Чем отличается православная вера от католической: Разговоры о вере. Чем православная церковь отличается от католической?

Разговоры о вере. Чем православная церковь отличается от католической?

Здесь – католический приход святого Иосифа Труженика, его настоятель – отец Марэк Ящковски. Ребята узнают, чем православная церковь отличается от католической, зачем маленьких детей купают в холодной воде и кто такой Папа Римский.

Арина: Чем отличается католическая церковь от православной?

Отец Марэк: Это очень трудный вопрос, потому что на самом деле почти ничем не отличается. Это просто в истории так было 1000 лет назад, что какие-то люди поссорились, церковь разошлась, а так мы все исповедуем веру в одного Бога, в Иисуса Христа, нашего Спасителя. Мы имеем и таинства одинаковые, и очень много общего между православной и католической церковью. Надеемся, что когда-то будет одна церковь, не две.

Ар.: А кто такой Бог?

От.

М.: Бог – это тот, который сотворил всех и все, то, что мы живем, это благодаря тому, что Бог нас сотворил. Наш отец, наш друг, мы можем с ним общаться, хотя его не видим, можем с ним разговаривать – это молитвы, разговор с Богом. Он нас слышит, он нам помогает и заботится о нас, он нас любит. Бог – это наш отец и наш лучший друг.

Всеволод: А зачем нам крестики?

От. М.: Крестики – это знак нашей веры, знак нашей великой любви к Богу, что Бог нас очень сильно любит. Мы иногда нахулиганим, что-то сделаем не так, как надо, а Бог взял все наши грехи на себя, на кресте умер за нас и воскрес. Поэтому крестик – это знак того, что Бог нас очень сильно любит и прощает нам наши грехи и заботится о нас.

Ар.: А зачем маленьких детей купают в холодной воде?

От. М.: Это таинство Крещения. Чтобы стать христианином, сначала надо покреститься, человек становится Божьим ребенком.

Бог благословляет таких детей, Бог присутствует в жизни такого человека, человек как бы приглашает в свою жизнь Бога. Поскольку дети маленькие, то родители приносят детей. Через такую купель с холодной водой, может, и не всегда холодной, иногда священник поливает голову ребенка водой, чтобы не сильно холодно было, начинается духовная жизнь, жизнь веры. Бог особенно приходит в жизнь такого человека.

В.: А зачем вообще этот Бог?

От. М.: Зачем Бог… Если бы не было Бога, не было бы и нас. Бог нас сотворил, если бы его не было, мы бы не могли жить. Бог дает нам здоровье, дает нам родителей, то, что мы имеем – что нам есть, во что нам одеваться, где жить – это все Божий дар, без Бога мы бы никак не справились.

Ар.: А зачем плохие духи и хорошие духи?

От. М.: Конечно, плохие духи нам не очень-то нужны, но они уже есть. Есть плохой дух, который нас искушает, чтобы мы что-то плохое делали, а хороший дух ведет нас к Богу и уговаривает, чтобы мы делали только хорошие поступки.

Ар.: А зачем ангелы?

От. М.: Ангелов Бог сотворил как личностей духовных, которые не имеют тела. Бог их посылает, он дает им разные задания. Мы имеем, например, ангелов-хранителей, каждый человек имеет своего ангела-хранителя, который бережет, помогает, подсказывает, чтобы человек делал только добро.

В.: А зачем звонят в колокол?

От. М.: Колокол в храме напоминает, что скоро будет литургия, призывает людей, чтобы пришли в храм. Или если часто звонит колокол, это значит, что какой-то большой праздник. Он напоминает людям о Боге и о том, что вместе все собираемся. Когда-то раньше не было часов, люди не знали, во сколько надо прийти в храм, услышали колокол и пошли, все вместе молились, когда была литургия.

В.: Кто такой Папа Римский?

От. М. : Папа Римский – это глава католической церкви. Над всеми католиками-христианами есть один человек, который отвечает за всю церковь по всему миру. Католики бывают в разных странах, на разных континентах, чтобы было единство, чтобы все одинаково молились, одинаково верили, должен быть один главный священник, главный епископ, который отвечает за всю церковь, принимает окончательные решения – это вот Папа Римский. Сейчас это Папа Франциск. Папа Римский всегда живет в Риме, в Ватикане. Он любит детей, благославляет их и всегда говорит, что надо о них заботиться.

Ар.: А зачем люди молятся?

От. М.: Молитва – это наша встреча с Богом. Бог – наш отец и лучший друг. Если у нас есть хорошие друзья, мы любим общаться с ними, разговаривать. Друзья помогают, мы помогаем им, с друзьями надо общаться. Бог нас любит и тоже любит с нами общаться так, как вы с родителями общаетесь. Вот молитва и есть наш разговор, общение с Богом.

В.: А зачем Икона Божьей Матери?

От. М.: Бог стал человеком, Иисус Христос пришел на землю, он родился в семье, его родила Божья Матерь – Мария. Сейчас она святая, она тоже на небесах с Богом, икона нам помогает помнить, что есть такая Божья Матерь на небесах, которая тоже и наша мама, хоть мы и не видим. Иисус Христос оставил ее, чтобы она и нам помогала, мы можем молиться через заступничество Божьей Матери.

Материалы подготовлены за счет средств гранта департамента общественных и внешних связей ХМАО-Югры

Чем отличается Католическая Церковь от Православной? Основное отличие католицизма от православия

В странах СНГ большинство людей знакомо с православием, но о других христианских деноминациях и нехристианских религиях знают мало. Поэтому вопрос: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?» или говоря проще «отличие католицизма от православия» — католикам задают очень часто. Попытаемся ответить на него.

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т. д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Теперь можно говорить об отличиях:

1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности.

Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства).

Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но  догматически это в православном учении  не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких.

В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства. И Символ Веры у католиков и православных один.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет .

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе.

Видео лекции Догматы Католической Церкви

Читайте также:

Православие и католичество: некоторые различия

• Великий раскол

Однажды летним днем 1054 года в столице Византии после очередной ссоры и обмена взаимными обвинениями между патриархом константинопольским и наместником Папы кардиналом Гумбертом последний решительно направился в Собор Святой Софии, положил на алтарь папскую грамоту и вышел. Этот документ представлял собой Буллу об отлучении от церкви патриарха Михаила. Этот драматический жест с тех пор знаменует начало “ Великой схизмы” или “Великого раскола”, когда ранее “неделимая” Церковь была разделена на православие и католицизм.

Конечно, в истории все гораздо сложнее, и противоречия нарастали уже давно. В конце первого тысячелетия, единство Церкви уже пошатнулось. За 5 веков до этого сложные споры о природе Христа привели к разрыву между католической западной и восточной церковью после прошедшего в 451 году четвёртого Халкидонского Собора .

Так что Булла от отлучении была не столько причина, сколько симптом тех неразрешимых противоречий и трудностей, которые накапливались в течение долгого времени.

• Организация церкви

Православная Церковь включает в себя несколько независимых Церквей. Помимо Русской Православной Церкви, есть грузинская, сербская, греческая, румынская и другие. Управляются эти Церкви патриархами, архиепископами и митрополитами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в таинствах и молитвах. Также не все Православные Церкви признают друг друга истинными церквями. Главой Церкви православные считают Иисуса Христа

В отличие от Православной Церкви, католичество – это одна Вселенская Церковь. Все её части в разных странах мира находятся в общении между собой, а также следуют единому вероучению и признают Папу Римского своим главой.

• Богословские вопросы

Церкви по-разному видят роль Святого Духа и матери Христа, которую в православии называют Богородицей, а в католицизме Девой Марией.

• Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

• В православии Богородица прежде всего Матерь Божья. Она почитается святой, но она была рождена в первородном грехе, как все простые смертные и почила, как и все люди. В отличие от православия, в католичестве считается, что Дева Мария была зачата непорочно без первородного греха и в конце жизни была живой вознесена на небо.

• В православии не верят в наличие чистилища после смерти. Хотя и предполагается, что души могут находиться в промежуточном состоянии, надеясь попасть в рай после Страшного Суда. В католичестве существует догмат о чистилище, где пребывают души в ожидании рая.

В Православной и Католической церквях действуют одни и те же таинства, но обряды их проведения отличаются.

Православные крестятся только справа налево тремя пальцами. Католики крестятся слева направо. У них нет единого правила, как при творении креста нужно складывать пальцы, поэтому укоренилось несколько вариантов.

Католики, как правило, становятся на колени во время молитвы, в то время как православные прихожане обычно стоят.

В Римско-Католической Церкви в церковных ритуалах используется пресный хлеб (без дрожжей) , в то время как Православной Церковью – хлеб из дрожжевого теста.

Православие разрешает разводы, а его “белое духовенство” может вступать в брак. В католицизме разводы запрещены, а все монашествующие духовенство даёт обет безбрачия.

На иконах православных святые пишутся в двухмерном изображении по традиции обратной перспективы. Таким образом подчёркивается то, что действие происходит в другом измерении – в мире духа. У католиков святые изображаются натуралистично, часто в виде статуй.

Юлианский календарь был введён Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Он повсеместно использовался до 1500–х годов, когда многие страны начали переходить на григорианский календарь (введён папой Григорием XIII в 1582 году). Однако некоторые страны (например, Россия и Греция) использовали его до 1923 г., а православная церковь в России и некоторые другие православные церкви до сих пор используют его.
В действительности, дело не только в разных календарях. Все гораздо сложнее. Мы видим чёткую разницу в 13 дней между “православными” и “католическими” датами, когда речь идет о непереходящих, неподвижных праздниках, таких как Рождество или Крещение.
Эти 13 дней точно соответствуют “зазору”, образовавшемуся между юлианским и григорианским календарями в последние несколько столетий.

В случае же с Пасхой и другими переходящими (подвижными) праздниками всё иначе. Иногда эти даты полностью совпадают, а чаще разница между ними колеблется от одной до нескольких недель. На самом деле причина таких несовпадений в том, что при расчёте даты Пасхи обе ветви христианства используют помимо привычных для нас “солнечных” календарей – григорианского и юлианского – еще и лунные календари, которые затем совмещают с солнечными.

Алгоритм расчёта даты Пасхи (церковная Пасхалия) учитывает циклы обоих небесных светил – Солнца и Луны.
А поскольку движение Солнца с Луной неравномерно, то дата Пасхи всегда “плавает” в календаре.
Ситуация дополнительно осложняется тем, что даже такую простую и очевидную для нас вещь, как цикл Луны каждая из Церквей расколотого в 1054 году христианства считает по-своему.

Окончательно запутывает и без того непростое положение еще одно правило, которого придерживается большинство православных Церквей – Пасха никогда не должна праздноваться раньше или совпадать с еврейским праздником Песах, более известным у нас как еврейская Пасха. Римско-католическая церковь это правило игнорирует.

Многочисленные попытки на протяжении веков объединить эти церкви не увенчались успехом.

Главные различия православия от католицизма

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются?

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т. д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Главные различия православия от католицизма:

1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.

 

Ангел освобождает души в чистилище, Лодовико Карраччи

4.  Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении  не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

папа Пий V

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

12. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни, обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

исповедальни или конфессионалы исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс.

Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»

21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации.

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением.

явление воскресшего христа марии магдалине

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

∗∗∗

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет. Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это и католики, и православные.

Читайте также:

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter.

Православие, католичество, протестантизм — в чем сходство и отличие

В чем сходство и в чем отличие трех направлений христианства –
православия, католицизма, протестантизма?

Сходства: 

• разделяют основополагающие принципы христианства;
• принимают Никейский символ веры, принятый первым Собором Церкви в 325 г.;
• признают Святую Троицу;
• верят в смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа, в Его божественную сущность и грядущее пришествие;
• принимают Библию как Слово Божье; 
• соглашаются, что покаяние и вера необходимы, чтобы иметь вечную жизнь и избежать ада;
• не признают свидетелей Иеговы и мормонов христианскими церквями.   

Ну еще, католики и протестанты беспощадно жгли еретиков на кострах с начала XIII и по начало XIX века, тогда как православие всю свою историю было и есть терпимо к представителям другой веры, и, даже если обвиняло кого в ереси, никогда не было на стороне наказания и тем более лишения жизни людей. 

Различия:
  

	Православие	Католицизм	Протестантизм
Источник веры	Библия и жития святых		Только Библия
Доступ к Библии	Мирянам Библию читает священник и трактует ее, согласно постановлениям церковных соборов, др. словами, по священному преданию		Каждый человек читает Библию сам и может сам трактовать истинность своих идей и поступков, если найдет подтверждение в Библии
Откуда исходит Святой Дух	Только от Отца	От Отца и Сына
Священник	Не выбирается народом. Могут быть только мужчины		Выборный народом. Может быть даже женщина
Глава Церкви	Патриарх имеет право на ошибку	Непогрешимость и диктат Римского Папы	Главы нет
Ношение сутаны	Носят богатые наряды		Обычная скромная одежда
Обращение к священнику	«Батюшка»	“Отец”	Нет обращения “Отец”
Обет безбрачия	Нет	Есть	Нет
Иерархия	Есть		Нет
Монастырь	Как высшее проявление веры		Их нет, люди сами рождены учится, размножаться и стремиться к успеху
Богослужение	С соборах, храмах и церквях		В любом здании. Главное — это присутствие Христа в сердце
Открытость престола при богослужении	Закрыты иконостасом с царскими вратами	Относительная открытость	Открытость
Святые	Есть. Человека можно судить по его делам		Нет. Все равны, а человека можно судить по его мыслям и это право только Бога
Крестное знамение	Вверх-вниз- справа-слева	Вверх-вниз- слева-справа	Вверх-вниз-слева-справа, но жест не считается обязательным
Отношение к Деве Марии	Непорочное зачатие отвергается. Ей молятся. Не признают явление Девы Марии в Лурде и в Фатиме истинными	Ее непорочное зачатие. Она безгрешна и ей молятся. Признают явление Девы Марии в Лурде и в Фатиме истинным	Она не безгрешна и ей не молятся, как и другим святым
Принятие решений Семи Вселенских Соборов	Следуют свято		Считают, что были ошибки в решениях и следуют только тем, что соответствуют Библии
Церковь, общество  и государство	Концепция симфонии духовной и светской властей	Историческое стремление к верховенству над государством	Государство вторично по отношению к обществу
Отношение к мощам	Молятся и почитают		Не считают, что в них есть сила
Грехи	Отпускаются священником		Отпускаются только Богом
Иконы	Есть		Нет
Интерьер церкви или собора	Богатое убранство		Простота, нет статуй, колоколов, свечей, органа, алтаря и распятия (лютеранство это оставило)
Спасение верующего	«Вера без дел мертва»	Приобретается и верой, и делами, особенно, если человек заботится об обогащении церкви	Приобретается личной верой
Таинства	Причащение с младенчества. Литургия на квасном хлебе (Просфора). Миропомазание – сразу после крещения	Причащение с 7-8 лет. Литургия на пресном хлебе (Гостия).  Миропомазание —  после достижения сознательного возраста	Только крещение (и причащение в лютеранстве). Верующим человека делают его следование 10 заповедям и безгреховные помыслы
Крещение	В детстве путем погружения	В детстве путем окропления	Должно идти только с покаянием, поэтому детей не крестят, а если крестят, то во взрослой жизни следует креститься вновь, но с покаянием
Судьба	«В Бога верь, а сам не плошай». Есть жизненный путь	Зависит от человека	Каждому предопределена еще до рождения, тем самым оправдывались неравенство и обогащения отдельных лиц
Развод	Нельзя	Нельзя, но если привести довод, что намерения жениха/невесты были ложные, то можно	Можно
Страны (в % от численности всего населения страны)	Греция 99. 9 %, Приднестровье 96 %, Армения 94 %, Молдавия 93 %, Сербия 88 %, Юж. Осетия 86 %, Болгария 86 %, Румыния 82 %, Грузия 78 %, Черногория 76 %, Беларусь 75 %, Россия 73 %, Кипр 69 %, Македония 65 %, Эфиопия 61 %, Украина 59 %, Абхазия 52 %, Албания 45 %, Казахстан 34 %, Босния и Герцеговина 30 %, Латвия 24 %, Эстония 24 %	Италия, Испания, Франция, Португалия, Австрия, Бельгия, Чехия, Литва, Польша, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Ирландия, Мальта, 21 государство Латинской Америки, Мексика, Куба 50 % жителей: Германии, Нидерландов, Канады, Швейцарии.	Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, США, Великобритания, Австралия, Новая Зеландия, 50 % жителей: Германии, Нидерландов, Канады, Швейцарии.

Какая вера лучше?

Таблица — сухие факты. Вот так — встать у доски, ответить учителю и получить «пятерку». Настоящее понятие этой темы доходит через мудрость, приходящую с годами, через общение с людьми — православными, католиками, протестантами, через личный опыт жизни на Западе и в России. Я скажу сейчас вещи кого-то шокирующие, но это мой сайт и мое мнение. Католицизм и протестантизм — религиозный инструмент, а Иисус лишь прикрытие мировой элиты в обладании власти над человеком. Поэтому догмы и постулаты католицизма и протестантизма подстраиваются под грехи человека. Зачем? Чтобы использовать пороки человеческие в своих целях, а потом оправдывать эти деяния.  

Для развития государства и жизни в удовольствие — протестантизм более приемлем. Протестантизм оправдает любой способ зарабатывания денег и простит многие грехи. Потому протестантские страны отличаются высоким уровнем жизни. Но такие принципы невозможно совместить с духовностью. Когда жизнь ради обогащения и все грехи в достижении этой цели оправдываются у людей меняется мировоззрение. Так, протестант пожалеет бездомную кошку, но оправдает агрессию на независимую страну для поддержания своего высокого уровня жизни (войны в Ираке, Ливии, Сирии и еще в сотне стран). Чтобы «обелить» деяния, это преподносится миру в качестве защиты «демократии» в этих государствах. Ради сокращения рождаемости на Земле оправдываются однополые браки (позиции церквей в разных странах разные, но идет тенденция к одобрению разврата: Англия, Германия, Канада…).

В католических, протестантских и лютеранских соборах чувствуешь скованность и давление, а готика в архитектуре церквей и вовсе появилась с целью устрашения личности. Из такого места хочется побыстрее выйти. Там о боге не думается. Скорее вспоминаешь из истории крестовые походы, открытие континентов Колумбом и Васко да Гама с уничтожением местных аборигенов с крестом в руках, диктат Римских Пап, инквизицию и мрачное средневековье, педофилию западных священников в наши дни. В их храмах скорее вспоминаются все ужасы человечества, а верующие скорее замаливают свои грехи.  

Вера в католицизме и протестантизме — способ подавления и управления человеком в интересах людей, находящихся на высшей ступени иерархии, которые на самом деле пытаются управлять миром и служат дьяволу. Вся история человечества об этом свидетельствует. В средние века было организовано несколько крестовых походов. «С верой в сердце» европейцы разрушили Иерусалим  — христианскую же святыню. По зову Римских Пап они уничтожили Константинополь только потому, что это был центр православия — тоже христианской религии. У каждого солдата Вермахта во время Второй Мировой войны на пряжке было написано «С нами Бог». На любой американской банкноте есть надпись «В Бога мы верим». Но есть ли хоть один день в американской истории, которым американец будет гордиться, если рассуждать с точки зрения православного? Современные христианские организации используют людей под предлогом высоких идей в совершенно иных, в экономических или политических целях. Так, Красный Крест под предлогом борьбы с болезнями делает прививки африканским женщинам, чтобы те не имели потомства, ради сокращения численности на Земле, а под видом защиты экологии Гринпис мечтает остановить «Северный поток». Если вдруг окажется, что коронавирус придумали в западных лабораториях, вспомните эту статью.  

Вера в православии — способ спасения души. А православные организации несут добро. Радость сопровождает меня только в православных храмах, где батюшка никогда не призывает к войнам с целью пополнения бюджета церкви или страны, или человека, захвату народов и насаждения ему веры огнем и мечом. Православие сосредоточено на духовности очень высокого уровня по сравнению с остальными религиями. Не хочу никого унизить. Хочу пожалеть.

Католицизм, протестантизм, лютеранство из-за своих догм не могут дать людям подняться до высокой ступени духовного развития. Поэтому нас русских никогда не поймут. И даже не важно верите вы в Бога или нет, принципы веры находятся в генетическом коде каждого русского. Ну вот пример из жизни (дописываю статью 9 мая 2020 г.). Разговаривал с чехом. Он не верит, что советские солдаты спасли и освободили его страну, так как якобы человек не способен жертвовать жизнью ради спасения другого человека, это возможно только ради какой-либо выгоды, например, собственного обогащения. А страна не может спасти другую страну от врага и тут же уйти назад в свои границы, попросив всего лишь (!) ухаживать за могилами ее павших воинов. Как ему донести правду, если его мозги не способны переварить даже факты? А вот еще. Твит Белого дома 9 мая 2020 г. следующего содержания: «8 мая 1945 года США и Великобритания одержали победу над Германией. Американский дух будет всегда побеждать». Получается СССР здесь ни причем. Вся разница в том, что США и Великобритания воевали с Германией. А СССР (Россия) с фашизмом. Если оценивать победу по тому, кто разбогател в войне, то победители, конечно, англосаксы (они же и спонсоры Гитлера). Для них должна быть осязаемая выгода в кармане, а не высокие идеи в облаках. Вот как отражаются идеи католицизма и протестантизма в генетическом коде западного человека. Вряд ли вы поймете такие вещи после изучения таблицы. 

Мы должны дорожить даром понимания настоящей православной веры. Именно православные и их главный представитель — русский народ — выбраны Богом в качестве проводника мира, добра и справедливости. Именно поэтому идет борьба дьявола, вселившегося в несчастных обывателей католических и протестантских стран с русской цивилизацией. Мы сильнее, но не можем уничтожить этого дьявола, так как, он живет не сам по себе, а в человеке. Убить человека с дьяволом в голове православный может только если тот нападет на нашу землю-матушку. В других случаях это неприемлемо, так как православный действовал бы методами дьявола. Если только дьявол сам себя уничтожит своим же адским оружием, например, вирусом. А вакцину придумаем только мы. Но вот в чем сложность — православные поделятся вакциной со всем миром и с людьми с дьяволом в голове, и, конечно, бесплатно, как в свое время русские спасли мир от оспы. Так и живем и жить будем. Ради чистой совести и спасения души православной. Думайте теперь сами, какая вера лучше.   

Что такое буддизм 

 Экскурсии в Гоа с «Россиянкой»
Тел./WhatsApp:  
Тел. в Гоа: +91 (869) 888-91-99 (с 15 октября 2021)

 

Автомобиль на экскурсии — Тойота 

 

Православно-католические отношения на современном этапе / Статьи / Патриархия.

ru

15 ноября 2010 г. 15:14

1 ноября 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион прочитал учащимся Московской духовной академии и семинарии лекцию о взаимоотношениях между Православием и католичеством в рамках курса «Внешние церковные связи», который с начала учебного года преподается сотрудниками ОВЦС.

Православно-католические отношения на современном этапе

1. Отношения между Православной и Католической Церквами во II тысячелетии христианской эры

На протяжении первых десяти веков существования христианства Восток и Запад составляли единую Церковь. Единство сохранялось, несмотря на то, что имелись определенные различия в богословии и в области литургической практики. События, которые произошли в середине XI века и привели к печальному разделению между христианским Востоком и христианским Западом, носили по преимуществу церковно-политический характер, однако в основе этого разделения лежал и целый ряд других факторов, в том числе несогласие по некоторым пунктам вероучения и церковной практики. За последующие почти десять веков раздельного существования эти расхождения существенным образом увеличились, и сегодня они весьма значительны в самых разных областях богословия и церковной жизни.

В течение второго тысячелетия, вплоть до середины XX века, во взаимоотношениях между Православием и католичеством ключевым оставалось понятие «ересь». И православные, и католики воспринимали друг друга как еретиков. Следовательно, никакого разговора о диалоге, о взаимодействии, о правилах сосуществования на той или иной территории не могло и быть. Там, где ересь, нет благодати. Там, где ересь, нет Церкви. Следовательно, там, где царствует ересь, мы должны прилагать усилия для того, чтобы искоренять ее и проповедовать истинную христианскую веру.

Так относились к католикам православные. Точно так же относились к православным католики. Если Православие — это ересь, значит, Православная Церковь не является спасительной, значит, ее Таинства недействительны и, значит, там, где существует Православная Церковь, с точки зрения католика — Церкви не было вообще. А следовательно, в православных странах, невзирая на присутствие Православной Церкви, с точки зрения католиков, необходимо было проповедовать христианское учение, вести миссию.

Одним из таких «миссионерских» проектов Католической Церкви было, начиная с XIII века, униатство. Его суть заключалась в том, чтобы позволить православным сохранить свои обряды, свою православную внешность, свой привычный строй церковной жизни, но при этом заменить православную иерархию католической, сделать так, чтобы вместо православных Патриархов поминался Папа Римский.

Таким образом, вся церковная политика выстраивалась на том, что православные и католики взаимно не признавали друг друга в качестве Церкви. Все те страдания, которые пережили православные люди на территориях, где насаждались католицизм и уния, были следствием такого понимания, и если бы оно сохранялось до сего дня, то, наверное, наши взаимоотношения с католиками оставались бы прежними.

2. Вклад II Ватиканского Собора в изменение отношений между Церквами. Начало богословского диалога

Что изменилось во взаимоотношениях между католичеством и Православием в эпоху II Ватиканского Собора? Почему мы можем говорить, что с этого момента отношения вышли на иной уровень? Ведь те разногласия в богословской и экклезиологической области, которые существовали раньше, продолжают существовать до сих пор. Ведь никто ни от чего не отказался: ни католики от тех догматов, которые мы не признаем, ни мы — от признания этих догматов ошибочными и нарушающими целостность церковной истины и церковного строя.

И все-таки произошло что-то очень важное, что позволяет нам сегодня строить отношения на совершенно других основах. Прежде всего, в документах II Ватиканского Собора и в принятых впоследствии официальных декларациях Католической Церкви пересмотрено отношение Католической Церкви к Православию. Католики признали, что в Православной Церкви есть апостольское преемство и что в ней совершаются Таинства. Иными словами, если раньше католики считали, что Православная Церковь — это вообще не Церковь, а просто сборище еретиков и схизматиков, то сегодня на официальном уровне Католическая Церковь признает Православные Церкви Церквами, признает спасительность и действенность Таинств, которые в них совершаются. Это отношение позволило Православной Церкви в 1980 году вступить в официальный диалог с Римско-Католической Церковью.

3. Отношение Православной Церкви к Католической и к ее Таинствам

Каково было отношение Православной Церкви к католикам на момент начала этого диалога? Прежде всего, надо отметить, что официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность Таинств Католической Церкви. Но фактически на протяжении веков в Православии практиковался такой же чин приема католиков, который сегодня употребляется католиками в отношении православных. Это значит, что если мы принимаем в лоно Православной Церкви крещенного в Католической Церкви мирянина, мы его не крестим заново; если он прошел у католиков конфирмацию, мы его не миропомазываем; если он был католическим священником, мы его не рукополагаем в священный сан, а принимаем в сущем сане.

Открытым остается вопрос о признании католических монашеских орденов — здесь нет единой практики, поскольку в самой Католической Церкви нет представления о монашестве, которое соответствовало бы нашему представлению. Но что касается Таинств — в случае перехода католика в Православную Церковь мы не повторяем те Таинства, которые были совершены над ним в Католической Церкви.

Эту практику можно трактовать по-разному. В соответствии с одним толкованием, в Католической Церкви существуют только пустые формы, но при вхождении человека в Православную Церковь они как бы задним числом наполняются благодатью Божией. Такое толкование распространено достаточно широко. Есть и другое толкование, в соответствии с которым Православная Церковь фактически признает Таинства католиков, но при этом между двумя Церквами нет общения в Таинствах.

Эти две точки зрения сосуществуют сегодня в Православной Церкви, но официальной нельзя назвать ни ту, ни другую, поскольку общепринятой общеправославной точки зрения на действенность Таинств Католической Церкви сегодня нет. Более того, существует и различная практика. Есть регионы, где католика-священника не примут в сущем сане. Например, на Святой Горе Афон: если католический священник захочет перейти в Православие и стать афонским монахом, его заново покрестят, миропомажут, потом рукоположат во диакона и во священника. Именно таким образом все и произошло с известным французским богословом архимандритом Плакидой (Дезеем), который в Католической Церкви был приором монастыря (то есть, по нашим меркам — архимандритом), но, перейдя в Православие на Афоне, был заново крещен, миропомазан и затем рукоположен в диаконский и священнический сан.

4. Причины и цели вступления Православной Церкви в диалог с католиками

Возвращусь к вопросу о том, на каких основаниях и почему Православная Церковь вступила в диалог с Католической. Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия. При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина «ересь» в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу.

Почему важно было отказаться, хотя бы на время, от этого термина? Хочу привести пример из другой области. В тот момент, когда Русская Православная Церковь вступила в диалог с Зарубежной Церковью, между нами существовала долгая традиция взаимных обвинений. Мы называли Зарубежную Церковь «расколом», а они, даже на официальном уровне, говорили о безблагодатности Таинств, совершаемых в Московском Патриархате. Условием вступления в диалог был взаимный отказ от этих обвинений и терминов — мы как бы наложили на них мораторий. С момента начала диалога с Зарубежной Церковью мы в Московском Патриархате перестали называть ее расколом, и сейчас, после того, как разделение уже преодолено, мы не говорим о Зарубежной Церкви как о расколе — даже задним числом. Это было нужно для того, чтобы мы смогли сесть за стол переговоров. Если мы говорим: «Вы — раскольники, вы — еретики, вы — схизматики», а они нам говорят: «Нет, это вы — раскольники, это вы — еретики», это очень похоже на ситуацию, которая существовала в отношениях между православными и католиками на протяжении тысячи лет. А к каким последствиям привели эти отношения на практике, все мы прекрасно знаем.
Так вот, сейчас Православная и Католическая Церкви находятся в состоянии диалога, и по этой причине мы на официальном уровне отказались от терминологии, которая диалогу препятствовала. Это не значит, что отдельные богословы в своих книгах или статьях не могут продолжать употреблять те термины — в том числе уничижительные и оскорбительные, — которые употреблялись в прежнюю эпоху, но люди, участвующие в официальном диалоге, такой терминологией пользоваться не могут и не должны.

Отказ от враждебной терминологии, стремление к диалогу, готовность рассматривать те различия, которые между нами существуют, — все это привело к тому, что отношения между православными и католиками вышли на новый уровень. Конечно, многие проблемы не сняты и время от времени в тех или иных регионах они обостряются. Мы помним, как в конце восьмидесятых годов ХХ века, когда началось возрождение структур Греко-Католической Церкви на Западной Украине, несколько сотен православных храмов было захвачено греко-католиками, православные были из них изгнаны, были разгромлены три епархии Русской Православной Церкви. Конечно, все это было следствием сложившихся к тому времени политических обстоятельств; свою роль сыграло и то, как советская власть поступила с греко-католиками в 1946 году, по сути, вынудив их уйти в подполье. В целом можно сказать, что рецидив униатства на Западной Украине был вызван политическими обстоятельствами и политической конъюнктурой, точно так же, как политической конъюнктурой был вызван рост раскола на Украине — раскола уже внутри Православной Церкви.

5. Изменения в оценке унии со стороны Католической Церкви. Баламандский документ 1993 года

Если говорить о том, как православные и католики понимают унию сегодня, то можно отметить ряд кардинальных сдвигов, которые произошли в ходе богословского диалога. Диалог этот начался в 1980 году с вполне традиционных богословских тем — в том числе экклезиологического характера. Но с девяностых годов, по настоянию православных, в повестку дня была включена тема унии и в 1990 году во Фрайзинге (Германия), а затем в 1993 году в Баламанде (Ливан) между православными и католиками на официальном уровне было достигнуто согласие по вопросу о том, что уния не является методом достижения единства. «Мы отрицаем этот метод поиска единства, потому что он противоречит общему преданию наших Церквей», — об этом совместно заявили православные и католики.

Это заявление можно считать радикальным изменением позиции Католической Церкви в отношении унии. Безусловно, Греко-Католическая Церковь продолжает существовать, у нее есть свои верующие, у нее есть свои храмы, есть своя иерархия и свои священники, и она продолжает оставаться частью Католической Церкви, хотя и весьма автономной. Однако на официальном уровне богословами обеих Церквей, Православной и Католической, было заявлено, что уния больше не может рассматриваться как легитимный метод достижения единства. Иначе говоря, католики признали, что уния — политика насильственного насаждения католичества в православных странах с использованием православного восточного обряда — была ошибкой прошлого. Такое признание было необходимо для православных и мы его добились от католиков. Конечно, сделать это было непросто.

В Католической Церкви баламандский документ вызвал неоднозначную реакцию, точно так же, как он вызвал неоднозначную реакцию и в Православной Церкви. Одной из причин такой реакции стало употребление в этом документе термина «Церкви-сестры» в отношении Православной и Католической Церквей. Уже в начале XXI века нынешний Папа Бенедикт XVI, тогда — префект конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер — издал документ, в котором говорилось, что термин «Церкви-сестры» не должен применяться в отношении Церквей, не находящихся в общении с Католической Церковью. В свою очередь и в Православной Церкви достаточно широко обсуждался вопрос о том, следует ли и возможно ли применять термин «Церкви-сестры» к тем Церквам, которые не находятся в общении с Православной Церковью. Конечно, мы прежде всего употребляем термин «Церкви-сестры» в отношении других Поместных Православных Церквей. Собственно, Поместные Православные Церкви и составляют то «сестричество», которое в своей полноте является Православной Церковью.

6. Роль римского епископа в I тысячелетии — главная тема православно-католического диалога на современном этапе

В настоящее время на повестке дня православно-католического диалога стоит тема роли римского епископа. Именно эта тема в свое время разделила православных и католиков. Расширение папского примата, введение учения о вселенской юрисдикции Папы, а затем и догмата о папской непогрешимости, или безошибочности — он был введен I Ватиканским собором — стало камнем преткновения в православно-католическом диалоге, привело к еще более резкому разделению между христианами Востока и Запада. Поэтому я думаю, что сам тот факт, что православные и католики решились вместе обсуждать эту тему, заслуживает положительной оценки. К сожалению, первые попытки подступиться к этой теме оказались не очень удачными.
Нужно отметить, что эти попытки имели место в тот момент, когда Русская Православная Церковь — в силу совершенно посторонних обстоятельств — была вынуждена на несколько лет покинуть диалог. Пока мы там отсутствовали, были подготовлены документы, которые обсуждаются сегодня и, с нашей точки зрения, являются неприемлемыми.

Каким образом мы должны обсуждать тему римского епископа? Прежде всего, следует понять, какова была его роль в общении христианских Церквей в первом тысячелетии, потому что именно этот период является той основой, на которой православные и католики сегодня могут выстраивать общую платформу. При всех расхождениях, существовавших в ту эпоху, Церковь оставалась единой, христиане на Востоке и Западе не были разделены. Следовательно, любой путь к сближению лежит через возвращение к наследию первого тысячелетия, которое является общим для православных и католиков. Но, рассматривая первое тысячелетие, мы должны ясно понять и показать, что юрисдикция римского епископа не распространялась на христианский Восток. Думаю, что до тех пор, пока мы не добьемся от католиков такого признания, эту тему нельзя будет считать закрытой. Обе стороны — и православные и католики — должны со всей ясностью заявить, что юрисдикция римского епископа распространялась на христианский Запад, а не на Восток, где были четыре Патриархата, где были автокефальные Церкви, где созывались Соборы, на которые Папа присылал своих легатов — но не в качестве верховных арбитров, а в качестве делегатов от Западной Церкви. Вот чего мы должны добиться в диалоге с католиками на ближайшем этапе.

Если мы дойдем до следующей темы, роли римского епископа во втором тысячелетии, то конечно, нам нужно будет честно назвать все те разногласия, которые существуют между православными и католиками в понимании этой роли. К сожалению, метод двухстороннего диалога часто предполагает написание некоего общего документа, в котором проявляется тенденция замалчивать различия и выводить на первый план то, что есть общего между Церквами. Когда речь идет о православно-католическом диалоге, этот метод неприемлем, поскольку никуда нас не ведет. Мы и так прекрасно знаем, что между нами общего, но католики должны ясно понять те различия, которые существуют между нами, и то учение о первенстве во Вселенской Церкви, которое характерно для Православной Церкви.

К сожалению, пока с их стороны такого понимания не наблюдается. Например, бывший глава папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер в одном из интервью сказал, что если мы начнем обсуждать тему роли римского епископа во Вселенской Церкви, то православным придется пересмотреть свои представления о роли Римского Папы. (Он ни слова не сказал о том, что свои представления придется пересмотреть католикам). А затем кардинал сказал о существовании «двух кодексов канонического права» внутри Католической Церкви: «один для латинской Церкви, а другой для восточных Церквей, находящихся в полном общении с Римом». «Соответственно этим двум кодексам примат действует одним образом в латинской Церкви и другим — в Восточных Церквах. Мы не хотим навязывать православным порядок, принятый сегодня в латинской Церкви. В случае восстановления полного общения должен быть найден некий новый тип примата для Православных Церквей», — заявил он. Вот что говорил несколько лет назад глава папского совета по содействию христианскому единству. Иначе говоря, его фантазия не простерлась далее, чем в очередной раз предложить нам унию: «У нас есть восточный обряд, примите его, и проблема будет решена». Мы говорим, что проблема не будет решена ни принятием унии, ни принятием православными того папизма, который существует сегодня в Католической Церкви. Проблему можно решить, только если сами католики пересмотрят свое понимание папского примата, вернутся к тем позициям, на которых они стояли в первом тысячелетии. И тогда с этих исходных позиций можно будет начинать диалог.

Задача, стоящая перед таким диалогом, — непростая, но я бы не стал называть ее невыполнимой. Те сдвиги, которые уже произошли во взаимоотношениях между православными и католиками и о которых я вам вкратце рассказал, показывают, что путь диалога вполне перспективен. Он позволяет обсуждать имеющиеся различия, имеющиеся проблемы и трудности и приходить к взаимоприемлемым решениям и формулировкам. Конечно, это не значит, что на практическом уровне сразу будут решены все проблемы, но, по крайней мере, мы намечаем пути этих решений, задаем нашим взаимоотношениям некий положительный вектор.

7. Практический аспект православно-католического диалога

Надо сказать, что диалог между Православной и Католической Церквами имеет и практическое применение. Если, например, в эпоху до II Ватиканского собора невозможно было и представить, чтобы православные совершали богослужение в католических храмах, то сегодня это происходит сплошь и рядом. Многие наши приходы на Западе, в странах с преобладающим католическим большинством, совершают богослужения не в православных храмах, которых там нет, а в католических храмах, которые им предоставляет местная католическая иерархия. Может быть, со временем эти общины построят для себя собственные храмы, но сегодня Католическая Церковь оказывает немалую помощь православным в созидании наших собственных церковных структур на ее канонической территории. Тот факт, что во многих странах католики нам помогают, сам по себе, безусловно, заслуживает положительной оценки.

8. Православное и католическое отношение к прозелитизму

Следует коснуться проблемы католического прозелитизма на православных территориях. Эта проблема существовала и, в некоторой степени, продолжает существовать по сей день. Мы очень остро ставили вопрос об этом в 1990-е годы, когда со стороны некоторых католических структур, движений, монашеских орденов наблюдалась тенденция воспринимать Россию как свободное миссионерское поле.

Между прочим, в конце 90-х годов у нас с кардиналом Каспером состоялся разговор о прозелитизме. И вот как он обозначил разницу между нашими позициями: «В России, — сказал он, — люди, регулярно посещающие православный храм, составляет примерно 3-5% населения, еще 20% — это атеисты, еще несколько процентов — представители иных религий, а все остальные — примерно 60-70% населения — люди не определившиеся, невоцерковленные. Вот с ними-то мы и работаем. Вы не должны считать это прозелитизмом, потому что эти люди к вам в храмы не ходят».

Я ответил ему, что мы понимаем прозелитизм иначе. Все эти 60-70% людей отождествляют себя с Православной Церковью: пусть они еще не ходят в храмы, недостаточно воцерковлены, но воцерковлять их — задача Православной Церкви. Их корни — в Православии, их родители и деды были православными, и дети тоже должны быть православными. Наша задача — воспитывать этих людей в православном духе. Мы не воспринимаем их как некую нейтральную массу, как свободное миссионерское поле: это православные люди, которые еще не до конца воцерковлены, это наша потенциальная паства. Вот такой разговор состоялся у нас с кардиналом.

Мне кажется, за последние годы и в этой области наметились определенные сдвиги, потому что сегодня мы уже не наблюдаем той агрессивной прозелитической деятельности католиков на нашей территории, что имела место в начале 90-х. Сегодня мы видим со стороны католиков стремление найти пути сосуществования с православными на «смежных» территориях. Стремление к сотрудничеству с Православной Церковью прослеживается у католиков, начиная от высшего официального уровня (Римского Папы и курии) и заканчивая рядовыми приходами, движениями и монашескими орденами.

9. Улучшение отношений между Православной и Католической Церковью за годы понтификата Бенедикта XVI

В сознании православных, в частности, принадлежащих к Русской Церкви, ухудшение отношений с католиками в 90-е годы было связано с фигурой папы Римского Иоанна Павла II. Как я полагаю, личной ответственности за трагические события на Западной Украине он не несет. В том, что там произошло, сыграли роль, прежде всего, политические факторы. Тем не менее, после того, как на Римской престол взошел Папа Бенедикт XVI, наблюдается стабильное улучшение отношений и взаимопонимания между православными и католиками.

Папа Бенедикт XVI — человек традиционных взглядов, он всегда представлял в Католической Церкви консервативное крыло и сделал целый ряд шагов навстречу традиционалистам внутри Католической Церкви. Он хорошо знаком с вероучением и церковным строем Православной Церкви, симпатизирует Православию и желает сделать реальные шаги навстречу Православной Церкви. Это наблюдается на протяжении всей его деятельности в качестве понтифика, которая продолжается уже шестой год.

Должен отметить, что Римско-Католическая Церковь — неоднородное церковное объединение. В Католической Церкви есть очень много движений, есть различные течения и направления богословской мысли: от крайне либерального до крайне консервативного. Конечно, по ментальности, по богословским установкам нам ближе консервативное крыло. В этом смысле мы поддерживаем усилия, предпринимаемые Папой Бенедиктом XVI для поддержания этого традиционного направления внутри Католической Церкви, потому что именно за этим направлением мы видим будущее нашего диалога.

10. «Стратегический альянс» для защиты традиционных христианских ценностей

Хотел бы сказать еще несколько слов о том, почему сегодня необходимо сотрудничество между православными и католиками в практической сфере. Я уже достаточно много говорил о богословском диалоге — о том, как православные и католики сегодня обсуждают существующие между ними разногласия. Но нельзя забывать о том, что между нами есть много общего. В документе, озаглавленном «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» — он был принят на Архиерейском Соборе 2000 года — мы сказали следующее: «Диалог с Римско-Католической Церковью строится и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений». Признание наличия апостольского преемства предполагает и определенный поведенческий стандарт в отношении католиков со стороны православных, и, естественно, в отношении православных со стороны католиков.

Это открывает и возможности для взаимодействия в самых разных сферах человеческой жизни. Богословский диалог воспринимается многими, как отвлеченное академическое упражнение. Никто из нас сейчас не знает, каковы будут плоды этого диалога, сумеем ли мы договориться с католиками по тем или иным темам. Мы уже договорились, что уния не является методом достижения единства, но пока еще не договорились о том, что власть римского епископа в первом тысячелетии не распространялась на православный Восток, а также по многим другим вопросам. По-видимому, богословский диалог, который мы сегодня ведем, будет продолжаться еще много десятилетий.

А жизнь людей в самых разных странах идет своим чередом. Православные и католики встречаются с одними и теми же вызовами, которые современная эпоха бросает традиционному жизненному укладу. В данном случае речь идет не о богословских вопросах, а о настоящем и будущем человеческого сообщества. Это именно та сфера, в которой православные и католики могут взаимодействовать без какого-либо ущерба для своей церковной идентичности. Иными словами, не будучи единой Церковью, будучи разделены по различным богословским и экклезиологическим вопросам, мы можем найти такие формы взаимодействия, которые позволяли бы нам совместно отвечать на вызовы современности.

Я называю эту форму взаимодействия «стратегическим альянсом» между Православной и Католической Церквами. Речь идет о том, что мы вместе можем помочь людям осознать, что такое традиционные христианские ценности — семья, ценность человеческой жизни от зачатия до смерти, воспитание детей, целостность и нерасторжимость брака. Все эти понятия в современном секулярном мире подвергаются радикальному переосмыслению. Сегодня на Западе семья — это совсем не обязательно союз мужчины и женщины, это может быть союз мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, или вообще некий «многосторонний» вариант. Более того, законодательство целого ряда стран позволяет создавать такие «семьи», предоставляя им те же льготы, которыми пользуются люди, состоящие в традиционном браке. Например, в Германии для того, чтобы освободиться от воинской повинности, нужно либо вступить в брак, либо в гомосексуальную связь — льготы будут одни и те же. Некоторые протестантские общины, идя на поводу у секулярных принципов, вводят ритуал благословения однополых союзов. Они говорят: «Ведь закон признает эти союзы легитимными, значит и мы должны признавать». Со своей стороны, мы убеждены, что если закон признает некое новшество, это еще не значит, что и Церковь должна его признать. Для закона не существует понятия греха — существует только понятие нормы и нарушения этой нормы, то есть преступления. А для христиан такое понятие существует.

Сегодня в западном обществе традиционный семейный уклад, по сути дела, разрушен, и следствием этого является постепенное сокращение численности западных народов. Это очень простой и реальный показатель духовного здоровья или духовной болезни того или иного народа. Если народ размножается, значит, в нем есть здоровые силы, которые позволяют ему воспроизводиться, если же он уменьшается — это признак болезни. И болезнь в данном случае заключается в том, что в обществе отсутствует традиционное представление о семье. Семья не воспринимается, как абсолютная ценность. Не считается, что супруги должны сохранять верность друг другу, что одна из основных целей брачного союза — рождение и воспитание детей, причем такого их количества, которое дает Бог, а не такого, как запланируют родители. Сегодня главными приоритетами в обществе становятся карьера, деньги, материальное благоустройство, а семья и рождение ребенка, (причем, как правило, одного) оказываются далеко не на первом месте. Это происходит потому, что в современное представление о счастье хорошо вписывается один ребенок, два ребенка вписываются хуже, а три и далее не вписываются вообще. Современный благополучный мужчина — это тот, у которого красивая молодая жена, ребенок, квартира, машина, хорошая работа, хороший доход. А семья, в которой восемь детей, сегодня исключение, нонсенс. Люди смотрят на такие семьи с удивлением и испугом.

В основе данного мировоззрения лежит разрушение традиционного семейного уклада, и сегодня, если говорить о христианских общинах (я сейчас оставляю в стороне ислам, это особая тема), традиционный семейный уклад проповедуют только Православная и Католическая Церкви. Это не значит, что все верующие следуют учению своей Церкви, но на официальном уровне именно Православная и Католическая Церкви защищают целостность брака, считают грехом аборт и призывают к его искоренению, считают недопустимой эвтаназию. Если вы сравните, например, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где говорится об очень многих нравственных и социальных вопросах, с Катехизисом Католической Церкви, где по тем же вопросам приводится официальное учение Католической Церкви, то практически везде вы увидите параллельные места. Это говорит о том, что мы можем объединить свои усилия, чтобы вместе защищать традиционные ценности, такие как семья, рождение и воспитание детей, целостность брака. Это то реальное поле, на котором мы сегодня можем и должны взаимодействовать с католиками.

Я думаю, мы должны развивать такое взаимодействие вне зависимости от успехов или неудач богословского диалога, вне зависимости даже от того, как складываются отношения между православными и католиками в конкретных регионах мира, где у них есть трудности во взаимоотношениях. Мы должны выстроить это взаимодействие, исходя из стратегической задачи, поскольку речь идет о будущем человечества.

Я не случайно упомянул ислам. Не буду сейчас развивать эту тему, но скажу одну очень простую вещь, о которой сегодня говорят все: в странах Западного мира многодетными семьями являются главным образом семьи мусульманские. То же самое мы наблюдаем и в российских регионах. Это говорит о том, что в мусульманском мире сохраняется тот традиционный уклад, который по разным причинам утрачен в большинстве христианских стран или стран, до недавнего времени отождествлявших себя с христианством. Это как бы естественное вымещение одного населения другим простым демографическим путем, и оно происходит на наших глазах.

Всем нам известен печальный пример Косова. Конечно, есть политические факторы, есть разные другие обстоятельства, которые способствовали тому, что там произошло, но мы можем наблюдать вполне стабильное демографическое развитие этого региона на протяжении последних ста или более лет. Количество православного населения постоянно уменьшалось, а мусульманского — увеличивалось.

11. Заключение

Подводя итог, я хотел бы сказать, что сегодня речь идет о будущем христианской цивилизации, если хотите — о ее выживании. И я думаю, что в этой ситуации было бы очень правильно и своевременно объединить усилия тех христиан, которые стоят на традиционных нравственных позициях, а это, прежде всего, православные и католики. Если нам удастся объединить усилия, мы сможем сделать гораздо больше для благосостояния и благополучия людей. Я думаю, что в нашем диалоге с католиками это задача первоочередной важности. Ради ее выполнения можно отказаться от оскорбительной терминологии, можно сидеть за столом переговоров, можно предпринимать с обеих сторон различные усилия — ведь речь идет о реальной жизни и о реальном благе людей.

Что же касается богословского диалога, то он будет развиваться своим путем. Может быть, когда-нибудь он приведет к каким-то результатам, а может и нет. Мы этого сейчас не знаем. Но мы должны, не дожидаясь этих результатов, выстраивать наши взаимоотношения с католиками здесь и сейчас — выстраивать их на основе взаимного уважения и желания взаимодействовать во всем, в чем мы только можем сегодня взаимодействовать, не поступаясь нашими принципами.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Религия в Болгарии, какая религия в стране, основные религии

Болгария – светское государство. Как и все конституционные республики, она  предоставляет свободу вероисповедания, что закреплено в Конституции страны. Религиозные институты и учреждения здесь отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующими себя считает около 80%  населения страны, хотя всего 13,6%  из них регулярно посещает службы.

Самую большую конфессию составляют христиане – 85% всего населения. Главной религией страны по традиции с IX в. официально считается восточно-православное христианство. Его исповедует 82,6% жителей Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) исповедуют католицизм и 1,12% — протестантизм (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы армяно-григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятники, методисты, баптисты, адвентисты и др.

Второй по влиянию и численности приверженцев религией в Болгарии является ислам. Почти 13 % верующих жителей страны (около 1 миллиона человек) – мусульмане.

В Болгарии живет и небольшое число представителей иудаизма.

В стране действуют также русская, румынская и евангелистская церкви.

На территории современной Болгарии много исторических языческих культовых объектов: древние фракийские святилища и гробницы — долмены, датируемые II-I тысячелетиями до н.э. Они находятся недалеко от сёл Свештари м Мезек, а также городов Стрелча и Казанлык.

Православие

Христианство пришло в Болгарию в І веке н. э. Согласно преданиям, Амплий, ученик апостола Павла, основал первую епископскую кафедру в г. Одес (нынешняя Варна). По свидетельству Евсевия Кесарийского, во II веке епископские кафедры существовали уже и в болгарских городах Дебелт и Анхиал. Епископ Сардики (теперешняя София) Протогон был участником Первого вселенского собора в 325 году.

В середине IX в. , в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I первым принимает  христианство. Его крестил греческий миссионер. Вслед за этим событием произошло массовое крещение болгарского народа. Умный и острожный Борис понимал, что христианство поможет ему объединить народ Болгарии, укрепить болгарское государство, свою власть и влияние. К тому же к концу первого тысячелетия сложились политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Народ принимает православие, оно становится частью его культуры и жизни. В следующем десятилетии болгарская христианская церковь становится автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С тех пор православие несколько раз теряло свою независимость. С 1953 года она снова стала автокефальной, т.е. управляет своей  внутренней жизнью сама, и занимает в диптихе (списке церквей, упоминаемых во время торжественных литургий) 6 место. Возглавляет болгарскую ортодоксальную церковь Патриарх Болгарии, который совместно с Синодом митрополитов представляет и осуществляет верховную религиозную власть. Службы в церквях Болгарии ведутся на болгарском языке. Болгарская православная церковь делится на епархии, а те, в свою очередь, на энории, которые возглавляют священники (обычно женатые).

Православие сыграло важную роль в формировании болгарской нации. Во времена  владычества иноземцев оно помогло сохранить родной язык и , во многом, и культуру. Первые христианские церкви начинают строиться в конце 1-го тысячелетия.

Католицизм

Католицизм — третья по числу приверженцев после православия и ислама религия в Болгарии. Принадлежит к греко-католической церкви. Первые представители католицизма появились в стране в XIV в.во время господства турок. Это были купцы и рудокопы из стран Западной Европы, исповедующие римо-католичество. В XVI — XVII вв. в католичество перешли павликиане – потомки одного из самых крупных по размаху и влиятельных еретических движений средневековья, зародившегося в Армении в VII веке . Из-за религиозных преследований турками в XVIII в. павликиане вынуждены были бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунай и обосновались в районе Банат. Они стали называться банатскими болгарами. И сегодня на границе с Сербией и Румынией живет 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), которые исповедуют теперь римо — католичество. Часть их приняла ислам (помаки) и живет в Греции, Турции и Македонии ( бывшая Югославия). В начале XX в., во время геноцида армян в Турции, в Болгарию бежали армяне, представители армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

Ислам

Это вторая по числу последователей религия в Болгарии. Ислам пришел после завоевания страны турками в ХIV веке и насаждался, практически насильно, большей частью среди горожан. Мусульмане Болгарии различаются этнически. Самую большую группу представляют мусульмане турецкого происхождения — этнические турки, которых в стране более 713 000 человек. Они компактно живут на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково. Ислам исповедуют также около 130 000 этнических болгар – помаков, в XV — XVII в. насильно обращенных в ислам. Они живут в основном в Родопах. Третьими по численности считаются цыгане (103 000 человек), живущие по всей стране небольшими группами. Мусульманство в Болгарии исповедуют также татары, арабы, черкесы (20000 человек), попавшие в Болгарию в XIX в., албанцы и боснийцы. 

Мусульмане Болгарии в большинстве своем сунниты (0,03%). Шиитов в стране около 80000 человек.

В стране много мечетей. В столице Болгарии Софии находится одна из старейших в  Европе, интерес представляют мечети Бююк и Баня Баши. Самый большой мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» находится в г. Шумен. Построен он в 1774 году. Мечети есть в Пловдиве (Имарет и Джумая), в Разграде (мечети Ахмед Бея и Ибрагима Паши), в Самокове (Байракли). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и  развалины села Оброчище (недалеко от Варны), одновременно почитаются и мусульманами, и христианами.

Иудаизм

Иудеи живут в Болгарии уже 2000 лет. В средние века на ее землях поселились евреи из Центральной Европы. Здесь нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране было около 60000 представителей иудаизма. Они смогли избежать участи, которая постигла евреев в других странах, окуппированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство. Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Во многих городах есть синагоги: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и др.

Религиозные общины Болгарии существуют официально и живут дружно. 

5 различий между Римско-католической церковью и Восточной православной церковью |

Разница № 1 — Православная Церковь не имеет Папы Рисунок
Разница № 2 — Вовлеченность детей
Разница № 3 — Что происходит после смерти
Разница № 4 — Литургическая ревизия
Разница № 5 — Аскетизм и пост

Выписка:

Разница №1 — В Православной Церкви нет Папы Рисунок

Вероятно, самая большая и очевидная разница между Православной церковью и Римско-католической церковью состоит в том, что в Православной церкви нет Папы.Для католиков Папа не только верховен, то есть он имеет непосредственную юрисдикцию в каждой церкви во всем мире, но он также непогрешимся при определенных обстоятельствах. Православная церковь не согласна ни с одной из этих доктрин. Мы не видим ни одного епископа верховным во всем мире, и мы не видим ни одного из них как непоколебимо сохраняемого Богом, когда они говорят о вере и морали. По сути, у нас есть Коллегия епископов, и они принимают решения вместе, и обычно у них есть патриарх или примас с другим титулом, который председательствует на их собраниях, но не является абсолютным правителем всех них.Для нас все епископы принципиально равны, даже если у некоторых может быть немного больше позиционных полномочий, чем у других. Ни в одном из них нет такого богословского места, как Папа Римско-католической церкви.

Отличие № 2 — Вовлечение детей

Для православных детей наши дети полностью включены. Римско-католические дети крестятся, но они не могут в полной мере участвовать позже, в зависимости от того, о чем вы говорите, будь то причастие или конфирмация.В то время как младенцы-православные христиане полностью вовлечены в сакраментальную жизнь собрания, и дети растут, получив причастие из самых ранних воспоминаний, потому что они буквально причащаются как младенцы.

Разница № 3 — Что происходит после смерти

Римско-католическое учение о чистилище, а затем и о системе индульгенций. Православные ни во что не верят. Мы не верим, что существует такая остановка, где мы должны ждать и страдать, чтобы стереть все временные последствия греха и заплатить за них.Чистилище и индульгенции просто не являются частью православной жизни.

Разница №4 — Литургическая ревизия

Не только Второй Ватиканский Собор, но и этот большой литургический пересмотр. В обычной религиозной жизни среднего католика произошли большие изменения. Месса была полностью изменена, и многое другое было изменено в религиозной жизни. Для Православной Церкви мы никогда ничего подобного не испытывали.Конечно, и Восток, и Запад испытали литургические изменения на протяжении веков, но обычно эти изменения были очень медленными. Если и проводились реформы, то они не были бы столь значительными, как то, что испытали католики в конце 60-х — начале 70-х годов. То, что было нормальной католической жизнью до 1960-х годов, после этого периода не дольше, чем обычная католическая жизнь. Для православных христиан разницы очень и очень мало. На самом деле вопрос для каждого из нас заключается в том, насколько мы на самом деле участвуем в нормальной православной христианской жизни.

Отличие № 5 — Аскетизм и пост

Раньше у католиков была умеренно строгая традиция поста. По большому счету, единственное обязательство для большинства католиков — не есть мясо по пятницам только во время Великого поста. Православные христиане, которые действительно следуют тому, чего от нас ждут, в конечном итоге постятся почти половину года. Это не значит, что все православные христиане так хорошо постятся. Кто-то неплохо справляется с этим, а кто-то не очень, но, тем не менее, ожидания православных практически не изменились.На протяжении всей истории мы можем видеть некоторые корректировки здесь и там, но в 20-м веке для католиков произошли большие изменения, когда пост был почти полностью отменен. То, что вы переживаете в повседневной жизни, как католик, значительно изменилось с точки зрения того, что вы должны есть или не есть. В то время как для православных у нас действительно никогда не было таких больших перемен.

7 различий между православной и католической церквями »Православная церковь Иоанна Богослова

Верования православного Востока и римско-католического Запада могут показаться похожими на первый взгляд, но на самом деле они совершенно разные. В этом посте мы перечисляем некоторые различия между доктриной и теологией Православной и Римско-католической церквей.

Обратите внимание: этот список не является исчерпывающим и только начинается с поверхностной части этой темы.

Приблизительное время прочтения: 10 минут

Различия между православной и римско-католической церквями

Больше различий, чем вы думаете!

Представьте на мгновение: черный американец едет в Африку и видит там черного африканца.Он смотрит на африканца и, оценив его на мгновение, говорит себе: «Мы такие похожие». Но черный африканец оглядывается на черного американца, внимательно изучает его и думает: «Он как нельзя более отличался от меня». С православной точки зрения различий между нашими церквями гораздо больше, чем с католической.

Большинство католиков (и немало православных) не осознают, что отличает нас от других. Помимо папства, мы не замечаем и других различий между нашими церквями. Давай попробуем исправить это, ладно? Вот так!

Папское превосходство

Папское превосходство — это учение о том, что Папа Римский имеет непосредственную, высшую, универсальную юрисдикцию над каждым христианином. Фактически, он физический глава Церкви. Никто, даже Вселенский собор, якобы не может отменить постановление папы. Отказ от этой догмы ставит под угрозу ваше спасение. Другими словами, если вы не подчинитесь папе, вы не будете спасены (Pastor aeternus, Vatican I, 1870).

Это учение проистекает из определенного воззрения Святого Петра. Римская церковь утверждает, что епископ Рима является единственным преемником Петра, потому что Петр якобы — есть очень мало свидетельств этого — служил там епископом и получил «ключи» от Царства Небесного, чтобы «связать» и «освободить» (Мф. . 16:19). Интересно, что остальные Апостолы получают те же самые ключи для связывания и развязывания в Иоанна 20:23, а Сам Господь говорит, что Он Тот, у кого есть «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).Православные, безусловно, признают, что Петр занимал особое место среди апостолов как первый среди равных. Но мы не признаем никаких претензий на превосходство, потому что эти утверждения не имеют основания ни в Священном Писании, ни в писаниях отцов.

Кроме того, Священное Писание никогда не называет Петра главой церкви ни в каком смысле. Скорее, мы видим, что Христос является главой Своей Церкви (Еф. 1:22, 5:23; Кол. 1:18) и, следовательно, не нуждается в наместнике . Петр никогда не апеллирует к какой-либо высшей власти, и никто из других Апостолов не узаконивает эту власть.Меньше всего Павел, который вызвал Петра из-за его временной поддержки иудейской ереси (Гал. 2:11).

Папская непогрешимость

Папская непогрешимость учит, что папа не может ошибаться в вопросах веры и морали, говоря ex cathedra («от престола»; это не делает папу безгрешным или совершенным).

Этой догмы не существовало до Первого Ватиканского Собора (1870 г. ), который определяет ее следующим образом: «Этот престол Святого Петра всегда остается незапятнанным никакими ошибками, в соответствии с божественным обетованием нашего Господа и Спасителя о том, что князь своих учеников »(Pastor aeternus; курсив мой).Далее говорится, что когда римский понтифик говорит ex cathedra , «он обладает […] той непогрешимостью, которой божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь наслаждалась». Это «божественное обещание» относится к Луки 22:32, в котором Христос говорит Симону Петру, что его вера не подведет. Другими словами, Святой Дух защищает папу от проповедования ереси. В то время как католицизм использует Луки 22:32 как оправдание непогрешимости папы, православные (и отцы церкви) этого не делают.

Как ни странно, не существует единого согласованного списка безошибочных заявлений, сделанных Папой, или списка критериев того, что составляет заявление, сделанное ex cathedra .Самая очевидная проблема здесь заключается в следующем: что делать, если папа еретик? Его можно свергнуть? Если да, то у кого есть на это право? Православной иерархии не нужно беспокоиться о подобных вопросах, поскольку православные священнослужители (в том числе вселенские патриархи) могли и были свергнуты в ряде случаев, не предполагая краха всей христианской церкви.

Филиокве

Filioque (лат. «И Сын») — это дополнение к Никейскому Символу веры.Эта фраза меняет природу шествия Святого Духа, утверждая, что Он вечно исходит от Отца и Сына , а не только от Отца. Рим официально провозгласил это учение на Втором Лионском соборе. Мы также видим похожие формулировки в нынешнем Катехизисе католической церкви (246). Несмотря на официальную позицию Рима, многие католики утверждают, что filioque относится к временной миссии Духа, а не к Его вечному шествию. Православные могут согласиться с таким подходом, хотя мы в конечном итоге отвергаем то, как filioque было вставлено в Символ веры.Само собой разумеется, но православные здесь не разделяют официальную позицию Рима.

Православные возражают против филиокве по нескольким причинам. Первый , он намеренно изменяет слова Христа в Иоанна 15:26. Христос конкретно говорит, что Дух исходит от Отца, а не От Отца и Сына. Второй , это нарушает идеальный баланс тринитарного богословия. В этом балансе любой конкретный атрибут может принадлежать либо божественной Природе (Божеству), либо одной Личности (Отцу, Сыну или Святому Духу).Если вечное шествие Духа принадлежит и Отцу, и Сыну, Дух подчинен, потому что Он не обладает чем-то, чем обладают две другие Личности. И , в-третьих, , добавление филиокве было неканоническим. Второй Вселенский Собор утвердил Символ веры в его нынешнем виде. Его неприкосновенность была подтверждена несколькими папами, предавшими анафеме любые изменения в нем. Следовательно, преднамеренное изменение Римом Символа веры без согласия Вселенского Собора означает конфликт.

Абсолютная божественная простота

Еще одно различие между православным и католическим пониманием Бога — это абсолютная божественная простота . Это может быть немного сложно, но мы постараемся максимально упростить различия здесь.

Католицизм утверждает, что сущность Бога (Который Он есть в Себе) идентична атрибутам Бога (что можно сказать о Нем). Абсолютная божественная простота философски классифицирует Бога как «субстанцию» и настаивает на том, что единство Бога — это недифференцированная сингулярность, без граней, аспектов или различий.Это делает католическую версию Бога гораздо менее доступной или близкой для нас, потому что Он есть только Сам. Мы не можем испытать Его каким-либо осязаемым, реалистичным образом.

Православная вера, с другой стороны, учит, что Бог — это одновременно непознаваемая сущность и познаваемые энергии, следуя учениям Григория Паламы и древних отцов церкви (то есть св. Василия Великого). Будучи одновременно непознаваемой сущностью и познаваемыми энергиями, Бог по-прежнему остается Самим собой, Единым Богом в трех Лицах, нераздельным.Представьте себе солнце. Солнце непознаваемо по своей сути (его первичной субстанции), потому что любой человек, который попытается подобраться достаточно близко, будет уничтожен. Тем не менее, как люди, мы можем взаимодействовать с солнцем через его энергию (тепло, которое оно излучает, свет, который он излучает, и энергия, которую оно выделяет для питания растений, которые, в свою очередь, обеспечивают нас кислородом для дыхания). То же самое и с Богом. Мы никогда не узнаем Его в Его сущности, но мы можем познать Его через Его энергии, в особенности Милость.

В конечном счете, это учение выдает желание Рима определить природу Бога, а не просто испытать Бога в том виде, в каком Он явил Себя нам.Мы воспринимаем Бога конкретно как Трех Лиц, а не как природу.

Created Grace

Поскольку католицизм не понимает Бога одновременно как сущность и энергии, возникают проблемы в его понимании как присутствия Бога в верующем, так и эффектов, которые происходят из-за Его присутствия. В отличие от православных, которые верят, что благодать не сотворена, католики верят, что благодать есть и несотворенная , и сотворенная . ( Примечание: это не догматическое учение. Таким образом, это одно из различий между Православной и Католической церквями, которое можно было бы легче решить.)

Римско-католическое богословие учит как нетварной благодати (Бога), так и сотворенной благодати, которая, когда дарована или дарована верующему, дает ему «заслугу». Другими словами, сотворенная благодать — это эффект. Это можно понять только по аналогии с работой Бога, и поэтому на самом деле это вовсе не благодать. Напротив, это еще один способ описания состояния верующего под влиянием нетварной благодати Божьей.

В православной доктрине божественная благодать не сотворена и поэтому представляет Самого Бога — Его энергии.Верующий освящается благодаря синергии с Богом и Его энергиями. Если благодать, которую испытывает верующий, является просто «следствием», тогда он остается отделенным от Бога. Естественно, истинное общение с Богом невозможно, если мы остаемся отделенными от Него.

Непорочное зачатие

Непорочное зачатие (IC) — это католическая догма, согласно которой Богородица была зачат без пятна первородного греха (согласно Св. Августину). Это то, что позволило ей согласиться с воплощением Христа.Хотя православные согласны с тем, что утроба Марии была освящена для подготовки к пришествию Господа, мы полагаем, что это очищение произошло во время Благовещения.

Священное Писание или святоотеческие писания не находят поддержки IC. Более того, православные признают роковую ошибку в подходе святого Августина к первородному греху. Августин считал, что вина за грех Адама, с которым все рождаются, заслуживает осуждения и отделения от Бога. Если это пятно не будет удалено (через крещение после Христа), каждый человек окажется в состоянии безблагодати и проклятия.Мария предстала перед Христом, но была свята и непорочна перед Богом. Чтобы сохранить последовательность, Дева должна каким-то образом быть без первородного греха зачат, чтобы быть чистым сосудом для Христа. Но если Бог мог даровать ей свободу от первородного греха, почему Он не сделал этого со всеми остальными? Какая вообще была необходимость в воплощении Христа?

Православные придерживаются подхода Отцов Церкви к греху, в основном рассматривая его как духовную болезнь, нуждающуюся в исцелении, а не как состояние вины, требующее возмездия.Таким образом, IC лишняя. В глазах православных этот догмат фактически унижает Богородицу. Как писал святитель Иоанн Максимович: «Это учение […] отрицает все ее добродетели. В конце концов, если Мария даже в утробе своей матери, когда она не могла желать ничего доброго или злого, была сохранена благодатью Божией от всякой нечистоты, а затем этой благодатью была сохранена от греха даже после своего рождения, то в в чем ее заслуга? […] Тогда за что Бог прославил ее? Если она без всяких усилий и без какого-либо побуждения к греху осталась чистой, то почему она коронована больше, чем все остальные? Без противника нет победы.”

Чистилище

Последнее различие между православной и католической церквями, которое мы здесь обсудим, заключается в том, что происходит, когда мы умираем. Согласно католицизму, «спасенные» попадают в чистилище, когда уходят из этой жизни. Проще говоря, чистилище — это место временного наказания, которое позволяет тем, кто «умирает в Божьей благодати и дружбе», «обрести святость, необходимую для того, чтобы войти в радость небесную» (CCC, 1030). Другими словами, даже после того, как вы спасены и Бог простил ваши грехи, вы все равно должны получить за них удовлетворение после смерти.

Православная Церковь не верит в чистилище. Хотя мы согласны с идеей, что мы переживаем «время ожидания» между настоящим моментом и Страшным судом, мы возражаем против католической модели удовлетворения, которая гласит, что Бог требует оплаты даже после того, как Он прощает наши грехи. В рамках православной богословской парадигмы существует либо прощение, либо наказание, но не то и другое одновременно.

Некоторые отцы церкви верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не выясняется, и кажется, что нет истинного различия между раем, адом и «чистилищем».Другими словами, все души участвуют в одной и той же вечности, но переживают ее по-разному в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто находится в общении с Ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние / агония для тех, кто ненавидел Бога в своей земной жизни.

Православие и католицизм не могли быть более разными!

Мы могли бы писать книги за книгами, объясняющие различия между Православной и Римско-католической церквями. Но достаточно сказать, что эти 7 отличий являются одними из наиболее заметных и хорошо известных.

Подробнее: Есть ли благодать вне Православной Церкви? >>

Что разделяет православных и католиков ?: Как верующие могут способствовать экуменизму на уровне церковной культуры

Когда протестующие в Белграде собрались у патриаршего здания Сербской православной церкви в апреле прошлого года, они были возмущены предложенными литургическими реформами. Реформы включали в себя указание священникам произносить вслух некоторые ранее безмолвные молитвы и оставлять святые врата в ширме с иконами между алтарем и паствой открытыми во время совершения Евхаристии.На фотографии в сербской газете изображен активист, держащий в руке икону Святого Саввы, самого важного национального святого Сербской православной церкви. В другом она держала плакат: Учитель: Не превращайте нас в католиков!

То, что привело того серба к тому, чтобы нарисовать Шарпи, было не спором по поводу доктрины, а страхом перед вторжением культуры, воспринимаемой как чужеродная. При ближайшем рассмотрении протестующий мог бы возразить: католики — еретики! Однако для многих православных христиан такое утверждение является второстепенным аргументом, подтверждающим главное: католики и православные — это всего лишь разных .Для многих православных предполагаемые римлянами ереси неизбежны из-за различий во взглядах и традициях. Даже если бы богословские вопросы могли быть решены, это глубокое чувство инаковости оставалось бы серьезным препятствием для воссоединения.

Однако неясно, думают ли многие католики так о православных христианах. Католические установки, вероятно, отражают случайные предположения, типичные для доминирующей культуры. В своем недавнем документе о природе церкви Конгрегация доктрины веры подтвердила католическое учение о том, что православные принадлежат к реальным церквям, а не только общение с Римом, чтобы быть полным.Официальный представитель Московского Патриархата по внешним связям митрополит Смоленский Кирилл ответил на документ, заявив: «Он помогает нам увидеть, насколько мы разные на самом деле». Даже когда Рим пытается подчеркнуть тесные отношения между православными и католиками, его восточные партнеры по диалогу воспринимают эти заявления как знак дистанции.

Действительно ли католики и православные так отличаются? Вот уже полвека обе стороны официально называют друг друга церквями-сестрами.Список теологических препятствий выглядит относительно коротким, и католическое понимание папского превосходства, по общему мнению, представляет собой наибольшую трудность. Старые споры по поводу пункта filioque в Никейском символе веры (Святой Дух исходит от Отца и Сына ) и современных римских догматах Непорочного зачатия и Успения, касающихся Марии, обычно соглашаются экуменическими знатоками. подвид проблемы папских утверждений. Никто не думает, что это разделение может быть разрешено полностью на богословском уровне.Есть и политические раны, которые необходимо залечить, особенно в связи с предполагаемым прозелитизмом католиков, особенно в случае униатских восточно-католических церквей.

Такие теологические и политические проблемы являются основой официальных экуменических диалогов, но гораздо реже обсуждаются глубокие культурные различия, которых опасались сербские протестующие. Я не имею в виду культуру в этническом смысле, но как сокращение для описания образа жизни христианина, и такие различия наиболее глубоки на уровне церковной культуры.Церковные культуры развивают различные богословские идеи, но эти богословские аспекты не просто мысли; они также глубоко ощущаются на уровне народного благочестия и практики. В экуменическом диалоге вопросы церковной культуры обычно недооцениваются. Возможно, в этом нет ничего удивительного, поскольку найти теоретическую точку соприкосновения, которая интеллектуально оправдана, на практике может оказаться проще, чем помочь сотням миллионов верующих принять такое решение.

Культурные различия

В том, как православные и католики воплощают свое видение христианства, можно обнаружить два основных культурных различия.Первый включает в себя отношение к литургии, область, в которой на удивление трудно определить различия, поскольку они выходят далеко за рамки ритуальных различий. Распространенное заблуждение состоит в том, что православные ценят благоговение более высоко, чем католики на современном Западе, но это не обязательно так; клоунская месса тоже по-своему благоговейна. Однако имеет значение именно , какой почитается. Мы приблизимся к истине, если скажем, что православные рассматривают литургию как основное дело христиан, из которого вытекает всякая другая деятельность.Католики, с другой стороны, склонны рассматривать литургию как один из многих христианских подвигов; это важно и обязательно, но существует среди многих важных работ. Хотя невозможно делать такие заявления без массовых обобщений, это различие между двумя традициями, тем не менее, является источником отчуждения.

Один из способов проявления культурных различий можно найти во взглядах каждой традиции на частную молитву и аскетизм. Можно с полным основанием утверждать, что в католицизме они претерпели значительный процесс приватизации.С другой стороны, православные церкви сохранили более глубокое понимание того, что аскетизм — это совместное дело. Православные священники, которые в остальном весьма экуменически настроены, не раз говорили мне, что они не захотят поддержать немедленное воссоединение церквей из-за того, что им кажется неуважением к дисциплине поста со стороны католиков. Как, спрашивают они, могут они сказать своим людям поститься с полуночи в ночь перед причастием к Евхаристии, если они могут пойти на местную католическую мессу через час после завтрака? В основе такого отношения лежит страх, что без надлежащей защиты Православие уступит песне сирены западного индивидуализма.

Консервативно настроенные католики могли бы воодушевиться этим, думая, что в этом отношении они могут считать православных союзниками в борьбе против либерализма и секуляризма, но это верно лишь до определенного момента. Многие консервативные католики говорят о подношении жертв аборта или другой достойной цели. Трудно представить, чтобы православный христианин мог так думать, а разделение между православными и католиками намного сложнее, чем любые внутренние конфликты внутри католической церкви.Многим православным то, что сегодня называют традиционным католическим благочестием, может показаться в некоторых формах столь же чуждым, как и либеральные выражения веры.

Еще одно важное различие между этими церковными культурами можно резюмировать в принципе oikonomia , от греческого слова для домашнего хозяйства или управления, которое часто используется в отношении вопросов церковного порядка и правил. Эта концепция не совсем чужда католикам, особенно тем, кто не придерживается более узаконенных англо-германских традиций, но принцип oikonomia окрашивает православную практику так, что многие католики найдут удивительным и даже тревожным.Например, принцип oikonomia может использоваться в православных церквях для ответа не только на вопросы церковного порядка, но даже на вопросы морали. Два примера такой практики можно найти в спорах по поводу повторного брака после развода и использования искусственных противозачаточных средств, и то и другое Православие при определенных обстоятельствах приспосабливает к своему моральному видению. Миллионы обычных католиков были глубоко затронуты настойчивым требованием их церкви об абсолютной нерасторжимости брака (следовательно, о запрете повторного сакраментального брака после развода) и внутренним злом искусственного контроля над рождаемостью.Итак, с католической точки зрения, какая пастырская изобретательность позволила бы воссоединиться с церковью, которая (как это наверняка будет видно) допускает развод и противозачаточные средства?

Православные церкви, однако, хорошо осведомлены о проценте католических заявлений об аннулировании, удовлетворенных в западных странах. Они также не слепы в той степени, в которой игнорируется католическое учение о контрацепции. Если католики будут настаивать на том, чтобы их учение более точно соответствовало посланию Христа, как они могли убедить обычных православных христиан, что нынешний процесс аннулирования — это что-то, кроме дорогостоящей, трудоемкой и психологически навязчивой версии церковного развода? И почему православные священники рискуют оттолкнуть своих верующих, вмешиваясь в вопросы планирования семьи?

Жить во что утверждают, чтобы верить

Как церковь может призывать других воссоединиться с ней на основе обычаев и убеждений, к которым ее собственные члены относятся с явным презрением? Вопрос обоюдоострый, потому что хваленая свобода ортодоксов и принцип oikonomia зависят от личной святости тех, кто управляет домом веры.Там, где нет святости и справедливости, нависший над ними хаос и продажность могут быть всем, что увидят католики или православные верующие. Чтобы любая из сторон могла представить хороший аргумент в пользу своего церковного видения, она должна жить в соответствии с этим видением, а не просто его аргументировать. Настоящий ключ к экуменическому прогрессу — обращение другого начинается с обращения самого себя.

Представление о том, что личное обращение лежит в основе экуменического предприятия, далеко не ново. В своем Декрете об экуменизме Второй Ватиканский собор назвал изменение сердца и святость жизни духовным экуменизмом, назвав это душой всего экуменического движения.В A Handbook of Spiritual Ecumenism кардинал Вальтер Каспер писал, что только в контексте обращения и обновления разума можно исцелить раненые узы общения. Этому обращению, продолжает он, лучше всего способствовать религиозные общины: приходы, молитвенные группы, религиозные дома, монастыри или молодежные организации, где органическая связь между личной святостью и экуменизмом может быть объяснена и выражена на практике. Только на низовом уровне католики или православные могут начать этот долгий, медленный процесс повторного знакомства, без которого самые оптимистичные заявления экуменических диалогов окажутся бессмысленными.

Я принадлежу к восточной церкви, объединенной с Римом, и верю, что католическое и православное мировоззрение по сути своей способны к общению друг с другом. Но как восточный католик, я могу также авторитетно говорить о напряжениях, которые возникают, когда мы пытаемся сделать это общение осязаемой реальностью. Католическая сторона настроена слишком оптимистично в отношении этой напряженности. Ядовитая реакция восточных католиков (особенно в Восточной Европе), которую часто вызывают одним своим существованием, должна насторожить наших римских братьев и сестер о широко распространенном среди православных убеждении, что различия между нами слишком велики, чтобы их можно было скрыть.Любая попытка сделать это может показаться недостоверной и даже лживой. Даже когда православные лидеры пытаются выразить это беспокойство более умеренными способами, они, как правило, вызывают тревожное недоумение у экуменически мыслящих католиков. Прекрасным примером является негативная реакция, которую Вселенский Патриарх Константинопольский Варфоломей I получил в Джорджтаунском университете в 1997 году, когда он сказал о православных и католиках: «Образ нашего существования стал онтологически различным. Если не будет достигнуто наше онтологическое преображение и преобразование в одну общую модель жизни, не только по форме, но и по существу, единство и его сопутствующая реализация станут невозможными.

Этот протестующий в Белграде полностью согласился бы с лежащим в основе мнением, что католики и православные принципиально отличаются друг от друга. Понятно, что экуменические богословы и церковные дипломаты хотят проводить экуменизм на уровне того, что нас объединяет, но, к сожалению, наши разногласия остаются. Излечивая эти разногласия, особенно те, которые существуют на культурном уровне, богословы и дипломаты могут сделать не так много. Остальное должны сделать мы, духовные экуменисты, верные христиане.

Спросите православного христианина: в чем разница между православной церковью и католической церковью?

Спросите православного христианина: в чем разница между православной церковью и католической церковью?

Что вы хотели бы знать о восточно-православной христианской вере? Задайте вопрос .

Николай Дамаск

Я нахожусь на пути открытия Бога и Христа.Моя жена — набожная католичка, и в лучшие времена я ходил с ней на мессу, но у меня были некоторые фундаментальные проблемы с некоторыми из учений. Не могли бы вы вкратце объяснить изменения, внесенные Римской Церковью, которых не придерживается Восточная Православная Церковь. Заранее спасибо.

Когда Христос и апостолы основали церковь, Он объявил, что врата ада не одолеют ее. Эта церковь существует до сих пор и известна как Восточная православная церковь. В течение первых 1000 лет эта церковь состояла из пяти основных исторических патриархальных центров, именуемых Пентархией — четырех Восточных Сеатов, Иерусалима, Антиохии, Александрии, Константинополя и Западного Престола Рима.

Семь крупных вселенских соборов произошли в течение первой тысячи лет. Эти советы по-прежнему считаются действительными Восточной Православной Церковью и Римско-католической церковью. Их считали, прежде всего, для поддержания истинной веры и искоренения ересей, которые бросали вызов древней изначальной вере и преследовали ее.

Начало Великого раскола 1054 года

Рим был частью первоначального корня древней христианской церкви и был ведущим центром христианства в течение первых двух столетий.Затем, в 325 году нашей эры, император Константин перенес центр христианства в свой новый город Константинополь (Стамбул, Турция сегодня). С этого момента Константинопольский престол (Новый Рим) стал «первым среди равных» во главе всего христианского мира.

Однако в 1054 году Рим, пытаясь вновь утвердиться в качестве лидера христианского мира, отлучил восточную часть Православной церкви, которая состояла из Константинопольских, Иерусалимских, Антиохийских и Александрийских сеян.Эта попытка не увенчалась успехом, когда восточная часть христианского мира отлучила Рим от церкви, создав то, что мы называем Великим расколом 1054 года нашей эры. Римский кафедральный собор и его западная территория отделились от основной части церкви, превратившись в то, что сегодня известно как Римско-католическая церковь.

Теперь восточная часть первоначальной Церкви, которую учредили Христос и Апостолы, стала известна как Восточная Православная Церковь и продолжала поддерживать первоначальные учения и доктрины.Разница между двумя христианскими церквями заключалась в том, что Восточная Православная Церковь не добавляла, не удаляла и не изменяла никаких оригинальных учений и верований первоначальной веры Христа и апостолов по сей день.

Протестантская Реформация

Однако на Западе вновь образованная Римско-католическая церковь дополнила первоначальную христианскую веру доктринами и верованиями. Эти изменения в конечном итоге вызовут возражения многих, что приведет к расколу внутри самой Римско-католической церкви, известному как протестантская Реформация.

Ниже приведены некоторые изменения доктрин и указов Римско-католической церкви, которые были добавлены к первоначальной вере. Есть и другие богословские различия между Римско-католической церковью и Православной церковью; однако пока я перечислю некоторые из основных добавленных проблем.

• The Filioque
• Чистилище
• Индульгенции
• Установление безбрачия для священников
• Папство
• Непорочное зачатие
• Первородный грех
• In Persona Christi 64264
• Аннулирование
• In Persona Christi
• Аннулирование 9026 Структура управления церковью 9026 и черный грех
• Евхаристические служители (миряне)

В 1521 году официальное начало протестантской Реформации или раскола официально началось с провозглашения Вормсовского эдикта, осуждающего отца протестантизма Мартина Лютера, его идеи и всех остальных. что последует за ним.Если следовать христианской временной шкале, вы обнаружите, что в западном христианстве есть тысячи церквей, которые были образованы в результате протестантской Реформации. По данным Центра изучения глобального христианства при Богословской семинарии Гордон-Конуэлл, по состоянию на 2012 год существует 43 000 христианских конфессий. Вы можете узнать больше здесь.

• Спросите православного христианина: простит ли Бог богохульство Святого Духа? — 7 мая 2021 г.
• Спросите православного христианина: мой отец атеист — 16 апреля 2021 г.
• Спросите православного христианина: я рассматриваю обращение — 26 марта 2021 г.
• Спросите православного христианина: рай и ад — 6 марта 2021 г.
• Спросите православного христианина: процесс обращения — 29 января 2021 г.
• Спросите православного христианина: в чем разница между православной церковью и католической церковью? — 1 января 2021 г.
• Спросите православного христианина: секс только для продолжения рода? — 9 декабря 2020 г.
• Спросите православного христианина: какая у вас церковь? Часть 2 — 9 ноября 2020 г.
• Спросите православного христианина: какая у вас церковь? — 8 октября 2020 г.
• Спросите православного христианина: почему священников называют отцами? — 28 августа 2020 г.

Просмотреть все сообщения

BBC — Религии — Христианство: Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь

Православных церквей

Православная молитвенная веревка ©

Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты).Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.

Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (что означает наличие собственного главы), либо «автономными» (что означает самоуправление).

Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.

Каждая церковь имеет свое собственное географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.

Слово «православный» берет свое значение от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.

Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение. Православная Церковь существенно отличается от других Церквей в образе жизни и богослужении, а также в некоторых аспектах богословия.

Святой Дух присутствует в Церкви и как проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.

Православные церкви — это то же самое, что и восточные православные церкви?

Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.

Не все церкви в восточной традиции являются православными — восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.

Восточные Православные Церкви

Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх.Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.

Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.

Церкви 1–9 возглавляются Патриархами, а остальные — архиепископами или митрополитами:

1. Константинопольская церковь (древняя)
2. Александрийская церковь (древняя)
3. Антиохийская церковь (древняя)
4. Иерусалимская церковь (древняя)
5. Церковь Русская (основана в 1589 г.)
6. Церковь Сербии (1219)
7. Румынская церковь (1925 г.)
8. Болгарская церковь (927)
9. Церковь Грузии (466)
10. Кипрская церковь (434)
11. Греческая церковь (1850 г.)
12. Польская церковь (1924 г.)
13. Церковь Албании (1937)
14. Церковь чешских и словацких земель (1951)
15. Православная Церковь в Америке (1970)

Православная община также включает ряд «автономных церквей»:

• Церковь Синая
• Финляндская церковь
• Эстонская церковь *
• Церковь Японии *
• Церковь Китая *
• Церковь Украины *
• Охридская архиепархия *

* указывает на Церковь, автономность которой признана только некоторыми из других Церквей

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Жизнь и поклонение

Жизнь и поклонение

Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.

Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©

Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передавались в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.

Молитвенная жизнь

В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в определенное время дня и ночи.

Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения — дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.

Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.

Гора Афон и монашество

Монастырь на Афоне ©

Монашество — центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции считается центром православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.

Большинство монастырей общежитие : общинная жизнь. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из крупного монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (монастыри, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).

И монах, и монахиня в духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не будучи противником брака, общепринято считать, что безбрачие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.

Пост и молитва

Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.

Существует четыре основных периода голодания:

• Великий пост или период Великого поста
• Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается Праздником Святых Петра и Павла.
• Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа
• Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.

Также ожидается, что все среды и пятницы будут днями поста.

Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане действительно переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:

Обсуждение самоотречения

Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Таинства

Священные Таинства (Таинства)

Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.

Крещение и Миропомазание

Первые два — это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.

Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым маслом, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.

Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мира смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных со своими предками по вере.

Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазываются лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.

Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.

Миропомазание связано с Пятидесятницей тем, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.

Евхаристия

Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в память обо мне».

Пение гимнов ©

Как и во многих западных церквях, Евхаристия — это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй — торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанных с водой, с последующим прием Святого Причастия.

Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христову. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. По окончании литургии освященный, но не освященный хлеб раздается прихожанам, и не православных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.

Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.

Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.

Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .

В течение года используются четыре различных литургии:

• Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
• Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
• Литургия Святого Иакова, Брата Господня (иногда используется в День Святого Иакова)
• Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам в Великий пост и в первые три дня Страстной седмицы)

Греческие православные священники ©

Заказы

Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, она признает диаконат, пресвитер или священство и епископата (епископов).

Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.

Покаяние

Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.

Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).

Исповедь ©

И священник, и кающийся стоят, крест и Евангелие или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.

Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.

Помазание больных

В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.

Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.

Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Святого Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».

Брак

Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.

Календарь и Рождество

Православный календарь

После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.

Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом, все православные вместе празднуют Пасху.

Православный церковный календарь начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день является днем ​​святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.

Православное Рождество

Свечи ©

Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю — на 13 дней позже других христиан.

На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.

Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.

В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.

Православный русский обычай — подавать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.

Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.

В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.

Различия между католической и православной церквями

The Economist Today

Собранные вручную истории в вашем почтовом ящике

Ежедневное электронное письмо с лучшими достижениями нашей журналистики

Нехристианину или даже христианину, который предпочитает Чтобы доктрина и богослужение были как можно проще, католическая и православная церкви могут выглядеть очень похожими.Оба используют сложные обряды древнего происхождения и имеют несколько разрядов духовенства в рясах; оба претендуют на преемственность с началом христианской эры; оба имеют богатые богословские и научные традиции и в целом долгую институциональную память. Лишь незначительная разница разделяет используемые ими версии символа веры, в которых излагаются их основные убеждения в триедином Боге Отца, Сына и Святого Духа. Почему же тогда две религиозные организации просто не объединяются? 12 февраля на Кубе состоится встреча Папы Франциска и Патриарха Московского Кирилла, главы Русской Православной церкви.Такая встреча, хотя и не беспрецедентная за последние десять веков, тем не менее необычна. Почему?

Частично ответ заключается в том, что именно потому, что оба института имеют долгую память, различия, возникшие много веков назад, все еще имеют значение. Формальное разделение христианского Запада и христианского Востока произошло в 1054 году; в некоторой степени это отражало культурное и геополитическое соперничество между грекоязычной «восточно-римской» империей, другими словами Византией, и латиноязычной Западной Европой, где римская власть рухнула в пятом веке, но появились новые центры силы.Напряженность возросла в начале 11 века, когда норманны-католики захватили грекоязычный юг Италии и наложили латинские обычаи на церкви. В ответ Константинопольский Патриарх остановил форпосты богослужения в латинском стиле в своем родном городе, и Папа послал делегацию в Константинополь, чтобы разобраться в этом вопросе. Глава делегации кардинал Гумберт отлучил Патриарха от церкви; Патриарх незамедлительно сделал то же самое с гостем.

В преддверии этого окончательного разрыва росли разногласия по поводу притязаний Папы на власть над всем христианским миром, в отличие от ортодоксальной точки зрения, согласно которой все древние центры христианского мира (Антиохия, Александрия и Иерусалим) а также Рим и Константинополь) были примерно равны по статусу.Православные поспорили с папой за то, что он выдвинул версию символа веры, которая, по их мнению, равносильна незаметному принижению значения Святого Духа. К этому теологическому различию добавилось серьезное геополитическое недовольство: в 1204 году латинские армии разграбили Константинополь, который все еще был крупнейшим центром торговли и культуры христианского мира, и установили латинский режим примерно на шесть десятилетий. В коллективной памяти православных этот акт предательства со стороны братьев-христиан ослабил великий город и сделал неизбежным его завоевание турками-мусульманами в 1453 году.Разойдясь своими путями, христианский Запад и христианский Восток породили разные богословские традиции. На Западе развились идеи чистилища и «замены наказания» (идея о том, что самопожертвование Христа было необходимой платой для карательного Бога-Отца). Ни одно из учений не нравится православным христианам. Восток, склонный к смешиванию интеллектуального и мистического, исследовал идею о том, что Бог одновременно недоступен человеческому разуму, но доступен человеческому сердцу.

Православному верующему католическое богословие кажется чрезмерно категоричным и законническим; католическому уму православное мышление в его мистических полетах может показаться туманным и двойственным.За несколько часов установочной дискуссии в аэропорту Гаваны 12 февраля Папа и Патриарх вряд ли смогут разрешить эти многовековые разногласия. Но, по крайней мере, они могут понимать друг друга немного лучше.

В чем сходство и различие между католической и православной христианской церквями?

Обе секты христианства, восходящие к самым истокам христианской религии. (Существуют и другие секты, такие как Коптская церковь, Эфиопская церковь, Армянская и Ассирийская церкви, которые также восходят к древнейшим временам.

Оба верят в записанный текст Библии как в авторитетный и исходящий от Бога. Римско-католическая церковь принимает книги, которые греческие православные считают второстепенными источниками истины. Римско-католическая церковь рассматривает католические традиции отцов ранней церкви и заявления Папы и Совета кардиналов как авторитетные источники истины. Греческая православная церковь не считает традиции или заявления Папы источниками истины, но принимает ранние церковные соборы, такие как Никейский собор.

Греческая Православная Церковь не признает непогрешимость и авторитет епископа Рима. Греческая православная церковь считает региональных епископов высшей властью.
Оба верят в авторитет церкви, передаваемой от епископа к епископу, и прослеживают свою апостольскую власть до первых 12 апостолов

Римско-католическая церковь считает, что личное спасение возможно только через силу Католической церкви в обеспечении Евхаристии, Исповеди, Подтверждения Святым Духом и прощения грехов, как в последних обрядах.