можете забыть про ваших детишек, не можете их бросить, так и никто из нас не может. И я не могу вас и их бросить. Так что вы свободно обращайтесь за помощью, но только помните: под лежачий камень вода не течет.

Теперь продолжим нашу главную тему. Коли у вас есть определенность, как часто и где причащаться, значит, теперь надо поговорить об общих правилах подготовки к причастию. Во-первых, для подготовки к причастию нужна исповедь, а для подготовки к исповеди вам надо каждый раз читать Канон покаянный. И еще, собственно для подготовки к причастию вам нужно каждый раз читать Последование (т.е. Чин приготовления) ко святому причащению. Все это касается вашей личной молитвенной подготовки. Кроме того, вам надо, в особенности если вы с вечера идете на частную исповедь, накануне причастия быть на Вечерне в храме. Субботняя вечерняя служба – прекрасная подготовка к причастию. Так, священник сразу чувствует, был ли человек, который приходит к нему утром на исповедь, накануне на вечерней молитве или не был. Но если вы пропустили Вечерню, не смогли на нее прийти, прочитайте сами дома вечером Вечерню и утром – Утреню. У вас же есть русский перевод этих служб в 1-м выпуске «Православного богослужения». Только не надо Утреню служить вечером или Вечерню – утром как вы, войдя почти в любой наш московский храм, сейчас можете видеть. Особенно Великим постом. Это ужасно. Каждый день утром – Вечерня, вечером – Утреня. Просто насмешка какая-то. Я уж не знаю, это кто-то над нами смеется или мы сами такие смешные? Видимо, это Господь обличает нашу глупость. А уж вы делайте из этого выводы. Поэтому не повторяйте хотя бы вы этих вещей. Все молитвы, которые для вечера, должны звучать вечером, а которые для утра, должны звучать утром. А то придешь вечером на Всенощную в храм и слышишь: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви». Может быть, даже солнце еще не село, а мы уже «исполняем», т.е. «завершаем» утреннюю молитву. Я просто «в восторге» в таких случаях!

Значит, у всех всегда должна быть молитвенная личная подготовка к причастию. И исповедь должна быть для вас каждый раз обязательной, даже если вы причащаетесь каждую неделю. Не всегда частная, может быть и общая. В разных храмах она строится по-разному. В некоторых совсем нет общей исповеди. Но я лично считаю, что для всех регулярно причащающихся проводить каждый раз частную исповедь не нужно. Многим бывает достаточно общей, тем более, что общая иногда имеет целый ряд преимуществ. Если ею правильно пользоваться, то в ней даже больше толку, чем в частной. Если, конечно, у человека нет каких-то тяжелых грехов. Если есть тяжелые грехи, то в любом случае ему нужна частная исповедь, и как можно быстрей. Например, если человек напился или соблудил, или не знаю что натворил: от Бога отказался из-за каких-то своих выгод или сгоряча, если убил, или прелюбодействовал, или украл, или если отказался отдавать долги и т.д. Есть определенное понятие о смертных и близких к ним грехах. В таких случаях нужно немедленно идти на частную исповедь, несмотря на то, что это всегда и неловко, и тяжело. Помяните мое слово: чем больше человек будет с покаянием тянуть, тем ему будет хуже. Не дай Бог, чтобы кто-то из вас попался в эти сети, но если уж что-то случилось, то немедленно кайтесь. Иначе будет чем дальше, тем хуже. И не ищите другое место, незнакомый храм и нового священника, как некоторые делают, размышляя примерно так: «Я пойду туда, где меня не знают. Мне неудобно, батюшка меня знает, он потом будет ко мне плохо относиться, а я ведь не такой уж плохой. Ну что же, что смертный грешник, – все равно». Запомните раз и навсегда одно правило: как дитя бывает любимо родителями нисколько не меньше, даже если оно попало в беду или в какую-то плохую компанию, точно так же и грешник священником. Мало ли что я про кого-то знаю. Это никогда, никогда на мне не отражается так, чтобы вызвать у меня антипатию или какое-то недоброжелательство, или еще что бы то ни было подобное. Это вы должны просто знать. Потому что если человек не может понести этого, то он не может быть и священником. Иначе он на второй же день сбежит в сумасшедший дом или станет хуже ремесленника – бесчувственным механизмом.

Еще несколько слов о личном молитвенном правиле при подготовке к причастию. В некоторых храмах совершенно безосновательно, искусственно его раздувают. Один канон, другой канон, третий канон, один акафист, другой акафист, третий акафист. Этого не нужно! Никаких требующих этого общецерковных правил нет. Говорят: «Мы следуем традиции церкви». Но нет такой традиции, ее придумали вот сейчас, не сходя с места. Часто просто пользуются незнанием этих вопросов мирянами, пользуются, грубо говоря, невежеством верующих. Так не будьте же невежественными, иначе вас будут, простите, обманывать даже в храмах! Может быть иногда с самыми хорошими намерениями – ведь я не думаю, что кто-то в церкви хочет вам плохого. Но могут не хотеть, допустим, чтобы вы часто причащались, и поэтому будут раздувать эти правила до неимоверных размеров. Иногда говорят, мол, а что же мне целый час их причащать, что ли? Пусть приходят причащаться раз в год. В храм-то пусть ходят почаще: денежку принесут, записочку подадут, свечечку купят – нам доход и духовная радость. А так что? Никакого дохода и радости: причастились – и ушли. Или говорят: ой, о-пя-ать пришли причащаться! Я в алтарях чего только не слышал. К сожалению, так «батюшек» воспитывали, что они до сих пор у нас в церкви в людях никак не заинтересованы. Они бывают заинтересованы лишь в том, чтобы материально поддерживать себя и храм, и это делают искренне. Далеко не все всё кладут себе в карман. Конечно, бывает, кто-то и кладет немножко. Иномарка же нужна, а как же, иначе никакой безопасности движения. Нужна и дачка, и родных надо поддержать, да и отдохнуть «трэба». У нас в храмах всякое бывает, но все-таки многие священники и епископы действительно искренне хотят помочь своей епархии и своему храму, хотят, чтобы и хор был получше, и чтобы иконы подороже, и облачения покрасивее, и, понятно, чтобы были золотые кресты и купола. Но на это же прорва денег нужна! Даже будучи миллионерами, вы вряд ли обеспечите таких приходских батюшек и такие приходские или соборные храмы «как следует».

Так вот, повторяю: нет таких правил, которые ото всех требовали бы долгих, тяжелых постов и больших молитвенных чинов при подготовке к исповеди и причастию. Определенная традиция здесь есть, но это отдельный большой разговор, не для одного сегодняшнего дня, потому что эта традиция в разные эпохи в разных церквах себя осуществляла по-разному, и еще надо думать, что в ней больше подходит для нас, в нашей церкви и в наше время. Это очень непростой вопрос. И все-таки, если вы придете накануне причастия в храм, если вы, испытывая себя, свою совесть, попоститесь по Уставу и будете на исповеди, если вы всех простите, если особо помолитесь и почитаете Писание, если сделаете еще что-то доброе для Бога и людей, то этого будет, скорее всего, достаточно. А если вы перед этим еще помоетесь и приберетесь, будете чистыми еще и внешне, – тогда совсем будет хорошо. Правда, должен вас предупредить, что в некоторых храмах могут и отказаться вас причащать, если вы не вычитаете перед причастием все требуемые ими акафисты и каноны. Тогда, если у вас почему-либо нет возможности ходить в другой храм, вы можете делать вот что. Читайте все требуемое, но сокращенно, например, так, как это обычно делается в храмах: только первые и последние песни.

Что же еще? Очень важно, чтобы у вас было дерзновение перед Богом и Церковью, стремление к Любви, Свободе и Истине в их Полноте. Очень важно, чтобы вы «рассуждали о Теле и Крови Господних», т.е. о своем пути спасения и преображения. При этом в подготовке к таинству Покаяния самое главное – это рассуждение, умение «вникать в себя и учение». К слову говоря, это не обязательно ведет к внешней исповеди. Священник может благословить вас причащаться и не подходя каждый раз на исповедь. Пройдет три года, пять лет, и если у вас не будет епитимьи, если он вас будет знать и сможет на вас положиться, тогда он вполне может благословить вас иногда причащаться и без исповеди. Жесткой привязки одного таинства к другому нет, но, подчеркиваю, сейчас для вас исповедь нужна.

Что я еще писал вам? О посте. С постом есть свои трудности. Дело в том, что по старой доброй дореволюционной традиции люди причащались раз в год и поэтому им нужно было минимум три дня, а то и неделю обычно в монастырях, поговеть перед исповедью и причастием. Поэтому и сейчас иногда по инерции требуют: три дня строгого поста и молитв, безо всяких развлечений: спорт ли это, или телепередача «Сами с усами» – ничего не проходит. Вот это вы должны знать. Но если вы причащаетесь чаще, такого строгого поста, даже всего на три дня, не нужно. Вам нужно лишь поститься по Уставу, а значит, если нет какого-либо из четырех длительных постов, держать строгий пост по средам и пятницам. Среда посвящена воспоминанию о предательстве Христа, а пятница – о Распятии. Если вы будете воспоминать об этом, то этот пост у вас не будет пустой проформой или только чем-то полезным для вашего тела и вашей психологии. Обязательным для всех и всегда остается евхаристический пост, требующий от нас с полуночи перед причастием не есть, не пить, не курить (хотя ясно, что все вы, конечно, не курите).

Чтение Покаянного канона перед причастием обязательно?

Я уже сказал, что обязательно. Пока полчаса-час добираешься до храма, успеешь прочитать все молитвенное правило. Тем более, что эти молитвы очень быстро учатся наизусть. Сначала все читается медленно и на это уходит много времени, а потом будет достаточно двадцати минут.

Повторите, пожалуйста, что нужно вычитывать, если я иду на причастие, а накануне – на исповедь после Вечерни?

Во-первых, на Вечерне вы должны внимательно молиться и не отвлекаться. Потом вам будет нужна общая или частная исповедь, поэтому перед тем, как вы придете на Вечерню, особенно если исповедь совершается, как это и положено, накануне причастия, скажем, в субботу вечером, прочитайте Канон покаянный, хотя бы пока вы едете на богослужение. А в воскресенье утром, тоже хотя бы пока вы едете в храм, прочитайте Чин приготовления ко святому причащению. Это как минимум. Если вы можете больше, то пожалуйста, ради Бога делайте это. Я совсем не против того, чтобы вы больше молились, но я против того, чтобы это стало в вашей жизни пустой формальностью или чем-то для вас неподъемным. А насчет того, что перед причастием с полуночи нельзя ни есть, ни пить, все запомнили? Потому что иногда у людей случается здесь по принципу: конечно, нельзя, но если очень хочется – то можно. Никакой чашки чая, ничего, кроме, может быть, неотменимых лекарств, ибо исключение может быть сделано только для остро необходимых лекарств.

А если забыл, поел, или попил, или покурил, или имел брачные отношения?

Тогда и не причащайтесь. В этих случаях вы не можете причащаться. А если вы что-то не дочитали, то смотря по тому, что и сколько.

А если я не успела прочесть Последование ко святому причащению?

Не нашли 15 минут времени? Не поверю никогда в жизни.

Ой, какие же 15 – целых 45.

Только для Последования ко причащению – целых 45? Ну, это значит, что вы по слогам читаете, т. е. что это для вас еще совсем незнакомые тексты. Конечно, скоро, через полгода, вы будете читать его за 15 минут, и при этом не формально, как компьютер.

Если я не дочитала, это считается грехом?

Может быть, это – не грех, в котором надо каяться на исповеди, но все-таки это некоторый компромисс. То есть это не тот грех, о котором надо говорить священнику, но сами для себя вы все-таки сделайте из этого выводы, подумайте, что это вы простых-то вещей не делаете? Как говорится в Писании: «Если в малом не был верен, кто тебе доверит большее?» Если вы такие простейшие вещи не будете делать, то кто вам даст что-то серьезное?

Я хотела спросить: у меня так получается, что летом я часто уезжаю в гости, или к маме, или к бабушке. А они у меня так поселились, что одна – в Оптиной пустыни, а другая – в Тихоновой пустыни. И с причастием получается не очень ладно: приехала в пятницу? три дня ела или не ела? Если ела, то все – «иди отсюда». Мне что, нужно обманывать?

А смотря что ела?

Молоко, допустим. А я боюсь об этом сказать. Если я что-то скажу, на меня там епитимью наложат, а потом…

Да нет, по средам и пятницам, действительно, у всех должен быть строгий пост: это значит – без мясного, молочного и рыбного. А в субботу, простите пожалуйста, пост запрещен общецерковными канонами.

То есть мне надо это сказать им, что ли?

Скажите: а вот я прочитала церковные каноны, и там написано, что если кто будет поститься в субботу, того надо отлучать от церкви, батюшка.

А он спросит: откуда ты такая умная?

Он сразу поймет, откуда… (Смех в зале).

Правильно ли я вас поняла, что исповедоваться надо один раз в два-три месяца?

Да, только я имел в виду частную исповедь. А вообще исповедь нужна каждый раз перед причастием. Общая – это тоже исповедь. А то иногда бывают такие случаи. Священник спрашивает: «Когда ты исповедовался?» И в ответ слышит: «Три месяца назад». – «А когда ты причащался?» – «Неделю назад». Священник на это говорит: «Ох», – и тут же падает в обморок. А человек, оказывается, просто не подумал, что общая исповедь – это тоже исповедь, что это такое же таинство.

Возможна ли домашняя исповедь, если я все перед ней прочитаю, приготовлю?

Нет, должна быть или общая, или частная исповедь у священника. Для вас сейчас она обязательна. Без исповеди причащаться не надо.

Я на Вечерню прихожу к Вам, а поскольку я не могу попасть в храм в воскресенье (ребенка четырех лет не с кем оставить), я попадаю туда только в четверг или в среду. То есть у меня получается, что Вечерня в субботу, а причастие – среди недели.

Это плохо, это возможно лишь на крайний случай. Поступая так, вы отрываетесь от людей. Церковь – это люди, и в переводе это слово значит «людское собрание избранных». То есть вы отрываетесь от Церкви. Вы скоро станете просто как прихожанка. Пришел, удовлетворил свои «все возрастающие духовные потребности», и ушел. Понимаете, это будет плохо для Вас, да и детишек тоже нужно хоть иногда в храм водить Раз в две недели для Вашего ребенка быть в храме – это очень хорошо, это более чем достаточно. Постарайтесь же найти такие возможности, чтобы воскресный день у вас все-таки всегда был евхаристическим днем. Находите такие возможности, их всегда можно найти, только подумайте как. Выше я уже что-то говорил об этом. Это вполне разрешимая ситуация.

Скажите, вот у меня бывает аналогичная ситуация с командировками и с работой. Часто бывает, что они выпадают на воскресенье. Командировка на две-три недели, а там это все невозможно. Такой режим работы: заочники.

Ну и что? Или они не могут с Вами в храм сходить в воскресенье? (Смех.) А Вы их пригласите, скажите: «Вот, у меня экзамен назначается после храма». А если серьезно, то можно же с ними договориться, чтобы начать экзамен с 12-ти часов, допустим. Или Вам можно пойти на раннюю Литургию, которая начинается в семь часов утра и кончается в девять. Ни один студент еще не сдавал экзаменов раньше девяти часов утра. Так что нет проблем. А в крайних случаях можно пойти на Литургию в другой день недели.

Это не так просто в чужом городе.

Да, верно, но Вы очень быстро привыкнете и будете знать типовой порядок совершения служб на приходах. Сейчас Вы еще робеете, потому что его не знаете. Все это быстро входит в свою колею. У Вас всегда есть выход из любого положения, было бы желание его найти.

У меня такой вопрос. Я бываю у Вас на общей исповеди по вечерам в субботу, а утром иногда получается так, что священники в храмах снова произносят общую исповедь и дают разрешительную молитву.

Если при этом Вы не можете выбраться из толпы, то в этом нет ничего страшного. Если прочитают над Вами лишний раз молитву – тоже, но вообще толку в этом нет, значит, это Вам не нужно.

Частная исповедь в некоторых местах начинается с начала Литургии верных и длится прямо до причастия. Это такой соблазн.

А Вы выходите чуть-чуть пораньше, чтобы застать исповедь у нас на Покровке или в храме на ранней Литургии, а еще лучше приходите на общую исповедь к нам накануне, в субботу вечером.

Если вечером не попали к Вам на разрешительную молитву и пошли в храм к отцу В. У него общая исповедь есть, а разрешительной молитвы он не дает. Можно ли тогда причащаться?

Коли он допускает, то причащайтесь, но это не всегда хорошо. Это можно допускать лишь в отдельных случаях. Коли он допускает, то этим он берет ответственность на себя. Но если Вы все время будете так делать, то будет плохо, потому что когда люди приходят ко мне на исповедь после такой длительной практики, у меня создается впечатление, что они вообще разучились каяться. В таких случаях смотрите по совести.

Если куда-то уезжаешь и не хочется нарушать ритм причастия, то идешь к другому священнику. Это допустимо?

А почему нет? Пожалуйста. Даже если бы у Вас был свой духовник, и то не обязательно причащаться только у него. Хотя в наше время духовников, боюсь ни у кого нет и не будет. Как говорил знаменитый старец о. Таврион: «Не ищите духовников, все равно не найдете». Духовников в наше время нет, они кончились. А вот искренние и хорошо исповедующие батюшки есть, и их немало. К ним идите спокойно.

А чем отличается духовник от того человека, который исповедует?

Для того, чтобы быть настоящим духовником, ему надо с вами жить, как говорится, в одном доме или в одном монастыре, или в одной маленькой деревеньке. Еще надо, чтобы вы к нему могли прийти в любое время и чтобы ваша жизнь протекала на глазах друг у друга. Во-первых, вся жизнь, а не только маленький кусочек, а во-вторых, чтобы человек мог исповедовать ему даже свои помыслы, т.е. даже дурные мысли и желания. Вот тогда это будет полноценное духовничество. Но ведь это абсолютно нереально в наших условиях. Даже если вы будете жить в одном монастыре, предположим, то все равно этого не будет, и там настоящего духовника не встретите, не найдете. Видимо, как когда-то в церкви их время пришло, так сейчас их время ушло, о чем нас предупреждали еще древние святые отцы, настоящие преподобные духовники и старцы.

Если в семье есть двое верующих людей, которые регулярно ходят в храм, то возможно ли – не духовничество, а советничество, что ли, когда другой человек помогает тебе решать твои духовные проблемы.

Конечно, возможно. Думаю, что вы будете друг другу именно такими добрыми помощниками и советчиками. И не только вы, но и все ваши братья и сестры, тем более старшие. Те же из вас, кто более чувствителен к церковной жажде общинной, братской жизни, увидят, что в церкви есть много людей, к которым можно обратиться за советом и помощью. В этом в наше время есть очень большая нужда и это – редкая возможность. Есть очень много людей, которые не знают, к кому им обратиться в трудную минуту. У вас же всегда будут такие люди. Но вы, конечно, должны заранее об этом подумать. Здесь все будет работать для вас во благо, все, что было накоплено церковью – весь ее опыт, все откровение правды и истины, начиная со Священного писания и писаний святых отцов, молитв и таинств, с людей, которые рядом с вами, в том числе и в семье. В нормальных случаях глава семьи действительно должен помогать и в этом. И жене он должен помогать, прежде всего, советом, только ничего ей не навязывая.

Вернемся к нашей главной теме. Далее у нас идут сразу два вопроса: о ежедневном молитвенном правиле и о посте. Начнем с поста. Понятно, что есть пищевой пост и есть духовная сторона поста. Ясно, что для христианина на первом месте не пищевой пост, однако это не значит, что пищевой пост может не соблюдаться. На каждый день Уставом церкви определен свой порядок, который является общим для всех православных людей. Но, конечно, есть и свои исторические традиции исполнения этого Устава. Например, если по Уставу в Великий пост рыбу положено есть всего лишь два раза – на Благовещение и на Вход Господень в Иерусалим – то реально, скажем, до революции, рыбу ели, кроме среды, пятницы, Первой, Четвертой и Страстной седмиц, весь Великий пост. Потому что люди работали, и нередко работали тяжело. Молочного не ели, яиц не ели, мяса не ели даже ломовые извозчики, но рыбу в России ели. У нас здесь, простите, бывает холодновато. Если не будешь есть, то будешь пить, что значительно хуже. Растительное масло в России в пост тоже употребляли, хотя по Уставу, кроме некоторых дней, и этого не положено. И вы, если много работаете, спокойно ешьте, кроме, может быть, тех же среды, пятницы и более строгих седмиц. Так же ешьте и белый хлеб, и майонез, и т. п.

Для меня вопрос поста – самый сложный. Считается ли строгим пост, если ешь масло и рыбу? Это строгий пост или не строгий, или это вообще неважно?

Для вас это – строгий пост. Сейчас для вас всех, кроме тех, кто уже давно привык к лечебным голоданиям и всяким подобным вещам, оставаться без мясного, без молочного и без яиц, а два раза в неделю и без рыбы – это уже строгий пост. Плюс к тому вам ведь надо, понимаете ли, еще не грешить, да плюс к тому Великим постом сюда же относится отказ от брачных отношений – во время строгого поста их быть не должно, вспомните хотя бы Ветхий завет.

Это вообще сложно. Нельзя ли как-то «наполовину»? По выходным послаблений не бывает?

Нет. Этот вопрос действительно сложный. Так как он довольно интимный и о нем не очень-то поговоришь с амвона, то часто «про это» и не говорят. Все знают, что в понятие строгого поста входит отмена брачных отношений, но поскольку это не обсуждается в открытую, то люди очень часто этим пренебрегают и очень плохо делают. Человеку важно знать и доказать себе и другим, что родовое начало в нем не стоит на первом месте. Есть люди, которые говорят, что если они не съедят котлету, то на следующий день просто умрут; другие то же говорят о воздержании, что если они три дня будут воздерживаться от брачных отношений с мужем или с женой, то просто сойдут с ума или пойдут и схватят первую попавшуюся девку или мужика. Это пережитки старой языческой жизни. Человеку очень важно выстроить в себе реальную христианскую иерархию ценностей – взаимоотношений духовного, душевного и телесного. Никто не говорит, что вы должны разрушать свое тело, свою плоть. Никто не говорит, что у человека нет определенных физиологических потребностей и определенного выражения брачной любви в брачных отношениях. Но пост есть пост. Апостол Павел написал, что для упражнения в посте и молитве мужу и жене надо воздерживаться друг от друга. К этому, конечно, надо готовиться. Если все делать с бухты-барахты, ничего у вас не получится. Инерция тела чрезвычайно велика: вы просто с собой не совладаете. Тем более, что не один же человек в этом участвует, а есть партнер, другой супруг, который, может быть, не очень верующий или не очень вас в этом вопросе понимает. У людей существует разная церковность и разная сила духа. Бывают, в конце концов, совсем неверующие жены или мужья. Тогда вам может быть совсем трудно. Потому что таковому не скажешь: «Постись». А чего ради ему-то поститься? Вы это делаете ради Господа, а им-то для чего? Вот тут возникают действительно большие трудности, потому что решение этих вопросов зависит не только от вас. Если у кого-то есть такого рода проблемы, то об этом не надо говорить в большом собрании, поскольку такие вещи обсуждаются уже на исповеди или на личных беседах, на которых вы всегда можете получить конкретно для себя нужные рекомендации, как выйти из положения так, чтобы все-таки ни семью, ни веру не разрушить и чтобы и пред Богом быть честным, и найти выход из имеющегося затруднения.

Так что вопрос с постом непростой даже с этой, как кажется, совсем не духовной, а телесно-физической стороны. В духовной же стороне поста, конечно, может быть еще больше сложностей. Ведь всем надо знать, что на пост каждый раз надо брать какое-то особое духовное задание. Если вы встречаетесь группой, то и группе тоже, как и вашей семье, и братству. Это может быть одно и то же задание, но они могут быть и разными. Это уж как вы сами захотите, или как вы почувствуете волю Божью и личную потребность. Но эти задания надо не только брать, но и выполнять.

Какие задания, например?

Скажем, не обижаться. Ни при каких обстоятельствах. Не опускаться до обид и претензий никогда. Это может быть непросто. Или, допустим, не повышать свой голос. Когда на оглашении вы составляли свои «десять заповедей», это было для вас уже первой тренировкой в нахождении для себя таких заданий, которые соответствовали бы заповедям Божьим, воле Божьей. Тогда вы уже думали о том, как их для себя найти и исполнить. Ведь у всех нас есть дурные черты характера, есть и много всяких дурных привычек: мы то часто отвлекаемся, то спим много, то много сидим перед телевизором, то по телефону болтаем без устали, а потом говорим, что у нас времени нет и почему-то болит голова, и т.д. Все это может входить в наше задание на пост. Я уж не говорю про то, что есть люди, которые очень любят поесть; а есть еще люди, которые и выпить, и покурить, и поблудить не прочь.

Все это серьезные вещи. Это кажется легко тому, у кого таких проблем вовсе нет. А кто знает эти проблемы по себе, тот прекрасно понимает, что все это не просто. Но у кого нет этих проблем, у того есть другие. Не бывает такого, чтобы у человека не было никаких проблем. Поэтому у каждого всегда есть что взять на себя как задание в пост.

Для каждого христианина пост – это праздничное, духовное, но и напряженное время. Пост всегда воспринимайте как праздник победы духа над плотью, т.е. как возможность более полноценной духовной жизни. Через пост вы как бы тренируете себя на будущее. Пост – это, повторяю, вопрос, касающийся не только пищи и брачных отношений.

Можно ли в пост есть морепродукты: креветок, раков, кальмаров, севрюгу, белугу…

Икру черную и красную… Действительно, по уставу есть разница между рыбой и всеми остальными морскими продуктами. Конечно, в этой градации рыба – менее постная пища. Иногда даже в уставе отмечается, что рыбу в пост есть нельзя, а, допустим, на Лазареву субботу рыбную икру, всяких раков, креветок и т.п. – можно. Для вас сейчас это – нюансы, тонкости, которые большого значения не имеют. Потом, это, чаще всего, у нас стоит дорого, а смысл поста – в скромности и воздержании. Посту подобает скромная пища, скромность в поведении, в одежде, в отношениях; в частности, чтобы вы могли сэкономить средства, и время, и силы, чтобы могли что-то и нуждающимся уделить, т.е. чтобы вы могли благотворительствовать и не могли сказать: «Я бы хотел помочь, да у меня денег нет». Деньги для этого надо понемногу и накапливать. Потому что если вы кому-то подадите две копейки – это еще не помощь. В каких-то случаях нужны серьезные средства, чтобы всерьез помогать. Допустим, кому-то срочно нужна операция или что-то еще для вас и ваших родных, или ваших братьев и сестер, и т.д. Но это – особый разговор.

Помимо поста я работаю по 18 часов в сутки. А как быть во время поста?

Работайте по двадцать – двадцать пять часов.

Работа – не помеха посту?

Наоборот. Праздность помеха посту, праздность! Человек устает тогда, когда он расслабляется. Всем это известно. Расслабленность – самая первая причина усталости, которой мы все болеем. Мы все время ощущаем себя усталыми. Но почему? Что, мы так уж много делаем? Что, мы так уж обработались? Почему человек чувствует себя таким разбитым после телевизора? Что, там так уж и всегда одни отвратительные передачи показывают? Да там их не так уж и много. Бывает гадость всякая, но не так часто. Как правило, просто серость такая цветная. Здесь все дело в том, что человек перед TV слишком сильно расслабляется, как и при чтении газет и всякой другой «желтой прессы», как и во время пустого разговора по телефону или так называемого отдыха, к которому мы привыкли стремиться с детства. Человек еще и в школу не пошел, а уже мечтает об отдыхе. Так нас воспитывали, к сожалению. Вот это и приводит наш народ к полной расслабленности, к усталости и к унынию. Когда человек плодотворно работает и «в Бога богатеет», он не устает, у него нет ощущения усталости. Вернее, у него есть лишь приятная усталость. Даже когда человек наработался только физически, он ложится, у него все гудит, но он чувствует, скорее, удовольствие. Ему приятно. Он выспался, и все. Ему даже длительного отдыха не надо. Передохнуть, конечно, надо, но в обычном порядке, семь-восемь часов, и достаточно. От такой усталости не болеют, а от расслабленности люди часто и тяжело болеют. Поэтому если вы работаете много, то это значит, что у вас, слава Богу, будет хорошее настроение и вы сможете много доброго сделать для себя и других.

Я хочу немного уточнить вопрос о пищевом посте. Для меня выдержать пищевой пост – не проблема. Но я не могу очень долго обходиться без молочных продуктов, т.к. желудок мой требует кисломолочных продуктов.

Понимаете ли, у Вас был только первый Великий пост. Если всерьез, то оснований для того, чтобы в пост есть молочное, у Вас нет. Но для Вас это больше психологически непривычно, чем физиологически необходимо. Ну, хорошо, для начала ешьте в пост молочное, ешьте сколько хотите, сколько потребует организм. Но только когда причащаетесь – хоть каждую неделю. В Вашем случае это можно допустить просто ради своего рода переходного периода. Ничего не нужно делать резко, все должно в Вас созреть. Вы должны сами понять, что Вам будет лучше от более строгого поста. Пока Вы верите в обратное – толку не будет. Поэтому ешьте молочное раз в неделю, если Вы причащаетесь каждую неделю.

А не обязательно об этом говорить на исповеди?

Не надо. Раз уж вы получили благословение, то зачем в этом каяться. Это будет грехом.

Я сейчас получила благословение, да?

Конечно. Но только на предстоящий пост.

Скажите, вот у меня такая же проблема. Могу ли я себе что-то другое запретить вместо молочного?

Нет, дело в том, что нельзя путать разные ступени поста. Вы можете решить вопрос так же, как она, т. е. в дни причастия есть молочное столько, сколько организму хочется. Только не надо резких переходов от постной пищи к калорийной. Все же молочное можно, если в этом есть необходимость по здоровью или, во всяком случае, если Вам так кажется. Я сейчас не буду входить в медицинские детали, это Вы сделаете и без меня.

В пищевой пост как быть с детьми?

Еще раз хочу вам напомнить, что по церковной традиции есть четыре категории людей, которые всегда имеют право пусть не на отмену, но на ослабление поста. Это всерьез больные люди, всерьез дети, всерьез путешествующие и всерьез беременные и женщины, кормящие до какого-то времени. Ведь сейчас пошла мода такая – кормить чуть ли не до трех лет. Это, может быть, для женщины хорошо и в удовольствие, а для ребенка – плохо. Не знаю точно, но думаю, что послабление поста кормящим может быть даже до года. Да и то надо смотреть, ведь, может быть, мясное и молочное им нужно употреблять не каждый день. Я лично уверен, что каждый день не нужно, даже вредно. И потом: это решается еще в зависимости от количества и калорийности скоромной пищи. Мы здесь говорим: вообще молочное, а ведь это может быть и 25%-ная сметана, и 0,5%-ное молоко.

В чем ограничение для детей – в молочном, в мясном? Детям – семь лет и два года.

Для двухлетнего никакого поста быть не может, это ясно. А для семилетнего пост уже может быть. Конечно, не строгий. Эта строгость зависит и от характера ребенка. Я бы в обычном случае начинал с отмены мяса. Только учтите, что у ребенка другие ориентиры, другая система ценностей. Ему трудно отказаться от того, что ему нравится, что он любит. Ему, вообще говоря, не очень важно, что это – мясное, молочное или еще какое: вот это я люблю и этого хочу! А если хочу, то вынь да положь. На самом деле в детях надо бороться с этим произволом. Так же как некоторые взрослые берут же для себя на пост задание не есть сладкого.

Батюшка благословил четырехлетнюю девочку в пост не есть сладкого. Это нормально?

Не берусь судить обо всех наших батюшках, иначе мы слишком далеко зайдем. Выглядит эта рекомендация Вашей девочке не очень нормально, но надо знать ситуацию.

Итак, для семилетнего ребенка можно начать с отмены мясного и, может быть, того, что он слишком сильно любит. Если он слишком любит сладкое, ограничьте для него сладкое – значит, без всяких шоколадок и т.д.

В десять лет то же самое? Весь пост без мяса?

Безусловно. Хотя бы без мяса и, может быть, без того же сладкого или без TV и компьютерных игр. Для детей это на самом деле очень важно. А молочное я не стал бы слишком ограничивать. Если, конечно, у ребенка уже есть какой-то свой опыт поста и он сам хочет поститься, подражая взрослым, то это другое дело. Но если он сам такой ревности не выказывает, то я бы не стал на молочном и рыбном делать акцент.

А если в школе что-то съест?

Смотря что или кого. Нет, на все это надо смотреть уже конкретно. Вы сейчас должны знать принципы и научиться их применять. Невозможно ответить на все вопросы, учесть все нюансы. Надо так: если он сам согласился на пост без мяса, то пусть мяса и не ест.

Даже если ему дают, пусть возьмет, но не ест, оставит на тарелочке или скажет: мне не кладите мясное, дайте только гарнир.

Что такое воскресное послабление поста? Понятно, что это индивидуально, но как именно?

В дни причастия и на праздники пост немного ослабляется. Это правда. По Уставу есть определенный порядок: в эти дни на одну ступень понижается строгость поста. Но все зависит от того, на какой вы находитесь ступени в будничные дни. Если, допустим, в Великий пост вы не едите ни мясного, ни молочного, то в дни причастия можно съесть немного молочного. Если вы не едите ни мясного, ни молочного, ни рыбного, то в дни причастия можно разрешить себе немного рыбного. Если вы не едите еще и постного масла и совсем не пьете вина, как положено по Уставу, то тут можно допустить в определенной мере постное масло и вино. Вина столько, сколько сказано в Уставе; а там это строго регламентируется: одну «красовулю», т.е. где-то стаканчик, кружечку, причем непременно столового или сухого, а не водки или крепленого.

Качество пищи – это одно, а количество?

Да, я говорил о скромности, это входит сюда. Что значит есть скромно? Это значит есть немного, и просто, и дешево, а еще лучше – не чаще двух раз в день.

Сколько раз в день?!

Ну, как сказать? Вообще, до революции почти все русские люди всегда ели по два раза в день. Они никогда не завтракали, только обедали и ужинали. Но это уже так давно ушло из сознания, что многие об этом даже и не помнят. Приезжали к нам сюда недавно «беседники»* из Самары [«Беседники» – духовное движение в Русской православной церкви, идущее от прп. Серафима Саровского и осуществляющее для всех верных под руководством старцев идеал «монастыря в миру». – Прим. сост.], так у них и теперь такой порядок. Аналогичного порядка придерживаются многие и в нашем братстве. Я, например, тоже ем только два раза в день, хотя у меня диабет в тяжелой форме со многими серьезными осложнениями. Но я считаю, что такой режим очень физиологичен, что это для всех очень полезно. Нужно лишь привыкнуть. Когда человек меняет какой-то привычный режим, ему всегда трудно. Надо немного потерпеть и ничего не бояться. Так же как человеку, который бросает курить. А уж пить – я и не говорю, это само собой. Всегда первое время надо пройти через какой-то период трудностей и искушений. Он может длиться несколько месяцев, а может и полгода. Но переболел, перетерпел – и все, освободился от старой привычки. А иначе этот бес и эта привычка будут поедать тебя всю жизнь.

А соевые продукты могут быть в рационе?

Да ради Бога, если Вам нравится. Это своего рода «морковный заяц», как бы суррогат. Ешьте этих «зайцев», пожалуйста, сколько хотите.

Отец Георгий, если я не ошибаюсь, в «Православии для всех» написано, что детей до четырнадцати лет вообще не надо привлекать к посту, разве что они добровольно берут на себя эти обязательства.

Нет, мы с вами о детях и посте уже говорили: а это не пойдет. Дай Бог, чтобы прошло и то, что я вам сейчас говорил. Во многих храмах Москвы и эти мои советы сочли бы чуть ли не ересью. Если ребенок, допустим, в три года пришел на причастие без поста, то ему могут сказать: «Как, он не постился? Он утром ел? Все вон!» Я вам даю самые лучшие рекомендации, которые могут реально проходить при нынешнем состоянии нашей церкви. А что толку, если я вам пообещаю сейчас чуть ли не золотые горы, а потом вы придете в храм и вас оттуда погонят.

Мне непонятна упомянутая Вами рекомендация: наверное, до четырех, а не до четырнадцати лет. В четырнадцать лет, простите, это уже почти взрослые люди. Хотя все в церкви существует добровольно и порядок церковный – для всех добровольный, все же надо понимать, что он, тем не менее, – порядок. А пост, в том числе и пост евхаристический, – это серьезная вещь.

А в семье этот порядок может быть навязан?

Может, но только не нужно путать насилия с усилием. Если же родители устанавливают определенный порядок в семье, прошу прощения за маленький экскурс в педагогику, – это само по себе еще не может быть интерпретировано в категориях «насилия» и «навязывания». Иначе вы можете дойти до того, что будете доказывать, что дети имеют моральное право спрашивать своих родителей: а вообще зачем вы нас породили, чего ради? Жизнь и ее порядок человеку не навязывается, а даруется. Когда родители организуют жизнь в своей семье – а они же не враги своим домашним – они дарствуют, а не навязывают. Если вы будете воспитывать детей с других позиций, то ваша семья сразу разлетится в пух и прах и все вы будете друг другу врагами. Будьте с этим очень осторожны, не делайте педагогических ошибок! В нормальном случае в семьях ничего не навязывается. Вы говорите детям: будьте честными, И если кто-то из них у Вас украдет кошелек, Вы что, будете его по головке гладить? Не будете. Вы его за вихор тут же потащите на исповедь, и правильно сделаете.

Значит, тащить «за вихор» можно и нужно?

Ну, конечно, смотря что он натворил, но иногда, безусловно, надо. И если Вы в этом случае скажете, что добродетель навязывается, это будет полная ерунда: ведь Вы учите ребенка добродетели, а не навязываете ее. Это не одно и то же. Любая учеба – это усилие, а любое навязывание – это насилие. Сейчас вышла пятая книжка моих «Бесед по христианской этике», и там среди трех тем есть тема «Усилие и насилие». Возьмите, прочитайте.

Как быть, если у человека совершенно некритическая шкала ценностей? Как его привести на исповедь?

Силой убеждения. Вы его терпеливо убеждайте, убеждайте как хотите, как можете, это зависит от ваших взаимоотношений, а человек всегда с вами может согласиться, пусть и не сразу.

Ясно, что есть любовь раба – из страха наказания, есть любовь наемника – из желания поощрения (мол, дам тебе шоколадку, если пойдешь на исповедь), и есть любовь сына, когда сын не хочет огорчить отца своего или мать свою, не хочет потерять их любовь, не хочет ее унизить. Это три рода любви, между ними существует большая разница. Для выбора средств воздействия важно, на каком уровне находятся ваши отношения. Дай Бог, чтобы у вас с детьми были отношения сыновней любви. Но не всегда так бывает, иногда бывает так, что приходится пользоваться другими средствами, соответствующими отношениям другого рода.

И снова мы возвращаемся к главной теме. Последний вопрос касается вашего ежедневного молитвенного правила. Здесь я затрону лишь самые кардинальные моменты. Первое и главное – молитвенное правило у всех вас должно быть. Если у вас его нет или если вы молитесь только по желанию и только своими словами, это еще не то, что должно быть, и это очень плохо. Второе – оно должно быть ежедневным. Третье – оно должно быть составлено вами исходя из четырех позиций: молитвы утренние и вечерние из Молитвослова; молитвы из Утрени и Вечерни, и это самые лучшие утренние и вечерние молитвы; Священное писание, которое тоже можно включить в молитвенное правило; и, наконец, молитва своими словами, которая обычно или завершает молитвенное правило, или его предваряет, или вставляется куда-нибудь в середину, например, после чтения Писания, но это реже. Вот те четыре позиции, исходя из которых вы можете составлять свое молитвенное правило. Его надо уметь составлять, т.е. надо уметь находить высшую гармонию всех этих частей.

Далее, ваше молитвенное правило не может меняться каждый месяц, оно должно быть стабильным, но это не значит, что оно останется на всю жизнь без изменений. Если оно себя совершенно выработало или если оно было взято ошибочно, то его можно подправить. Но оно всегда должно быть, и значит, во всех случаях его надо стараться исполнять. Если вы его не исполняете, это, вообще говоря, может оцениваться на уровне личного греха. Не смертного, конечно, но греха. Молитвенное правило в среднем, при вашей занятости, должно быть не более, чем на полчаса. Утром – полчаса, и вечером – полчаса. Это максимум, больше вам пока не потянуть. Есть люди, допустим пенсионеры, которые могут молиться часами. Просто ради Бога. Но вы не начинайте с этого. Это может быть для вас трудно, к тому же это надо уметь делать. Поэтому вы можете посоветоваться со священником, можете ему об этом написать, можете прийти и попросить благословить ваше молитвенное правило, что очень желательно. Он же поправит его, если оно неправильно составлено, и потом благословит.

Молитвенное правило нельзя менять каждый месяц. Но для того, чтобы определиться, какое лично мое правило, можно ли поэкспериментировать?

Конечно. А потом, у Вас может быть несколько молитвенных правил: краткое, среднее и большое, полное. Это тоже в обычае.

У меня есть утреннее и вечернее молитвенное правило, я читаю молитвы вслух. Но иногда бывает, что мы с дочерью сами служим Вечерню. Это будет считаться молитвенным правилом?

Лучше, чтобы Вы сами определили нужный объем своего молитвенного правила, как и соотношение элементов в нем. На протяжении всей седмицы оно должно тяготеть к определенному порядку. Хотя могут быть и исключения, допустим, когда человек болеет, оно может быть сокращено и даже отменено. Главное, чтобы вы чувствовали свое молитвенное правило не как некую лишь обязанность, а как внутреннюю потребность, как духовную норму своей жизни. Это не значит, что вы должны молиться только утром и только вечером. Вы можете молиться и до еды, и после еды, вы можете молиться и в любое иное время. Но правило, т.е. строгий канон, обычно касается только утренних и вечерних молитв. Это разные молитвы, и в Часослове, как вы знаете, это разные службы суточного круга.

Если вы при этом читаете Писание, то вечером лучше читать Ветхий завет, а утром – Новый, особенно Евангелие. Не случайно на Вечерне часто читается Ветхий завет: книги Премудрости, Притчи и т.д. Это не по произволу делается, это делается по традиции. А на Утрене часто читается Евангелие. Это хорошо, ибо тогда днем вы можете к нему мысленно вернуться и о нем размышлять в течение дня. В Новом завете много того, над чем надо размышлять и после прочтения. Ветхий же завет – это некоторый итог дня, как бы вывод из него для научения. Поэтому-то его очень хорошо читать в конце дня.

Отец Георгий, как быть с летними месяцами? Я должна буду выехать на дачу с внучкой, и мне трудно будет выбираться в храм на молитву и исповедь.

Дачное искушение – это одно из самых серьезных искушений. С одной стороны, людям действительно нужно выезжать из Москвы – пыльной, душной, грязной… С другой – это часто делается за счет личной и церковной духовной жизни человека, и дети и внуки становятся его богами. Он забывает про Бога, забывает про заповеди, забывает про причастие, про исповедь, про группу, про братство, про паломничество – про все на свете, даже про самого себя и свою жизнь для вечности. Это очень плохо, это называется «кораблекрушением в вере», если употребить слова апостола Павла. Я не говорю, что вам нужно немедленно продавать свои дачи, нет. Но всему нужно находить какую-то меру. Даже если вы уезжаете на дачу, то приезжайте на встречу с группой, не ленитесь и не жадничайте. Ходите и в храм по воскресеньям. Раньше можно было заехать в такую глушь, где даже храмов не было, сейчас же они везде есть. Никаких проблем нет, чтобы прийти в храм хотя бы раз в неделю. А остальное читайте дома, вместе с детьми и внуками. Они будут вам за это всю жизнь благодарны. А если вы этого делать не будете, то они потом всю жизнь будут задаваться вопросом: почему бабушка была верующая, а не научила нас молиться? Помните об этом.

Бабушки – великая сила для научения внуков и для того, чтобы хоть немного воцерковить дачные занятия. Может быть, если дача далеко, у вас не получится приезжать каждую неделю. Тогда приезжайте раз в месяц. Но приезжайте, не кисните на своих дачах или в санаториях, на экскурсиях или еще где-то.

Вы знаете, что и у нас каждый год по всем братствам в первой половине июля идут паломничества, и мы их всегда готовим так, чтобы любое паломничество включало в себя все стороны жизни и интересов человека, чтобы оно могло заменить собой, еще и с плюсом, отпуск человека, чтобы там, наряду с духовной, была и познавательная, и молодежная, и культурная программы, чтобы было место и для детей и внуков. Это специально делается для того, чтобы у вас не возникло желания ехать отдельно в паломничество на две недели, и отдельно – в отпуск, в полной расслабленности. Потому что такая раздвоенность будет вам очень мешать: вы приедете после дачи или после такого лета и будете, «как с луны». Это ужасно, потому что все от вас уйдет, весь духовный потенциал.

Я очень рад, что наша встреча состоялась. Я, конечно, понимаю, что не все вопросы мы сегодня смогли затронуть, что их остается еще много. Но мы коснулись тех вопросов, которые важны вам именно сейчас. Они потом снова могут возникнуть, и поэтому я еще раз повторю: не стесняйтесь обращаться к своим катехизаторам и в Огласительное училище, а если нужно – и ко мне. Есть в церкви и много других возможностей. Я не хочу, чтобы вы замыкались только на чем-то или на ком-то одном.

Не теряйте же времени, не теряйте сил, не теряйте лет. Не думайте: пусть сейчас будет все, как есть, а пройдет лет десять – там посмотрим. Все очень легко теряется, да трудно обретается. Бог даст, мы с вами еще будем так или иначе видеться, хотя наступает летнее время, дачи, и тут некоторые могут застрять всерьез и надолго. Все же надеюсь, что этого ни с кем из вас не произойдет настолько, чтобы вы всерьез оторвались от Бога, от духовной жизни, от церкви и друг от друга. Надеюсь со всеми вами увидеться не только на общей молитве, но и в паломничествах, как и в других точках пересечения нашей общей церковной жизни. Помощи вам Божьей и Божьего благословения!

Спасибо Вам большое!

Спаси, Господи! Спасибо вам.

24 марта 2002

как подготовиться к таинствам и какие именно молитвы нужно читать

Исповедь и Причастие — самые важные Таинства в жизни православного христианина. Но далеко не каждый прихожанин знает, как правильно к ним подготовиться. Молитвы перед исповедью и причастием — важный этап тщательной подготовки к очищению души и принятию Святых Христовых Таин.

Исповедь — это очищение человеческой души от ее греховного состояния и подготовка к Таинству причастия, в котором христианин воссоединяется со Христом, он вкушает Божественную благодать, крепость духа и силу веры.

Перед причащением необходимо творить пост на протяжении 3-4 дней: отказаться от принятия пищи животного происхождения, развлечений, просмотра ТВ-программ. В период приготовления следует читать Библию, посещать богослужения, усердно молиться в храме и дома.

Подготовка к Причастию требует обязательного прочтения:

Каноны можно прочитать в любой день, а последования утром того дня, когда будет совершаться Таинство. В большинстве церквей принято совершать исповедь во время вечернего богослужения, но в некоторых приходах она проводится с утра накануне Литургии.

Святое Причастие — это Величайшее Таинство, которое дает возможность каждому человеку слиться со Христом и приблизиться к вечной жизни.

А Божия благодать, даруемая после исповеди и причастия, обязательно пробудит душу человека, укрепит его веру и снизит уязвимость пред греховными страстями.

Молитва Симеона Нового Богослова (перед исповедью)

Боже и Господи всех, всякаго дыхания и души имый власть, един исцелити мя могий! Услыши моление мя, окаянного, и гнездящагося во мне змия наитием Всесвятаго и Животворящего Духа умертвив потреби. И мене, нища и нага всякия добродетели суща, к ногам святаго моего отца (духавнаго) со слезами припасти сподоби, и святую его душу к милосердию, еже миловати мя, привлецы.

И даждь, Господи, в сердце моем смирение и помыслы благи, подобающие грешнику, согласившемуся Тебе каятися; и да не вконец оставивши душу едину, сочетавшуюся Тебе и исповедавшую Тя, и вместо мира избравшую и предпочетшую Тя. Веси бо, Господи, яко хощу спастися, аще и лукавый мой обычай препятствием бывает: но возможна Тебе, Владыко, суть вся, елика невозможно суть от человека. Аминь.

Молитва св. Иоанна Дамаскина (перед причастием)

Владыка Господи Иисусе Христе, Боже Наш, милосердный и человеколюбивый, один имеющий власть прощать грехи людям, презри (забудь), прости все мои прегрешения, сознательные и несознательные, и сподоби меня без осуждения причаститься Твоих божественных, преславных, пречистых и животворящих Тайн не в наказание, не в умножение грехов, — но в очищение, освящение, в залог будущей жизни и царства, в твердый оплот, в защиту, а поражение врагов, в истребление многих моих согрешений. Ибо ТЫ — Бог милости и щедрот, и человеколюбия, и Тебя прославляем с Отцом и Святым Духом, ныне, и присно, и вовеки веков. Аминь.

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Глас 6

Песнь 1

Ирмо́с: Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему; не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя: даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

О, горе мне грешному! Паче всех человек окаянен есмь, покаяния несть во мне; даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Безумне, окаянне человече, в лености время губиши; помысли житие твое, и обратися ко Господу Богу, и плачися о делех твоих горько.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мати Божия Пречистая, воззри на мя грешного, и от сети диаволи избави мя, и на путь покаяния настави мя, да плачуся дел моих горько.

Песнь 3

Ирмо́с: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Внегда поставлени будут престоли на судищи страшнем, тогда всех человек дела обличатся; горе тамо будет грешным, в муку отсылаемым; и то ведущи, душе моя, покайся от злых дел твоих.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Праведницы возрадуются, а грешнии восплачутся, тогда никтоже возможет помощи нам, но дела наша осудят нас, темже прежде конца покайся от злых дел твоих.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Увы мне великогрешному, иже делы и мысльми осквернився, ни капли слез имею от жестосердия; ныне возникни от земли, душе моя, и покайся от злых дел твоих.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Се, взывает, Госпоже, Сын Твой, и поучает нас на доброе, аз же грешный добра всегда бегаю; но Ты, Милостивая, помилуй мя, да покаюся от злых моих дел.

Седален, глас 6-й

Помышляю день страшный и плачуся деяний моих лукавых: како отвещаю Безсмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя.

Богородичен

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Связан многими ныне пленицами грехов и содержим лютыми страстьми и бедами, к Тебе прибегаю, моему спасению, и вопию: помози ми, Дево, Мати Божия.

Песнь 4

Ирмо́с: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Широк путь зде и угодный сласти творити, но горько будет в последний день, егда душа от тела разлучатися будет: блюдися от сих, человече, Царствия ради Божия.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Почто убогаго обидиши, мзду наемничу удержуеши, брата твоего не любиши, блуд и гордость гониши? Остави убо сия, душе моя, и покайся Царствия ради Божия.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

О, безумный человече, доколе углебаеши, яко пчела, собирающи богатство твое? Вскоре бо погибнет, яко прах и пепел: но более взыщи Царствия Божия.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Госпоже Богородице, помилуй мя грешного, и в добродетели укрепи, и соблюди мя, да наглая смерть не похитит мя неготоваго, и доведи мя, Дево, Царствия Божия.

Песнь 5

Ирмо́с: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Воспомяни, окаянный человече, како лжам, клеветам, разбою, немощем, лютым зверем, грехов ради порабощен еси; душе моя грешная, того ли восхотела еси?

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Трепещут ми уди, всеми бо сотворих вину: очима взираяй, ушима слышай, языком злая глаголяй, всего себе геенне предаяй; душе моя грешная, сего ли восхотела еси?

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Блудника и разбойника кающася приял еси, Спасе, аз же един леностию греховною отягчихся и злым делом поработихся, душе моя грешная, сего ли восхотела еси?

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дивная и скорая помощнице всем человеком, Мати Божия, помози мне недостойному, душа бо моя грешная того восхоте.

Песнь 6

Ирмо́с: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Житие на земли блудно пожих и душу во тьму предах, ныне убо молю Тя, Милостивый Владыко: свободи мя от работы сея вражия, и даждь ми разум творити волю Твою.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Кто творит таковая, якоже аз? Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу. Но Ты, Господи, исторгни мя от гнуса сего и даждь ми сердце творити заповеди Твоя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Воспряни, окаянный человече, к Богу, воспомянув своя согрешения, припадая ко Творцу, слезя и стеня; Той же, яко милосерд, даст ти ум знати волю Свою.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородице Дево, от видимаго и невидимаго зла сохрани мя, Пречистая, и приими молитвы моя, и донеси я Сыну Твоему, да даст ми ум творити волю Его.

Кондак

Душе моя, почто грехами богатееши, почто волю диаволю твориши, в чесом надежду полагаеши? Престани от сих и обратися к Богу с плачем, зовущи: милосерде Господи, помилуй мя грешнаго.

Икос

Помысли, душе моя, горький час смерти и страшный суд Творца твоего и Бога: Ангели бо грознии поймут тя, душе, и в вечный огнь введут: убо прежде смерти покайся, вопиющи: Господи, помилуй мя грешнаго.

Песнь 7

Ирмо́с: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не надейся, душе моя, на тленное богатство и на неправедное собрание, вся бо сия не веси кому оставиши, но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не уповай, душе моя, на телесное здравие и на скоромимоходящую красоту, видиши бо, яко сильнии и младии умирают; но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Воспомяни, душе моя, вечное житие, Царство Небесное, уготованное святым, и тьму кромешную и гнев Божий злым, и возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Припади, душе моя, к Божией Матери и помолися Той, есть бо скорая помощница кающимся, умолит Сына Христа Бога, и помилует мя недостойнаго.

Песнь 8

Ирмо́с: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Како не имам плакатися, егда помышляю смерть, видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна? Что убо чаю, и на что надеюся? Токмо даждь ми, Господи, прежде конца покаяние. (Дважды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Верую, яко приидеши судити живых и мертвых, и вси во своем чину станут, старии и младии, владыки и князи, девы и священницы; где обрящуся аз? Сего ради вопию: даждь ми, Господи, прежде конца покаяние.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пречистая Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от наглыя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние.

Песнь 9

Ирмо́с: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне к вам прибегаю, Ангели, Архангели и вся небесныя силы, у Престола Божия стоящии, молитеся ко Творцу своему, да избавит душу мою от муки вечныя.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне плачуся к вам, святии патриарси, царие и пророцы, апостоли и святителие и вси избраннии Христовы: помозите ми на суде, да спасет душу мою от силы вражия.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ныне к вам воздежу руце, святии мученицы, пустынницы, девственницы, праведницы и вси святии, молящиися ко Господу за весь мир, да помилует мя в час смерти моея.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мати Божия, помози ми, на Тя сильне надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит мя недостойнаго одесную Себе, егда сядет судяй живых и мертвых, аминь.

Молитва

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Канон молебный ко Пресвятой Богородице

Поемый во всякой скорби душевной и обстоянии.

Tворение Феостирикта монаха.

Тропaрь Богородице, глас 4-й

К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибaем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.(Дважды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойнии: aще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избaвил от толиких бед, кто же бы сохранил до ныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе: Твоя бо рабы спасaеши присно от всяких лютых.

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипaче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знaю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукaвое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегдa судити Ти. Се бо, в беззакониих зачaт есмь, и во гресех роди мя мaти моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и пaче снега убелюся. Слуху моему дaси рaдость и веселие; возрaдуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святaго не отыми от мене. Воздaждь ми рaдость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избaви мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрaдуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и устa моя возвестят хвалу Твою. Яко aще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигaемая; тогда возложaт на олтaрь Твой тельцы.

Канон ко Пресвятой Богородице, глас 8-й

Песнь 1

Ирмо́с: Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежaв, изрaильтянин вопияше: избaвителю и Богу нашему поим.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Многими содержимь напaстьми, к Тебе прибегаю, спасения иский: о, Мaти Слова и Дево, от тяжких и лютых мя спаси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Страстей мя смущaют прилози, многаго уныния исполнити мою душу; умири, Отроковице, тишиною Сына и Бога Твоего, Всенепорочная.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Спaса рождшую Тя и Бога, молю, Дево, избaвитися ми лютых: к Тебе бо ныне прибегaя, простирaю и душу и помышление.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Недугующа телом и душею, посещения Божественнаго и промышления от Тебе сподоби, едина Богомaти, яко благая, Благaго же Родительница.

Песнь 3

Ирмо́с: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желaний крaю, верных утверждение, едине Человеколюбче.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Предстaтельство и покров жизни моея полагaю Тя, Богородительнице Дево: Ты мя окорми ко пристaнищу Твоему, благих виновна; верных утверждение, едина Всепетая.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити: Ты бо, Богоневестная, начальника тишины Христа родилa еси, едина Пречистая.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Благодетеля рождши добрых виновнаго, благодеяния богатство всем источи, вся бо можеши, яко сильнаго в крепости Христа рождши, Богоблаженная.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Лютыми недуги и болезненными страстьми истязaему, Дево, Ты ми помози: исцелений бо неоскудное Тя знаю сокровище, Пренепорочная, неиждивaемое.

Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибегaем, яко нерушимей стене и предстaтельству.

Призри благосердием, всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь.

Тропарь, глас 2-й

Моление теплое и стенa необоримая, милости источниче, мирови прибежище, прилежно вопием Ти: Богородице Владычице, предвари, и от бед избaви нас, едина вскоре предстaтельствующая.

Песнь 4

Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего тaинство, разумех дела Твоя и прослaвих Твое Божество.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Страстей моих смущение, кормчию рождшая Господа, и бурю утиши моих прегрешений, Богоневестная.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Милосердия Твоего бездну призывaющу подaждь ми, яже Благосердаго рождшая и Спaса всех поющих Тя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Наслаждaющеся, Пречистая, Твоих даровaний, благодaрственное воспевaем пение, ведуще Тя Богомaтерь.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

На одре болезни моея и немощи низлежaщу ми, яко Благолюбива, помози, Богородице, едина Приснодево.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Надежду и утверждение и спасения стену недвижиму имуще Тя, Всепетая, неудобства всякаго избавляемся.

Песнь 5

Ирмо́с: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подaждь нам, Человеколюбче.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождшая виновнаго.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Избaви нас от бед, Богородице чистая, вечное рождши избавление, и мир, всяк ум преимущий.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто, просвещением Твоея светлости, Свет рождшая Божественный и превечный.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исцели, Чистая, души моея неможение, посещения Твоего сподобльшая, и здрaвие молитвами Твоими подaждь ми.

Песнь 6

Ирмо́с: Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися, и молюся яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Смерти и тли яко спасл есть, Сам Ся издaв смерти, тлением и смертию мое естество, ято бывшее, Дево, моли Господа и Сына Твоего, врагов злодействия мя избaвити.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Предстaтельницу Тя живота вем и хранительницу тверду, Дево, и напaстей решaщу молвы, и налоги бесов отгоняющу; и молюся всегда, от тли страстей моих избaвити мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко стену прибежища стяжaхом, и душ всесовершенное спасение, и прострaнство в скорбех, Отроковице, и просвещением Твоим присно рaдуемся: о, Владычице, и ныне нас от страстей и бед спаси.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На одре ныне немощствуяй лежу, и несть исцеления плоти моей: но, Бога и Спaса миру и Избaвителя недугов рождшая, Тебе молюся, Благой: от тли недуг возстaви мя.

Кондaк, глас 6-й

Предстaтельство христиан непостыдное, ходaтайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений глaсы, но предвари, яко Благaя, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву, и потщися на умоление, предстaтельствующи присно, Богородице, чтущих Тя. Другой кондaк, глас тот же

Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвaлимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся.

Стихира, глас тот же

Не ввери мя человеческому предстaтельству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну, окаянный, всегда побеждaемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, уповaние и предстaтельство верных, не презри моление мое, полезно сотвори.

Песнь 7

Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногдa, верою Троическою плaмень пещный попрaша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Наше спасение якоже восхотел еси, Спaсе, устроити, во утробу Девыя вселился еси, Юже миру предстaтельницу показал еси: отец наших Боже, благословен еси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Волителя милости, Егоже родилa еси, Мaти чистая, умоли избaвитися от прегрешений и душевных скверн верою зовущим: отец наших Боже, благословен еси.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Сокровище спасения и Источник нетления, Тя рождшую, и столп утверждения, и дверь покаяния, зовущим показал еси: отец наших Боже, благословен еси.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Телесныя слабости и душевныя недуги, Богородительнице, любовию приступaющих к крову Твоему, Дево, исцелити сподоби, Спaса Христа нам рождшая.

Песнь 8

Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои aнгельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Помощи яже от Тебе требующия не презри, Дево, поющия и превозносящия Тя во веки.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Неможение души моея исцеляеши и телесныя болезни, Дево, да Тя прослaвлю, Чистая, во веки.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Исцелений богатство изливaеши верно поющим Тя, Дево, и превозносящим неизреченное Твое рождество.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Напaстей Ты прилоги отгоняеши и страстей находы, Дево: темже Тя поем во вся веки.

Песнь 9

Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величaюще.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Тока слез моих не отвратися, Яже от всякаго лица всяку слезу отъемшаго, Дево, Христа рождшая.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Радости мое сердце исполни, Дево, Яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляющи.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Пристaнище и предстaтельство к Тебе прибегaющих буди, Дево, и стена нерушимая, прибежище же и покров и веселие.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Света Твоего зарями просвети, Дево, мрак неведения отгоняющи, благоверно Богородицу Тя исповедающих.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На месте озлобления немощи смирившагося, Дево, исцели, из нездрaвия во здрaвие претворяющи.

Стихиры, глас 2-й

Высшую небес и чистшую светлостей солнечных, избaвльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим.

От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя; к Тебе прибегaю, Благодaтней, надеждо ненадежных, Ты ми помози.

Владычице и Мaти Избaвителя, приими моление недостойных раб Твоих, да ходaтайствуеши к Рождшемуся от Тебе; о, Владычице мира, буди Ходaтаица!

Поем прилежно Тебе песнь ныне, всепетой Богородице, рaдостно: со Предтечею и всеми святыми моли, Богородице, еже ущедрити ны.

Вся aнгелов воинства, Предтече Господень, апостолов двоенадесятице, святии вси с Богородицею, сотворите молитву, во еже спастися нам.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Богородице, спаси мя.

Царице моя преблагaя, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстaтельнице, скорбящих рaдосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко стрaнна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстaтельницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомaти, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, aще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхaние мое приимет, aще не Ты, Пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто пaче Тебе в напaстех защитит? Услыши убо стенaние мое, и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мaти Бога моего, и не презри мене, требующаго Твоея помощи, и не отрини мене, грешнаго. Вразуми и научи мя, Царице Небесная; не отступи от мене, раба Твоего, Владычице, за роптaние мое, но буди мне Мaти и заступница. Вручaю себе милостивому покрову Твоему: приведи мя, грешнаго, к тихой и безмятежной жизни, да плaчуся о гресех моих. К кому бо прибегну повинный аз, aще не к Тебе, уповaнию и прибежищу грешных, надеждою на неизреченную милость Твою и щедроты Твоя окриляемь? О, Владычице Царице Небесная! Ты мне уповaние и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагaя и скорая заступнице! Покрый Твоим ходaтайством моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых; умягчи сердца злых человек, возстающих на мя. О, Мaти Господа моего Творцa! Ты еси корень девства и неувядaемый цвет чистоты. О, Богородительнице! Ты подaждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление; и Твоим пречудным заступлением да избaвлюся от всякия беды и напaсти, о пренепорочная и преслaвная Божия Мaти Марие. Темже со уповaнием глаголю и вопию: радуйся, благодaтная, радуйся, обрaдованная; радуйся, преблагословенная, Господь с Тобою.

Канон Ангелу-Хранителю

Тропарь, глас 6-й

Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляемь, получу от Христа Бога велию милость.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородичен

Святая Владычице, Христа Бога нашего Мати, яко всех Творца недоуменно рождшая, моли благость Его всегда, со хранителем моим ангелом, спасти душу мою, страстьми одержимую, и оставление грехов даровати ми.

Канон, глас 8-й

Песнь 1

Ирмо́с: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко един славно прославися.

Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.

Песнь воспети и восхвалити, Спасе, Твоего раба достойно сподоби, безплотному Aнгелу, наставнику и хранителю моему.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Един аз в неразумии и в лености ныне лежу, наставниче мой и хранителю, не остави мене, погибающа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ум мой твоею молитвою направи, творити ми Божия повеления, да получу от Бога отдание грехов, и ненавидети ми злых настави мя, молюся ти.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молися, Девице, о мне, рабе Твоем, ко Благодателю, со хранителем моим Aнгелом, и настави мя творити заповеди Сына Твоего и Творца моего.

Песнь 3

Ирмо́с: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Все помышление мое и душу мою к тебе возложих, хранителю мой; ты от всякия мя напасти вражия избави.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Враг попирает мя, и озлобляет, и поучает всегда творити своя хотения; но ты, наставниче мой, не остави мене погибающа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Пети песнь со благодарением и усердием Творцу и Богу даждь ми, и тебе, благому Aнгелу хранителю моему: избавителю мой, изми мя от враг озлобляющих мя.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исцели, Пречистая, моя многонедужныя струпы, яже в души, прожени враги, иже присно борются со мною.

Седален, глас 2-й

От любве душевныя вопию ти, хранителю моея души, всесвятый мой Aнгеле: покрый мя и соблюди от лукаваго ловления всегда, и к жизни настави небесней, вразумляя и просвещая и укрепляя мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородичен:

Богородице безневестная Пречистая, Яже без семени рождши всех Владыку, Того со Aнгелом хранителем моим моли, избавити ми ся всякаго недоумения, и дати умиление и свет души моей и согрешением очищение, Яже едина вскоре заступающи.

Песнь 4

Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Моли Человеколюбца Бога ты, хранителю мой, и не остави мене, но присно в мире житие мое соблюди и подаждь ми спасение необоримое.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Яко заступника и хранителя животу моему прием тя от Бога, Aнгеле, молю тя, святый, от всяких мя бед свободи.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Мою скверность твоею святынею очисти, хранителю мой, и от части шуия да отлучен буду молитвами твоими и причастник славы явлюся.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Недоумение предлежит ми от обышедших мя зол, Пречистая, но избави мя от них скоро: к Тебе бо единей прибегох.

Песнь 5

Ирмо́с: Утренююще вопием Ти: Господи, спаси ны; Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Яко имея дерзновение к Богу, хранителю мой святый, Сего умоли от оскорбляющих мя зол избавити.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Свете светлый, светло просвети душу мою, наставниче мой и хранителю, от Бога данный ми Aнгеле.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Спяща мя зле тяготою греховною, яко бдяща сохрани, Aнгеле Божий, и возстави мя на славословие молением твоим.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Марие, Госпоже Богородице безневестная, надеждо верных, вражия возношения низложи, поющия же Тя возвесели.

Песнь 6

Ирмо́с: Ризу ми подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Всяких мя напастей свободи, и от печалей спаси, молюся ти, святый Aнгеле, данный ми от Бога, хранителю мой добрый.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Освети ум мой, блаже, и просвети мя, молюся ти, святый Aнгеле, и мыслити ми полезная всегда настави мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Устави сердце мое от настоящаго мятежа, и бдети укрепи мя во благих, хранителю мой, и настави мя чудно к тишине животней.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово Божие в Тя вселися, Богородице, и человеком Тя показа небесную лествицу; Тобою бо к нам Вышний сошел есть.

Кондак, глас 4-й

Явися мне милосерд, святый Aнгеле Господень, хранителю мой, и не отлучайся от мене, сквернаго, но просвети мя светом неприкосновенным и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Икос

Уничиженную душу мою многими соблазны, ты, святый предстателю, неизреченныя славы небесныя сподоби, и певец с лики безплотных сил Божиих, помилуй мя и сохрани, и помыслы добрыми душу мою просвети, да твоею славою, Aнгеле мой, обогащуся, и низложи зломыслящия мне враги, и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Песнь 7

Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Милостив буди ми, и умоли Бога, Господень Aнгеле, имею бо тя заступника во всем животе моем, наставника же и хранителя, от Бога дарованнаго ми во веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Не остави в путь шествующия души моея окаянныя убити разбойником, святый Aнгеле, яже ти от Бога предана бысть непорочне; но настави ю на путь покаяния.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Всю посрамлену душу мою привожду от лукавых ми помысл и дел: но предвари, наставниче мой, и исцеление ми подаждь благих помысл, уклоняти ми ся всегда на правыя стези.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Премудрости исполни всех и крепости Божественныя, Ипостасная Премудросте Вышняго, Богородицы ради, верою вопиющих: отец наших Боже, благословен еси.

Песнь 8

Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

От Бога посланный, утверди живот мой, раба твоего, преблагий Aнгеле, и не остави мене во веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Ангела тя суща блага, души моея наставника и хранителя, преблаженне, воспеваю во веки.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Буди ми покров и забрало в день испытания всех человек, воньже огнем искушаются дела благая же и злая.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Буди ми помощница и тишина, Богородице Приснодево, рабу Твоему, и не остави мене лишена быти Твоего владычества.

Песнь 9

Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величающе.

Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.

Помилуй мя, едине Спасе мой, яко милостив еси и милосерд, и праведных ликов сотвори мя причастника.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Мыслити ми присно и творити, Господень Aнгеле, благая и полезная даруй, яко сильна яви в немощи и непорочна.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли, с прочими безплотными, помиловати мя, окаяннаго.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Много дерзновение имущи, Дево, к Воплощшемуся из Тебе, преложи мя от уз и разрешение ми подаждь и спасение, молитвами Твоими.

Молитва к Aнгелу Xранителю

Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся, хранителю мой святый, приданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от святаго крещения, аз же своею леностию и своим злым обычаем прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клеветами, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением, и злопомнением, сребролюбием, прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости и опивством, многоглаголанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обычаем и блудным возбешением, имый самохотение на всякое плотское вожделение. О, злое мое произволение, егоже и скоти безсловеснии не творят! Да како возможеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки псу смердящему? Которыма очима, ангеле Христов, воззриши на мя, оплетшася зле во гнусных делех? Да како уже возмогу отпущения просити горьким и злым моим и лукавым деянием, в няже впадаю по вся дни и нощи и на всяк час? Но молюся ти припадая, хранителю мой святый, умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго раба твоего (имя), буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, святыми твоими молитвами, и Царствия Божия причастника мя сотвори со всеми святыми, всегда, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Последование ко Святому Причащению

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.(Tрижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.(Поклон)

Псалом 22

Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя. Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего. Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне, умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна. И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.

Псалом 23

Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь сил, Той есть Царь Славы.

Псалом 115

Веровах, темже возглаголах, аз же смирихся зело. Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову, молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его. Честна пред Господем смерть преподобных Его. О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабыни Твоея; растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову. Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его, во дворех дому Господня, посреде тебе, Иерусалиме.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуия. (Трижды с тремя поклонами)

Тропари, глас 8-й

Беззакония моя презри, Господи, от Девы рождейся, и сердце мое очисти, храм то творя пречистому Твоему Телу и Крови, ниже отрини мене от Твоего лица, без числа имеяй велию милость.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Во причастие святынь Твоих како дерзну [вниду], недостойный? Аше бо дерзну к Тебе приступити с достойными, хитон мя обличает, яко несть вечерний, и осуждение исходатайствую многогрешной души моей. Очисти, Господи, скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу, и моли Сына Твоего и Бога нашего, дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина благословенная.

[Во Святую же Четыредесятницу:

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведнаго Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий Господи, слава Тебе.]

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Канон, глас 2-й. Песнь 1

Ирмо́с: Грядите людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море, и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Хлеб живота вечнующаго да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и Честная Кровь, и недуг многообразных исцеление.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Осквернен делы безместными окаянный, Твоего Пречистаго Тела и Божественныя Крове недостоин есмь, Христе, причащения, егоже мя сподоби.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Земле благая, благословенная Богоневесто, клас прозябшая неоранный и спасительный миру, сподоби мя сей ядуща спастися.

Песнь 3

Ирмо́с: На камени мя веры утвердив, разширил еси уста моя на враги моя. Возвесели бо ся дух мой, внегда пети: несть свят, якоже Бог наш, и несть праведен паче Тебе, Господи.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия: яко да благою совестию очищен, верою прихожду и страхом, Владыко, ко причащению Божественных Даров Твоих.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь, Духа же Святаго общение, и в жизнь вечную, Человеколюбче, и страстей и скорбей отчуждение.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Хлеба животнаго Tрапеза Пресвятая, свыше милости ради сшедшаго, и мирови новый живот дающаго, и мене ныне сподоби недостойнаго, со страхом вкусити сего, и живу быти.

Песнь 4

Ирмо́с: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Восхотел еси, нас ради воплощься, Многомилостиве, заклан быти яко овча, грех ради человеческих: темже молю Тя, и моя очисти согрешения.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Исцели души моея язвы, Господи, и всего освяти: и сподоби, Владыко, яко да причащуся тайныя Твоея Божественныя вечери, окаянный.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Умилостиви и мне сущаго от утробы Твоея, Владычице, и соблюди мя нескверна раба Твоего и непорочна, яко да прием умнаго бисера, освящуся.

Песнь 5

Ирмо́с: Света Подателю и веков Творче, Господи, во свете Твоих повелений настави нас; разве бо Тебе иного бога не знаем.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Якоже предрекл еси, Христе, да будет убо худому рабу Твоему, и во мне пребуди, якоже обещался еси: се бо Тело Твое ям Божественное, и пию Кровь Твою.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Марие, Мати Божия, благоухания честное селение, Твоими молитвами сосуд мя избранный соделай, яко да освящений причащуся Сына Твоего.

Песнь 6

Ирмо́с: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Ум, душу и сердце освяти, Спасе, и тело мое, и сподоби неосужденно, Владыко, к страшным Тайнам приступити.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Да бых устранился от страстей, и Твоея благодати имел бы приложение, живота же утверждение, причащением Святых, Христе, Таин Твоих.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Божие, Боже, Слово Святое, всего мя освяти, ныне приходящаго к Божественным Твоим Тайнам, Святыя Матере Твоея мольбами.

Кондак, глас 2-й

Хлеб, Христе, взяти не презри мя, Тело Твое, и Божественную Твою ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Таин причаститися окаяннаго, да не будет ми в суд, да будет же ми в живот вечный и безсмертный.

Песнь 7

Ирмо́с: Телу златому премудрыя дети не послужиша, и в пламень сами поидоша, и боги их обругаша, среди пламене возопиша, и ороси я Ангел: услышася уже уст ваших молитва.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Источник благих, причащение, Христе, безсмертных Твоих ныне Таинств да будет ми свет, и живот, и безстрастие, и к преспеянию же и умножению добродетели Божественнейшия ходатайственно, едине Блаже, яко да славлю Тя.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Да избавлюся от страстей, и врагов, и нужды, и всякия скорби, трепетом и любовию со благоговением, Человеколюбче, приступаяй ныне к Твоим безсмертным и Божественным Тайнам, и пети Тебе сподоби: благословен еси, Господи, Боже отец наших.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Спаса Христа рождшая паче ума, Богоблагодатная, молю Тя ныне, раб Твой, Чистую нечистый: хотящаго мя ныне к пречистым Тайнам приступити, очисти всего от скверны плоти и духа.

Песнь 8

Ирмо́с: В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела яко Господа, и превозносите во вся веки.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Небесных, и страшных, и святых Твоих, Христе, ныне Таин, и Божественныя Твоея и тайныя вечери общника быти и мене сподоби отчаяннаго, Боже, Спасе мой.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Под Твое прибег благоутробие, Блаже, со страхом зову Ти: во мне пребуди, Спасе, и аз, якоже рекл еси, в Тебе; се бо дерзая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою.

Припев: Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе.

Троичен: Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава; oле страшнаго таинства! oле благоутробия Божия! Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся, и нетленен сотворяюся?

Песнь 9

Ирмо́с: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная: тем всепетую Богородицу величаем.

Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Христос есть, вкусите и видите: Господь нас ради, по нам бо древле бывый, единою Себе принес, яко приношение Отцу Своему, присно закалается, освящаяй причащающияся.

Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.

Припев: Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя.

Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего мя просвещая, покланятися Божеству Твоему.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Бог воплотися от чистых кровей Твоих; темже всякий род поет Тя, Владычице, умная же множества славят, яко Тобою яве узреша всеми Владычествующаго, осуществовавшагося человечеством.

Далее

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.(Tрижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Если неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6-й:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй. (40 раз) И поклоны, сколько хочешь.

И стихи:

Хотя ясти, человече, Тело Владычне,

Страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть.

Божественную же пия Кровь ко общению,

Первее примирися тя опечалившим.

Таже дерзая, таинственное брашно яждь.

Иныя стихи:

Прежде причастия страшныя жертвы,

Животворящаго Тела Владычня,

Сим помолися образом со трепетом:

Молитва 1-я, Василия Великого

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Содетелю, безначальнаго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны неблагодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше, Сам, Безсмертный Царю, приими и мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея: прогневах бо Твою благость, Твоя заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратится и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Приими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея, святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Таин Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися, но даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем судищи Твоем: яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Молитва 2-я, святого Иоанна Златоустого

Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна еже главу подклонити: но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся; и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Молитва 3-я, Симеона Метафраста

Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия наше все восприемый смешение, от чистых и девственных кровей паче естества рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца присносущнаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причастием святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити. Снитием Утешителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки прийти судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими: да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 4-я, его же

Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй Судилищи, Христе Боже, и осуждения подъемля, и слово творя о содеянных мною злых; сице днесь, прежде даже не приити дневи осуждения моего, у святаго Твоего Жертвенника предстоя пред Тобою и пред страшными и святыми Ангелы Твоими, преклонен от своея совести, приношу лукавая моя и беззаконная деяния, являяй сия и обличаяй. Виждь, Господи, смирение мое, и остави вся грехи моя; виждь, яко умножишася паче влас главы моея беззакония моя. Кое убо не содеях зло? Кий грех не сотворих? Кое зло не вообразих в души моей? Уже бо и делы содеях: блуд, прелюбодейство, гордость, кичение, укорение, хулу, празднословие, смех неподобный, пиянство, гортанобесие, объядение, ненависть, зависть, сребролюбие, любостяжание, лихоимство, самолюбие, славолюбие, хищение, неправду, злоприобретение, ревность, оклеветание, беззаконие; всякое мое чувство и всякий уд оскверних, растлих, непотребен сотворих, делателище быв всячески диаволе. И вем, Господи, яко беззакония моя превзыдоша главу мою; но безмерно есть множество щедрот Твоих, и милость неизреченна незлобивыя Твоея благости, и несть грех побеждающ человеколюбие Твое. Темже, пречудный Царю, незлобиве Господи, удиви и на мне, грешнем, милости Твоя, покажи благости Твоея силу и яви крепость благоутробнаго милосердия Твоего, и обращающася приими мя грешнаго. Приими мя, якоже приял еси блуднаго, разбойника, блудницу. Приими мя, пребезмерне и словом, и делом, и похотию безместною, и помышлением безсловесным согрешивша Тебе. И якоже во единонадесятый час пришедших приял еси, ничтоже достойно соделавших, тако приими и мене, грешнаго: много бо согреших и осквернихся, и опечалих Духа Твоего Святаго, и огорчих человеколюбную утробу Твою и делом, и словом, и помышлением, в нощи и во дни, явленне же и неявленне, волею же и неволею. И вем, яко представиши грехи моя предо мною таковы, яковы же мною содеяшася, и истяжеши слово со мною о ихже разумом непрощенно согреших. Но Господи, Господи, да не праведным судом Твоим, ниже яростию Твоею обличиши мя, ниже гневом Твоим накажеши мя; помилуй мя, Господи, яко не токмо немощен есмь, но и Твое есмь создание. Ты убо, Господи, утвердил еси на мне страх Твой, аз же лукавое пред Тобою сотворих. Тебе убо единому согреших, но молю Тя, не вниди в суд с рабом Твоим. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Аз бо есмь пучина греха, и несмь достоин, ниже доволен воззрети и видети высоту небесную, от множества грехов моих, ихже несть числа: всякое бо злодеяние и коварство, и ухищрение сатанино, и растления, злопомнения, советования ко греху и иные тьмочисленныя страсти не оскудеша от мене. Киими бо не растлихся грехи? Киими не содержахся злыми? Всяк грех содеях, всякую нечистоту вложих в душу мою, непотребен бых Тебе, Богу моему, и человеком. Кто возставит мя, в сицевая злая и толика падшаго согрешения? Господи Боже мой, на Тя уповах; аще есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множества беззаконий моих, буди ми спаситель, и по щедротам Твоим и милостем Твоим, ослаби, остави, прости, ми вся, елика Ти согреших, яко многих зол исполнися душа моя, и несть во мне спасения надежды. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и не воздаждь ми по делом моим, и не осуди мя по деяниям моим, но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея, да идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя; и восхвалю и прославлю Тя всегда, вся дни живота моего. Ты бо еси Бог кающихся и Спас согрешающих; и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 5-я, святого Иоанна Дамаскина

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бо еси Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем, и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 6-я, святого Василия Великого

Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего, но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей; и да будут ми святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысленнe во удесех моих действуемаго, в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем судищи Твоем: не в суд или во осуждение.

Молитва 7-я, святого Симеона Нового Богослова

От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены, приими моление, Христе мой, и не презри моих ни словес, ниже образов, ниже безстудия. Даждь ми дерзновенно глаголати, яже хощу, Христе мой, паче же и научи мя, что ми подобает творити и глаголати. Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостне помазати Твои нозе, Бога моего, Владыки и Христа моего. Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца, ниже мене возгнушайся, Слове: Твои же ми подаждь нозе, и держати и целовати, и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати. Омый мя слезами моими, очисти мя ими, Слове. Остави и прегрешения моя, и прощение ми подаждь. Веси зол множество, веси и струпы моя, и язвы зриши моя, но и веру веси, и произволение зриши, и воздыхание слышиши. Не таится Тебе, Боже мой, Творче мой, Избавителю мой, ниже капля слезная, ниже капли часть некая. Несоделанное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть. Виждь смирение мое, виждь труд мой елик, и грехи вся остави ми, Боже всяческих: да чистым сердцем, притрепетною мыслию, и душею сокрушенною, нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин, имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем; Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. Истинно слово всяко Владыки и Бога моего: божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру. Сего ради к Тебе приступих, якоже зриши, со слезами, и душею сокрушенною избавления моих прегрешений прошу прияти ми, и Твоих живодательных и непорочных Таинств причаститися неосужденно, да пребудеши, якоже рекл еси, со мною треокаянным: да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне, и прельстив отведет боготворящих Твоих словес. Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую, тако приими мя блуднаго и сквернаго, Щедре. Душею сокрушенною, ныне бо к Тебе приходя, вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяния, яже аз содеях. Но сие паки вем, яко не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее; но милостию сострастия тепле кающияся, и чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным. Сия дерзостна творят мя, сия вперяют мя, Христе мой. И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепеща, огневи причащаюся трава сый, и странно чудо, орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. Ныне благодарною мыслию, благодарным же сердцем, благодарными удесы моими, души и тела моего, покланяюся и величаю, и славословлю Тя, Боже мой, яко благословенна суща, ныне же и во веки.

Молитва 8-я, святого Иоанна Златоустого

Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости яко благ и Человеколюбец, и молитвами Пречистыя Твоея Матере, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть царство и сила и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Его же, 9-я

Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния Тебе пришедшия вся, в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Его же, 10-я

Господи Иисусе Христе Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему, прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящего дне и часа согреших: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение, и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов; яко Твое есть царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 11-я, святого Иоанна Дамаскина

Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего и приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую: ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият, ова же пречистеи Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсеменно Рождшия Тя, и Небесных сил; яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоустого

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Приходя же причаститься, произноси мысленно эту молитву:

Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти: но во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Во время исповеди человек примиряется со Христом, он открывает Ему свои грехи в присутствии клирика, являющегося «посредником» между Богом и человеком. По окончании исповедания клирик читает над исповедником разрешительную молитву — молит Бога о прощении грехов кающегося.

К исповеди следует тщательно подготовиться, а для этого необходимо осознать греховность своего жития и понимать, что есть грех — любое действие или мысль, противоречащие Заповедям.

Во время совершения Таинства необходимо говорить только о своих грехах, не нужно их преуменьшить или искать им оправдание. Не стоит искать «церковные» слова, свои грехи следует описывать обычным языком. Не стоит стесняться священника при описании своих проступков: клирик принимает очень много исповедей и давно ничему не удивляется, причем грехи на протяжении столетий не меняются, просто каждый человек их описывает по-разному. Священник никогда не осудит кающегося, он лишь может дать совет как поступить в той или иной ситуации, и обязательно помолится за каждого грешника.

Не нужно начинать исповедь с «легких» грехов: нарушения поста, непосещение богослужения, ношение, к примеру, брюк (для женщин). Богу не нужно копание в ежедневных мелочах. Он ожидает от каждого исповедника отречения от греха, любви и полной отдачи сердца, терпения и прощения. Важно исповедовать возможные смертные грехи: убийство, воровство, отречение от веры, прелюбодеяние.

Причастие должно совершаться «не в суд и не в осуждение», для этого необходимо выполнить ряд условий.

В храме после чтения молитвы «Отче наш» причастнику следует подойти к алтарю и ждать, когда священник вынесет Чашу с Дарами. После выхода клира из царских врат, следует скрестить руки на груди (правую руку положить на левую) и подойти к Чаше в порядке очереди. Священнику необходимо озвучить свое имя, данное при крещении, а затем благоговейно принять Тело и Кровь Христовы, поцеловать край Чаши, отойти к столику, где причастникам раздают кусочки просфоры и теплоту. Но домой уходить пока еще нельзя, после проповеди священник вынесет Распятие, к которому нужно приложиться губами.

Нужно ли мне исповедоваться перед тем, как вернуться к мессе?

Всегда необходимо проверять свою совесть перед причастием, особенно если с момента последнего причастия прошло несколько месяцев.

Во многих частях света католики не могут посещать публичные мессы в течение нескольких месяцев. Церкви начали открываться совсем недавно, хотя обязательство посещать воскресную мессу по-прежнему отсутствует в большинстве районов (пожалуйста, проконсультируйтесь с местной епархией для подтверждения).

Имея это в виду, многие католики спрашивают: « Нужно ли мне исповедоваться перед тем, как вернуться к мессе? »

Быстрый ответ -« Да »или« Нет ».

Катехизис Католической церкви объясняет: « Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех , не должен принимать Святое Причастие, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив сначала сакраментального отпущения грехов, если только у него нет могилы. причина для причастия и нет возможности исповедаться »(ККЦ 1457).

По сути, если вы осознаете смертельный грех на своей душе после исследования своей совести и , у вас есть возможность исповедаться в своих грехах перед священником, тогда ваш долг — искать сакраментального отпущения грехов.

В некоторых епархиях все еще существуют некоторые ограничения на таинство исповеди, что затрудняет выполнение этого требования. В таких случаях лучше всего связаться с вашим местным священником для получения инструкций.

В то же время необходимо помнить, что требование исповедоваться распространяется только на , если вы желаете причаститься .Вам всегда разрешено посещать воскресную мессу, даже если на вашей душе лежат смертные грехи. В таком случае вы воздержитесь от причастия и либо останетесь на скамье, либо скрестите руки на груди для благословения священника.

Вам не нужно причащаться при посещении мессы, поэтому исповедь не является «строгим» требованием для базового посещения.

Кроме того, если вы только совесть простительных грехов на вашей душе, вам разрешено причаститься Святого Причастия, даже если вы не идете на исповедь.

В катехизисе поясняется: «Исповедание повседневных проступков (простительных грехов), не будучи строго необходимым, тем не менее настоятельно рекомендуется Церковью. Действительно, регулярное исповедание наших простительных грехов помогает нам формировать нашу совесть, бороться со злыми наклонностями, позволять исцелять себя Христу и прогрессировать в жизни Духа. Чаще получая через это причастие дар милости Отца, мы побуждаемся быть милосердными, как Он милосерден »(CCC 1458).

Планируя снова посетить воскресную мессу, проверьте свою совесть, ознакомьтесь с местными правилами и воспользуйтесь целительным таинством исповеди, позволяя Богу излить Свою щедрую милость в вашу душу.




Подробнее:
Что такое смертный грех?




Подробнее:
Как пойти на исповедь, пошаговое руководство

10 грехов, которые необходимо исповедать перед принятием Святой Евхаристии

Католики верят, что освященное воинство ЕСТЬ тело и кровь Христа.В Святом Причастии мы действительно принимаем Иисуса — Его тело, кровь, душу и божественность. Следовательно, мы должны быть готовы, когда мы принимаем Его, очищая себя от грехов через Таинство примирения.

Вот список грехов, в которых мы должны признаться священнику перед причастием:

  1. Пропущенные выходные или обязательный день Месса без уважительной причины
  2. Имел секс вне брака (внебрачный), с собой (мастурбация) или с кем-то еще до брака (до брака)
  3. Осквернил Евхаристию
  4. Не был на исповеди в течение года (это минимум для католика)
  5. Использованные искусственные противозачаточные средства — презервативы, таблетки, пластыри, ВМС и т. Д.
  6. Спонсировал или каким-либо образом помогал в прерывании беременности или любом уничтожении эмбриона
  7. Совершено убийство
  8. Терпимая ненависть / гнев
  9. Желание кого-то
  10. Гордость, жадность, леность и зависть (7 других смертных грехов, не упомянутых выше)

Для чисел от 8 до 10 это будет в основном зависеть от тяжести греха. Список не является исчерпывающим, и любой грех, над которым мы размышляли заранее, осознавали его серьезность и все же решили совершить, может быть смертельным грехом.

C.C.C. 1857 г. Для того, чтобы грех был смертным, должны быть выполнены три условия: «Смертный грех — это грех, целью которого является серьезная материя, который также совершается с полным осознанием и сознательным согласием».

1-е Коринфянам 11:27 Посему всякий, кто будет есть этот хлеб или пить чашу Господню недостойно, виноват в теле и в крови Господа.

Не выходи за пределы поля. И непременно, если вы это сделаете, вернитесь к ограничению через исповедь! Не оскверняйте Евхаристию и не принимайте ее как своего рода приз, который вы заработали, просто явившись на мессу!

Отредактировано из источника: http: // www.courageouspriest.com/10-sins-confessed

Евхаристия и причастие для учеников

10. Готовимся к Вечере Господней (1 Коринфянам 11: 27-34)


Зигер Кёдер (немецкий священник-художник, 1925-), «Последний Ужин ». Картина изображает Христа, стоящего перед его ученики. Вы видите лицо Иисуса, отраженное в чаше с красным вином, Чи Ро. символ в преломленном хлебе, кресте и т. д.
Апостол Павел дает понять, что можно приблизиться к трапезе Господней. «недостойным образом». Что это значит? Как мы можем подготовиться принять участие в Вечере Господней?
« 27 Поэтому всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господь недостойно виноват в грехе против тела и кровь Господа. 28 Человек должен исследовать себя, прежде чем он ест хлеб и пьет из чашки. 29 Для тех, кто ест и пьет, не узнавая тела Господа, ест и пьет суд на себя. 30 Вот почему многие из вас немощны и больны, и количество вас заснули. 31 Но если мы судили себя, мы бы не попали под суд. 32 Когда нас судят Господи, нас наказывают, чтобы нас не осудили Мир. 33 Итак, братья мои, когда вы собираетесь вместе есть, ждем друг друга. 34 Кто голоден, должен есть в домой, так что когда вы встречаетесь вместе, это не приведет к осуждению.И когда Я приду и дам указания »(1 Коринфянам 11: 27-34)

Прежде чем мы будем считать, что есть и пить недостойно, давайте рассмотрим контекст учения Павла.

Разделение на богатых и бедных в Коринфе (11: 17-22)

Церковь в Коринфе имела различные проблемы с единством, с разделением между пастырская верность (1 Коринфянам 1:12; 3: 1-10), духовные дары (1 Коринфянам 12-14), а в нашем отрывке — экономический статус. Видимо люди в начале церковь часто приносила свою еду на собрания собрания, что вероятно, встречались в больших домах богатых членов Церкви.Они съели бы Совместная трапеза Агапе, совмещающая совместную трапезу с празднованием Господней Ужин. Стихи 17-22 дают нам ситуацию:

« 17 В следующих директивах я не хвалю вас, ваши встречи приносят больше вреда, чем пользы. 18 Во-первых, я слышите, что когда вы собираетесь вместе как церковь, между вами есть разделения, и до некоторой степени я верю в это. 19 Несомненно, должно быть различия между вами, чтобы показать, кто из вас имеет одобрение Бога. 20 Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, 21 ибо как вы едите, каждый из вас идет вперед, никого не дожидаясь. Один остается голодным, другой напивается. 22 Разве у вас нет дома, чтобы поесть и выпить? Или вы презираете церковь Божью и унижаете тех, кто ничего нет? Что я тебе скажу? Должен ли я похвалить тебя за это? Конечно, нет! »(1 Коринфянам 11: 17-22)

Проблема в Коринфе заключалась в том, что богатые шли и ели без ожидая других — и даже не следя за тем, чтобы бедняки в собрании ели или даже принесли с собой еду.Бедняки, вероятно, составили большую часть собрания, многие из которых рабы (1 Коринфянам 7: 21-23).

Классовые разделения в обществе в целом оставались в церкви. Поедая без бедных богатые выказывали крайнее пренебрежение к своим братьям и сестрам. Это было больше, чем грубость. Это было оскорблением христианского единства.

Павел и раньше сталкивался с церковными разделениями. Однажды он упрекнул апостола Святой Петр, который ел с язычниками в Антиохии, но отделился от когда евреи-христиане пришли из Иерусалима, пытаясь показать им, что он был хорошим евреем, который не ел с язычниками (Галатам 2: 11-14).На В заключении своего первого письма к коринфской церкви Павел сообщает им:

«Тело — это единое целое, хотя оно состоит из многих частей; и хотя все его части многочисленны, они составляют одно тело. Так и со Христом. Для нас все были крещены одним Духом в одно тело — евреев или греков, раб или свободный — и всем дано было выпить одного Духа »(1 Коринфянам 12: 12-13)

Павел испытывает отвращение к поведению богатых членов коринфской церкви.Вы можете уловить его тон в словах: «Что мне сказать тебе? ты за это? Конечно, нет! »(1 Коринфянам 11:22).

Не различая тела (11:29)

После этого упрека Павел дает наставления относительно слов установления Вечеря Господня (11: 23-26), которую мы подробно рассматривали ранее. Затем он возвращается к последствиям пренебрежения богатыми членами к бедным. Скорее чем рассматривать этот отрывок стих за стихом, давайте начнем наше исследование с стих 29, поскольку в нем содержится ключ к пониманию значения Павла:

«Для тех, кто ест и пьет, не узнавая тела [ Господь] ест и пьет суд над собой.»(1 Коринфянам 11:29, NIV)

«Проницательный» (KJV, NRSV) или «распознающий» (NIV, NJB) — это dokimazō , «к сделать критический анализ чего-либо, чтобы определить подлинность, положить в тестировать, исследовать », часто используется для определения подлинности металла. 1 Fee видит здесь значение как «различать, различать как отличное и различное». 2 Но чтобы понять этот стих, мы должны определить, что Павел имел в виду под «телом». Здесь есть текстовый вариант. NIV и KJV переводят фразу «Господня тело.»Но самые ранние греческие рукописи (за которыми следуют NRSV, NASB, NJB, и т. д.) опустите слово «Господа», которое, вероятно, было включено одним из первых переписчиков, чтобы помочь объясните слово «тело». 3

Я вижу два возможных толкования слова «тело»:

  1. «Тело» относится к евхаристическим элементам
  2. , то есть к хлебу и вино, олицетворяющее тело и кровь Христа. Смысл в том, что коммуникантов, то есть причащающихся, судят за то, что они не осознавая, что они принимают священную трапезу, и должны действовать соответственно друг к другу, заботясь о нуждах бедных и тех, кто приходит поздно.
  3. «Тело» относится к церкви, «Тело Христово.
  4. » Значение таким образом, коммуникантов судят за то, что они не понимают потребностей других членов Тело Христово, то есть собрание.

Главный аргумент в пользу «тела» как евхаристических элементов заключается в том, что наиболее непосредственное употребление слова «тело» явно относится к евхаристическому хлебу. представляющий плоть Христа. «Тело» здесь служит своего рода «сокращением» для «тела». и кровь «. 4

Основным аргументом в пользу «тела» как церкви является ссылка на «тело» в непосредственном отрывке относятся к «телу и крови» вместе, а не к «телу» сам.В 1 Коринфянам есть четкое упоминание о «теле» как о церкви. 10:17 — «Потому что один хлеб, мы, многие, составляем одно тело, ибо все мы вкусите от одного хлеба ». Поскольку в стихе 16 явно используется слово« тело »в Евхаристии. В смысле, мы знаем, что Павел может свободно смешивать эти метафоры в рамках одной и той же темы. 5 Из этих двух интерпретаций мне кажется более вероятным второе.

Павел утверждает, что, приняв участие в Вечере Господней, не убедившись, что другие члены общины, о которых заботятся, «недостойны».»Греческий anaxiōs означает «недостойно / неосторожно». 6 Принять участие такая мода — жить ниже своего призвания «ходить достойно Евангелие »(Филиппийцам 1:27; 1 Фессалоникийцам 2:12; Колоссянам 1:10; Ефесянам 4: 1; 3 Иоанна 6).

Грешит против Тела и Крови Господа (1 Коринфянам 11:27)

Что значит грешить «против тела и крови Господа» (стих 27). Это означает совершить поступок, неуважительный по отношению к этой святой трапезе, в данном случае неосторожно поедая его, не задумываясь о пренебрежении к другим в собрание.Трапеза Господня, как она называется в 1 Коринфянам 10:21, — это святой и требует нашего почтения. Если мы согрешим по неосторожности, а затем ожидаем причастия элементов, изображающих страдания и смерть Христа за наши грехи, мы лицемеры. В Ветхом Завете священники стали небрежно относиться к святым вещей и получили за это выговор:

«Вы кладете оскверненную пищу на мой жертвенник.
Но вы спрашиваете:« Как мы осквернили вас? »
Сказав, что стол Господень ничтожен «. (Малахия 1: 7)

Как ни страшно грешить «против тела и крови Господа», однако осознайте, что это не более или менее греховно, чем другие грехи против единомышленники-христиане.Например, Павел предостерегает тех, кто выставляет напоказ свои так называемые «свобода» во Христе, оскорбляющая или возмущающая более слабых христиан, «Когда ты согрешишь таким образом против своих братьев и ранишь их слабую совесть, вы грешите против Христа »(1 Коринфянам 8:12). Подобным образом Иисус говорил в притча об овцах и козлах (Матфея 25: 31-46), где пренебрегая «одним одного из моих меньших братьев «был подобен греху против самого Иисуса.

Совершение суда и дисциплины (1 Коринфянам 11: 29-32)

Павел предупреждает коринфян, что продолжать грешить — значит навлекать на себя наказание.Для описания этого наказания используются два слова:

  • «Суд
  • » (NIV, NRSV, NKJV) или «проклятие» (KJV) в стихе 29 — это крима , «судебное решение, вынесенное судьей, судебный приговор». 7
  • «Дисциплинированный»
  • (NIV, NRSV) или «наказанный» (KJV) в стихе 32 — это paideuō , «чтобы помочь в развитии способности человека делать соответствующий выбор, практика дисциплины «здесь, чтобы дисциплинировать с наказанием, 8 особенно наказание, которое родитель может дать ребенку, чтобы помочь ему сформировать его или ее характер.

Павел здесь не говорит о вечном осуждении грешных коринфян. (как предполагает перевод KJV), но исправительное наказание, «что мы не должны быть осуждены с миром 9 ». Автор Послания к Евреям напоминает нам (цитата из Притчей 3: 11-12):

«Сын мой, не пренебрегай наказанием Господа,
и не падай духом, когда он упрекает тебя,
, потому что Господь наказывает тех, кого любит,
и наказывает всех, кого принимает как сына.’
Терпеть невзгоды как дисциплина; Бог обращается с вами как с сыновьями. За что сын не наказан своим отцом? »(Евреям 12: 5-7)

Тем не менее, эта дисциплина может быть суровой, если мы ей сопротивляемся, что приведет к болезнь или даже преждевременная смерть.

«Вот почему многие из вас немощны и больны, и многие из вас уснули «(1 Коринфянам 11:30)

Мы можем подумать, что это слишком сурово для Бога. Он должен быть более снисходительным! мы плачем. Наша проблема в том, что мы преуменьшаем серьезность греха.Мы извиняемся и тогда удивляйтесь, почему Бог этого не делает. Бог, наш Отец, стремится сформировать нас по-своему. изображение. Мы также максимизируем смерть как высшее наказание, в то время как для его детей Бог видит в этом возвращение домой, а не вечную смерть. Он разберется с нашими грехами, если мы не будет, но он предпочитает, чтобы мы осознавали, что нужно делать, и покайтесь без его давления.

Самопроверка (1 Коринфянам 11:28, 31)

Павел рекомендует самим обратить на это внимание.Он использует два слова, чтобы опишите это:

  1. «Исследуй себя»
  2. (стих 28), dokimazō (который мы видели как «различая» или «узнавая» в стихе 29) «, чтобы провести критический анализ что-то, чтобы определить подлинность, подвергнуть испытанию, исследовать ». 10

    « Человек («человек», anthropos ) должен исследовать себя , прежде чем он ест хлеб и пьет из чаши «(стих 28)

  3. «Судите сами»
  4. (ст.31), diakrinō , используется дважды в этом отрывок, означающий «оценивать, уделяя особое внимание, оценивать, судить». В стихе 31 это слово используется как «оценивай самого себя». В стихе 29 это означает «признать». тело. 11

    «Но если бы мы судили себя , мы бы не попали под суд». (стих 31)

В двух других отрывках Павел призывает к самоанализу:

«Исследуйте себя ( peirazō 12 ), чтобы увидеть, находятся в вере; Протестируйте ( dokimazō ) сами.»(2 Коринфянам 13: 5)
«Каждый должен проверить ( dokimazō ) свои действия. Тогда он сможет гордиться собой, не сравнивая себя ни с кем другим, за каждого каждый должен нести свою ношу »(Галатам 6: 4-5)
3 кв. (1 Коринфянам 11:28, 31) Самоанализ невротика может воспитывать чувство вины и ненависть к себе. Где баланс? Как мы можем проводить самоанализ и самооценка, чтобы у него было скорее здоровое, чем нездоровый результат у нас?
http: // www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

Исповедь и покаяние

Иисус тоже поощрял размышления, когда мы приходим поклоняться Богу. Вот пара стихов — один от Матфея, один от Марка — которые служат обратной стороной друг друга:

«Итак, если вы предлагаете свой дар к жертвеннику и там помни, что твой брат имеет что-то против тебя, оставь свой подарок там перед алтарем.Сначала пойди и примирись со своим братом; потом и принеси свой дар »(Матфея 5: 23-24)
«И когда стоишь и молишься, если что против кого-то держишь, прости его, чтобы Отец твой Небесный простил тебе грехи твои »(Марк 11:25)

Didache , христианский документ конца I века, говорится в контекст Вечери Господней:

«А в каждый день Господень собирайтесь и преломляйте хлеб, и воздайте благодарение после того, как исповедали свои проступки, что ваш жертва может быть чистой.Но пусть никто, кто не в ладах со своим товарищем, не придет вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы ваша жертва не была осквернили … « 13 ( Didache 14.2)

Примечательно, что в 12 шагов анонимных алкоголиков входят:

  1. «Провели тщательную и бесстрашную моральную инвентаризацию самих себя.
  2. Признание Богу, себе и другому человеку в истинной природе наши заблуждения.
  3. Мы были полностью готовы к тому, чтобы Бог устранил все эти недостатки характера.
  4. Смиренно попросил Его устранить наши недостатки.
  5. Составили список всех людей, которым мы причинили вред, и пожелали исправить в торговый центр.
  6. Лично возместил причиненный вред таким людям, где это было возможно, кроме случаев, когда это необходимо может нанести вред им или другим людям ».

(Вы знали, что« 12 шагов »были разработаны христианами-евангелистами?) Одно дело признать грех. Другое дело — раскаяться в этом как в неправильном и постарайтесь исправить это, если возможно.

На протяжении многих веков Римско-католическая церковь требовала регулярного исповедания. священнику как необходимое условие к причастию. Сделано искренне, признание может помочь в духовном росте и победе над грехом. Протестанты часто принимали грешить слишком легко. В контексте болезни, возникшей в результате непризнанного греха, Св. Иаков призывает к исповеданию и покаянию, чтобы могло произойти исцеление (Иакова 5:16).

Признание другому человеку, например партнеру по подотчетности, является мощным способ помочь нам справиться с нашими грехами.Но мы также можем исповедовать свои грехи одному Богу и получить прощение (отпущение грехов) наших грехов (1 Иоанна 1: 9; Псалом 32: 5; 51: 2-5; ). Независимо от того, как делается исповедь, исповедь и покаяние абсолютно необходимо для роста в христианской жизни. Когда мы хороним наши грехи, мы застаиваются, колеблются и подчиняются любящей, но твердой дисциплине нашего Отца.

Если мы знаем, что живем с нераскаявшимся грехом, разве это более уважительно к Иисусу? не принимать участие в Вечере Господней? Да, это более уважительно, но это тупой.Мы подчиняемся Божьей дисциплине за то, что цепляемся за грех, независимо от того, мы причащаемся. Пришло время раскаяться и очиститься, и пусть чипсы упадут, где они будут. Вечеря Господня напоминает нам, что сейчас время проверить себя, , этот — это день, чтобы снова встать на путь. Павел пишет:

«Как соработники Бога, мы призываем вас не принимать Божью благодать в напрасно … Я вам говорю, сейчас время милости Божией, сейчас день спасения.»(2 Коринфянам 6: 1)
4 кв. Как исповедание и покаяние сочетаются с самоанализом? Что результат самоанализа без исповеди и покаяния? Как исповедь и покаяние служат для духовного здоровья и характера изменять?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

Как подготовиться к причастию

Конечно, мы должны начинать каждый день с размышлений, исповеди и покаяние.Но особенно когда мы подходим к трапезе Господней, это время «делать дело с Богом ». Как мы готовимся к общению?

  1. Если возможно, займите некоторое время до службы причастия, дома или приходя в церковь рано. Не ждите, что пастор или литургия сделают это подготовка для вас. Общение с другими в церкви — это хорошо, но только если это не так. отвлекает вас от этой сердечной подготовки, необходимой для того, чтобы вы могли поклоняться Богу правильно.
  2. Исследуй себя, чтобы убедиться, что ты в грехе
  3. , либо известный грех, либо возможно, что-то, о чем вы не подозреваете.Это означает сделать паузу, чтобы подумать о своей жизни. Как вы относитесь к близким вам людям? Как вы относитесь к тем, кто в собрание? С безразличием? С эгоизмом? С неуважением?
  4. Признайтесь в любых грехах
  5. , известных грехах или грехах, о которых Бог напоминает вам исследуют себя.
  6. Покайтесь в этих грехах
  7. и примите решение принять немедленные меры для исправления свои действия или исправьте, если можете.
  8. Примите Божье прощение
  9. .На этот раз саморефлексии и покаяния не давать сатане разрешения постоянно бить вас за грехи мимо. Примите Божьи обещания прощения и верьте в них. Мы не смотрим назад — наши грехи прощены. Мы с нетерпением ждем возможности жить с Богом день впереди нас.

Иногда мы можем исправить ошибку, но во многих случаях мы не можем, и попытаться исправить поэтому может быть вредным для других и казаться корыстным. Иногда мы должны решить не грешить снова так, принять прощение Бога и продолжать, доверяя его Обещай, что он «простит наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9).


Мы подробно рассмотрели слова учреждения,

«Это мое тело, которое для вас; сделайте это в память обо мне … Эта чаша — новый завет в моей крови; делай это, когда пьешь, в напоминание обо мне »(1 Коринфянам 11: 24-25)

Но этого недостаточно, чтобы понять. Теперь мы призваны жить своей жизнью перед Богом с благодарностью за его жертву и смиренной признательностью за его прощение. Вечеря Господня предназначена нашим Господом, чтобы питать нас и заставляют нас расти в нем.

Я молюсь и за вас, и за меня о том, чтобы намерение Иисуса в Его Вечере исполниться в нас, в наших собраниях и в нашем мире — сейчас и до Возвращение Иисуса во славе. «Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы провозглашайте смерть Господа, доколе Он не придет »(1 Коринфянам 11:26).


Молитва

Отец, прости меня за то время, что я приходил к столу без готовлю свое сердце к общению с вами. Помогите мне и моим братьям и сестрам приходят к вам, готовые поклониться и получить ваши благословения Слова и освежающий Святой Дух.Мы любим вас, но мы слабы; Помоги нам. Во имя Иисуса, мы молимся. Аминь.


Оценка

На этом изучение Библии на Вечере Господней завершено. Не могли бы вы оценить это Изучение Библии, заполнив краткий опрос? Спасибо.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/


Список литературы
  1. Докимаз
, БДАГ 255-256. Вальтер Грундманн, dokimos , TDNT 2: 255-260.
  • Гордон Д. Фи ( Первое послание к Коринфянам (Нов. Международный комментарий к Новому Завету; Эрдманс, 1987), стр. 564.
  • В самых ранних греческих рукописях слово Господне отсутствует, в том числе стр. 46 Алеф * B C * 33 1739 коп sa, bo и т. Д. Более поздние рукописи включают это: Алеф 2 D F G K P Ψ самые миниатюрные it syr p, h, pal goth arm и т. Д. United Комитет библейских обществ дает этому {C} степень уверенности ({A} — самая высокая, {D} самый низкий).Мецгер ( Текстовый комментарий , стр. 562-563) выступает за «краткое прочтение» говорит: «похоже, нет веских причин для объяснения пропуск, если слова присутствовали изначально «.
  • C.K. Барретт ( Первое послание к Коринфянам (Harper’s New Комментарии Завета; Harper & Row, 1968), стр. 275) заключает: «Хотя стих остается проблемным и неопределенным, лучше всего ввиду параллелизм между стихами 27 и 29 … интерпретировать «тело» (29) в свете о «теле и крови Господа» (27), что теперь сокращенно форма.Леон Моррис ( г. Первое послание Павла к Коринфянам г. (Тиндейл Комментарии Нового Завета; Эрдманс, 1958), стр. 164) соглашается.
  • Fee, 1 Corinthians , pp. 562-564) убедительно аргументирует эту позицию. Ф.Ф. Брюс ( 1 и 2 Коринфянам (New Century Bible Commentary; Eerdmans, 1971), стр. 115), похоже, принимает эту интерпретацию.
  • Anaxiōs
  • , BDAG 69. Это составное слово a- «не» + axios , «относящиеся к относительно высокой степени сопоставимой стоимости или стоимости, соответствующий, сопоставимый, достойный, подходящий, достойный »(БДАГ 93-94).
  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.
  • Paideuo
  • , BDAG 2.b.α.
  • Katakrinō
  • , «вынести приговор после установления виновности» (BDAG 519).
  • Докимаз
  • , БДАГ 255-256.
  • Диакрин
  • , БДАГ 231.
  • Peirazō
  • «, чтобы попытаться раскрыть природу или характер кое-что путем тестирования, поставил на испытание »(BDAG 792-793).
  • Брюс отмечает, что последняя фраза может отсылать к жертве. упоминается в Матфея 5: 23-24, цитированном выше ( 1 и 2 Коринфянам , стр.115).
  • Авторские права © 2021, Ральф Ф. Уилсон. Все права защищены. Единственная копия этой статьи бесплатна. Не размещайте это на веб-сайте. См. Юридическую информацию, информацию об авторских правах и информацию о перепечатке.

    В. Исповедь перед причастием, если я пропустил мессу?

    В. Нужно ли мне исповедоваться перед причастием, если я пропускаю воскресную мессу из-за того, что ухожу в отпуск?

    А.Да, скорее всего, хотя бы честная попытка должна быть предпринята, но давайте уточним. Это не обязательно черно-белый ответ.

    Быстрый ответ: если вы совершили смертный грех, то да, вам следует исповедоваться перед причастием, если это возможно. Но давайте рассмотрим это подробнее.

    Первый вопрос: совершили ли вы смертный грех? Что ж, если вы совершили серьезное действие , у вас было полного знания , что это было серьезно неправильно, и вы все равно сделали это с полного согласия завещания , тогда, да, вы совершили смертный грех.Если одного из этих трех факторов не хватало, то это все равно может быть серьезным нарушением закона Божьего, но вы не можете быть морально виновным за свои действия (см. Главу 2 — Закон, общество, благодать и спасение для более подробного ознакомления). объяснение).

    Давайте посмотрим на эти три фактора в отношении вашего вопроса:

    1. Это серьезное дело, пропустить воскресную мессу? Да. Это нарушение Третьей заповеди.
    2. Знаете ли вы полностью, что это было серьезным нарушением? Это вам решать.После прочтения вы, конечно, понимаете, но как насчет того, чтобы прочитать это? В чем было ваше честное понимание? Если бы вы не знали об этом повелении нашего Господа не по своей вине, тогда ваша вина за пропущенную воскресную мессу могла быть уменьшена.
    3. Вы пропустили мессу с полного согласия завещания ? Например, если вы ехали туда и ваша машина сломалась, вы не намеренно пропустили мессу. В этом случае это не смертный грех и может даже не быть грехом, даже если Третья заповедь была нарушена в объективном смысле. .

    Важно понимать, что для того, чтобы грех был смертным и, следовательно, лишал нас возможности принимать Святое Причастие, мы должны быть полностью виновны в этом действии. Бог знает полную картину и рассудит соответственно. Будьте честны с собой и с Богом и признайте свою вину, когда она есть. Не бойтесь воздерживаться от Причастия, если вы осознаете серьезный грех и еще не решили исповедаться в нем. Воздержание в этом случае гораздо лучше для души, чем причастие.

    С учетом вышесказанного, каноническое право разрешает тем, кто совершил тяжкий грех, причащаться при определенных условиях. В каноне сказано:

    .

    Банка. 916 Человек, сознающий свой тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного причастия к причастию, если нет серьезной причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает в себя решение исповедаться как можно скорее.

    Что действия совершенного раскаяния , с некоторыми другими условиями, достаточно, чтобы расположить вас к причастию после совершения смертного греха и до его признания. Например:

    1. Вы совершили тяжкий грех,
    2. У вас есть совершенное раскаяние за этот грех (имеется в виду настоящая печаль, проистекающая из вашей глубокой любви к Богу),
    3. Вы не можете прийти к священнику на исповедь до воскресенья
    4. Существует «серьезная причина», по которой вы вынуждены причаститься в этот день.
    5. Вы принимаете твердое решение исповедать этот тяжкий грех в следующий раз, когда у вас будет разумная возможность,
    6. Тогда благодать Таинства уже начала изливаться, и вы должны идти к Причастию.

    Руководство по причастию

    14 ноября 1996 года Национальная конференция католических епископов утвердила следующие правила принятия причастия. Эти руководящие принципы заменяют руководящие принципы, одобренные Административным комитетом NCCB в ноябре 1986 года. Руководящие принципы, которые должны быть включены в официальные бюллетени и другие пособия по участию, опубликованные в Соединенных Штатах, призваны напомнить всем тем, кто может посещать католические литургии, о настоящем дисциплина Церкви в отношении участия в евхаристическом общении.

    Для католиков

    Как католики, мы полностью участвуем в праздновании Евхаристии, когда принимаем Святое Причастие. Нас поощряют к причащению искренне и часто. Чтобы правильно настроиться на причастие, участники не должны осознавать тяжкого греха и обычно должны поститься в течение одного часа. Человек, осознающий тяжкий грех, не должен принимать Тело и Кровь Господа без предварительного сакраментального исповедания, за исключением серьезных причин, когда нет возможности исповедоваться.В этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, включая намерение исповедаться как можно скорее (канон 916). Всем рекомендуется частое принятие Таинства Покаяния.

    Для наших единоверцев

    Мы приветствуем наших собратьев-христиан на этом праздновании Евхаристии как наших братьев и сестер. Мы молимся, чтобы наше общее крещение и действие Святого Духа в этой Евхаристии сблизили нас друг с другом и начали рассеивать печальные разделения, разделяющие нас.Мы молимся, чтобы они уменьшились и, наконец, исчезли, в соответствии с молитвой Христа о нас, «чтобы все они были одно» (Иоанна 17:21).

    Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является знаком реальности единства веры, жизни и поклонения, члены тех церквей, с которыми мы еще не полностью объединены, обычно не допускаются к Святому Причастию. Евхаристическое участие в исключительных обстоятельствах другими христианами требует разрешения в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права (канон 844 §4).Члены Православных церквей, Ассирийской церкви Востока и Польской национальной католической церкви призываются уважать дисциплину своих церквей. Согласно римско-католической дисциплине, Кодекс канонического права не возражает против принятия причастия христианами этих церквей (канон 844 §3).

    Для не принимающих Святое Причастие

    Всем, кто не принимает Святого Причастия, предлагается выражать в своих сердцах молитвенное желание единства с Господом Иисусом и друг с другом.

    Для нехристиан

    Мы также приветствуем на этом праздновании тех, кто не разделяет нашу веру в Иисуса Христа. Хотя мы не можем допустить их к Святому Причастию, мы просим их возносить свои молитвы за мир и единство человеческой семьи.

    © 1996, Конференция католических епископов США

    Причастие в католической церкви | Римско-католическая архиепархия Атланты

    Кто может причащаться?

    Поскольку Святое Причастие — одна из самых драгоценных вещей, которые дал нам Иисус, важно как следует подготовиться перед тем, как принять это.В Римско-католической церкви, когда ребенок достаточно взрослый, чтобы понять, что Евхаристия — это дар жизни самого Иисуса, он проходит тщательную подготовку, чтобы он мог получить свое Первое Святое Причастие. В дополнение к познанию истин о Евхаристии, ребенок готовится духовно, принимая Таинство примирения, чтобы он мог принять Святое Причастие с чистым сердцем.

    Взрослым перед причастием также необходима тщательная подготовка. Поскольку Святое Причастие является знаком единства с Католической Церковью, человек должен принимать Святое Причастие только в том случае, если он верит в то, чему учит католическая церковь, и живет как член Церкви, следуя образу жизни, который она установила для своих детей. .Если человек осознает серьезный грех, он должен принять Таинство примирения, прежде чем приближаться к Святому Причастию.

    Как мне подготовиться к причастию?

    Святое Причастие — великая тайна, к которой нужно подходить с благоговением и трепетом. В праздник Тела Христова Церковь поет, что Святое Причастие приносит «жизнь этим, тем проклятым / посмотрите, как похоже участие / изобилует разными проблемами» 2. Этот гимн черпает вдохновение в Библии, где пишет Святой Павел. , «Всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет, осуждая себя.»3 Святое причастие — великий духовный дар, но оно также требует большого уважения.

    Самая важная подготовка — духовная. Многие католики предпочитают уделять время частной молитве перед мессой, чтобы подготовиться к Святому Причастию. Чтобы достойно принять Святое Причастие, людям с серьезными грехами необходимо прежде всего получить прощение в Таинстве примирения. Исповедь также является ценной подготовкой для тех, кто имеет меньшие грехи, и большинство приходов предоставляют ее в удобное время для тех, кто желает принять Святое Причастие на воскресной мессе.

    Церковь предлагает различные пособия, чтобы помочь католикам подготовиться к Святому Причастию. Перед причастием ей необходимо поститься не менее часа. 4 Этот пост включает в себя всю еду и питье, кроме воды и лекарств, но не распространяется на больных или пожилых людей. Некоторые католики считают полезным поститься дольше, даже накануне вечером, чтобы лучше подготовиться к Святому Причастию. Время, потраченное на молитву в благодарность после принятия Святого Причастия, также хорошо вознаграждается.

    Что делать, если я не могу причаститься?

    Есть много людей, которые не могут причащаться ни на одной мессе. К ним относятся дети, которые еще не причастны к первому причастию, некатолики, которые могут быть в собрании, те, кто не соблюдали необходимый пост перед мессой, и люди, находящиеся в состоянии греха, включая тех, кто живет в нестандартные семейные ситуации.

    Хотя достойное принятие Святого Причастия — великий дар, католику не обязательно принимать Святое Причастие на каждой мессе.Участие в мессе прославляет Бога и может иметь большую духовную ценность, даже если человек не принимает Святого Причастия. Те, кто не принимает Святого Причастия, могут присоединиться ко всей общине в молитве, прося Божьего благословения на себя и на весь мир.

    Иногда может быть больно не иметь возможности принять Святое Причастие. Для католиков это может послужить приглашением поговорить со священником, который поможет им вернуться к полному общению. Для некатоликов это может быть вдохновением молиться за больший союз среди христиан.Католическая церковь приглашает всех людей к причастию, но полное причастие означает выбор принять учения и образ жизни, которые Церковь получила от Христа и продолжает предлагать людям сегодня.

    Каждый раз, когда мы хорошо принимаем Святое Причастие, мы не только принимаем Тело Христово, но и более глубоко соединяемся со Христом в Его Теле, Церкви. Этот великий дар требует большой подготовки и побуждает нас отдать остаток жизни Иисусу.

    Ясность о сексуальном грехе и о том, когда и когда принимать святое причастие

    Есть вопросы, которые у нас, как у католиков, просто так и не получили ответа.Мы искали его в Катехизисе или читали великие писания Отцов церкви, но до сих пор не смогли сложить два и два.

    Я служу духовным наставником удивительных католичок. Иногда я получаю вопрос, на который я просто не знаю ответа, поэтому я немного покопаюсь, прежде чем отвечать. Вопросы часто связаны с тем, чтобы жить своей сексуальностью так, как задумано — в свете Божьего замысла самопожертвования — и, что наиболее важно, в контексте их призвания: холостого, религиозного или женатого.

    Молодая женщина недавно спросила, может ли она принять Евхаристию за мессой после мастурбации и употребления порнографии, особенно если она не участвовала в Таинстве исповеди.

    Так вот, у меня есть подозрение, что 99,9% католиков задали или получили этот вопрос. Но многие ли из нас смогли даже уверенно ответить на этот вопрос, зная, что то, что мы говорим, верно?

    Отец Томас Лойя, византийский католический священник и Богословие тела Эксперт, самоотверженно служит в приходской жизни и через служение, соучредителем которого он является, Tabor Life Institute .Через Tabor Life, он путешествует по миру, задавая такие вопросы, как тот, который под рукой. Что я больше всего ценю в отце Лойе, так это его страсть и рвение помогать формировать и обучать семинаристов и священников книге «Богословие тела » святого Папы Иоанна Павла II. Он также наставляет и направляет одиноких людей, таких как я, и супружеские пары, чтобы каждый день жить с сакраментальным мировоззрением.

    Виновность и ответственность за свои грехи

    Отец Лойя сказал в недавнем интервью Covenant Eyes, что «хотя действие может быть объективно греховным, Церковь принимает во внимание обстоятельства, связанные с действием, которые входят в степень виновности греха.Это особенно верно в отношении сексуальных грехов, таких как потребление порнографии и мастурбация ».

    Он продолжает: «Похотливые мысли или взгляды возникают в течение доли секунды. Учитывая эти обстоятельства, мужчина или женщина, которые впадают в эти сиюминутные мысли о похоти, должны просить у Бога прощения, но не должны отказываться от причастия. Это Таинство Святой Евхаристии необходимо для нашего духовного роста. Он также обладает свойством прощения грехов. Под этим мы не подразумеваем, что Евхаристия заменяет исповедь, особенно в случае более серьезных грехов.Но в Евхаристии есть свойство прощения грехов ».

    «Когда грех является обычным явлением и носит более умышленный и серьезный характер, человек не должен принимать Святого Причастия, если он не пошел на исповедь», — сказал он мне.

    Тем не менее, тема виновности может быть сложной. У тех, кто ежедневно борется с сексуальной зависимостью, часто не хватает энергии, чтобы сосредоточиться на теме, которая может показаться утомительной в борьбе за свое призвание и, в зависимости от интенсивности зависимости, свою жизнь.Вот почему мы, как Церковь, должны быть более открытыми для разговоров о потреблении порнографии и мастурбации.

    Благодаря открытой беседе мы можем научить родителей начинать постоянные беседы в более раннем и младшем возрасте, проводить катехизацию и евангелизировать через наши епархиальные и приходские служения и как можно чаще поощрять подотчетные отношения. Поначалу это может быть сложно, но это создает культуру честности, ответственности, исцеления, милосердия и доверия.

    Мастурбация и порно всегда грешны

    Отец Лойя, имеющий многолетний опыт преподавания и воспитания по этой теме, сказал: « Мастурбация и просмотр порнографии — всегда грех.Пристрастие к чему-то, что является объективно греховным, не отменяет его греховности ».

    Отец Лойя продолжал объяснять: «Однако тот факт, что сила воли человека была скомпрометирована из-за зависимости , уменьшает вину. Эту точку зрения следует понимать как сострадание, которое помогает защитить наркомана от отчаяния или уныния. Однако уменьшение вины не должно толковаться как зависимость, которая дает кому-то полную свободу действий.Это также не должно поощрять определенное небрежное отношение к серьезности греховного состояния. Наркоман должен стремиться к еще большей решимости преодолеть свою зависимость ».

    Церковь имеет важные и изменяющие жизнь служения, которые поощряют и продвигают в повседневной жизни наших приходов. К ним относятся группы консультирования, терапии и поддержки. Это жизненно важно для преодоления длительной борьбы с мастурбацией и порнографией.

    Однако отец Лойя подчеркнул, что есть нечто более доступное и исцеляющее для народа Божьего: «Эти грехи в конечном итоге преодолеваются фундаментальным действием воли человека вместе с Благодатью, исходящей от преданной сакраментальной, духовной и молитвенной жизни. .”

    Большая ясность для принятия Святого Причастия

    «Мастурбация — это грех, в котором всегда необходимо учитывать влияние обстоятельств», — сказал отец Лойя. «Например, подросток с высоким уровнем гормонального фона имеет гораздо меньшую степень виновности в мастурбации, чем зрелый взрослый. Кроме того, бывают случаи, когда человеческий разум и сила воли более уязвимы и менее способны противостоять искушениям. Это происходит во время усталости, болезни, депрессии, разочарования, во время стадий сумеречного сна или когда человек сексуально стимулировался, но не собирался или не хотел этого делать. В таких случаях человек может попросить прощения лично и во время мессы и при этом принять Святое Причастие. Но им следует как можно скорее пойти на исповедь ».

    Проверяем свою совесть перед исповедью

    Теперь, когда у нас есть ясность относительно того, когда или когда не следует причащаться после мастурбации или употребления порнографии, как нам подготовиться к принятию Господнего прощения в Таинстве исповеди? Отец Лойя сказал, что есть пять вопросов, которые нужно задать себе во время подготовки:

    1. Какие были уязвимости в то время?
    2. Какие действия вы предпринимаете, чтобы увеличить чистоту сердца?
    3. Насколько сильна ваша воля выйти за пределы этих грехов?
    4. Как вы можете сломать некоторые из ваших основных жизненных стереотипов, чтобы отклонить энергию искушения?
    5. Какой следующий шаг вы сделаете к чистоте сердца?

    Приняв участие в Таинстве исповеди, отец Лойя предлагает следующие шаги, которые мужчины и женщины могут предпринять, чтобы достичь более глубокого и глубокого исцеления.