Чем отличается католическая церковь от православной кратко: Раскол Церкви — как и почему разделились православные и католики

Содержание

Раскол Церкви — как и почему разделились православные и католики

Рубрика: Основы веры

Установление Патриаршества в Византии

Официальной датой Раскола (Великой схизмы) принято считать 1054 год. Но события, предшествующие отделению Церквей, начали развиваться гораздо раньше. Истоками конфликта можно назвать отделение от Римской Империи в 395 году Византии со столицей в Константинополе. Закономерно в новой столице было установлено Патриаршества. В 472-489 годах титул “Вселенского” окончательно закрепился за Константинопольским Патриархом Акакием. Уже в то время появились существенные обрядовые расхождения в совершении Таинств и богослужений между Латинским Западом и Греческим Востоком. Так начался раскол Церкви.

Встреча Патриарха Московского Кирилла и Папы Римского Франциска (2016)

Раскол Церкви

Впервые разделение на “Православие” и “Католицизм” наметилось в IX веке. Формальной причиной тому послужило недовольство Папы Николая I избранием Патриарха Фотия.

Он утверждал, что Фотий был избран незаконно. На самом деле Николай I хотел стать главой над епархией Балканского полуострова. Это закономерно возмутило Константинопольскую Патриархию. Также Папа Римский (Папа — титул римского епископа) желал воплотить в жизнь концепцию римского господства во Вселенской Церкви.

Первая волна разделения продлилась до 867 года. X век был веком перемирия и установления доверительных отношений между Западной и Восточной Церковью. Но в XI веке при правлении Папы Льва IX и Патриарха Михаила Керулария произошел окончательный раскол Церкви на Католическую и Православную. Поводом для того послужило закрытие Латинских церквей в Константинополе. Папа направил Патриарху послание, в котором обозначил свое желание стать во главе всей Церкви. Результатом конфликта были взаимные анафемы на уровне церковных иерархов. Эти анафемы были личными и не распространялись на Церкви. Но они закрепили раскол двух христианских конфессий на долгие столетия вплоть до наших дней.

Причины раскола Христианской Церкви

Почему произошел в 1054 году раскол в Христианской Церкви? В основе раскола лежали главным образом вероучительные факторы. Они касались представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви. К ним добавились также расхождения в менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам. Также большую роль сыграло стремление Папы Римского стать общепризнанным главой всех христианских Церквей.

Особое место заняли богословские расхождения о Филиокве (догмата о Троице). Православная Церковь, опираясь на евангельскую цитату: “Дух истины…от Отца исходит” (Ин., 15,26) утверждала, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Католическая Церковь отстаивала свою точку зрения об исхождении Духа от Отца и Сына.

Кроме того, Католическая Церковь использовала в Таинстве Причастия пресный хлеб. Это противоречило Евангельским событиям: на Тайной Вечере Иисус Христос преломлял именно квасной хлеб.

Константинопольский собор 1583 года постановил: “Тот кто говорит, что Господь наш Иисус Христос на Тайной Вечере имел пресный хлеб (без дрожжей) как и у евреев; а не имел квасной хлеб, то есть, хлеб с дрожжами; пусть он далеко отстоит от нас и пусть будет ему анафема…”.

Окончательное разделение Церкви на Католическую и Православную

В течение еще несколько веков происходили попытки как сближения, так и события, усиливающие раскол Церкви. В результате требования Папы Римского признать его догматы привела к жестким мерам со стороны Константинопольского Патриархата. Вся Католическая Церковь была признана еретической.

В течение Средних веков латинский Запад продолжал развитие в направлении, которое еще более отдалило его от православного мира. С другой стороны, произошли серьезные события, которые еще больше затруднили понимание между православными народами и латинским Западом. Самым трагичным из них был IV крестовый поход, завершившийся разорением Константинополя. Многие православные монахи были изгнаны из своих монастырей и заменены монахами латинскими.

Возможно, это происходило непреднамеренно. Но такой поворот событий был логическим следствием создания Западной империи и эволюции латинской Церкви с начала Средневековья. Вплоть до 50-х годов ХХ века православные и католики считали друг друга раскольниками. Соответственно, общения между Церквями не было.

Отношения между Православием и Католичеством

Во время проведения II Ватиканского Собора (1962 -1965) католики признали Православную Церковь апостольской. Совершаемые православными Таинства стали считаться действительными. Между Церквями в 1980 году возобновилось официальное общение.

Что касается взаимоотношений между Церквями, то из информации на официальном сайте Московской Патриархии следует:

“Прежде всего, надо отметить, что официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность Таинств Католической Церкви. Но фактически на протяжении веков в Православии практиковался такой же чин приема католиков, который сегодня употребляется католиками в отношении православных. Это значит, что если мы принимаем в лоно Православной Церкви крещенного в Католической Церкви мирянина, мы его не крестим заново; если он прошел у католиков конфирмацию, мы его не миропомазуем; если он был католическим священником, мы его не рукополагаем в священный сан, а принимаем в сущем сане. ”

В настоящее время обе Церкви отказались от взаимного употребления определения “ересь” в отношении друг друга. Каждая из сторон стремится к диалогу, что можно считать новым этапом в общении между Церквями.

Чем католическая церковь отличается от православной, что общего и различия

Православие и католицизм

Главная » Схемы и пособия » Православие и католицизм

Православие	Католицизм
Соблюдает и проповедует учение об исхождении Святого Духа от Отца; отрицает Его исхождение «и от Сына».	Принимает учение об исхождении Святого Духа от Отца, но вместе с тем исповедует, что Он исходит «и от Сына».
Различает в Боге сущность и энергии, являющиеся проявлением сущности. Исповедует нетварное происхождение Божественных энергий, проистекающих от Отца через Сына в Духе Святом.	Считает энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.
Определяет благодать как нетварное Божественное действие, направленное в мир, в том числе — на спасение человека. Посредством благодати человек очищается от греха, просвещается светом Божественного учения, освящается, совершенствуется, возрастает возрастом духовным.	Считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.
Любовь есть общее свойство трех Божеских Лиц. Отец, Сын и Святой Дух пребывают в вечной взаимопроникающей любви. Божественная любовь непрестанно изливается в мир от Отца через Сына в Духе Святом. В этом отношении она интерпретируется как Божественная энергия, единая энергия всех Божеских Лиц.	Святой Дух трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми.
Прославляет величие и святость Божьей Матери, но при этом подчеркивает, что изначально Она была причастна первородному греху, как и все люди, произошедшие от Адама и Евы, за исключением Господа Иисуса Христа.	Утвердила догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что первородный грех не коснулся Матери Спасителя.
Признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до раскола 1054 г.	Признает Вселенскими двадцать один собор, в том числе проходившие после раскола 1054 г.
Отвергает догмат о непогрешимости папы (безошибочности утверждений в области вопросов веры, высказанных в официальном порядке) и его главенство над всеми христианами. Признаёт Единым Главой Церкви Господа Иисуса Христа.	Ввёл новый догмат, согласно которому, папа, высказываясь официально, обладает авторитетом непогрешимости в вопросах веры. Кроме того, папа признаётся наместником Христа на земле.
Принимает учение о мытарствах как о символически, образно выраженной форме осуществления Частного Суда, совершаемого при участи ангелов и демонов под контролем Высшего Судьи, в виде прохождения душой умершего испытаний на греховность и праведность.	Утвердила догмат о чистилище. В загробной жизни существует чистилище — состояние между адом и раем. Здесь в течение срока, который зависит от важности и количества грехов, души усопших терпят разнообразные муки.
Истинный Совершитель всех таинств – Сам Христос, священнослужители же суть только сослужители Христовы. Например, при Крещении Православный священник произносит безлично: «Крещается раб Божий…». Другой пример: Совершителями последования Таинства Брака являются епископ или пресвитер, испрашивающие брачующимся у Бога благодатную помощь во всем и благословение на рождение и христианское воспитание детей, но само Таинство совершается Господом Иисусом Христом, Который есть единственный Источник и Раздаятель благодатных даров, единственный Священник в подлинном смысле слова; христоцентричными по содержанию являются в чинопоследовании Таинства брака апостольское и евангельское чтения.	При свершении таинств личности священнослужителя придается большое значение. Например, католический священник произносит от своего имени: «Крещаю тебя», но не от имени Божиего (что только подразумевается). А совершителями Таинства брака считаются сами брачующиеся.
Действительность таинства зависит от внешней правильности его совершения, также необходимо священнодействие законно поставленным иерархическим лицом, при соблюдении известной определенной внешней формы и словесной формулы таинства. При этом действительность таинства не зависит от заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих таинства, а необходимыми условиями для того, чтобы действие таинств было спасительным, являются вера в таинство со стороны приемлющих таинство и связанное с этим искреннее желание принятия таинства.	Для действительности таинства требуется правильное его совершение, а также намерение совершителя совершить и намерение принимающего принять таинство. При этом, если указанные условия соблюдены, таинство действует само через себя, а не через веру приступающего. Для действительности почти всех таинств вера считается необязательной, для этого достаточно намерения, даже если это намерение продиктовано худыми целями.
Причащение и для мирян, и для священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).	Широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).
Литургия совершается на квасном хлебе (Просфора).	Месса совершается на пресном хлебе (Гостия).
Святые, прославленные католиками уже после Великой схизмы, не почитаются.	Святые, прославленные православными после Великой схизмы, не почитаются.
Трезвое отношение к мистическим практикам. Некоторые формы мистицизма, принимаемые в католичестве за проявление святости, оцениваются Православными писателями как формы не духовно-мистических, а душевных (психических) практик.	Мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа.
Понимание страстей, как греховных навыков, вошедших в привычку и вросших в душу.	Страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «порок».
–	Учение об индульгенциях.
Дата Пасхи рассчитывается по александрийской пасхалии.	Дата Пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии.

Православие	Католицизм
Усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти.	Усопшие особо поминаются на 3-й, 7-й и 30-й день после смерти.
Миропомазание совершается сразу после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследование.	Миропомазание совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»).
Исповедь совершается обычно открыто, у аналоя.	Для таинства исповеди широко распространены конфессионалы (исповедальни).
Алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом.	В храмах отсутствует иконостас, но может сохраняться алтарная преграда.
Алтарь, как правило, ориентирован на восток.	Отступление от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных храмах.
В одном храме на одном Престоле может служиться лишь одна литургия в день.	Распространена практика многократного служения мессы в одном храме на одном Престоле.
Детей начинают причащать с младенчества.	К первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.
Наиболее принятый и распространенный вариант совершения крестного знамения — троеперстием, сверху вниз, справа налево.	Наиболее принятый и распространённый вариант в католическом мире — совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо.
Целибат обязателен только для монахов.	Священник не может быть женатым и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия (кроме грекокатоликов).
Большая продолжительность постов и разные постовые традиции. Постные дни — среда (воспоминание предательства Спасителя Иудою) и пятница (воспоминание Страстей Христовых).	Постный день — пятница (воспоминание Страстей Христовых Иудою).
Минимальный евхаристический пост составляет шесть часов.	Минимальный евхаристический пост составляет один час.
В православном богослужении музыкальные инструменты не используются.	В католическом богослужении чаще всего используется орган.
В храмах нередко отсутствуют скамейки для молящихся, верующие благоговейно молятся стоя.	В храмах чаще всего присутствуют скамьи для молящихся, верующие молятся сидя.
Возможность второго и третьего брака для невиновной в разводе стороны.	Брак принципиально нерасторжим.
Праздники, отсутствующие в католичестве: Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др.	Праздники, отсутствующие в православии: Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др. , а также культ Святого имени Иисуса и др.
Празднование воскресенья — это не перенос ветхозаветного субботнего праздника, но самостоятельный праздник.	Воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего».
Принят термин «освящение воды».	Принят термин «благословение воды».
Православное духовенство, преимущественно, носит бороду.	Католическое духовенство, как правило, безбородо.
Отсутствие беатификации при причислении к лику святых.	Причисление к лику святых осуществляется в два этапа: беатификация и канонизация.
Монастыри различаются лишь уставом.	Католическое монашество разделено на ордена и конгрегации.
В оформлении храмов скульптура представлена незначительно (чаще всего Распятие на кануне в храме).	В большинстве храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний Спасителя на Крестном пути, используемые во время богослужения Крестного пути.
Используются юлианский, новоюлианский, григорианский календари.	Используется григорианский календарь.

Наиболее значимые сходства православия и католицизма

Православие	Католицизм
Основой всей жизни является Господь Иисус Христос.
Верующие стремятся жить по заповедям Христовым.
Исповедуют веру в Святую Троицу, Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого.
Имеют апостольское преемство.
Имеют семь церковных Таинств.
Признают авторитет Священного Писания и Священного Предания.
Разделяют общее духовное Предание первого тысячелетия христианства.
Почитают Марию, Мать Господа нашего Иисуса Христа, как Приснодеву и Богородицу.
Имеют ряд общих святых, живших до Великого Раскола 1054 г.
Имеют общее представление о семье.
Призывают каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь, не приемлют аборты, эвтаназию и др. способы умерщвления человека.
Не признают гомосексуальные браки.
Осуществляют проповедь Евангелия Христова в современном мире.

Взаимное влияние православия и католицизма

Влияние православия на католицизм
1	При своем создании грекокатолические общины отталкивались от византийской литургической традиции.
2	Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании римской мессы после Второго Ватиканского собора.
3	В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах.
4	Внимание католиков в настоящее время нередко привлекают работы православных богословов.
5	Признание авторитета святых, прославленных Православной Церковью уже после Великого Раскола, например: Иоанн Кронштадтский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, однако без прославления в католической церкви
Влияние католицизма на православие
1	Первоначально концепция семи таинств встречается у Петра Ломбардского (XII в. ) и Томаса Аквината (XIII в.) на католическом западе.
2	Схоластика долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как свт. Петр (Могила), основавший Киевскую Духовную Академию, и его коллеги получили образование в католических школах.
3	Православная иконопись некоторое время находилась под влиянием католической. Это относится и к формированию «фряжского стиля», и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на академическую манеру.
6	Католическая традиция имела влияние на православную храмовую архитектуру времен Российской империи.
7	Под католическим влиянием возникли некоторые богослужения, например, пассия.

Источник: https://azbyka.ru/shemy/pravoslavie-i-katolitsizm.shtml

В чем разница и сходство между католиками и православными

1001molitva.ru > Познавательные статьи > В чем разница и сходство между католиками и православными

Христиане во всём мире ведут споры о том, какие из верований правильнее и главнее. Относительно католиков и православных: в чем разница (и есть ли она) на сегодняшний день — наиболее интересующие вопросы.

Казалось бы, все настолько понятно и просто, что каждый однозначно может кратко ответить. Но существуют и те, кто попросту даже не знают, какие взаимоотношения между этими конфессиями.

История существования двух течений

Итак, для начала нужно разобраться с христианством в целом. Известно, что оно разделяется на три ветви: православных, католиков, протестантов. Протестантство насчитывает несколько тысяч церквей и они распространены во всех уголках планеты.

В первую очередь, способом управления. Православие состоит из многочисленных церквей, где управляют архиепископы, епископы, митрополиты. Папе Римскому подчинены католические церкви во всём мире. Они считаются Вселенской Церковью.

Во всех странах церкви у католиков находятся в тесной простой взаимосвязи.

Сходства православия и католицизма

У православия и католицизма сходства и различия находятся приблизительно в равной пропорции. Стоит отметить, что обе религии имеют не только ряд отличий. И православие, и католицизм очень похожие между собой. Вот основные пункты:

Символ веры. Стоит отметить главное сходство между конфессиями. Христиане во всех уголках планеты привыкли поклоняться вере в Иисуса Христа. Символ веры у католиков и православных — общий. Единственное и главное разногласие внутри молитвы. У греко-католиков Святой дух исходит ещё и от Сына.
Причастие. В обеих церквях существуют одинаковые обряды, которые отличаются лишь названием. Католики и православные причащаются хлебом и вином.

Кроме того, обе конфессии едины в почитании икон, Богоматери, Святой Троицы, святых, их мощей. Также церкви объединяет одни святые угодники первого тысячелетия, Святое Письмо, Церковные Таинства.

Различия между конфессиями

Отличительные особенности между данными конфессиями также существуют. Именно из-за этих факторов некогда произошел раскол церкви. Стоит отметить:

Крестное знамение. Сегодня, наверное, все в курсе, как крестятся католики и православные. Католики крестятся слева направо, мы же наоборот. Согласно символике, когда мы крестимся сперва слева, потом направо, то мы обращены к Богу, если наоборот — Бог направлен к своим служителям и благословляет их.
Единство Церкви. У католиков одна вера, таинства и глава — Папа Римский. В православии нет одного лидера Церкви, поэтому существует несколько патриархатов (Московский, Киевский, Сербский и т. д. ).
Особенности заключения церковного брака. В католичестве развод — это табу. Наша церковь, в отличие от католичества, допускает расторжение брака.
Рай и ад. Согласно католическому догмату, душа умершего проходит чистилище. В православии верят, что человеческая душа проходит так называемые мытарства.
Безгрешное Зачатие Богоматери. Согласно принятому католическому догмату, Богородица была непорочно зачата. Наше духовенство считает, что Богоматерь имела прародительский грех, хотя её святость прославляется в молитвах.
Принятие решений (число соборов). Православные церкви принимают решения 7 Вселенскими cоборами, католические — 21.
Разногласие в положениях. Наше духовенство не признаёт догматы католиков о том, что Святой дух исходит и от Отца и от Сына, считая, что только от Отца.
Суть любви. Святой Дух у католиков знаменуется как любовь между Отцом и Сыном, Богом, верующими. Православные же видят любовь триединой: Отец — Сын — Святой Дух.
Непогрешимость Папы Римского. Православие отрицает главенство Папы Римского над всем христианством и его непогрешимость.
Таинство Крещения. Мы в обязательном порядке должны перед процедурой исповедоваться. Ребёнка погружают в купель, а за латинским обрядом воду льют на голову. Иповедь считается добровольным деянием.
Священнослужители. Католические священники называются пасторами, ксендзами (у поляков) и батюшками (поп в обиходе) у православных. Пасторы не носят бороду, а батюшки и монахи ходят с бородой.
Пост. Католические каноны относительно поста менее строгие, чем у православных. Минимальное удержание от пищи — 1 час. В отличие от них, минимальное удержание от пищи у нас составляет 6 часов.
Молитвы перед иконами. Бытует мнение, что католики не молятся перед иконами. На самом деле это не так. У них есть иконы, однако они имеют ряд особенностей, которые отличаются от православных. Например, левая рука у святого лежит на правой (у православных наоборот), а все слова написаны латынью.
Литургия. Согласно традициям, церковные богослужения совершаются на Гостии (пресный хлеб) в западном обряде и Просфоре (квасной хлеб) у православных.
Целибат. Все католические служители церкви дают обет безбрачия, наши же священники женятся.
Свята вода. Церковные служители святят, а католики благословляют воду.
Поминальные дни. У данных конфессий отличаются и дни поминания усопших. У католиков — третий, седьмой и тридцатый день. У православных — третий, девятый, сороковой.

Церковная иерархия

Стоит отметить также разницу в иерархических разрядах. Согласно разрядной таблице, самую высокую ступень у православных занимает патриарх. Следующая ступень — митрополит, архиепископ, епископ. Далее следуют разряды священников и дьяконов.

Католическая церковь имеет такие ранги:

Папа Римский;
Архиепископы,
Кардиналы;
Епископы;
Священники;
Дьяконы.

У православных есть два мнения по поводу католиков. Первое: католики — еретики, которые исказили символ веры. Второе: католики — схизматики, потому как именно из-за них произошёл раскол от Единой Святой Апостольной Церкви. Католичество же считает раскольниками нас, не причисляя при этом к еретикам.

Источник: https://1001molitva.ru/poznavatelnye-stati/v-chem-raznitsa-i-shodstvo-mezhdu-katolikami-i-pravoslavnymi.html

В чем отличие православия от католицизма?

Вы здесь

Оглавление:

Христианство – самая распространенная религия мира, обладающая огромных количеством последователей. Между тем, не все приверженцы христианства находят между собой общий язык. На протяжении веков формировались определенные традиции христианства, которые разнились в зависимости от географии.

На сегодняшний день известно три основных направления христианства, которые, в свою очередь, имеют отдельные ответвления. В славянских государствах закрепилось православие, однако, крупнейшим направлением христианства является католицизм. Антикатолической ветвью можно назвать протестантизм.

Борьба католицизма и православия

По сути, католицизм – первоначальная и наиболее древняя форма христианства. Политизация церковной власти и возникновение еретических течений привели к расколу Церкви в начале XI в. Разногласия между католиками и православными появились задолго до официального раскола и не разрешены до сих пор, несмотря на официальное признание друг друга.

Противоречия западных и восточных традиций наложили отпечаток на догматические и обрядовые религиозные формы, что усугубило конфликт между течениями.

Одним из предвестников раскола можно назвать появление ислама в VIIв., который привел к уменьшению влияния католических священников и подрыву доверия к церковной власти.

Это привело к укреплению православия в Турции, откуда потом распространилось на Восточную Европу. Возмущение католического мира вызвало появление новых христиан среди славянских народов.

Когда на Руси приняли христианство, славяне навсегда отказались от возможности развиваться в «истинно верном», по мнению католиков, направлении духовного развития.

Если оба этих религиозных направления проповедуют христианство, то в чем принципиальное отличие православия от католицизма? В контексте истории православными выдвигались следующие претензии к католикам:

участие в военных действиях, осквернение кровью поверженных;
несоблюдение Великого поста, в том числе употребление мяса, сала и плоти убитых животных вне поста;
попирание святынь, а именно: хождение ногами по плитам с изображением святых;
нежелание католических епископов отказываться от роскоши: богатых убранств, дорогих ювелирных украшений, в том числе перстней, являющихся символом власти.

Догматические различия православия от католицизма

Символом Веры в обоих течениях является Бог Отец, однако католическая Церковь не мыслит Бога Отца без Бога Сына и считает, что Святой Дух не может существовать без двух других божественных проявлений.

Видео об отличиях православия от католицизма

Отличие православия от католицизма заключается и в церковной организации. В католицизме главным и единственным институтом церковной власти является Вселенская Церковь. В православной среде существуют автономные церковные образования, которые нередко исключают или не признают друг друга.

По-разному воспринимается и образ Богородицы. У католиков – это священная Дева Мария, зачатая без первородного греха, у православных – Божья Матерь, жившая хоть и праведной, но смертной жизнью.

Католическая Церковь признает существование Чистилища, которое отвергают православные. Считается, что именно там обитают души умерших, ожидая Страшного Суда.

Также имеют место различия в крестном знамении, таинствах, обрядах, написании икон.

Одним из важнейших различий в вероучении является понимание Святого Духа. В католицизме Он олицетворяет Любовь и является связующим звеном между Отцом и Сыном. Православная Церковь отождествляет Любовь со всеми тремя богоформами.

Канонические различия между католиками и православными

Обряд крещения у православных включает трехкратное погружение в воду. Католическая Церковь предлагает однократное погружение, в некоторых случаях достаточно и окропления святой водой. Кроме того, существуют различия в крестильной формуле.

Восточный обряд предусматривает причащение детей сызмальства, латинская Церковь привлекает к первому причастию детей старше 7 лет.

То же относится и к миропомазанию, которое у православных осуществляется после таинства крещения, а у латинян – со вступлением ребенка в сознательный возраст.

Среди других отличий:

Христианское богослужение: у католиков – месса, во время которой принято сидеть, у православных – литургия, где важно стоять пред лицом Бога.
Отношение к браку – православные допускают расторжение брака, если одна из сторон ведет нечестивый образ жизни. Католическая Церковь не приемлет развод как таковой. Что касается супружества в священнической среде, то все католики дают обет безбрачия, у православных возможны два вариант: монахи не имеют права жениться, священники должны вступать в брак и иметь потомство.
Внешний вид – одежда священников значительно отличается, кроме того, латиняне не носят бороды, в то время как православные священники не могут быть безбородыми.
Поминание усопших – в восточной Церкви это третий, девятый и сороковой дни, в латинской – третий, седьмой и тридцатый.
Грех оскорбления – католики полагают, что оскорбление Бога – один из тяжких грехов, православные утверждают, что обидеть Бога невозможно, а его оскорбление наносит вред самому грешнику.
Использование скульптуры – в православии святые изображаются на иконах, в католицизме допустимо использование скульптурных композиций.

Взаимное влияние религий друг на друга

На протяжении практически целого тысячелетия православная и католическая Церкви находились в оппозиции. Взаимные претензии вылились в обоюдное предание анафеме, которая была снята только в 1965 г.

Однако взаимное прощение не дало практического результата. Церковные власти так и не смогли прийти к общему решению.

Главной претензией Православной Церкви остается «непогрешимость суждений Папы Римского» и иные вопросы догматического содержания.

Видео о том, в чем принципиальное отличие православия от католицизма

Между тем, невозможно отрицать взаимного влияния религиозных течений друг на друга. Сами латиняне признают, что Восточная Церковь обладает великими богословскими традициями и духовными преданиями, из которых можно почерпнуть много полезного.

Не остаются незамеченными в латинской среде работы православных богословов, которые нередко получают одобрительные отзывы. В частности, особый интерес вызывают работы архиепископа Солунского Николая Кавасилы и протоирея Александра Меня. Правда, либерально-модернистские воззрения последнего были причиной его осуждения в православной среде.

Возрастает интерес к православной иконе, техника написания которой значительно отличается от западной. Католиками особо почитаются иконы Казанской Божьей Матери, «Восточная Богородица», Ченстоховская икона Божией Матери. Последней отводится особая роль в объединении Церквей – православной и католической. Данная икона находится в Польше и считается главной святыней страны.

Что касается влияния католической Церкви на православную, то здесь можно обнаружить следующие моменты:

Таинства – 7 основополагающих таинств, признанных обеими Церквами, изначально были сформулированы католиками. К ним относятся: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, венчание, соборование, рукоположение.
Символические книги – официально они отрицаются православной Церковью, однако, в дореволюционном богословии такими произведениями были «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» и «Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере». Сегодня они не считаются обязательными к изучению именно из-за католического влияния.

Схоластика – долгое время имела место в православном богословии. По сути, это европейская категория, сосредоточенная на философии Аристотеля и католическом богословии. На сегодняшний день Православная Церковь практически полностью отказалась от схоластики.
Западный обряд – появление западнообрядных православных общин стало серьёзным вызовом для Восточной Церкви. Широкое распространение подобные ответвления получили в Европе и Северной Америке, где сильно влияние католицизма. В составе РПЦ существует несколько десятков приходов, применяющих западные обряды.

А Вы знаете, чем отличаются православные от католиков? Расскажите об этом в комментариях.

Источник: https://www.rutvet.ru/in-v-chem-otlichie-pravoslaviya-ot-katolicizma-8000.html

Чем всё-таки католики отличаются от православных?

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» – две на руках, две на ногах, одна от копья.

В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа – божественная и человеческая.

В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической.

Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения.

Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик.

В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться.

Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви.

Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium.

Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище – особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах – Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Источник: http://russian7.ru/post/chem-vsyo-taki-katoliki-otlichayutsya-ot-pr/

Принципиальные и обрядовые отличия православия от католицизма

В 1054 году произошло одно из важнейших событий в истории Средневековья — Великая схизма, или раскол.

И несмотря на то что еще в середине XX века Константинопольским патриархатом и Святым престолом были сняты взаимные анафемы, мир не объединился, и причиной тому стали как догматические различия между обеими конфессиями, так и политические противоречия, тесно связанные с Церковью на всем протяжении ее существования.

Такое положение вещей сохраняется даже при том, что большинство государств, где население исповедует христианство, и где оно пустило свои корни еще в античности, являются светскими и в них велика доля атеистов. Церковь и ее роль в истории стали частью национальной самоидентификации многих народов, несмотря на то, что представители этих народов часто не читали даже Писание.

Источники конфликта

Единая христианская церковь (в дальнейшем — ЕЦ) возникла в Римской империи в первых веках нашей эры. Она не была чем-то монолитным в ранний период своего существования.

Проповеди апостолов, а затем апостольских мужей ложились на сознание человека античного Средиземноморья, а оно существенно отличалось от такового у людей Востока.

Окончательно единая догматика ЕЦ выработалась в период апологетов, и на ее формирование помимо, собственно, Писания, оказала сильнейшее влияние греческая философия, а именно: Платон, Аристотель, Зенон.

Первыми богословами, выработавшими основы христианского вероучения, стали люди из различных уголков империи, часто имевшие за плечами личный духовный и философский опыт.

И в их трудах при наличии общей основы мы можем увидеть некие акценты, которые в дальнейшем станут источниками противоречий.

За эти противоречия и будут цепляться за власть имущие в государственных интересах, мало заботясь о духовной стороне вопроса.

Единство общей христианской догматики поддерживалось Вселенскими соборами, формирование клира как отдельного класса общества шло по принципу преемственности рукоположений от апостола Петра. Но предвестники будущего раскола уже явно просматривались хотя бы в таком деле, как прозелитизм.

В период раннего Средневековья в орбиту Христианства стали входить новые народы, и тут куда большую роль играло то обстоятельство, от кого народ принимает Крещение, нежели сам факт такового.

А это, в свою очередь, сильно отражалось на том, как сложатся отношения Церкви и новой паствы, ведь сообщество новообращенных не столько принимало вероучение, сколько входило в орбиту более сильной политической структуры.

Различие роли Церкви на востоке и на западе бывшей Римской империи было обусловлено разной судьбой этих частей. Западная часть империи пала под напором внутренних конфликтов и варварских набегов, и Церковь там фактически формировала общество.

Государства образовывались, распадались, создавались вновь, а римский центр притяжения существовал. Фактически Церковь на западе встала над государством, что и обусловило ее дальнейшую роль в европейской политике вплоть до эпохи Реформации.

Византийская империя, напротив, имела свои корни в дохристианской эпохе, и Христианство стало частью культуры и самосознания населения этой территории, но не заменяло эту культуру целиком. Организация восточных церквей шла по другому принципу — поместности.

Церковь организовывалась как бы снизу, это была община верующих — в противовес властной вертикали в Риме. Константинопольский патриарх имел первенство чести, но не законодательную власть (Константинополь не тряс угрозой отлучения от церкви как палкой для оказания влияния на неугодных монархов).

Отношение с последней реализовывались по принципу симфонии.

Дальнейшее развитие христианского богословия на востоке и на западе так же шло различным путем.

На западе получила распространение схоластика, пытавшаяся соединить веру и логику, что в конечном итоге привело к конфликту между верой и разумом в эпоху Ренессанса.

На востоке эти понятия не смешивались никогда, что неплохо отражает русская пословица «на Бога надейся, да сам не плошай». С одной стороны, это давало большую свободу мысли, с другой — не давало практики научного спора.

Таким образом, политические и богословские противоречия и привели к расколу 1054 года. Как он проходил — большая тема, достойная отдельного изложения. А сейчас мы расскажем, чем же отличается современное православие и католичество друг от друга. Отличия будут рассмотрены в следующем порядке:

Догматические;
Обрядовые;
Ментальные.

Принципиальные догматические отличия

Обычно о них мало говорят, что и неудивительно: простому верующему до этого, как правило, нет дела. Но такие отличия есть, и часть из них и стала поводом к расколу 1054 года. Перечислим их.

Воззрения на Святую Троицу

Камень преткновения между православными и католиками. Пресловутое filioque.

Католическая церковь считает, что Божественная благодать исходит не только от Отца, но и от Сына. Православие же исповедует исхождение Святого Духа только от Отца и бытие Трех Лиц в единой Божественной сущности.

Взгляды на непорочное зачатие Девы Марии

Католики полагают, что Богородица является плодом непорочного зачатия, то есть была свободна от первородного греха изначально (напомним, что первородным грехом считается неповиновение воле Бога, и последствия ослушания Адамом этой воли мы ощущаем на себе до сих пор (Быт. 3:19)).

Православные не признают этого догмата, так как в Писании нет указаний на подобное, а выводы католических богословов основаны лишь на гипотезе.

Взгляды на единство Церкви

Православные под единством понимают веру и таинства, католики же признают Папу наместником Бога на земле. Православие считает вполне самодостаточной каждую поместную церковь (ибо она есть модель Вселенской Церкви), католичество во главу угла ставит признание власти Папы над ней и всеми сторонами жизни человека. Папа в воззрениях католиков непогрешим.

Постановления Вселенских соборов

Православные признают 7 Вселенских соборов, а католики — 21, последний из которых состоялся в середине прошлого века.

Догмат о Чистилище

Присутствует у католиков. Чистилище представляет собой место, куда отправляются души умерших в единстве с Богом, но не расплатившиеся при жизни за грехи. Считается, что молиться за них должны живые люди.

Православные не признают учения о чистилище, полагая, что судьба души человека находится в руках Божьих, но молиться за умерших можно и нужно.

Окончательно данный догмат был утвержден только на Ферраро-Флорентийском соборе.

Различие во взглядах на догматы

Католическая церковь приняла созданную кардиналом Джоном Ньюменом теорию догматического развития, согласно которой Церковь должна четко словесно формулировать свои догматы. Необходимость в этом возникла для противодействия влиянию протестантских деноминаций.

Проблема эта достаточно актуальна и широка: протестанты чтут букву Писания, причем часто — в ущерб его духу. Католические богословы поставили перед собой трудную задачу: сформулировать догматы с опорой на Писание так, чтобы исключить эти противоречия.

Православные же иерархи и богословы не считают нужным как-то четко излагать догматику вероучения и развивать ее. В представлении православных церквей буква не дает полного понимания веры и даже ограничивает это понимание. Церковное Предание является достаточно полным для христианина, а собственный духовный путь может быть у всякого верующего.

Внешние отличия

Это то, что бросается в глаза в первую очередь. Как ни странно, но именно они, несмотря на свою не принципиальность, становились источником не только малых конфликтов, но и больших потрясений. Характерно это было равно для православной и католической церквей, отличия внутри которых хотя бы касательно взглядов иерархов провоцировали возникновение ересей и новые расколы.

Обряд не являлся чем-то статичным никогда — ни в период раннего христианства, ни во время Великой схизмы, ни в период раздельного существования. Более того: иногда в обряде происходили кардинальные изменения, но к единству церкви они никак не приближали. Скорее, наоборот, каждое нововведение откалывала от той или иной церкви часть верующих.

Для иллюстрации можно взять церковный раскол в России XVII века — а ведь Никон стремился не расколоть русскую церковь, а, наоборот, объединить Вселенскую (честолюбие у него, конечно, зашкаливало).

Также неплохо вспомнить — при введении ordus novo (службы на национальных языках) в середине прошлого века часть католиков не приняла этого, считая, что мессу надо служить по Тридентскому обряду. В настоящее время католики пользуются следующими видами обрядов:

ordus novo, стандартная служба;

Источник: https://molitva.guru/interesno-znat/printsipialnye-i-obryadovye-otlichiya-pravoslaviya-ot-katolitsizma.html

Отличие католической церкви от православной

Чем католики отличаются от православных? Этот вопрос очень часто задают верующие как одной, так и другой конфессий. Продиктован он бывает разными причинами: и обычным любопытством, и желанием разобраться в истории христианства.

Но больше всего вопрос отличия католической церкви от православной волнует, как это ни странно, последователей этих двух религий ‑ ведь всегда интересно разобраться, из-за чего начались противоречия и произошел великий церковный раскол.

Для полноты картины следует прояснить, что, помимо католичества и православия, существует еще третья ветвь христианства ‑ протестантизм. Все они имеют догматические отличия, из-за которых и возникло отсутствие христианского единства.

Прежде всего, хотелось бы отметить, что католическая церковь, как и православная, считает себя вселенской, то есть распространившейся по всему миру.

Католическая церковь ‑ единая: все ее части в разных странах исповедуют одно и то же вероучение, находятся в тесном общении и взаимодействии между собой и признают своим единственным главой Римского Папу. Теперь можно перейти к отличиям православной церкви от католической.

Чем католики отличаются от православных — догматические отличия

Самые главные отличия католической церкви от православной, которые стали причиной противоречий, приведших к расколу ‑ догматические.

Что такое догматы? В христианской практике догмат ‑ это некая истина, в той или иной мере открывающая сущность Бога, Богородицы, других вопросов веры и церковного устроения (например, догмат о трех лицах Святой Троицы).

Догмат отличается бескомпромиссностью подачи ‑ может быть только так и никак иначе, и должен восприниматься верующими во всей его полноте. Существует несколько догматов, вера в которые и составляет основное отличие православной церкви от католической.

Главное противоречие ‑ католическое учение филиокве, или догмат об исхождении Духа Святого и от Бога Отца, и от Бога Сына. Напомню, что православие исповедует исхождение Святого Духа только от Отца. Второй важный догмат ‑ Непорочное Зачатие Девы Марии, исповедуемое католиками.

Он утверждает, что Мария родилась без первородного греха, свойственного всем людям, православная же церковь опровергает это, считая, что подобное утверждение принижает подвиг Пречистой Девы, Которая была рождена обычным человеком, но Своей святости достигла исключительно благодаря Своему смирению. Третий догмат, определяющий отличие католиков от православных ‑ непогрешимость Папы Римского.

Внешние отличия православной церкви от католической веры

Еще одно существенное противоречие, исповеданием которого католики отличаются от православных ‑ догмат о чистилище.

Чистилищем называется такое состояние, при котором душа, недостойная Рая, но не заслужившая адских мучений, пребывает в некоем подвешенном состоянии.

Пока душа находится в чистилище, она может приносить Богу раскаяние и рассчитывать на помилование. Согласно католической вере, этому способствуют и усердные молитвы оставшихся на земле близких.

Внешние отличия католической церкви от православной тоже весомы, но не настолько принципиальны, как догматические.

Среди них ‑ причастие только Телом (в православии ‑ Телом и Кровью), допуск детей до причастия только с 10-12 лет (в православии ‑ с момента крещения), внешние отличия в проведении богослужений и устроении храмов.

Однако, следует отметить, что католическая вера разделена на два направления ‑ латинского и восточного обряда (греко-католики), и внешних отличий между православными и католиками восточного обряда намного меньше, чем с католиками латинского.

Источник: https://www. sudba.info/otlichie-katolicheskoj-cerkvi-ot-pravoslavnoj/

Православие и католицизм:в чём основные отличия

Официально разделение христианской церкви на Восточную (Православную) и Западную (Римско-Католическую) случилось в 1054 году, при участии папы Льва IX и патриарха Михаила Керулария. Оно стало финалом в противоречиях, давно назревших между двумя религиозными центрами распавшейся к V веку Римской империи – Рима и Константинополя.

Между ними наметились серьёзные разногласия как в области догматики, так и в части организации церковной жизни.

После перенесения столицы из Рима в Константинополь в 330 году на первый план в общественно-политической жизни Рима стало выдвигаться духовенство. В 395 году, когда империя фактически распалась, Рим стал официальной столицей западной ее части. Но политическая нестабильность вскоре привела к тому, что фактическое управление этими территориями оказалось в руках епископов и папы.

Во многом это стало поводом для притязаний папского престола на главенство над всею христианской Церковью. Притязания эти были отвергнуты Востоком, хотя с первых веков христианства авторитет римского папы на Западе и на Востоке был очень велик: без его одобрения не мог открываться и закрываться ни один вселенский собор.

Культурные предпосылки

Историки Церкви отмечают, что в западных и восточных областях империи христианство развивалось по-разному, под мощным влиянием двух культурных традиций – эллинской и римской. «Эллинский мир» воспринял христианское учение как определенную философию, открывающую путь единения человека с Богом.

Этим объясняется обилие богословских трудов отцов Восточной Церкви, направленных на осмысление этого единения, достижения «обожения». В них часто видно влияние греческой философии. Такая «богословская пытливость» иногда приводила к еретическим уклонениям, которые отвергались Соборами.

Мир же римского христианства, по выражению историка Болотова, испытал «воздействие романского на христианское». «Римский мир» воспринял христианство в более «юридически-правовом» ключе, методично созидая Церковь как своеобразный общественно-правовой институт. Профессор Болотов пишет, что римские богословы «поняли христианство как богооткровенную программу общественного устройства».

Римскому богословию был присущ «юридизм», в том числе – в отношении Бога к человеку. Выражался он в том, что добрые дела понимались здесь как заслуги человека перед Богом, а покаяния было недостаточно для прощения грехов.

Позже сформировалась концепция искупления по примеру Римского права, которая полагала в основание отношений Бога и человека категории виновности, выкупа и заслуг. Эти нюансы породили различия в догматике. Но, помимо этих различий – также банальная борьба за власть и личные претензии иерархов с обеих сторон в итоге стали причиной разделения.

Основные отличия

На сегодняшний день католицизм имеет много обрядовых и догматических отличий от православия, но мы рассмотрим самые важные.

Первое отличие состоит разном понимании принципа единства Церкви. В Православной церкви нет единого земного главы (главой её считается Христос). В ней есть «предстоятели» – патриархи поместных, независимых друг от друга Церквей – Русской, Греческой, и т.д.

Католическая же церковь (от греческого «кафоликос» – «всеобщий») одна, и основанием своего единства считает наличие видимого главы, коим является Папа. Этот догмат называется «примат (первенство) Папы Римского». Мнение Папы Римского по вопросам веры признаётся католиками «непогрешимым» – то есть, безошибочным.

Также католическая церковь добавила к тексту Символа Веры, принятому на Никейском Вселенском Соборе, фразу об исхождении Святого Духа от Отца и Сына («филиокве»). Православная церковь признаёт исхождение только от Отца. Хотя отдельные святые отцы Востока признавали «филиокве» (например, Максим Исповедник).

Жизнь после смерти

Помимо этого в католицизме принят догмат о чистилище: временном состоянии, в котором пребывают после смерти души, не готовые к раю.

Дева Мария

Важным расхождением также является то, что в католической церкви есть догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, утверждающий изначальное отсутствие в Богородице первородного греха. Православные, прославляя святость Божьей Матери, считают, что он Ей был присущ, подобно всем людям. Также этот католический догмат вступает в противоречие с тем, что Христос был наполовину человеком.

Индульгенция

В средние века в католицизме оформилось учение о «сверхдолжных заслугах святых»: «запасе добрых дел», которые совершили святые. Церковь распоряжается этим «запасом», дабы восполнить недостаток «добрых дел» раскаявшихся грешников.

Отсюда выросло учение об индульгенциях – освобождении от временного наказания за грехи, в которых человек покаялся. В эпоху Возрождения бытовало неверное понимание индульгенции как возможности отпущения грехов за деньги и без исповеди.

Целибат

Католицизм запрещает брак священнослужителям (целибатное священство). В Православной церкви брак запрещен лишь для монашествующих священников и иерархов.

Внешняя часть

Что касается обрядов, то в католицизме признается как богослужение латинского обряда (месса), так и византийского (у грекокатоликов).

Литургия в Православной церкви служится на просфорах (квасном хлебе), католическое богослужение – на пресном хлебе (опресноках).

У католиков практикуется Причащение под двумя видами: только Телом Христовым (для мирян), и Телом и Кровью (для священнослужителей).

Крестное знамение католики полагают слева направо, православные – наоборот.

Постов в католицизме меньше, и они мягче, чем в православии.

В католическом богослужении используется орган.

Несмотря на эти и другие расхождения, которые накапливались веками, у православных и католиков очень много общего. Более того – что-то было заимствовано католиками с Востока (например, учение о вознесении Богородицы).

Почти все поместные православные церкви (кроме Русской) живут, как и католики, по григорианскому календарю. Обе конфессии признают Таинства друг друга.

Разделение Церкви – историческая и непреодоленная трагедия христианства. Ведь Христос молился о единении Своих учеников, коими являются все, кто стремится исполнять Его заповеди и исповедует Его Сыном Божиим: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино – да уверует мир, что Ты послал Меня».

Источник: https://cyrillitsa.ru/tradition/62294-pravoslavie-i-katolicizmv-chyom-osnovn.html

в чем разница, основные отличия и сходства православной и католической церкви

История существования двух течений

Ещё в XI веке христианство разделилось на православие и католицизм. Этому послужил ряд причин начиная от проведения церковных обрядов и заканчивая датами праздников. Отличий, чем отличается католическая церковь от православной, не так и много. В первую очередь, способом управления. Православие состоит из многочисленных церквей, где управляют архиепископы, епископы, митрополиты. Папе Римскому подчинены католические церкви во всём мире. Они считаются Вселенской Церковью. Во всех странах церкви у католиков находятся в тесной простой взаимосвязи.

Сходства православия и католицизма

Символ веры. Стоит отметить главное сходство между конфессиями. Христиане во всех уголках планеты привыкли поклоняться вере в Иисуса Христа. Символ веры у католиков и православных — общий. Единственное и главное разногласие внутри молитвы. У греко-католиков Святой дух исходит ещё и от Сына.
Причастие. В обеих церквях существуют одинаковые обряды, которые отличаются лишь названием. Католики и православные причащаются хлебом и вином.

Различия между конфессиями

Крестное знамение. Сегодня, наверное, все в курсе, как крестятся католики и православные. Католики крестятся слева направо, мы же наоборот. Согласно символике, когда мы крестимся сперва слева, потом направо, то мы обращены к Богу, если наоборот — Бог направлен к своим служителям и благословляет их.
Единство Церкви. У католиков одна вера, таинства и глава — Папа Римский. В православии нет одного лидера Церкви, поэтому существует несколько патриархатов (Московский, Киевский, Сербский и т. д. ).
Особенности заключения церковного брака. В католичестве развод — это табу. Наша церковь, в отличие от католичества, допускает расторжение брака.
Рай и ад. Согласно католическому догмату, душа умершего проходит чистилище. В православии верят, что человеческая душа проходит так называемые мытарства.
Безгрешное Зачатие Богоматери. Согласно принятому католическому догмату, Богородица была непорочно зачата. Наше духовенство считает, что Богоматерь имела прародительский грех, хотя её святость прославляется в молитвах.
Принятие решений (число соборов). Православные церкви принимают решения 7 Вселенскими cоборами, католические — 21.
Разногласие в положениях. Наше духовенство не признаёт догматы католиков о том, что Святой дух исходит и от Отца и от Сына, считая, что только от Отца.
Суть любви. Святой Дух у католиков знаменуется как любовь между Отцом и Сыном, Богом, верующими. Православные же видят любовь триединой: Отец — Сын — Святой Дух.
Непогрешимость Папы Римского. Православие отрицает главенство Папы Римского над всем христианством и его непогрешимость.
Таинство Крещения. Мы в обязательном порядке должны перед процедурой исповедоваться. Ребёнка погружают в купель, а за латинским обрядом воду льют на голову. Иповедь считается добровольным деянием.
Священнослужители. Католические священники называются пасторами, ксендзами (у поляков) и батюшками (поп в обиходе) у православных. Пасторы не носят бороду, а батюшки и монахи ходят с бородой.
Пост. Католические каноны относительно поста менее строгие, чем у православных. Минимальное удержание от пищи — 1 час. В отличие от них, минимальное удержание от пищи у нас составляет 6 часов.
Молитвы перед иконами. Бытует мнение, что католики не молятся перед иконами. На самом деле это не так. У них есть иконы, однако они имеют ряд особенностей, которые отличаются от православных. Например, левая рука у святого лежит на правой (у православных наоборот), а все слова написаны латынью.
Литургия. Согласно традициям, церковные богослужения совершаются на Гостии (пресный хлеб) в западном обряде и Просфоре (квасной хлеб) у православных.
Целибат. Все католические служители церкви дают обет безбрачия, наши же священники женятся.
Свята вода. Церковные служители святят, а католики благословляют воду.
Поминальные дни. У данных конфессий отличаются и дни поминания усопших. У католиков — третий, седьмой и тридцатый день. У православных — третий, девятый, сороковой.

Церковная иерархия

Католическая церковь имеет такие ранги:

Папа Римский;
Архиепископы,
Кардиналы;
Епископы;
Священники;
Дьяконы.

партнерство церкви и государства

Мы не можем знать, как и когда христианство впервые достигло Британии, но это определенно было задолго до того, как христианство было принято римским императором Константином в начале четвертого века нашей эры. За последние сто лет римского правления христианство прочно утвердилось по всей Британии, как в контролируемых римлянами районах, так и за ее пределами. Однако англосаксы принадлежали к более древней германской религии и вытеснили кельтов на запад и север. В кельтских областях продолжало распространяться христианство, положив конец язычеству. На карте Уэльса показано несколько географических названий, начинающихся или заканчивающихся цифрами ллан, означает место расположения небольшого кельтского монастыря, вокруг которого выросла деревня или город.

В 597 году Папа Григорий Великий послал монаха Августина восстановить христианство в Англии. Он отправился в Кентербери, столицу короля Кента. Он сделал это потому, что жена короля приехала из Европы и уже была христианкой.Августин стал первым архиепископом Кентерберийским в 601 году. Он добился больших успехов. Несколько правящих семей в Англии приняли христианство. Но Августин и его группа монахов мало продвинулись в отношениях с простыми людьми. Отчасти это было связано с тем, что Августин был заинтересован в установлении христианской власти, а это означало приведение правителей к новой вере.

Именно кельтская церковь принесла христианство простым людям Британии. Кельтские епископы выходили из своих монастырей в Уэльсе, Ирландии и Шотландии, переходя из деревни в деревню, обучая христианству.Несмотря на различия между англосаксами и кельтами, этих епископов, похоже, с готовностью приняли в англосаксонских областях. Епископы Римской церкви жили при дворах королей, которые они сделали центрами церковной власти по всей Англии. Две христианские церкви, кельтская и римская, вряд ли могли быть более разными по своему характеру. Один больше всего интересовался сердцами простых людей, другой интересовался властью и организованностью. Конкуренция между кельтской и римской церквями достигла критического уровня из-за разногласий по поводу даты Пасхи.В 663 г. на Синоде (собрании) Уитби король Нортумбрии решил поддержать Римскую Церковь. Кельтская церковь отступила, поскольку Рим распространил свою власть на всех христиан, даже в кельтских частях острова.

Англия очень быстро стала христианской. К 660 году только Сассекс и остров Уайт не приняли новую веру. Двадцать лет спустя учителя английского языка вернулись в страны, откуда пришли англосаксы, и принесли христианство большей части Германии.

Саксонские короли помогли Церкви расти, но Церковь также увеличила власть королей.Епископы поддерживали королей, что усложняло ставку под сомнение королевской власти. Короли имели «одобрение Бога». Старший сын не становился королем автоматически, поскольку короли выбирались из членов королевской семьи, и любой член, у которого было достаточно солдат, мог претендовать на трон. Кроме того, в то время, когда один король может попытаться завоевать соседнее королевство, у него, вероятно, будет сын, которому он захочет передать это расширенное королевство после своей смерти. И поэтому, когда король Оффа организовал коронование своего сына в качестве своего преемника, он позаботился о том, чтобы это было сделано на христианской церемонии, проводимой епископом.Это была хорошая политическая пропаганда, потому что в ней говорилось, что королей избирают не только люди, но и Бог.

Были и другие способы, которыми Церковь увеличивала власть английского государства. Он основал монастыри, или монастырей, , например, Вестминстер, которые были местами обучения и образования. В этих монастырях обучались люди, умеющие читать и писать, чтобы они обладали необходимыми навыками для роста королевской и церковной власти. Королем, который больше всего использовал Церковь, был Альфред, великий король, правивший Уэссексом с 871 по 899 год.Он использовал грамотных людей Церкви, чтобы помочь установить систему закона, просвещать людей и записывать важные дела. Он начал «Англосаксонские хроники », наиболее важный источник, , вместе с «Церковной историей английского народа » Беды, для понимания периода.

В течение следующих ста лет были приняты законы по большому количеству вопросов. К XI веку королевская власть в Англии, вероятно, стала шире и глубже, чем в любой другой европейской стране.

Этот процесс дал власть тем, кто умел читать и писать, и таким образом увеличилось классовое разделение. Власть землевладельцев, которым король дал землю, возросла благодаря тому, что их имена были записаны. Крестьяне, которые не умели ни читать, ни писать, могли потерять свои традиционные права на свою землю, потому что их права не были зарегистрированы.

Англосаксонские короли также предпочитали римскую церковь кельтской по экономическим причинам.Вокруг монастырей росли деревни и города, что способствовало росту местной торговли. Многие епископы и монахи в Англии были из шалфейных земель (Франция и Германия) и из других мест. Их пригласили английские правители, которые хотели получить выгоду от более тесных церковных и экономических контактов с Европой. Большинство этих епископов и монахов, похоже, прибыли из церквей или монастырей, расположенных вдоль жизненно важных торговых путей Европы. Таким образом поощрялся тесный контакт со многими частями Европы. Кроме того, все они использовали латынь, письменный язык Рима, и это поощряло английскую торговлю с континентом.Сама по себе грамотность способствовала торговле. Англосаксонская Англия стала хорошо известна в Европе экспортом шерстяных изделий, сыра, охотничьих собак, керамики и металлических изделий. Он импортировал вино, рыбу, перец, украшения и гончарные изделия, изготовленные на колесах.

Дата: 02.01.2015; view: 2583

В чем заключается основная проблема Джона Макартура с католической церковью (или католицизмом)?

Джон Макартур — популярный евангелистский радиоведущий.Мы любим сердце Джона Макартура по отношению к нерожденному, его защиту святости брака между мужчиной и женщиной, мы согласны с его отрицанием теологии замещения в отношении Израиля, и нам нравится его презрение к безвкусному моральному релятивизму, который вкрадывается в много наименований. Он одаренный коммуникатор и очень начитанный христианин. Однако он публично и решительно осудил католицизм, поэтому мы считаем, что, как католические миряне, должны ответить.

У мистера Макартура есть одна фундаментальная проблема.Он стремится разрушить Церковь, которую он должен строить, если он действительно хочет выполнить свое обязательство перед еще не рожденными.

Иисус сделал смелое заявление о себе

В интервью г-на Макартура Бену Шапиро он говорит, что еврейские власти столкнулись с дилеммой. Им предстояло решить:

Иисус сделал смелое заявление об истинности того, кем Он был ИЛИ
Он был богохульником, которого нужно было убить по закону.

Принимая во внимание прямые и ясные заявления Иисуса о том, кем он был, не было золотой середины.

Католическая церковь смело заявляет о церкви Иисуса

Католическая церковь утверждает, что является Церковью, которую Сам Иисус основал во время последней вечери и наделил силой во время Пятидесятницы. Это заставляет г-на Макартура решить:

Католическая церковь — это то, о чем она говорит ИЛИ
Образно говоря, сделайте с католической церковью то же, что иудейские власти сделали с Иисусом.

Макартур выбрал второй вариант и делает неисторическое заявление о том, что Константин изобрел католическую церковь в 4 веке.Он говорит, что на протяжении всей истории всегда существовала теневая «остаточная» церковь, состоящая из людей, которых католическая церковь называла еретиками, игнорируя отсутствие единства веры среди этих еретиков и единства между нынешними взглядами Макартура и их взглядами. Мы понимаем его решение пойти по этому неприемлемому и неисторическому пути, потому что, если бы он этого не сделал, ему пришлось бы принять авторитет церкви, что серьезно подорвало бы его популярное служение. Мы также понимаем, почему между ним и католическими учеными не ведутся дебаты.Его диатрибы против католической церкви — это всегда монологи, а не диалоги.

Библия не упала с неба, обмотанная спиралью с наклейкой NIV, у нее богатая католическая история.

Мистер Макартур не понимает, что он принял авторитет католической церкви, каждый раз, когда берет в руки Библию. Католическая церковь выбрала, какие книги включить в Библию на Синоде Гиппона (393 г.), и подтвердила это в Карфагене (397 г.). Г-н Макартур говорит о 66 главах Исайи, соответствующих «66 книгам Библии», не понимая, что это был архиепископ Стивен Лэнгтон, католик 13 века, который дал нам номера глав и стихов Библии.Вот временная шкала Библии и временная шкала католической церкви.

Заявления г-на Макартура обращаются сами по себе

Г-н Макартур, кажется, позиционирует себя как международный привратник ортодоксии и «правильной герменевтики», которая является анализом Писания. Он говорит:

«только через усердного изучения Библии мы можем придумать правильные толкования».

Затем в той же проповеди он обращается к себе и говорит, что Писание ясно и просто (и не требует тщательного изучения):

«Когда мы толкуем Библию, мы не ищем экстраполированных мистических переживаний.Священное Писание было написано не для того, чтобы сбить с толку людей или сбить их с толку, оно было написано для того, чтобы прояснить для них вещи … когда вы не находите времени, чтобы понять буквальное значение … вы делаете Священное Писание своим рабом, превращая его в что вы хотите, чтобы он сказал «(www.gty.org/Blog/B100202)

Когда он сталкивается с простыми и понятными католиками библейскими отрывками, такими как «Если вы не съедите плоти Сына Человеческого, не будет у вас внутри себя жизни» (Иоанна 6:53), которые защищают Евхаристию, он внезапно становится все мистическим и говорит, что это символично, что опровергал сам Иисус.

Небольшое глубокое единство между г-ном Макартуром и любыми другими христианскими группами

Он говорит: « У меня есть повеление от Бога сравнивать то, что другие учат, с Евангелием Библии », придя к радикально иному толкованию Писания из огромного коллективного депозита веры, который включает 2000 лет величайших и самые верные христианские умы древности. Он критикует католиков, протестантов и евангелистов, включая Билли Грэма.Он не согласен с апостолами, мучениками, отцами древней церкви, святыми и учеными. Он высмеивает других евангелистов, которые говорят, что их понимание Писания пришло из «молитвенного» чтения, говоря, что им следует использовать голову, а не сердце. Затем поворачивает в другую сторону и говорит, что католики занимаются делами, а не верой, что, конечно же, тоже ложно.

Г-н Макартур игнорирует свидетельство ранних христиан

Г-н МакАртур игнорирует свидетельство ранних великих христиан, таких как Игнатий, которые очень ясно понимают католическую церковь, Евхаристию, структуру Власти и многие другие аспекты Церкви, которые он отверг.Игнатий Антиохийский был учеником апостола Иоанна.

«Смотрите, чтобы вы все следовали за епископом , как Христос Иисус делает Отца, и пресвитерию [священнику], как вы хотели бы апостолов. Вы также почитаете диаконов, как тех, кто выполняет назначение Бога Пусть никто не делает ничего, связанного с Церковью, без епископа Пусть это будет считаться настоящей Евхаристией, которую [совершает] либо епископ, либо тот, кому он ее доверил.Где епископ явится, пусть будет и народ; епископом или тем, кому он его доверил. Где епископ явится, пусть будет и народ; так же как, где бы ни был Иисус Христос, там есть и Католическая Церковь ». Игнатий Антиохийский, Послание к Смирням, 8: 2 (ок. 110 г. н.э.)

Указывать на плохих католиков сквозь века кажется лицемерным

Чтобы добавить красок своим аргументам против католицизма, г.Макартур указывает на некоторых плохих католиков. Он игнорирует тысячи мучеников, проливших свою кровь, чтобы сохранить и распространить христианство. Он игнорирует святых, которые претворяют свою веру в действие с пылким обновлением и евангелизацией. В отличие от богатого мистера Макартура, они отказались от всего материального имущества и благодаря своей вере и усилиям создали больницы, школы, благотворительные организации и детские дома.

Мистер Макартур игнорирует тот факт, что даже 12 апостолов были несовершенными.

1 предал его
1 отказано ему
9 человек бросили его в час нужды

Это Церковь несовершенных людей, которую основал Иисус, и в каждой деноминации есть свои слабые члены, либеральные агитаторы и сети дисфункции.Давайте измерять друг друга нашими самыми сильными и преданными членами.

Джон Макартур практикует 101 апологетику

Под пронзительной риторикой Джона Макартура скрывается своего рода ванильная апологетика для новичков 1980-х годов на такие темы, как идолопоклонство Марии, поклонение святым, папская власть и другие, которые мы освещаем на этом сайте. Мы никогда не видели его в серьезной апологетической дискуссии с католическим ученым, и мы сомневаемся, что он когда-либо подвергнет свою репутацию такому риску.

Служения приходят и уходят с пылкими, притягательными, умными, динамичными и даже преданными личностями, такими как г-н.Макартур. Но они теряют свой блеск и кажутся тусклыми в простом нестареющем опыте Иисуса в Евхаристии, который привел Диану (из этого места) в католическую церковь.

Мы поощряем г-на Макартура и всех, кто верит ему, спрашивать Господа о католической церкви, молясь что-то подобное ежедневно в течение нескольких недель:

«Господь Иисус, я люблю тебя и отдаю тебе свою жизнь. Пожалуйста, поделись со мной своим сердцем о католицизме.Направляйте меня к источникам, которые могут ответить на мои вопросы, и пусть ваша воля свершится в моей жизни ».

Фрэнсис Шеффер был более антикатолическим и влиятельным человеком, чем Джон Макартур. Франк, его сын, объясняет в аудиозаписи ниже, почему последняя книга Фрэнсиса была названа «Великой евангелической катастрофой» и как он двигался к обращению в католицизм перед своей смертью.

Ваш браузер не поддерживает аудиотег.
(или загрузить 4-х минутную аудиозапись выступления)

Цитаты ранних отцов о католической церкви

«Смотрите, чтобы вы все следовали епископу, как Христос Иисус делает Отца, и пресвитерию, как апостолам.Уважайте и диаконов, как тех, кто исполняет Божье поручение. Пусть никто не делает ничего, связанного с Церковью, без епископа. Пусть это будет считаться настоящей Евхаристией, которую [совершает] либо епископ, либо тот, кому он ее доверил. Где епископ явится, пусть будет и народ; епископом или тем, кому он его доверил. Где епископ явится, пусть будет и народ; даже если где бы ни был Иисус Христос, там есть католическая церковь.» Игнатий Антиохийский, Послание к Смирням, 8: 2 (ок. 110 г. н. Э.).

«[Все] люди задавались вопросом, что должно быть такое различие между неверующими и избранными, одним из которых был этот замечательный Поликарп, который в наше время был апостольским и пророческим учителем и епископом католической церкви Который в Смирне. Ибо каждое слово, исходившее из его уст, либо исполнилось, либо исполнится ». Мученичество Поликарпа, 16: 2 (А.Д. 155).

«… однако быть в чести католической церкви за установление церковной дисциплины для Лаодисенов, еще одной для александрийцев, оба выкованных именем Павла, чтобы удовлетворить ересь Маркиона, и некоторые другие, которые не могут быть приняты католиками. Церковь; ибо неуместно смешивать желчь с медом. Послание Иуды, несомненно, и пара, носящая имя Иоанна, приняты католической церковью … Но от Арсинуса, также называемого Валентином, или от Милитиада мы вообще ничего не получаем. Фрагмент Муратори (177 г. н.э.).

«[N], или он состоит в том, что он снова должен ошибочно представить себе, как находящуюся над этим [воображаемым существом] Плерому, в одно время предполагалось, что она насчитывает тридцать, а в другое время — бесчисленное колено Эонов, как эти учителя, лишенные поистине божественной мудрости, утверждают, в то время как католическая церковь имеет одну и ту же веру во всем мире, как мы уже сказали ». Ириней, Против ересей, 1: 10,3 (А.Д. 180).

«Ибо очевидно, что те люди жили не так давно, — по большей части во время правления Антонина, — и что они сначала верили в доктрину католической церкви, в церкви Рима под властью Рима. епископатом блаженного Елевфея, пока из-за их вечно неугомонного любопытства, которым они заразили даже братьев, их не раз изгоняли ». Тертуллиан, О предписании против еретиков, 22,30 (200 г. н.э.).

». Откуда вы должны знать, что епископ в Церкви, а Церковь в епископе; и если кого нет с епископом, то он не в Церкви, и что напрасно льстят себе те, кто подкрадывается, не имея мира со священниками Божьими, и думают, что они тайно общаются с некоторыми; в то время как Церковь, которая является единой и католической, не разделена и не разделена, но на самом деле связана и скреплена цементом священников, связанных друг с другом. Киприан, Флорентию, Послание 66/67 (254 г. н. Э.).

«Но для тех, кто говорит:« Был, когда Его не было », и« До рождения Его не было, и что Он возник из ничего », или которые утверждают, что Сын Божий имеет иную ипостась или сущность. ..эти католическая и апостольская церковь предают анафеме ». Символ веры Никейский (325 г. н.э.).

«Относительно тех, кто называет себя катарами, если они перейдут в католическую и апостольскую церковь, великий и священный Синод постановит, что рукоположенные останутся так же, как и в духовенстве.Но прежде всего необходимо, чтобы они заявили письменно, что они будут соблюдать и следовать догматам католической и апостольской церкви; в частности, что они будут общаться с людьми, которые были дважды женаты, и с теми, кто впал в гонения, был возложен на них период [покаяния] и время [восстановления], установленное так, чтобы они во всем следовали догматы католической церкви … « Никейский собор I (325 г. н.э.).

«Относительно этой Святой Католической Церкви Павел пишет Тимофею:« Дабы ты знал, как ты должен вести себя в Доме Божьем, который есть Церковь Живого Бога, столпа и основания истины »» Кирилл из Иерусалим, Катехетические лекции, 18:25 (А.Д. 350).

«Статья« В одной Святой Католической Церкви », о которой, хотя можно было бы сказать много вещей, мы поговорим лишь кратко. Тогда она называется католической, потому что она простирается по всему миру, с одного конца земли. к другому; и поскольку он повсеместно и полностью учит всем без исключения доктринам, которые должны прийти к познанию людей, относительно вещей как видимых, так и невидимых, небесных и земных … по этой причине Вера теперь надежно передала тебе Статут, И в одной святой католической церкви »; чтобы ты мог избегать их жалких встреч и всегда оставаться с католической Святой Церковью, в которой ты был возрожден.И если ты когда-нибудь будешь странствовать в городах, не спрашивай просто, где находится Дом Господень (для других сект профанов

Повиновение католической церкви — Судить частные откровения

Частные откровения и послушание католической церкви
автор: Glenn Dallaire

Послушание католической церкви всегда было «лакмусовой бумажкой», которую Церковь использует для определения подлинности мистика или провидца и их предполагаемых личных откровений. Истинный мистик или провидец всегда будет подчиняться законным религиозным начальникам и властям в Церкви. Мы можем быть уверены, что если мистик или провидец каким-либо образом непослушен местному епископу или их религиозным настоятелям, то предполагаемые откровения и сообщения не могут быть подлинными. Божья благодать течет через Его Церковь в союзе с законной властью (т.е. Папой, Епископами, религиозными настоятелями), которую Он Сам установил.

Иисус установил власть в Католической церкви через Апостолов, во главе которых стоял Петр. Посредством апостольской и папской преемственности епископы являются преемниками апостолов, а Папа является преемником Петра в качестве главы (ср.Мэтт. 16:18). И как преемники апостолов, епископы обязаны вместе с Папой защищать и защищать верующих в чистоте католической веры. Очень реальная опасность в следовании за предполагаемым провидцем состоит в том, что можно очень легко сбиться с пути ошибочными учениями и откровениями ложного мистика или провидца. Фактически, на протяжении веков некоторые католики были выведены из церкви ложными провидцами и провидцами.

Право судить и обязанность верных подчиняться
«Мы принадлежим Богу, и всякий, кто знает Бога, слушает нас, в то время как всякий, кто не принадлежит Богу, отказывается слушать нас.Так мы познаем дух истины и дух обмана. »(1 Иоанна 4: 6)

« Мы », о которых говорит Иоанн, — это Петр и его товарищи-апостолы и их преемники, то есть Папа и епископы. Послушание «нам» — это ключ, который Иоанн дает нам «познать дух истины и дух лжи» . Католическая церковь, только благодаря вдохновению и руководству Святого Духа, данного Папе и епископам, имеет власть судить личные откровения мистиков и провидцев, и наша обязанность и долг — подчиняться суждению Церкви. Католики должны осознавать, что умышленное неповиновение Церкви является грехом. . Умышленное неповиновение — это когда человек сознательно и намеренно не подчиняется законному авторитету и суждениям Церкви. (т.е. местный епископ). Даже если местный епископ ошибочно не одобряет истинное откровение, послушание Церкви всегда остается превыше всего. Непослушно распространять частное откровение — это грех, но никогда не может быть грехом не распространять его.

В то время как мы можем иметь личное мнение относительно частного откровения, мы должны подчиниться суждению Церкви с практическим послушанием .Это означает, что, хотя мы свободны в частном порядке не соглашаться с решением епископов (епископ не является непогрешимым в этих вопросах), мы обязаны подчиняться с практическим послушанием, то есть мы не можем действовать против указа или решения епископов; мы не можем распространять частное откровение или предполагаемые сообщения, которые Епископ оценил негативно, или продолжать публично заявлять, что вы считаете их подлинными. Ни одно частное лицо не имеет права судить окончательно и официально, какие частные разоблачения верны, а какие нет.Право принимать решения о подлинности частного откровения принадлежит исключительно местному епископу.

Катехизис Католической церкви, упрощенный

Полное содержание

Содержание (Краткая версия)

Пролог

Три истины (1-25)
Бог приближается к человеку в Иисусе (1-3)
Катехизация — Создание учеников (4-5)
Предыдущие катехизисы (6-10)
Представляя органический синтез (11-12)
Четыре столпа (13)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРОФЕССИЯ ВЕРЫ (14)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ТАИНСТВА ВЕРЫ (15)
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ЖИЗНЬ ВЕРЫ (16)
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: МОЛИТВА В ЖИЗНИ ВЕРЫ (17)
Практическое руководство по использованию этой упрощенной версии (18-22)
Необходимость адаптации (23-25)

Часть первая: исповедание веры (26-1065)

Способность человека к Богу

Я верю (26)
Призванные искать Бога (27-28)
Тормозящие факторы (29-30)
Доказательства существования Бога (31-32)
Подтверждения изнутри (33)
Сила разума (35)
Сила и пределы разума (36-38)
Пределы человеческого языка (39-40)
Описание Бога (41-43)

Бог приходит к человеку

За гранью человеческого знания (50)
Бог хочет, чтобы человек приблизился в Иисусе (51-53)
Откровение, не разрушенное грехом (54-55)
Спасение группам людей (56-58)
Собрались вместе в Аврааме (59-61)
От Моисея к пророкам (62-64)

Христос Иисус — полнота всего Откровения

Последнее и полное Слово Бога (65-66)
Частные откровения (67)
Неповрежденные и переданные (74-75)
Две формы (76)
Епископы и традиции (77-79)
Те же источник и цель (80)
Два режима — Священное Писание и Предание (81-82)
Что узнали апостолы (83)

Толкование наследия веры

Верный Учению (84)
Аутентичная интерпретация (85-87)
Догмы — Предлагаемые истины (88-90)
Невозможность ошибки (91-93)
Способы возрастания в вере (94-95)
Бог использует слова, чтобы говорить (101-104)
Написано Богом (105)
Кто использовал человеческих авторов (106-108)

Святой Дух — Толкователь Священного Писания

Требуется внимательность и учеба (109-110)
Три критерия (111-114)
Три духовных чувства (115-119)

Канон Священного Писания

Семьдесят три вдохновленные книги (120)
Постоянная ценность Ветхого Завета (121-123)
Евангелия — Сердце Нового Завета (124–125)
Три стадии формирования (126-127)
Старое и новое — свет друг для друга (128-130)
Жизнь в Слове Бога (131-133)

Ответ человека Богу

Вера и послушание (142-144)
Авраам (145-146)
Иисус — Совершитель (147)
Мария — Самая чистая реализация (148-149)
Уникальная личная приверженность (150)

Характеристики веры

Сыну любимому (151)
И к Духу (152)
В подарок (153)
Интеллект, признающий истину (154-155)
Бог дает мотивы (156)
Больше, чем человеческий свет (157)
В поисках понимания (158)
Вера и наука (159)
Свободно выбран, но требуется (160-161)
Можно потерять (162)
будет протестирован (163-165)

Мы верим

Принятие веры от других (166-167)
Вера Церкви (168–169)
Потребность в формулах (170-171)
Передача единой веры (172-175)

Креды

Кредо Апостолов

Никейский символ веры

Необходимость веры (185-186)
Различные имена (187-190)
Символы веры (191)
Многочисленные Символы веры (192–193)
Два особых символа веры (194–197)

Бог Отец Всемогущий

Бог — Отец — Творение (198)
Первая истина — Бог (199)
Бог один (200-201)
Нет отдела (202)
Имя раскрыто (203-204)

Живой Бог

Бог истории (205)
Таинственное имя (206-207)
Благоговение и уважение (208-209)
Бог — прощающий и милосердный (210-211)
Без начала и конца (212-213)

«Тот, Кто Есть»

Бог есть любовь (214)
Бог есть Истина (215-217)
Божий мотив — любовь (218-221)
Наши обязанности (222-227)
Вера в Троицу (232-233)
Центральная Тайна (234)
Три аспекта (235)
Внутренняя жизнь и внешняя работа (236-237)

Обнаружен как Троица

Два значения отца (238-239)
Уникальное откровение Иисуса (240-242)
Явление Духа (243-245)
Отношения с отцом и сыном (246)
Различные формулы (247-248)

Учение веры

Корень веры (249)
Три важных термина (250-252)
Единый Бог (253)
Отдельные лица (254)
на основе отношений (255-256)

Тринитарные миссии

Реализация Божьего плана (257)
Работа всех троих (258)
Раскрытие каждого человека (259)
Приглашение всех (260)

Всемогущий

Его Всемогущая Сила (268-269)
Отцовская забота (270-271)
Таинственные пути Бога (272-274)

Сотворение неба и земли

Первый Акт Творения (279-281)

Катехизация творения

В поисках истоков (282-283)
Вопросы за пределами науки (284)
Вызов веры (285)
Ответы (286)
Потребность в откровении (287-288)
Первые три главы (289)

Дело Троицы

Три истины (290)
Работа трех человек (291-292)
Проявление и передача славы (293-294)

Тайна творения

По воле Бога (295)
Начиная с нуля (296-297)
За пределами телесной жизни (298)
Разделять Божью благость (299)
Выше, но настоящее (300)
Доводка до завершения (301)

Божественное провидение

Судьба Творения (302-305)
Приглашаем к сотрудничеству (306-308)
Почему существует зло? (309)
Мир «в состоянии путешествия» (310)
Моральное зло (311)
Добро от зла (312-314)
Небо и Земля (325-327)
Ангелы (328-330)
Со Христом (331)
Деятельность в Священном Писании (332-333)
Их работа сейчас (334-336)

Видимый мир

Шесть дней работы (337-338)
Зависимые и разнообразные (339-341)
Человек на вершине (342-343)
День отдыха (344-348)
День восьмой (349)

Человек в образе Бога

Четыре аспекта человека (355)
Достоинство образа Бога — человеческая личность (356-357)
Все для мужчин (358)
Объединенные во Христе (359-361)

Тело и душа — истинно одно

Человек — тело и душа (362-363)
По образу Бога (364)
Только одна природа (365-368)

Мужчина и женщина

Равенство мужчин и женщин (369-370)
Созданы друг для друга (371-373)
Создано в оригинальной гармонии (374-376)
Под контролем и в саду (377-379)
Источник зла (385)

Грех и благодать

Понимание греха (386-387)
Адам и Христос (388-389)
История человечества и грехопадение (390)
Предыдущее падение — Сатана (391)
Бесплатный безотзывный выбор (392-393)
Разрушительное влияние (394-395)

Первородный грех

Человек нуждается в проверке (396)
Первый грех (397)
Что они потеряли (398-399)
История греха (400-401)
Все пострадавшие (402-403)
Передача эффектов (404)
Лишенные нашего наследия (405)
Две ошибки (406)
Сегодняшняя битва (407)
Поле битвы из-за греха (408-409)
Обещанная победа (410-411)
Почему разрешен грех? (412)

Иисус Христос, Его Единственный Сын, рожденный Марией

Иисус — Божий дар во времени (422-424)
Проповедь очевидцев (425)
Видеть Божий план во Христе (426-428)
Четыре части (429)

Его Единственный Сын — Наш Господь

Имя Иисус (430-431)
Вызов имени (432-433)
Сила имени (434-435)
Имя «Христос» (436-437)
Помазанный Мессия (438-440)

Единственный Сын Божий

«Сын Божий» — человеческий титул (441)
Божественное сыновство (442-443)
Голос отца (444-445)
Имя «Лорд» (446)
При жизни (447)
Значение после воскресения (448-451)
Почему пришел Иисус? (456-459)
Наш подарок (460)
Становление плотью — воплощение (461-462)
Уникальная христианская вера (463)

Истинный Бог и Истинный Человек

Ереси об Иисусе (464)
Гностический докетизм (465)
Иисус не человек (466)
Иисус обладал истинной человеческой природой (467)
Преувеличение его человечности (468-469)

Сын Божий — еще человек

Как Иисус стал человеком? (470)
Человеческое знание Иисуса (471-472)
Зная план Бога (473-474)
Имея два завещания (475)
Видеть Бога через тело Иисуса (476-477)
Важность Святого Сердца (478)

Зачатие Святым Духом

Мария зачат от духа (484-486)

Прерогативы Марии

Мария и Иисус (487-488)
Святые женщины (489)
«Зачат без греха» (490-491)
Искупленные заслугой Христа (492-493)
Полный дар себя (494)
Истинно — Богородица (495)
Зачатие, но оставшиеся девственницей (496-498)
Всегда девственница (499-501)

Божий план для Марии

Почему рожден девственницей? (502-504)
Начало новой эры (505-507)

Тайны жизни Христа

Рассказы (512-513)
Истории, раскрывающие тайну (514-515)
Тайна в действии в рассказах (516-518)
Мы делимся его богатствами (519-521)

Младенчество и скрытая жизнь Иисуса

Пророки и Иоанн Креститель (522-524)
Наша рождественская тайна (525-526)
Обрезание (527)
Трое мудрецов (528)
Встреча в храме (529)
Бегство в Египет (530)
Тридцать лет послушания (531-533)
Посвящается Отцу (534)

Общественная жизнь Иисуса

Крещение (535)
Помазанник на миссию (536)
Похоронены с Ним (537)
Верные в пустыне (538-540)
Проповедь Царства (541-542)
Царство всех — особенно для бедных и грешников (543-545)
Потребность в выборе (546)
Чудо Сила (547-548)
Освобождение людей (549-550)

Формирование апостолов

Выбор двенадцати (551)
Ставя Петра во главе (552-553)
Преобразованные перед ними (554)
Раскрытие Его славы (555-556)
Навстречу смерти в Иерусалиме (557-558)
Въезд в Иерусалим (559-560)

Пострадал, распят, умер и похоронен

Выполнение Божьего плана (571-573)
Причины обвинения (574-575)
Четыре возражения (576)

Иисус, Закон и Храм

Исполнение закона (577)
Соблюдение закона (578-580)
Оскорбление некоторых учителей (581-582)
Уважение к храму (583-584)
Разрушение храма (585-586)

Заявления Иисуса

Настоящий камень преткновения — прощение грехов (587-589)
Верить его утверждениям (590-591)

Испытание

Различные еврейские мнения (595-596)
Евреи не несут коллективной ответственности за смерть Иисуса (597)
Мы, грешники, несем ответственность (598)
Не совпадение (599-600)
Предсказано Писанием (601)
Иисус солидарен с грешниками (602-603)
Божья инициатива во Христе (604-605)

За наши грехи

Иисус принял план спасения (606-607)
Страдающий агнец (608-609)
увековечивая его жертву (610-611)
Принимая чашку (612)
Превосходя все другие жертвы (613-615)
Стать источником спасения (616-617)
Приглашен выпить его чашу (618)

Настоящая смерть

Тайна гробницы (624)
Связь между смертным и бессмертным состояниями (625-626)
Уникальный труп (627)
Наши погребения в крещении (628)

Сошедшие в ад и воскресшие в третий день

Спуск и подъем (631-632)
Объявление справедливого (633-634)
Проповедь мертвым (635)
Венчающая истина — Он воскрес (638)

Его

Пастор OPC входит в католическую церковь

Пожалуйста, поприветствуйте нашего первого из двух вновь добавленных авторов на Called To Communion , Джейсона Стюарта.Джейсон был рукоположенным священником в Ортодоксальной пресвитерианской церкви (OPC), прежде чем он и его жена Синди вошли в полное общение с католической церковью в январе 2011 года. Он получил степень магистра богословия в Среднеамериканской реформатской семинарии (Дайер, Индиана) в 2005 г., а затем в течение 5 с половиной лет служил пастором Trinity OPC в восточной Пенсильвании. Джейсон и Синди живут в Рокфорде, штат Иллинойс, у них четверо детей. В настоящее время он завершает двухгодичный курс обучения в диаконской программе епархии Рокфорда.Джейсон написал следующее повествование о своем обращении. Мы счастливы, что он на борту. (Наше другое новое дополнение, Фред Нолти, будет должным образом представлено в ближайшее время!) Обновление : Джейсон рассказывает свою историю на The Journey Home здесь. — Ред.

Я надеюсь рассказать свою историю просто, потому что она действительно несложная. Сложно, да. Конечно, многослойный. Кто не является участником христианской веры? Но я обещаю, что буду рассказывать об этом просто, сосредоточившись на главных катализаторах, которые дали моей жене Синди и мне смелость подойти к дверям католической церкви и с уверенностью начать стучать.

Джейсон и Синди Стюарт после входа в католическую церковь

С учетом сказанного, позвольте мне начать это введение с конца. Мы с Синди стали католиками, потому что пришли к выводу, что католическая церковь — это Церковь, основанная Иисусом Христом. Это причина. По правде говоря, эта причина должна быть основной мотивацией для любого, кто стремится к полному общению с католической церковью или остается в ней. Все тысячи хороших и важных причин быть католичкой бледнеют по сравнению с этой фундаментальной истиной о ее божественном происхождении.Понимаете, если она — тот Город, основателем и строителем которого является Бог, тогда мы должны жить в ее стенах. Теперь я понимаю, что то, что я написал к этому моменту, не удовлетворяет многие-многие вопросы и возражения, которые могут возникнуть у христиан-протестантов при чтении такой истории, как моя. Конечно, нет. Но, оставаясь верным своему обещанию не усложнять ситуацию, я начал с конца, чтобы с самого начала прояснить причину.

Поскольку это «обращение», у вас есть преимущество знать, что мы не всегда принимали это глубокое утверждение о божественном происхождении католической церкви.И в этом любопытство нашей истории. Я был пресвитерианским священником и пастором консервативной деноминации. Мое богословие было твердо реформатским, так как я получил образование в авторитетном реформатском учреждении, известном как своей ортодоксальностью, так и пастырским уклоном. Как пастор я был привержен в своем служении классической реформатской вере и практике. Даже сейчас я по-прежнему благодарен реформатской вере, как вы увидите. Естественно, возникает вопрос: что случилось? Что побудило нас изучать католицизм? Что побудило нас изменить отношение к католической вере?

Наше решение оставить пресвитерианство в пользу католической церкви многих удивило.Мы можем посочувствовать, учитывая, что в прошлом мы были бы недоверчивы, если бы нам сказали, что однажды мы будем католиками. И все же, оглядываясь назад с нашей точки зрения, мы можем проследить траекторию, которая привела нас к полному общению с католической церковью, и эта траектория развивалась естественным образом и незаметно с течением времени — растущее понимание необходимости и роли видимой церкви; углубление понимания сакраментальной природы христианской веры; апостольское качество, присущее церковной власти; уникальная функция проповедника Евангелия в литургии и жизни Церкви; неизбежная динамика традиции в христианской вере; и растущее понимание значения прилагательных «один» и «католический», используемых Никейским символом веры для обозначения Церкви Иисуса Христа.Каждая из этих областей веры восходит к тому, где мы сейчас, как католики, к тому месту, где мы были во времена Реформации. Они подготовили для нас возможность серьезно подумать о католической вере, когда пришло время.

Здесь мне было бы полезно начать перечисление основных катализаторов, которые побудили нас поддержать претензии католической церкви. Заметив их, я представлю каждую отдельно, чтобы объяснить, как они повлияли на изменение нашего отношения к католицизму.

1.Положительные принципы протестантской Реформации.
2. Сочинения отцов церкви.
3. Природа церковной власти.

Разложив перед нами эти три области исследования, позвольте мне подчеркнуть важность данного веб-сайта в нашем путешествии к католической церкви. «Призванный к причастию» сначала был всего лишь камешком в моих явно хорошо завязанных пресвитерианских церковных туфлях. Всю жизнь я не мог понять, как эти люди (большинство из которых обучались в семинарии) могли оставить реформатскую веру в Рим.Смесь любопытства, скептицизма и беспокойства (я знал одного из мужчин лично) побудила меня попытаться понять, что превратило их в католиков. Со временем СТС стал для меня горой, не допускающей четко обозначенного объезда в Женеву. Для меня как пастора было важно столкнуться с этими проблемами и ответить на них на личном уровне. Я должен был признать, что аргументированные аргументы авторов сайта были достаточно существенными, чтобы их нельзя было отбросить и проигнорировать. Поэтому я начал исследовать, будучи уверенным в том, что существуют удовлетворительные с библейской, теологической, философской и исторической точки зрения ответы реформатов на вызовы, поставленные СТК.

1. Положительные принципы протестантской Реформации.

Возможно, вы слышали, что протестантская Реформация была трагической необходимостью, чем-то, что должно было произойти, какими бы болезненными ни были последствия. Это была моя точка зрения. Насколько я понимаю, основной дух solas Реформации несовместим с учением католической церкви. Эта несовместимость, как я считал, вынудила протестантских реформаторов направить все свои силы на освобождение Церкви Иисуса Христа от того, что, по их мнению, было тяжестью рукотворных, внебиблейских или небиблейских традиций, которые подорвали силу апостольского христианства. почти до коллапса.Божья слава и истинный путь спасения были эффективно задушены в церкви богословскими изобретениями католицизма, так что я так думал.

Когда я начал разбираться в самых фундаментальных различиях, разделяющих протестантов и католиков, мне порекомендовали книгу Луи Буйе Дух и формы протестантизма . Буйе был лютеранским священником, перешедшим в католицизм в середине прошлого века. Я уже был знаком с ним и ценил его работу и понимание христианской литургии, но мало обращал внимания на его дискуссии о католицизме.Меня заинтересовал особый тезис этой книги. Буйе утверждал, что католическая церковь необходима для полного расцвета принципов Реформации. Другими словами, протестантизм нуждается в католицизме, чтобы стать тем, чем он хочет стать, что, конечно, если это правда, означает, что протестантская Реформация была совершенно ненужной. Хуже того, это означает, что Реформация была невозможна с самого начала, потому что реформаторы невольно отрезали себя от единственного источника, который мог сделать их видение плодотворным.Для моих реформатских и пресвитерианских ушей это звучало более чем странно. Учитывая мое понимание католического учения, идея Буйе была сродни утверждению, что неизлечимая болезнь является неотъемлемой частью полного расцвета физического здоровья. Или огонь лучше всего разжигать, лишив его кислорода. Или рост растения невозможен без его укоренения в неплодородной почве. На мой взгляд, абсурд Буйе нужно было объяснить, поэтому я взял книгу и прочел.

При чтении работы я обнаружил, что утверждение автора хорошо обосновано.Он неоднократно демонстрирует это глава за главой. Он с энтузиазмом подтверждает положительные принципы Реформации, показывая читателю, что при правильном понимании каждый принцип имеет естественное место в католической вере. Затем он переходит к критике более негативных аспектов доктрины Реформации (например, sola scriptura ), утверждая, что эти негативы со временем подорвали позитивные принципы протестантизма, в конечном итоге породив реальность, известную как протестантский либерализм.Без сомнения, я не могу отдать должное силе работы Буйе в одном-двух абзацах. Реформатские христиане, читающие это, могли бы просто отвергнуть аргумент работы Буйе как абсурдный. Напомню, такой была и моя первая реакция, поэтому я призываю вас прочитать книгу самостоятельно и серьезно отнестись к тезису, представленному на ее страницах. Достаточно сказать, что он убедительно доказывает, что позитивные принципы протестантской Реформации не противоречат католической церкви, а скорее черпают свою силу и жизненную силу в ее существовании.

Материал, найденный в Дух и формы протестантизма , предполагает возможность, которую я никогда не исследовал. Что, если бы красота моей реформатской веры на самом деле была отражением изначальной красоты? Неужели я, протестант, смотрел на христианскую веру через мрачное стекло? Я должен был узнать.

2. Писания Отцов Церкви.

Еще одним объектом изучения католицизма были отцы церкви. Католики регулярно заявляют, что эти лидеры ранней церкви были католиками.У меня возобновился интерес проверить это утверждение. Я полагал, что это будет легко опровергнуть. В конце концов, сами реформаторы были заядлыми учениками отцов, цитируя их в своих богословских трудах с легкостью и без возражений против католического учения, верно?

Переходя к этому, я должен был признать, что мое знакомство с настоящими трудами Отцов было ограниченным. С любопытством пролистывая случайный том из собрания Патристики Шаффа, или выбирая цитату из Игнатия или Августина, или читая текст истории ранних доктрин для семинарских курсовых работ, я утомился от контактов с этими древними христианскими авторами.Я давно знал, что отцы церкви не разделяют мою реформатскую теологическую лексику. Но я догадался, что этого следовало ожидать. Протестантская Реформация с ее точными теологическими формулировками произошла за много веков, когда эти люди писали. Итак, что (я думал), если Ириней, Иустин или Августин не походили на наши реформатские вероучения и катехизисы? Однако теперь, изучая их сочинения, я начал чувствовать, что действительно работает нечто более глубокое, чем простая разница в выражении или акцентах.Правильно ли было заявление католиков? Продолжение чтения предполагает, что фактическая богословская сущность отцов была иной. Конечно, отцы не расходились с положительными элементами Реформации. Но, читая, я заметил, что они думали иначе, чем реформаторы. Их подход к христианской вере пошел другим путем. Казалось, что они проложили ранний богословский путь, который, если его проследить, не совсем соответствовал пути, проложенному реформаторами в 16 веке. Я начал размышлять, пойдет ли человек естественным образом по отличительному следу протестантской Реформации, если он начнёт с писаний ранней церкви? Ответ все больше казался отрицательным.

Я знал, что реформаторы явно отвергли многое из того, что я находил в отцах церкви.

Страница за страницей открывали общую веру в тот ранний период, когда епископы сменили апостолов, воды крещения возродились, хлеб и вино преобразовались, покаяние было необходимым и спасительным, чистилищный огонь очистился, Пресвятая Дева была активной Матерью для верных, усопших святых молился, Петр держал ключи, а Евхаристия была жертвой за живых и мертвых.В их умах не возникало никакого осознания или заботы о кардинальных доктринах Реформации, столь тщательно сформулированных как важные для Евангелия. Собственно… Отцы казались католиками.

Это было неожиданно для меня тревожным, потому что никаких внешних аргументов в пользу католического прочтения Отцов не было сделано в связи с моим чтением их. Сами сочинения служили для озвучивания аргументов. Слова на странице стали свидетелем или оппонентом (в зависимости от точки зрения).Я начал размышлять, пойдет ли человек естественным путем по следам католической церкви, если он начнёт с писаний ранней церкви? Все чаще казалось, что ответ — да.

Здесь кто-то мог возразить, что отцы церкви не были католиками. У меня будет вопрос, что же тогда они были? Совершенно очевидно, что они не разделяли особую веру протестантской Реформации. В то время как можно поместить некатолическое толкование в тщательно отобранные предложения и абзацы отцов отцов, длительное чтение делает такое толкование невозможным.Читая их, обнаруживаешь, что они, похоже, выходцы из католической церкви. Вырвать их из их естественного католического контекста вредно как для силы их свидетельства, так и для правильного понимания пытливого читателя.

Я предлагаю взять и прочитать отцов церкви. Прочтите их в контексте. Прочтите их все. Позвольте им определить свои условия. Поверьте им на слово. Да, это вложение времени. И это требует непредвзятости. Но если вы посвятите себя их чтению, ваш взгляд на раннюю Церковь навсегда изменится и обогатится.По крайней мере, я надеюсь, что вы признаете, что эти церковники были католиками. А еще лучше, вы можете убедиться, что эти отцы являются подлинными свидетелями апостольского христианства.

3. Вопрос о церковной власти.

Как пресвитерианин, я верил, что Иисус лично назначил двенадцать человек на должность Апостола и послал их провозглашать Евангелие (Марка 3: 13-19). Дав им эту должность, он наделил ее своей собственной божественной властью, чтобы гарантировать, что они будут верно передавать его слова и дела другим (Матф.28: 18-20). Характер их власти виден во многих заявлениях Иисуса о них:

«И сказал им …» Тот, кто слышит вас, слышит меня, и тот, кто отвергает вас, отвергает меня, и тот, кто отвергает меня, отвергает Пославшего меня »(Лк. 10:16).
«Мир вам. Как Отец послал меня, так и я посылаю вас ». И когда он сказал это, он подул на них и сказал им:« Примите Святого Духа. Если кому-то прощаете грехи, они прощаются; если кому откажешь в прощении, то удерживается »(Иоанна 20: 21-22).
«И я говорю тебе, что ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе »(Матф. 16: 17-18).
«Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Очевидно, такая позиция противоречит тому, как многие христиане верят сегодня: у людей нет божественной власти, верно? И все же Иисус говорит им, что