Чем католицизм отличается от православия: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?»

Содержание

Чем православные отличаются от католиков — Рамблер/новости

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

У нас разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Мы по-разному крестимся

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

У них — чистилище, а у нас — мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Православных и католиков спросили по вере их – Общество – Коммерсантъ

Сегодня американский исследовательский центр Pew Research Center представил итоги масштабного социологического опроса о религиозной идентичности жителей 18 государств постсоветского пространства, а также Центральной и Восточной Европы. Как оказалось, в бывших странах соцблока резко увеличилось число граждан, считающих себя православными, при этом количество католиков серьезно сократилось даже в традиционных для этой конфессии регионах. Жители стран с православным большинством оказались более консервативными в своих суждениях по вопросам о роли женщины в семье и правах ЛГБТ, они одобряют поддержку церкви государством, а также считают, что «Россия обязана защищать православных христиан».

Pew Research Center опросил с июня 2015 года по июль 2016 года более 25 тыс. человек в Армении, Белоруссии, Болгарии, Боснии и Герцеговине, Венгрии, Греции, Грузии, Латвии, Литве, Молдавии, Польше, России, Румынии, Сербии, на Украине, в Хорватии, Чехии и Эстонии. Как оказалось, в ряде стран в Бога верят девять из десяти респондентов или даже больше: 99% опрошенных в Грузии, 95% в Армении, 95% в Молдавии, 95% в Румынии и 94% в Боснии. В России верующих оказалось 75%. Православными христианами назвали себя 57% всех опрошенных, они образуют религиозное большинство в десяти странах (жителей Армении исследователи из США также называют православными, хотя Армянская апостольская церковь относится к древневосточным церквям и ее догматическое учение отличается от православного). 18% — католики, они составляют большинство в четырех государствах. Мусульман около 10%, среди выбранных стран они составляют большинство лишь в Боснии (52%). О своем атеизме заявили 14% опрошенных, они преобладают в Чехии (72%) и Эстонии (45%).

Pew Research Center — негосударственный американский центр по изучению общественного мнения, создан в 2014 году. Называет себя «внепартийным и беспристрастным fact tank», информирующим о проблемах и тенденциях, «которые будут формировать Америку и весь мир». В уставе центра подчеркивается, что он не придерживается каких-либо политических позиций. Финансируется The Pew Charitable Trusts — объединением частных фондов, созданных в 1948–1979 годах владельцем Sun Oil Company Джоном Пью.

Исследователи отмечают, что в крупнейших странах выбранного региона наблюдается «резкое увеличение доли православных христиан и уменьшение доли католиков». С момента распада СССР доля россиян, причисляющих себя к православным христианам, увеличилась: в 1991 году 37% граждан России называли себя православными, а сейчас таких уже 71%». Схожая тенденция отмечается на Украине (с 39% до 78%) и в Болгарии (с 59% до 75%). При этом в традиционно католических странах число верующих сократилось по сравнению с 1991 годом — в Польше с 96% до 87%, Венгрии — с 63% к 56%, Чешской Республике — с 44% до 21%.

Авторы опроса спросили также, насколько отличается религиозность общества в 2015 году от ситуации 1970–1980-х. 87% грузин, 59% украинцев и 55% россиян считают, что сейчас их страны более религиозны, чем в советское время. При этом 87% греков, 86% румын и 86% поляков уверены, что сейчас в их странах меньше верующих, чем 45 лет назад.

Хотя православных и больше в этом регионе, они не так строго относятся к религиозным предписаниям, как католики. Так, 54% католиков Боснии и 45% католиков Польши утверждают, что посещают церковную службу каждую неделю. Среди православных так поступают 21% верующих румын, 17% греков и грузин и всего 6% россиян.

В странах с православным большинством гораздо больше жителей, которые считают принадлежность к религии неотъемлемой частью национальной идентичности. Так, 82% армян считают, что «настоящий армянин» должен быть христианином. Такого же мнения придерживаются 81% грузин и 78% сербов. Россия в этом ряду занимает лишь восьмое место из десяти: здесь религия как часть национальной идентичности важна для 57% граждан. Авторы отмечают необычную ситуацию: «Даже российские мусульмане и люди без религиозных предпочтений уверены, что “истинные русские” должны быть православными».

В католических странах связь между религией и национальностью важнее всего для поляков (64%), хорватов (58%) и литовцев (56%).

В 10 из 18 стран Центральной и Восточной Европы более половины опрошенных согласны с утверждением, что «наши люди неидеальны, но наша культура превосходит все остальные». В семи из этих десяти стран преобладают православные христиане, а самые высокие показатели убежденности в культурном превосходстве зарегистрированы в Греции (89%), Грузии (85%) и Армении (84%). В странах с католическим большинством и странах без господствующей религии только в Боснии 68% респондентов считают, что их национальная культура «превосходит все остальные».

Интересно отношение католиков и православных к мусульманам. Авторы опроса спросили, как верующие относятся к тому, чтобы мусульманин: а) стал членом их семьи, б) соседом, в) гражданином страны. Хуже всего эти варианты восприняли армяне: 92% опрошенных не желают видеть мусульман в своей семье, по 77% не хотят жить с ними по соседству или видеть их согражданами. А вот Россия оказалась на последнем месте по нетерпимости к мусульманам среди православных стран: здесь не готовы считать мусульманина родственником 47% опрошенных верующих, против такого соседства 24%, против выдачи гражданства 19%.

Среди католиков хуже всего относятся к мусульманам немногочисленные верующие Чехии (79%, 66% и 60%), литовцы (73%, 56% и 53%) и латыши (68%, 49% и 45%).

Аналогичный вопрос был задан и про отношение к евреям. Вновь выделились армяне: 66% не хотели бы видеть еврея членом семьи, 33% — соседом, и столько же не в восторге от идеи предоставления им гражданства. Россия занимает в списке седьмое место (37%, 19% и 13% соответственно). Аналогичные вопросы не вызвали восторга прежде всего у литовцев (50%, 24% и 23%) и католиков Украины (48%, 21% и 4%).

Как утверждают авторы исследования, жители стран с православным большинством считают, что государство должно поддерживать распространение религиозных ценностей и верований в стране, а также оказывать финансовую поддержку господствующей церкви. В Армении так думают 59%, в Грузии — 52%, в Румынии — 46%. Россия по этому показателю находится на шестом месте с 42% респондентов. Вместе с тем в большинстве католических стран такое мнение гораздо менее распространено: 43% литовцев, 28% венгров, 27% хорватов и 25% поляков считают, что религия должна оставаться за рамками государственной политики.

Данные Pew Research Center показывают, что жители православных стран придерживаются более консервативных взглядов по ряду социальных вопросов, чем католики. Так, 97% армянских верующих считают гомосексуальность «морально недопустимой», такого же мнения придерживаются 93% опрошенных в Грузии, 92% в Молдавии и 86% в России. А вот в Греции таких взглядов придерживаются лишь 44% православных. В странах с католическим большинством о недопустимости гомосексуальности говорят 69% литовцев, 54% венгров и 47% поляков.

В вопросе легальности абортов наибольшую терпимость среди православных проявляют болгары (80% верующих), сербы (63%) и румыны (58%). Россия тут находится на седьмом месте: 36% респондентов считают, что аборты должны быть легальны во всех случаях. Среди католиков больше всего поддерживают эту идею венгры (70%), нетерпимее всего относятся к абортам поляки (только 41% допускает искусственное прерывание беременности). В атеистической Чехии 84% опрошенных считают аборт допустимым.

Отдельный вопрос посвящен политической роли России в регионе. И православным, и католикам было предложено оценить утверждения: «Россия обязана защищать православных христиан, проживающих за ее границами» и «Россия обязана защищать этнических русских, проживающих за ее границами». Наибольшее понимание по обоим вопросам проявили армяне: эти тезисы поддержали 79% и 84% соответственно. На втором месте оказались сербы (74% и 86%), на третьем — сами россияне. На последнем месте в списке оказались украинцы: там с этими утверждениями согласны лишь по 38%. «Тем не менее даже за пределами регионов, где разгорелся конфликт, более трети украинцев считают, что Россия обязана защищать православных христиан в других странах»,— уточняют авторы опроса.

Среди католиков к «русскому миру» с пониманием относятся венгры (52% и 62%) и поляки (51% и 63%), а вот в Литве и Хорватии обе идеи поддерживают менее половины граждан. Такое же скептическое отношение высказывают в Чехии: там право России защищать православных и русских по всему миру признают лишь 34% и 36%.

«Полученные в ходе исследования результаты позволяют говорить о том, что религия стала важной составляющей самосознания людей на постсоветском пространстве и в других странах Центральной и Восточной Европы»,— отметила представлявшая исследование Неха Сахгал, замдиректора по научной работе Pew Research Center. Впрочем, сделать однозначный вывод о перспективах роли религии в этих обществах все равно сложно. По мнению Ксении Лученко, эксперта РАНХиГС, в перспективе следующей четверти века хотя часть российского общества останется секулярной, удельный вес «правых» фундаменталистов вырастет — во многом этот процесс уже сейчас идет в странах Центральной Европы. Такое развитие событий, по словам заведующего лабораторией сравнительных социальных исследований Эдуарда Панарина, вероятно только в случае негативного сценария развития экономики. «Если же Россия продемонстрирует устойчивый рост экономики и благосостояние общества будет расти, многие взгляды россиян станут более либеральными»,— считает он.

Александр Черных, Анастасия Мануйлова

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

https://ria.ru/20191115/1560981375.html

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами? — РИА Новости, 15.03.2021

Можно ли венчаться православным с католиками и протестантами?

РИА Новости, 15.03.2021

2019-11-15T14:58

2021-03-15T14:20

религия

русская православная церковь

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_0:226:2837:1822_1920x0_80_0_0_2c0141e6bb0dd22e3d734a42670a897a.jpg

«Приходилось слышать мнение, что Русская православная церковь благословляет венчание православного и католички (или католика и православной), как и венчание православных с последователями других конфессий христианства. Действительно ли это так – таинства с неправославными действительны? Закреплено ли это в каких-то официальных документах РПЦ или высказываниях на самом высшем уровне?» Сергей, МоскваОтвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:»Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится: Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.Так что выбор за вами…

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/149559/30/1495593089_54:0:2785:2048_1920x0_80_0_0_f68cc45307ffacb58eb1cee9b4588d84.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

русская православная церковь, религия

Отвечает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш):

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», разделе X.2 как раз говорится об этом:

«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей» — и далее.

Другой вопрос, однако, состоит в том, насколько крепок и счастлив будет такой брак. И перспективы здесь, к сожалению, далеко не розовые. В том же разделе «Основ социальной концепции РПЦ» говорится:

«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью», в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза».

Рассуждения о сходстве и различии между конфессиями хороши для социально-политических форумов и богословских дискуссий, а в доме, где возникла ссора, взаимное охлаждение или иной семейный конфликт, где требуется обращение к Господу за помощью, примирением и восстановлением брака, они не помогают ничуть. Каждый священник, и просто каждый здравомыслящий взрослый человек, подтвердит вам на своем и чужом опыте, как много разбито семей и пролито слез из-за непонимания этого простейшего факта.

Так что выбор за вами…

Кто такие католики — и чем отличаются от православных

Рубрика: Основы веры

Узнайте все самое интересное и полезное о католиках, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Каких христиан больше всего

Кто такие католики? Это представители католицизма (от греческого слова “всеобщий”, “вселенский”) — одного одним из трех основных течений христианства наряду с Православием и Протестантизмом. Католики самая многочисленная христианская конфессия: сегодня их насчитывается более 1,3 миллиарда человек.

“Едва только успело явиться на западе сие неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына, как оно… ввело с собою мало-помалу другие новизны, большею частию противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, как-то: кропление вместо погружения в Таинстве Крещения, отъятие у мирян божественной Чаши и употребление опресноков опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии призывания Святого Духа. Также ввело новшества, нарушающие древние апостольские обряды Соборной Церкви, как-то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания, устранение женатых мужчин от священства и прочее” (Преподобный Амвросий Оптинский).

Собор Санта-Мария-дель-Фьоре (Флоренция) — один из самых известных католических храмов

Почему разделились католики и православные

В 1054 году Вселенская Православная Церковь разделилась на Поместную Римскую Церковь и ряд восточных поместных Церквей, объединённых общими православными догматами. Это произошло из-за различных взглядов на трактовку учения о Церкви и учения о Боге. Также повлияло стремление Папы Римского стать общепризнанным главой всех христианских Церквей. Возникли и богословские расхождения о Филиокве (догмата о Троице). Православная Церковь считает, что Святой Дух исходит от Бога Отца, Католическая – от Отца и Сына. Это стало одним из поводов к разделению.

Стоит отметить, что разногласия между Папой Римским Львом IX и Константинопольским Патриархом Михаилом Керуларием возникли задолго до официальной даты раскола. Но после закрытия Латинских церквей в Константинополе Папа Римский Лев направил Патриарху Михаилу послание, в котором обозначил свое желание стать во главе всей Церкви. Результатом конфликта были взаимные анафемы на уровне отдельных церковных иерархов. Хотя эти анафемы не распространялись на Церкви, они закрепили раскол двух христианских конфессий на долгие столетия вплоть до наших дней.

В продолжении еще нескольких веков происходили как попытки сближения между Церквями, так и события, усиливающие раскол. В результате настойчивость Папы Римского признать его догматы привела к жестким мерам со стороны Константинопольского Патриархата. Вся Католическая Церковь была признана еретической.

Кто такие католики и во что они верят

Священное Писание (Библия) составляет первооснову католического вероучения. Но также чтится Священное Предание (в отличие от Протестантизма).

Вера основывается на почитании Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. При этом верят, что Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога Сына (в Православии только от Бога Отца).

Согласно догматам Католической Церкви Папа Римский считается наместником Иисуса Христа на земле. Поэтому он должен обладать непосредственной властью над всеми членами Церкви. Также существует догмат о непогрешимости (безошибочности) Папы Римского. В нем говорится, что Папа не может ошибаться в вопросах веры и нравственности, все его утверждения верны. Такая безошибочность в суждениях, по мнению Католической Церкви, исходит от Святого Духа, пребывающем на Папе.

Католики утверждают, что между адом и раем существует чистилище, где человек после смерти может искупить грехи. Такого понятия нет в Православии. Но при этом Православная Церковь молится за умерших для облегчения их участи в загробном мире.

Чем отличается Католическая Церковь от Православной

Наиболее близкой в богословском плане к Православию является католическая вера в Святую Троицу. Но существуют важные догматические расхождения, препятствующие объединению двух Церквей и усугубляющие различия Католицизма и Православия.

Апостол Павел, говоря об Иисусе Христе, сказал, что Бог Отец

“поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его” (Еф.1,22-23).

Поэтому Православная Церковь сохраняет неизменным учение о том, что главой Церкви является Сам Спаситель. У Римо-Католиков другое мнение на этот счет: глава Церкви – Папа Римский.

Православная Церковь считает, что Святой Дух исходит от Бога Отца, так как “Дух истины…от Отца исходит” (Ин.15,26). Католическая же соглашается с этим утверждением. Но добавляет, что Святой Дух исходит также от Иисуса Христа. Ватикан внес эту прибавку в текст древне-христианского Символа Веры.

Также Православная Церковь не принимает догмат о непорочном зачатии Богородицы, что Божья Матерь якобы не имела на себе первородного греха. В Евангелие от Луки (1:47) Она называет Иисуса Христа Своим Спасителем, поэтому в Православии и отвергается подобное утверждение.

Причастие в Православной Церкви осуществляется Телом и Кровью Иисуса Христа всех членов Церкви. В Католической же Церкви мирян причащают только Телом, а священство – Телом и Кровью.

Православные Христиане крестятся, сложив пальцы правой руки в троеперстие справа налево. Католики накладывают на себя Крестное Знамя всей ладонью и слева направо.

Исповедь в Православии совершается непосредственно перед священником у аналоя. У католиков широко распространены исповедальни, где священник не видит исповедующегося человека.

У католиков алтарь не отделен иконостасом, в отличие от православных.

Детей католики начинают причащать с семилетнего возраста. В Православной Церкви рекомендуется частое причастие детей с момента крещения.

Православные священники могут быть как женатыми, так и монахами. Католики, только приняв обет безбрачия (целибат), могут стать священниками.

Православие признаёт только 7 вселенских соборов, а в католичестве их больше 20.

Православие против модернизации

Согласно некоторым исследованиям, наибольшего капиталистического успеха и наименьшего уровня коррупции достигли страны, в которых исповедуют протестантизм.
Православие в качестве пути к спасению предполагает не призвание и рост, а подчинение и смирение, что отражается на уровне жизни.
Религия как институт, подчиняясь государству, может транслировать то, что нужно этому государству.
Советский режим в большой степени явился продолжением того, что столетиями воспитывало православие: уважение к авторитету, священности власти.
Усиление консерватизма, отход от демократических принципов свойственен не только русскому православию, это происходит и в других странах мира.

Сергей Медведев: В свое время Сэмюэл Хантингтон написал работу «Столкновение цивилизаций» — о том, что в будущем разломы будут проходить между западнохристианской и восточнохристианской, исламской цивилизациями. И сейчас вышел доклад Мирового банка, в котором выдвигается тот же самый тезис о том, что православие не совладало с модернизацией. Так ли это? Подробности в сюжете нашего корреспондента Евгения Левковича.

Евгений Левкович: Вряд ли вождь мирового пролетариата, воинствующий атеист Владимир Ленин, мог предположить, что спустя сто лет после революции патриарх всея Руси будет награждать лидера российских коммунистов церковным орденом. История выкинула, казалось бы, невероятный фортель: православие и коммунизм, десятилетиями стоявшие по разные стороны баррикад, объединились на службе государству.

На самом же деле ничего невероятного в этом нет. Еще в 1905 году немецкий социолог и экономист Макс Вебер опубликовал работу под названием «Протестантская этика и дух капитализма», в которой провел параллель между экономической отсталостью или процветанием той или иной страны, и религией, которую исповедует большинство ее жителей.

Спустя сто лет профессор Тафтского университета Лоуренс Харрисон привел результаты анализа 117 стран, в которых более миллиона человек исповедуют одну из мировых религий. Результаты однозначны: наибольшего капиталистического успеха, наибольшего уровня ВВП на душу населения и наименьшего уровня коррупции достигли страны, в которых исповедуют протестантизм. За протестантами следуют иудеи и католики. Православные же по экономическим показателям опережают лишь приверженцев ислама. Они почти не приспособлены к капитализму, поскольку их религия предполагает в качестве пути к спасению не призвание и рост, а подчинение и смирение. Православные гораздо реже поддерживают новые идеи, идут на риск и оспаривают мнение властей, что напрямую отражается на уровне жизнь, но в то же время это выгодно авторитарным правителям.

Православие и коммунизм, десятилетиями стоявшие по разные стороны баррикад, объединились на службе государству

В свежем отчете Всемирного банка, подготовленном экс-министром финансов Болгарии Симеоном Дянковым и экономистом Еленой Николовой, и вовсе говорится о том, что именно православие подготовило в некоторых странах почву для коммунизма и, по сути, сформировало их отличный от западных стран путь. «Западное христианство, — пишется в отчете, — делало ставку на рационализм, логическое исследование, индивидуализм и оспаривание признанных авторитетов. Восточное, давшее начало православию, ассоциировалось с мистическими переживаниями и эмпирическим опытом, чтило традиции, было рассчитано на общину и уделяло меньше внимания закону. Что удивительно, эти оценочные различия сохранились даже после 50 лет коммунизма».

Сергей Медведев: У нас в гостях Игорь Федюкин, доцент Школы исторических наук ВШЭ, и Алексей Захаров, доцент факультета экономических наук ВШЭ.

Прежде всего, разберемся, а существует ли вообще вот эта хантингтоновская православная цивилизация, где в одну корзину свалены и Россия, и Кипр, и Греция, и Болгария с Румынией?

Игорь Федюкин: Понятно, что это некоторая конструкция. Границы проведены в достаточной степени произвольно, и степень описания этих цивилизаций тоже весьма разная. Если западная цивилизации описывается с какой-то степенью глубины, то православной цивилизации приписываются какие-то черты буквально на основании пары-тройки книг — конечно, это не может удовлетворить нас как историков.

Алексей Захаров: Хантингтоновская концепция о том, что принадлежность к той или иной цивилизации во многом определяет то, насколько страна будет демократической и развитой, насколько я понимаю, не выдержала испытания временем. Есть азиатские страны, часть из которых, типа Южной Кореи, успешно демократизировались и стали развитыми, несмотря на принадлежность к цивилизации, предполагающей, что это невозможно.

Сергей Медведев: Все восточноевропейские транзиты шли без участия Православной церкви. Церковь не играла той роли, которую сыграл костел в Польше.

Игорь Федюкин: Есть замечательные работы, которые описывают, как в начале ХХ века какие-то американские миссионеры, исследователи, предприниматели приезжают в страну N и шлют оттуда подробные донесения о том, что нет, вы знаете, эта страна не подходит для промышленной цивилизации ХХ века, потому что у них культура не та, у них религия, которая подталкивает их к конформизму, к созерцательности. Эта страна обречена быть бедной, люди не трудолюбивые, они думают о вечном (речь идет о Японии или Южной Корее). Понятно, что сейчас, 100 лет спустя, существуют полки книг, где говорится: нет, вы знаете, на самом деле конфуцианство способствует капитализму.

Мы пытаемся из некоторой догмы вытащить один, два, три каких-то элемента и делать утверждение, что на протяжении столетий эти элементы определяют всю историю страны. Конечно, это так не работает.

Сергей Медведев: Алексей, можно ли вообще тогда брать религию в качестве главной независимой переменной?

Алексей Захаров: Наверное, можно. Но я внимательно прочел эту статью. Прежде всего, мы не говорим, что религия что-то определяет. Есть несколько вещей, на которые смотрят авторы: насколько человек считает себя счастливым, насколько он считает, что государство должно заботиться о людях, что можно зарабатывать деньги или можно только перераспределять. Если мы рассмотрим совокупно такие вещи, как доход, образование, количество детей, религию, то в совокупности они объясняют, может быть, 10-15% всего наблюдаемого нами разнообразия.

Кроме того, по своей силе этот эффект достаточно невелик. Различия очень маленькие. Нужно очень аккуратно воспринимать эти исследования.

И еще очень важно то, что они анализировали сразу несколько десятков стран. Видно, что эффект есть. Нужно смотреть, какие страны ответственны за этот эффект при анализе данных. Как я понимаю, значительная часть этого эффекта происходит, благодаря Украине. А если мы посмотрим Польшу, на то, как ведут себя люди вдоль бывших границ империи, то увидим очень сильное различие, хотя и там, и там, по обе стороны живут католики.

Этот эффект различия католичества и православия очень слабый. Он гораздо слабее в Латвии. Это единственная в мире страна, где в значительной степени представлены православные, католики и протестанты, и разница между ними достаточно небольшая.

Игорь Федюкин: Коллега прав. Часто, когда мы читаем такие исследования, создается некое впечатление, а СМИ раздувают его своими броскими заголовками. Это исследование не вполне новаторское: есть десятки работ, которые пытались тестировать веберовский тезис.

Алексей Захаров: Католичество против протестантства.

Игорь Федюкин: Да. И по исламу, по Азии есть такие исследования. История везде более-менее одна и та же: есть какая-то достаточно простая модель, какой-то интересный эффект, и все бросаются это исследовать. А 20 лет спустя гораздо более сложная, многофакторная база данных, усложненная модель, и эффект оказываются слабее, слабее и слабее.

Сергей Медведев: Гипотеза Вебера подтверждается?

Игорь Федюкин: Мы не можем это сказать.

Алексей Захаров: Я бы сказал, что, скорее – да. И если мы начнем опрашивать отдельных людей, если посмотрим на страны в целом, то протестантизм дает некоторый…

Сергей Медведев: Собственно, в этом отчете и сказано, что протестанты везде показывают наиболее высокий уровень экономического роста.

Алексей Захаров: Но, с другой стороны, если мы исключим скандинавские страны, то этот эффект очень сильно ослабевает. Может быть, значительную часть в межстрановом анализе играют региональные факторы.

Сергей Медведев: А может быть, протестантизм утвердился в тех странах, где уже была институциональная основа для рынка и для модернизации?

Игорь Федюкин: Он утвердился в очень разных странах, в том числе, в целом ряде стран, где было смешанное население, в Германии, где одно княжество такое, а другое сякое. Сложно сказать.

Важнейшая проблема состоит вот в чем. Мы можем предположить, что, наверное, сегодняшний католик в Ирландии вырос в католической семье. Это некоторая непрекращающаяся традиция – передача каких-то католических ценностей через семью, школу, приход. Если же мы говорим о России, то очевидно, что это не так. Значительная часть паствы сегодняшней Православной церкви, те, кто в опросах описывают себя как православных, выросли в советских семьях: никакой традиции православного воспитания там не было, причем это разрыв в несколько поколений. Вопрос в том, что здесь происходит: действительно ли у этих людей сохранились какие-то православные ценности, несмотря на 70 лет Советской власти? Или же в Православную церковь сегодня пришли советские люди, которых партия и комсомол за три поколения успешно воспитали в соответствующих ценностях, и вот они определяют облик сегодняшних православных?

Сергей Медведев: А, может быть, нет этого противоречия – православного и советского, и советское развило нечто традиционное?

Игорь Федюкин: Дянков так и пишет, но у нас нет никаких возможностей подтвердить или опровергнуть этот тезис. Более того, если мы говорим про традиционное православие, то с чем мы имеем дело? Где вот это передаточное звено от православной догмы к населению? Вплоть до середины XVIII века подавляющее большинство священников были неграмотными. В какой момент русские люди могли усвоить какие-то православные идеи, которые якобы объясняют их поведение? Это не очень понятно.

Алексей Захаров

Алексей Захаров: Если людей спрашивать: какое у вас вероисповедание? – то в нашей стране большая часть скажет, что они православные. При этом процент людей, которые являются воцерковленными православными, практикуют религию, намного меньше. Конечно, было бы очень интересно посмотреть, насколько силен эффект, если ты не просто говоришь, что ты православный, но при этом еще и являешься практиком.

Но надо понимать, насколько человек вовлечен в гражданское общество: по многим показателям, например, по показателям социального капитала. И православные, и католики, и протестанты опережают тут неверующих людей. Это тоже важный момент.

Игорь Федюкин: Опять же, это отражение того, что какая-то догма, набор церковных идей диктует их поведение, или просто тот факт, что в лоне церкви более социально активные люди?

Алексей Захаров: Да, человек, который ходит в церковь, более социализирован, чем тот, кто сидит дома.

Игорь Федюкин: Если мы говорим про православие, то хороший пример – старообрядцы. С точки зрения догмы, никакого различия там нет, тем не менее, они были вполне успешными экономистами.

Сергей Медведев: С одной стороны, вроде как православие – это религия коллективного спасения, и индивидуальная инициатива не нужна. А квазипротестантское старообрядчество?

Игорь Федюкин: Возможно, именно состояние диаспорности, маргинальности формирует какие-то особые поведенческие модели. Но все-таки тот подход, который мы обсуждаем, – это попытка работать с данными, что-то проверять, а не просто приписывание целым культурам каких-то свойств, как это делает и Хантингтон.

Состояние диаспорности, маргинальности формирует особые поведенческие модели

Что Достоевский, что Бердяев, которого Дянков с коллегой берут как некоторую стандартную формулировку православной догмы, — это люди, которые не отражали что-то существующее, а были глубоко западными, начитанными людьми, полностью погруженными в западную философию своего времени, и они вполне сознательно конструировали некоторое свое, особое православие. Возможно, поэтому их так и любят на Западе, что они сконструировали для западного читателя нечто другое, чего ему не хватало.

Сергей Медведев: Мистическую альтернативную Россию с коллективизмом.

Игорь Федюкин: И говорить, что русский мужик XIX века жил по заветам Достоевского, довольно смешно и странно. Если мы поглядим в архивы полиции XIX века, в описания сельской жизни, то, конечно, ничего такого там не найдем.

Сергей Медведев: Да, дело не в благочестии, а в каком-то особом роде коллективизма, который идет еще из домонгольской общины: коллективная практика выживания, сбор дани, делегирование своего суверенитета на уровень деревни.

Алексей Захаров: Вообще, очень часто бывает, что у религиозных меньшинств, у малых этнических и религиозных групп есть очень большое конкурентное преимущество при занятии коммерцией, потому что у них очень высокий уровень доверия внутри группы.

Игорь Федюкин: Именно к такой малой группе и принадлежали католики на Западной Украине в советское время, гораздо больше подвергавшиеся репрессиям, чем православные.

Алексей Захаров: Например, была секта скопцов, и многие из них были очень богатыми землевладельцами.

Игорь Федюкин: Если мы посмотрим XVII век, то для протестантских, кальвинистских общин Западной Европы гораздо больше характерны общинность и коллективизм, чем для деревенской общины России того же времени. Эта общинность, коллективизм у кальвинистов выстраивается сознательно, последовательно на основе современных модерных методов контроля, грамотности, постоянного обсуждения друг друга, коллективных религиозных практик, всего того, чего русские крестьяне того времени знать не знали.

Алексей Захаров: Если говорить о влиянии длиной в сотни лет, то в Италии, например, присутствует влияние опыта местного самоуправления. В городах, в которых была коммуна, местное самоуправление, сейчас люди ведут себя немножко по-другому, чем там, где этого не было.

Игорь Федюкин: И, конечно, большая проблема применительно к России, как отделять влияние православия, некоей традиционной столетней культуры, которая якобы передается из поколения в поколение, от влияния советского режима с его вполне сознательными практиками перевоспитания человека и насаждения определенных ценностей.

Сергей Медведев: Но, с другой стороны, авторы говорят, что советский режим и коммунизм в большой степени явился продолжением того, что столетиями воспитывало православие: это уважение к авторитету, священность власти.

Игорь Федюкин: Хотелось бы это как-то доказать, а они это просто называют: вот у русских всегда было так. Откуда мы это знаем? Что мы знаем о ценностях и поведенческих моделях русского человека модели 1913 года?

Алексей Захаров: Я бы сказал, что здесь надо смотреть не на ценности, которые каким-то образом насаждались, а на практики.

Игорь Федюкин: На модели поведения.

Алексей Захаров: Вот одна из гипотез, почему католичество отличается от протестантства: в протестантстве есть доктрина священства всех верующих. И поэтому протестанты принимают гораздо более активное участие в управлении протестантскими коммунами и очень часто сами назначают священников. А в католичестве есть Папа Римский. Это абсолютная иерархия, в определенной степени даже более жесткая, чем в православии. Прихожане в такой системе находятся как бы в самом низу большой пирамиды. Тут надо смотреть на то, какие исторические практики были свойственны той или иной вере.

Сергей Медведев: Первичны все-таки конкретные исторические условия, институты, формы торговли, этнические группы. Религия просто встраивалась в эти институты, и сейчас мы используем ее в качестве объяснительной модели.

Алексей Захаров: Я думаю, что в определенной степени это совместная эволюция, причинно-следственная связь может идти в обе стороны. С одной стороны, религия часто может формироваться как некоторый институт. Если он подчиняется государству, то может транслировать то, что нужно государству. Здесь есть определенный эффект колеи, которая может влиять и на государственные институты, и на ценности.

Игорь Федюкин

Игорь Федюкин: Да, здесь есть, наверное, определенная эволюция, когда в каждый конкретный момент происходит взаимное влияние, актуализуются те или иные догмы, выхватываются игроками, используются, трансформируются. Но ни в коем случае нельзя говорить о том, что есть некое православие, католицизм или конфуцианство, которое сформировалось в III, V или каком угодно веке и с тех пор в неизменной форме продолжает определять поведение людей. Такого мы не наблюдаем в истории.

Сергей Медведев: У православия фактически нет социальной доктрины. Нынешний социальный профиль Русской Православной церкви абсолютно не сочетается с современным обществом, со всеми его новыми чертами и веяниями. Это некая застывшая музейная единица, которая настаивает на том, чтобы сохраняться в своем архаичном качестве.

Игорь Федюкин: Мне, напротив, кажется: то, что мы видим и читаем, — это как раз достаточно динамичная структура. Происходит активное конструирование новой Православной церкви XXI века. Может быть, оно не всегда идет в ту сторону, в которую хотелось бы вам и мне. Но очевидно, что там работают какие-то мощнейшие люди, и они конструируют церковь, которая будет очень сильно отличаться от Православной церкви позднесоветского периода, от Православной церкви раннесергианского периода, от дореволюционной Православной церкви и в смысле социальных практик, и в смысле доктринальном. Это живая структура. Это не может быть иначе, учитывая, какой огромный приток людей в Православную церковь мы наблюдали на протяжении последних 20 лет.

Сергей Медведев: Но я не вижу какой-либо социальной трансформации внутри самой церкви. Я вижу все большее укрепление, все больший фундаментализм, то, что мы называем «православный Иран». На мой взгляд, нынешняя социальная и политическая позиция Православной церкви вступает в противоречие с основными глобальными тенденциями: освобождение, трансформация семьи, гендера.

Алексей Захаров: Тут я готов поспорить. Если мы посмотрим на события последних пяти-десяти лет, то увидим значительное усиление консервативных тенденций, отход от демократических принципов в некоторых странах Восточной Европы. Мы видим брекзит.

Игорь Федюкин: Уж точно отход от либеральной идеологии.

Алексей Захаров: Здесь я бы поостерегся говорить о том, что есть какой-то единый вектор движения.

Игорь Федюкин: Может быть, это не они, а мы с вами отстали от жизни?

У православия фактически нет социальной доктрины

Сергей Медведев: Очень интересно, что Православная церковь остается неизменной не протяжении всех этих десятилетий и столетий, а жизнь, совершив полный круг, снова вернулась куда-то…

Алексей Захаров: Нет, она очень сильно изменилась.

Игорь Федюкин: Посмотрите на нового назначенного митрополита Тихона. Сравните его с никодимовцами, с сергианством – это совершенно разные вещи!

Сергей Медведев: По-вашему, нынешняя Российская Православная церковь не является заповедником традиций и консерватизма?

Игорь Федюкин: Нет, конечно. Да и откуда там может быть консерватизм, если 9/10 прихожан клира – это вновь пришедшие люди?! Сегодня в западном мире консерватизма как поддержания традиций практически не осталось. Говоря о консерватизме, мы, скорее, имеем в виду очень активное конструирование неотрадиционализма, но не консерватизм в плане неизменности. Это тот традиционализм, который не узнали бы отцы и деды нынешних традиционалистов.

Сергей Медведев: Но тогда, с точки зрения неотрадиционализма, Православная церковь остается одним из таких заповедников? Я смотрю на то, что происходило с Католической церковью в 60-е – 70-е годы: Второй Ватиканский собор, реформирование, – на огромные модернизационные тенденции в Протестантской церкви.

Игорь Федюкин: Может быть, не остается заповедником, а изобретает себя как новую волну?

Алексей Захаров: Безусловно, на некоторые вещи, например, на аборты взгляд Православной церкви не меняется. В этом плане, может быть, вы и правы.

Сергей Медведев: Мы еще не поговорили о политике. Она является силой охранительства, силой замораживания политического, одной из тех скреп, на которые опирается режим?

Игорь Федюкин: Я не вижу никакого замораживания. Мы говорим не про преемственность, а про конструирование нового. В этом смысле, наверное, является. Но мы можем посмотреть на динамику отношений церкви и неотрадиционализма в Польше, Турции, Техасе и найдем очень много общего.

Алексей Захаров: Если смотреть на тенденции последнего времени, то церковь в первую очередь занимается расширением собственного влияния.

Сергей Медведев: В рамках поставленной ей политической задачи. Она является приводным ремнем в системе путинизма?

Игорь Федюкин: Все-таки церковь поставила себе эту задачу еще в самом начале 90-х, когда этого режима еще не было. Не думаю, что это является какой-то особенностью РПЦ. Это нормальное стремление любой организации, которая не встречает сопротивления своим попыткам.

Алексей Захаров: Я думаю, есть определенный симбиоз, режим прибегает к услугам как церкви, так и аналогичных организаций, других конфессий.

Игорь Федюкин: Да, кстати, видим ли мы разницу между РПЦ и организацией мусульман России?

Алексей Захаров: Я, например, не знаю, насколько у нас Администрация президента контролирует назначение священников. Насколько я понимаю, вряд ли.

Сергей Медведев: Не на назначение священников, но на уровне, скажем, отправки Тихона во Псков…

Алексей Захаров: Определенное влияние есть, но я не знаю, насколько оно сильное.

Сергей Медведев: Мы говорим о политической роли православия, причем не только в рамках нынешнего режима, но и на протяжении всех веков русской истории, и о том, каким образом она не дает появиться духу независимой гражданственности. В Православной церкви, с точки зрения политической роли, что при Алексее Михайловиче, что уже в синодальный период при Петре, что в советский период под тотальным диктатом КГБ она является просто рукой государства.

Игорь Федюкин: Несомненно, какие-то различия есть. Наверное, очень большое различие в смысле исторической и политической роли между Православной церковью и Католической, в частности, состоит в том, что Католическая церковь всегда имела наднациональный характер, имела некоторого главу, Римского Папу, который находится за пределами данной юрисдикции и дает определенный авторитет представителям церкви в данной стране.

Сергей Медведев: И разделение духовной и светской власти, идущее еще от Августина.

Игорь Федюкин: Но, с другой стороны, петровская синодальная модель полностью списана с лютеранской. Превращение церкви в департамент государства — абсолютно лютеранская модель. В этом смысле тоже сложно говорить про какую-то историческую уникальность.

Сергей Медведев: В целом, если вернуться к этому докладу, мы подтверждаем, что православие в целом тормозит экономическое развитие?

Игорь Федюкин: У нас нет никаких оснований это утверждать. Спасибо коллегам, что они сделали, что называется, подход к снаряду, но пока он не засчитан.

Алексей Захаров: Я согласен.

Сергей Медведев: То же самое касается и политической модернизации?

Игорь Федюкин: Здесь очень важно провести различие: говорим мы о православии, как о какой-то доктрине, или мы говорим о православных и Православной церкви в какой-то конкретно определенный момент? То, что в 1991 году такая-то или сякая церковь, такая-то епархия, такая-то группа прихожан повели себя так или иначе, – это вполне может быть. Но это не то же самое, что сказать: православие предопределило такую позицию и такую модель поведения.

Алексей Захаров: Есть вещи, которые намного сильнее влияют на политический и экономический выбор. Во-первых, это имущественное неравенство и неравенство доходов, во-вторых, этническое разнообразие. Насколько монолитна страна, насколько много в ней разных групп, которые не ненавидят друг друга, – эти вещи влияют намного сильнее.

Сергей Медведев: В любом случае, проблема даже не в церкви, не в ее ценностях и идеологии, а в том государстве, в рамках которого она существует, и в рамках тех институтов, в которых действуют люди, называющие себя православными. Это, конечно, первично. И это определяет развитие или, наоборот, демодернизацию страны.

Отличие Православия от Католицизма. Таблица

Достоверно известно, что до 1054 года вся христианская религия была неделимой и единой. Пиковый раскол произошел между Папой Римским Львом IX и патриархом Константинополя Михаилом Кируларием. Разногласия начались из-за закрытия последним четырех латинских церквей в 1053 году. По этой причине представители папства отлучили Кирулария от Церкви.

В ответ на это патриарх предал папских посланников анафеме. Однако с наступлением 1965 г. Конфликт был улажен, но разногласия и противоречия так и остались между обоими представительствами. В это время происходит раскол Христианства на три больших направления: православие, католицизм и протестантизм.

Рис 1 По численности верующих католицизм занимает 1-е место в мире, православие 2-е, протестантизм – 3-е.

Значимых отличий в вероисповеданиях не отмечается, однако расхождения в проведении таинств, трактовки Священного Писания, Признания культа Богородицы все же существуют. Западная церковь (католическая) всегда отличалась агрессивным, но более динамичным характером. Православие (ортодоксальная церковь) является более спокойным и лояльным направлением.

Отличия православия от католицизма и протестантизма

За длительные периоды раскола христианской церкви появилось множество расхождений. Однако главного принципа христианской религии – принятие Иисуса Христа, как Сына Божьего, они не коснулись. Если посмотреть на трактовку тех или иных событий Нового и Ветхого Заветов, то отличия настолько могут быть велики, что взаимоисключают друг друга. Несовместимость затрагивает и проведения церковных таинств и обрядов.

	Православие	Католицизм	Протестантизм
Управление	Главным по иерархической лестнице считается – Патриарх, главный храм – это Собор	Руководство священнослужителями и костелами принадлежит – Папе Римскому	Ведущий религиозный орган – это совет епископов, всемирный совет церквей
Организация	Епископы и иерархиреи в большинстве своем практически не зависят от Патриарха, напрямую зависят от рекомендаций и инструкций по деятельности от Собора	Организовано жесткое и четко контролируемое подчинение Папе	Активно действует множество конфессий, которые создают местные органы управления, опираются в своей деятельности на Священное Писание
Святой Дух	Является единым и исходит только от Отца	Святой Дух олицетворяет собой и Отца, и Сына	Согласно основным догматам исходит и от Отца и от Сына
Бог Отец	Каждый верующий должен сам расплачиваться за любые деяния, а Бог является существом отвлеченным и бесстрастным	Даже за малейшую провинность человека на земле Бог очень страдает	За все грехи человечества на небесах отвечает Бог Отец
Догмат Спасения человечества	В результате мучений на кресте Иисус искупил все грехи человечества, однако первородный грех считается самым страшным и является причиной гнева Бога Отца	Человек был как бы «выкуплен» Христом через распятье. В результате Бог Отец сменил гнев на милость в отношении первородного греха. То есть человек свят святостью самого Христа
Брак среди священнослужителей	Разрешен всем без исключения	Только с особого разрешения и в соответствии с византийским обрядом венчания	Разрешен
Разводы	Допускаются, но в индивидуальном порядке после личной беседы со священником	Запрещены	Разрешены, но при наличии веский оснований, процесс очень длительный
Непорочное зачатие Девы Марии	Богородица не избавлена от первородного греха, однако возведена в ранг особых Святых	Дева Мария считается абсолютно безгрешной, ее появление на свет определяется путем непорочного зачатия, так же, как и рождение ее сына, Иисуса Христа	Категорически не признается, культа Девы Марии не существует
Иконы	Считаются святынями, приравнены к Священному писанию, каждая из которых несет особый сокровенный и религиозный смысл. Изготавливаются в строгом соответствии с главными церковными канонами	Несут только эстетический смысл и просто украшают костелы	Не применяются
Ветхий завет	Используется еврейский и греческий	Единым признан греческий	Только еврейский канонический
Отпущение грехов	Обряд проводится священником		Является невозможным

Из таблицы становится ясно, что например культ Девы Марии в протестантизме исключается полностью. В том время, как у православных Богородица олицетворяет собой непросто зарождение жизни, она является символом и оберегом материнства, семьи, детей. Взятие Богоматери на небо хоть и не подтверждено никакими догматами, но негласно считается фактом имеющим место. Католики и протестанты полностью опровергают эту теорию в своем вероисповедании.

Рис 2 У католиков и протестантов служения в храмах проходят на латыни, у православных на национальных языках.

Христианский крест: различия

Различия между церквями затрагивают и основную религиозную атрибутику. В католицизме крест характеризуются простой четырехугольной формой. У православных верующих он восьмиконечный. Представители Восточной Церкви утверждают, что такая форма наиболее полно соответствует Новому завету. Верхняя дополнительная перекладина символизирует табличку, прибитую к кресту с надписью «Иисус назарянин, царь иудейский». Самая нижняя, косая служит подпоркой для ног Иисуса и олицетворяет собой «мерило праведное».

На крестах разных направлений спаситель также изображается с отличиями. Изображение живого Иисуса Христа, победившего смерть на четырехконечном кресте очень реалистично. Иногда такие иконы создаются с потоками крови, ноги соединены вместе и прибиты гвоздем. На голове Сына Божьего терновый венец, как символ особых мучений и страданий. Все наглядные различия можно увидеть на картинке с крестами. В протестантской церкви крест служит символом Папы, поэтому его используют очень редко.

Рис 3 Распятие Иисуса на кресте у православных показывается не так естественно и реалистично, как у католиков.

Особенности иконописи

Значительные расхождения между православием, католицизмом, протестантизмом наблюдаются в иконах. С отличиями изображаются Иисус Христос, Богоматерь, Святые. У католиков руки на всех иконах представлены так, что правая находится всегда сверху левой. Глаза у Святых всегда полуприкрыты. Процесс изготовления вполне обычный, привлекают к нему даже простых художников.

Иконы служат у католиков простым оформлением храмов и не несут никакой смысловой и религиозной ценности.

Рис 4 Протестанты не используют иконы вообще, считая их атрибутом язычничества. В православии иконостасы являются особым символом и приравниваются к святыням.

Важно! Православные иконы изготавливаются в строгом соответствии с древними Византийскими канонами, рисуются всегда только священниками или монахами. Освящаются в церкви и относятся к особым религиозным святыням.

Каждая икона имеет свой праздник и покровителя Святого. В молитвослове к каждому изображению есть молитвы.

Монашество

В каждом из христианских направлений отличия касаются и монашества. В большинстве стран монастырь является автономной организацией и имеет собственное полноценное руководство, главным в котором считается архиерей. У представителей католической церкви монастыри созданы на базе Орденов, с обособленным уставом и главой. Такие церковные союзы могут быть разбросаны по всему миру, но подчиняться будут одному руководству. Монастыри можно считать даже более обособленной и самостоятельной частью церкви, чем саму церковь.

Рис 5 К одним из ведущих видов монашества в католицизме можно отнести духовно-рыцарские объединения – тамплиеры, госпитальеры и др. покровителем и духовным отцом православного монашества является Святой Василий.

Протестанты не примелют в своем учении наличие монастырей. Один из основателей этого направления – Лютер, даже женился на монахине. Вот уже несколько веков последователи этого вероисповедания целенаправленно игнорируют монашество.

Отличия в церковных таинствах

В церковных обрядах православной и католических конфессий выделяют 7 основных таинств. В этом направления похожи. Однако основные отличия касаются значения, которое придается тому или иному таинству. Например, в католицизме настроение и принятия Божественного смысла обряда лично человеком не принимается в расчет.

Важно! В православной церкви, наоборот, считается, что действенными миропомазание, крещение, причащение буду действенными только при исключительно набожном отношении и сильной веры в Бога.

Именно поэтому некоторые представители православия, сравнивают католические таинства с языческими ритуалами, в которых вера в Бога не считается главным условием. А прежде всего, важна внешняя сторона всего церковного действие.

Протестанты используют только два таинства:

причащение;
крещение.

Остальные обряды воспринимаются как наносные и отвергаются верующими.

При крещении в православии принято погружать младенцев в воду полностью. Лишь в последние десятилетия стали несколько отходить от этой традиции, и священники сначала спрашивают родителей, нужно ли малыша окунать в святую воду полностью. Католики при крещении только окропляют или обливают детей. Эти догматы установлены много веков назад и пока не меняются.

Рис 6 Миропомазание у православных проводится сразу после ритуала крещения, у католиков по достижении ребенком 7-12 лет.

Протестанты обычно совершают обряд крещения также водой. Но в некоторых конфессиях она не используется. Главное отличие протестантского крещения от православного и католического в том, что проводится оно исключительно для взрослых верующих. Православные при посещении церкви или свершении таинства должны в обязательно порядке иметь при себе нательный крестик. У католиков и протестантов к нему относятся более снисходительно.

Современная организация церквей

Более тысячи лет назад произошел раскол христианства. В течение всего последующего времени церкви так и не объединились в одну организацию. Разногласия между трактовкой Священного Писания, использованием различной атрибутики только усилились. После II Ватиканского Собора православное направление признано имеющим силу, хотя до этого считалось представителями католицизма «сборищем ереси».

Рис 7 В православии государственная власть считается выше патриаршей и поэтому церковь следует законам президентского управления. У католиков главой считается Папа Римский и его власть выше светской.

Что касается православных священников, то они никогда публично негативно не отзывались о других вероисповеданиях и всегда более лояльно к ним относились. В современном обществе в каждой стране насчитывается в среднем по 50-70 различных религиозных направлений и конфессий, что стало поводом более ровного отношения к их представителям.

Современные руководящие представители католицизма считают, что православных и католиков нужно объединить в одно направление, тем самым подчинив их своей власти. На что современное православие отвечает отказом. Вопрос еще не решенный, по этому поводу постоянно ведутся переговоры и возможно объединение все-таки наступит. В любом случае это вопрос времени.

Оцените качество статьи. Нам важно ваше мнение:

Догматические различия православия и католицизма. Ясно

Католицизм – это одна из трех основных христианских конфессий. Всего существует три конфессии: православие, католицизм и протестантизм. Самая молодая из трех – протестантизм. Он возник вследствие попытки реформировать католическую церковь Мартином Лютером в XVI веке.

Разделение на православие и католицизм имеет богатую историю. Началом послужили события, которые произошли в 1054 году. Именно тогда легаты правящего в то время Папы Льва IX составили акт отлучения на Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь. Во время литургии в соборе Святой Софии они положили его на престол и удалились. Патриарх Михаил в ответ созвал собор, на котором, в свою очередь, отлучил от Церкви папских послов. Папа принял их сторону и с тех пор в Православных Церквах прекратилось поминовение пап на богослужении, а латиняне стали считаться схизматиками.

Мы собрали основные отличия и сходства православия и католицизма, информацию о догматах католицизма и особенности конфессии. Важно помнить, что все христиане – это братья и сестры во Христе, поэтому ни католики, ни протестанты не могут считаться “врагами” православной Церкви. Тем не менее, существуют спорные вопросы, в которых каждая конфессия находится ближе или дальше от Истины.

Особенности католицизма

У католицизма более миллиарда последователей во всем мире. Во главе католической Церкви стоит Папа Римский, а не Патриарх, как в православии. Папа Римский – это верховный правитель Святого Престола. Ранее в католической церкви так называли всех епископов. Вопреки расхожему мнению о тотальной непогрешимость Папы, католики считают непогрешимыми лишь вероучительные высказывания и решения Папы. В данный момент во главе католической Церкви стоит папа Франциск. Его избрали 13 марта 2013 года, и это – первый Папа Римский за долгие годы, который . В 2016 году Папа Франциск встретился с Патриархом Кириллом, чтобы обсудить важнейшие для католицизма и православия вопросы. В частности, – проблему гонения на христиан, которая существует в некоторых регионах и в наше время.

Догматы католической церкви

Ряд догматов католической Церкви отличается от соответствующего понимания Евангельской истины в православии.

Filioque – это Догмат о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.
Целибат – это догмат о безбрачии духовенства.
Священное Предание католиков включает в себя решения принятые уже после семи Вселенских соборов и Папские послания.
Чистилище – догмат о промежуточной “станции” между адом и раем, где можно искупить свои грехи.
Догмат о непорочном зачатии девы Марии и о её телесном вознесении.
Причастие мирян только Телом Христовым, духовенства – Телом и Кровью.

Конечно, это не все отличия от православия, но католицизм признает те догматы, которые в православии не считаются истинными.

Кто такие католики

Наибольшее число католиков, людей, которые исповедуют католицизм, живет в Бразилии, Мексике и США. Интересно, что в каждой стране католицизм имеет и свои культурные особенности.

Отличия католицизма от православия

В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
В православии не существует догмата о чистилище.
В православии не признается учение о “сокровищнице благодати” – переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют “черпать” из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».

Особенности католицизма

Догматы католической церкви

Filioque – это Догмат о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.
Целибат – это догмат о безбрачии духовенства.
Священное Предание католиков включает в себя решения принятые уже после семи Вселенских соборов и Папские послания.
Чистилище – догмат о промежуточной “станции” между адом и раем, где можно искупить свои грехи.
Догмат о непорочном зачатии девы Марии и о её телесном вознесении.
Причастие мирян только Телом Христовым, духовенства – Телом и Кровью.

Кто такие католики

Отличия католицизма от православия

В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
В православии не существует догмата о чистилище.
В православии не признается учение о “сокровищнице благодати” – переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют “черпать” из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Главные различия православия от католицизма:

1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает. Ангел освобождает души в чистилище, Лодовико Карраччи

4. Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

папа Пий V

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

12. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни , обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

Исповедальни или конфессионалы

Исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»

21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации.

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением.

явление воскресшего христа марии магдалине

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет. Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это и католики, и православные.

И в православии и в католичестве основой вероучения признано священное писание — Библия. В Символе веры католичества и православия основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:

В первом члене говорится о боге как творце мира — первой ипостаси Святой Троицы;

Во второй — о вере в Сына Божия Иисуса Христа;

Третий — это догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;

Четвертый — о страдании и смерти Иисуса Христа, это догмат искупления;

Пятый — о воскресении Иисуса Христа;

В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;

В седьмом — о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю;

Восьмой член — о вере в Духа Святого;

Девятый — об отношении к церкви;

Десятый — о таинстве Крещения;

Одиннадцатый — о будущем всеобщем воскресении мертвых;

Двенадцатый — о жизни вечной.

Важное место в православии и католичестве занимают обряды — таинства. Признается семь таинств: Крещение, миропомазание, причащение, покаяние или исповедь, таинство священства, венчание, елеосвящение (соборование).

Православная и католическая церкви придают большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста — это «очищение и обновление человеческой души», приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в православии и католичестве четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Различия между православием и католичеством

Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867г. произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием. Католицизм и православие нередко называют соответственно Западной и Восточной церквями.

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, а отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того — папские послания и постановления.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа — глава этой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Централизация католической церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына.

Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из неё часть тому, кто в ней нуждается, то есть — отпускать грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью. Отсюда — правила молитв за умерших и право сокращать срок пребывания души в чистилище.

Вселенское православие — это собрание поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы и сходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Православие состоит из 15 автокефальных и нескольких автономных церквей. В отличие от православных церквей, Римский католицизм отличается прежде всего своей монолитностью. Принцип организации этой церкви более монархический: она имеет видимый центр своего единства — Папу Римского. В образе Папы сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Римско-Католической церкви.

Православие относится к Священным Писаниям, сочинениям и деяниям отцов церкви как к священному слову изошедшему от Господа и переданному людям. Православие утверждает, что богоданные тексты не могут быть изменены или дополнены и должны читаться на том языке, на котором они были впервые даны людям. Таким образом православие стремится сохранить дух христианской веры таким каким принес его Христос, дух в котором жили апостолы, первые христиане и отцы Церкви. Поэтому православие взывает не столько к логике, сколько к совести человека. В православии с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основы этих культовых действий составляют семь главных обрядов-таинств: крещение, причащение, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение, священство. Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым.

Католицизм рассматривает христианское предание скорее как «семена», которые Христос, апостолы и т.д. заронили в души и умы людей для того, чтобы те могли найти свои пути к Богу.

Избирают римского папу кардиналы, то есть высший слой духовенства Римско-католической церкви, который идет сразу за папой. Римский папа избирается двумя третями голосов кардиналов. Папа руководит Римско-католической церковью при помощи центрального государственного аппарата, который называется Римская курия. Это своего рода правительство, в котором есть подразделения, называемые конгрегациями. Они осуществляют руководство определенными областями церковной жизни. В светском правительстве это соответствовало бы министерствам.

Месса (литургия) является главным богослужением в католической церкви, которая до недавнего времени проводилась на латинском языке. Для усиления влияния на массы в настоящее время позволительно пользоваться национальными языками и вводить в литургию национальные мелодии.

Римский папа руководит Католической церковью как абсолютный монарх, конгрегации же являются лишь совещательными и административными органами при нём.

Раскол христианской церкви на западную и восточную произошёл в 1054 году. Разные взгляды на одну религию заставили каждое из направлений пойти своим путём. Различия проявились не только в трактовки Библии, но и в обустройстве храмов.

Внешние отличия

Узнать, к какому направлению относится церковь, можно даже на расстоянии. Православный храм отличает наличие куполов, количество которых несёт тот или иной смысл. Один купол является символом единого Господа Бога. Пять куполов – Христос с четырьмя апостолами. Тридцать три купола напоминают о возрасте, в котором Спаситель был распят на кресте.

Внутренние отличия

Различия есть и у внутреннего пространства православного и католического храмов. Католическая постройка начинается нартексом, по обе стороны от которого находятся колокольни. Иногда колокольни не строят или строят только одну. Далее следует наос, или главный неф. По обе стороны от него находятся боковые нефы. Затем можно увидеть поперечный неф, который пересекает главный и боковые. Главный неф заканчивается алтарём. За ним следует деамбулаторий, представляющий собой полукруглую обходную галерею. Далее находится венец капелл.

Католические храмы могут отличаться друг от друга по организации внутреннего пространства. В крупных церквях помещений намного больше. Кроме этого, в них используется орган, придающий торжественность службе. Небольшие церкви в маленьких населённых пунктах оборудованы более скромно. В католическом храме стены украшают фресками, а не иконами.

Часть православного храма, предшествующая алтарю, утроена значительно проще, чем в католической церкви. Основное храмовое пространство служит местом, где молятся прихожане. Эта часть храма чаще всего представляет собой квадрат или прямоугольник. В католической церкви пространство для молящихся прихожан всегда имеет форму вытянутого прямоугольника. В православном храме, в отличие от католического, не используются скамейки. Верующие должны молиться стоя.

Алтарная часть православного храма отделена от остального пространства солеей. Здесь находится иконостас. Иконы также могут располагаться на стенах основного храмового пространства. Алтарной части предшествует амвон и царские врата. За царскими вратами следует завеса, или катапетасма. За завесой находится престол, позади которого располагаются жертвенник, синтрон и горнее место.

Архитекторы и строители, работающие над возведением православных и католических храмов, стремятся к тому, чтобы создать постройки, в которых человек чувствовал бы себя ближе к Богу. Церкви и западных, и восточных христиан воплощают единение земного и небесного.

Видео

Поделитесь статьей с друзьями:

Что именно разделяет католиков и православных?

Поскольку восточные православные завершили свой «Святой и Великий собор» в минувшие выходные, задуманный как «всеправославное» мероприятие, даже несмотря на то, что четыре церкви, включая Русскую православную, ушли, это может быть хорошее время, чтобы принять взгляните на факторы, которые отделяют католиков от их сестринских церквей на востоке.

Основными проблемами разногласий являются первенство епископа Рима и элементы учения о Троице, хотя также существует конфликт по поводу непорочного зачатия, чистилища и других доктрин.

В течение 1000 лет Церкви Востока и Запада находились в общении друг с другом, проведя семь вселенских соборов между 325 и 787 годами для определения христианской веры.

Но со временем культуры латиноязычного Запада и грекоязычного Востока становились все более и более отчужденными, и между ними росли недоверие и враждебность. Время от времени происходили расколы, но они излечивались — например, акакийский раскол в конце пятого века и фотийский раскол в 860-х годах.

Первенство епископа Рима

После 1009 года епископ Рима не фигурировал в диптихах — списке епископов, находящихся в общении с местной Церковью — Константинополя, которые традиционно считались «первыми среди равных» в Православии. Мир.

В 1054 году папская делегация Константинопольского Патриарха отлучила патриарха от церкви и, в свою очередь, отлучила его от церкви. Хотя этот раскол был в такой же степени вопросом личной вражды и непонимания, как и все остальное, раскол так и не был излечен, как предыдущие расколы.

Не менее важным, чем раскол 1054 года, был разграбление Константинополя в 1204 году. Крестоносцы с Запада, которые должны были продолжить путь в Иерусалим, чтобы освободить его от мусульманского контроля, вместо этого потратили три дня на грабежи и разграбление столицы Византийская империя.Мешок укрепил недоверие востока и негодование по отношению к западу, предотвратив исцеление раскола.

Главное богословско-экклезиологическое разделение между восточным православием и католицизмом — это роль епископа Рима или Папы. На западе церковное единство выражалось в общении с епископом Рима как преемником святого Петра.

Папское первенство было определено для католической церкви на Первом Ватиканском соборе, состоявшемся в 1870 году. Этот собор, который католики считали вселенским, учил, что епископ Рима имеет непосредственную и прямую юрисдикцию над всей церковью и что когда он говорит ex cathedra он обладает непогрешимостью.

Восточные православные, напротив, имеют соборную модель Церкви. Для них единство достигается через общую веру и общение в таинствах, а не через централизованную власть. Они не признают власть епископа Рима над всеми христианами, но считают его равным другим епископам, хотя и с первенством чести.

Восточное православие поддерживает различные формы соборности: классически это было найдено в «пентархии», понимании пяти патриархатов: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.Однако пентархии бросили вызов возникновение новых патриархатов за пределами классического христианского мира и их вызовы историческим патриархатам.

Константинополь стал считать себя «вторым Римом» после падения Римской империи на западе, но после падения города османами в 1453 году Москва стала рассматривать себя как «третий Рим». Эта теория приписывается русскому игумену Псковскому Филофею, который включил ее в письмо, написанное в 1510 году.

Она была подкреплена утверждениями русских православных о том, что Константинопольский Патриархат впал в ересь, приняв Флорентийский собор в пятнадцатом веке. , и (хотя и ненадолго) вступает в союз с епископом Рима.

Соборность известна в Русском Православии как соборность , термин, обозначающий Церковь как сообщество индивидуального разнообразия в свободном единстве.

Отец Сергий Булгаков, русский православный священник, писал в своей работе « Православная Церковь » 1935 года, что «целостное единство» для Церкви «может быть реализовано только двумя способами: православной соборностью, соборностью или авторитарностью. монархия католицизма ».

The Filioque

Рядом с вопросом о первенстве папы, еще одним препятствием для воссоединения католиков и восточно-православных является пункт filioque — «и Сын», который был добавлен в текст Никено-Константинопольского символа веры в запад, чтобы описать шествие Святого Духа.

Текст символа веры был согласован на Первом Никейском и Первом Константинопольском соборе в 325 и 381 годах соответственно, в которых говорилось, что Святой Дух исходит от Отца. Но католическая церковь в Испании добавила к этому символу веры в шестом веке, чтобы сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как способ борьбы со скрытым арианством. (По сути, арианство было ересью, преуменьшающей божественность Христа.)

Добавление filioque постепенно принималось на западе, но воспринималось на востоке как нововведение, которое в лучшем случае было ненужным, а в худшем — еретическим.По словам митрополита Каллистоса Вара, некоторые православные верят, что filioque не является еретическим само по себе, при условии правильного объяснения и понимания, но, тем не менее, является несанкционированным дополнением к символу веры.

Папский совет по содействию христианскому единству заявил, что доктрина филиокве «не может противоречить монархии Отца» или роли Отца как единственного источника Духа.

Североамериканская православно-католическая богословская консультация в 2003 году смогла подписать соглашение, в котором говорилось, что filioque не обязательно является делением церкви.Более того, католики не всегда произносят filioque в своем символе веры: всякий раз, когда он произносится на греческом языке, используется оригинальный текст, а восточные католические церкви теперь его не повторяют, считая его использование «латинизацией».

Неразрывность брака

Особенно важно, что в последнее время восточные православные и католики также расходятся во мнениях о неразрывности брака.

Католическая церковь считает, что заключенный таинственный брак может быть расторгнут только смертью, тогда как православные православные признают неразрывность брака характеристикой брака и идеалом, к которому следует стремиться, но в целом признают развод и повторный брак. может возникнуть.

Восточно-православное признание развода связано с историческим подчинением церкви императору в Византийской империи, по словам архиепископа Кирилла Василия, секретаря Конгрегации восточных церквей.

Император Юстиниан II вновь ввел развод Византийской империи примерно в 700 году, и из-за тесных связей между Константинопольским патриархатом и империей это нововведение постепенно разрешалось на востоке.

Тем не менее, для восточных православных трудно найти общий ответ на доктрину брака, и среди них, безусловно, есть много противников развода.

Чистилище, Непорочное зачатие и другие разногласия.

Чистилище — еще одна тема для разногласий. В то время как восточные православные молятся за ушедших верующих и, таким образом, имеют некоторое представление о том, что они находятся в ситуации, требующей нашего заступничества, доктрина чистилища не получила такого четкого развития на востоке, как на западе.

Кроме того, большинство восточно-православных отвергают Непорочное зачатие. Высоко почитая Пресвятую Деву Марию, они видят в ней цель и завершение истории спасения.

По словам отца Александра Шмемана из Православной церкви в Америке, восточные православные отвергают ее Непорочное зачатие «именно потому, что это делает Марию чудесным« прорывом »в этом долгом и терпеливом росте любви и ожиданий, этой« жажды жизни ». Бог, наполняющий Ветхий Завет ».

По словам отца Эндрю Лаута, русского православного священника, восточные православные не верят в «первородный грех», как он был задуман святым Августином Гиппопотамом и принят церковью на западе.Скорее, у них есть понятие «наследственный грех».

Поскольку вера в унаследованный первородный грех отвергается, это означает, что восточные православные также не обязаны верить в Адама и Еву. Но Папа Пий XII в своей энциклике Humani generis 1950 года учил, что после Адама ни один человек не мог унаследовать свое происхождение от него естественным путем и что Адам не мог представлять «определенное количество прародителей».

После семи экуменических соборов, признанных католической церковью и Восточной православной церковью, Католическая церковь провела еще 14 соборов, которые она считает экуменическими.Восточные православные провели несколько соборов после Второго Никейского собора в 787 году, но ни один из них (повсеместно) не признан экуменическим.

Вернее, были местные советы и письма отдельных епископов. Самым последним из них является Всеправославный собор, состоявшийся на прошлой неделе, хотя четыре из 14 автокефальных православных церквей отказались от участия.

Меньшие вопросы, по которым католическая церковь и восточно-православные не согласны, — это дата Пасхи; использование пресного хлеба для Евхаристии; изображение Христа в виде агнца; и рукоположение женатых мужчин.

(14 основных отличий, которые нужно знать)

Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь имеют долгую историю и имеют много общих учений и традиций. Однако у обеих церквей есть существенные различия друг с другом и еще большие различия с евангельскими церквями.

История Римско-католической церкви и православия

Римско-католики и православные изначально были одной церковью, претендующей на «апостольскую линию преемственности» от Петра до епископов (или пап).Церковью руководили пять патриархов в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Патриарх Рима (или папа) имел власть над четырьмя другими патриархами.

Александрия, Антиохия и Иерусалим пали под завоевание мусульман в начале 600-х годов, в результате чего Константинополь и Рим оставались двумя главными лидерами христианства, и между Константинопольским Патриархом и Папой Римским возникло соперничество.

Восточная церковь (Константинополь) и Западная церковь (Рим) расходились во мнениях по доктринальным вопросам.Рим сказал, что пресный хлеб (как и пасхальный хлеб) должен использоваться для причастия, но на Востоке квасный хлеб использовался для обозначения воскресшего Христа. Они оспорили изменения в формулировке Никейского символа веры и вопрос о том, должны ли священники быть холостыми и хранить целомудрие.

Великий раскол 1054 г. н.э.

Эти разногласия и соперничество привели к тому, что Папа Римский отлучил Константинопольского Патриарха от церкви, а затем Патриарх незамедлительно отлучил Папу. Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь разделились в 1054 году.Восточная православная церковь больше не признавала власть римского папы править ими.

Иерархия двух церквей

Восточная Православная (Православная Католическая Церковь) Иерархия

Большинство людей, принадлежащих к восточно-православным церквям, живут в Восточной Европе, России, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, с 220 миллионами крещеных членов. Они разделены на региональные группы (патриархаты), которые являются либо автокефальными, — имеющими собственного лидера, либо автономными, — самоуправляющимися.Все они разделяют одну и ту же основную доктрину.

Самая большая региональная группа — это Греческая православная церковь , в которую входят Греция, Балканы, Албания, Ближний Восток и греческая диаспора в Северной Америке, Европе и Австралии. Русская православная церковь включает страны бывшего Советского Союза, Китай и Японию (хотя православные церкви в некоторых странах бывшего Советского Союза, таких как Украина, теперь считают себя независимыми).

Восточная православная церковь отделена от Восточной православной церкви из-за богословских различий, хотя у них много общего.

Восточная православная церковь не имеет одного авторитета (как у римского папы), который бы управлял ими. У каждой региональной группы есть свой епископ и священный синод, который обеспечивает административное руководство и сохраняет обычаи и традиции Православной церкви. Каждый епископ имеет равные полномочия с епископами других синодов (территорий). Православная церковь подобна конфедерации региональных групп без центрального правящего лица или организации.

Римско-католическая иерархия

В Римско-католической церкви 1.3 миллиарда крещеных членов по всему миру, преимущественно в Южной Америке, Северной Америке, южной Европе и южной Африке. Церковь также широко представлена в Азии и Австралии.

Римско-католическая церковь имеет всемирную иерархию с папой в Риме в качестве верховного лидера. Под папой находится Коллегия кардиналов, которые консультируют папу и выбирают нового папу всякий раз, когда умирает нынешний.

Далее идут архиепископы, которые управляют регионами по всему миру, и им подчиняются местные епископы, которые стоят над приходскими священниками в каждой общине.

Папа (и папское первенство) против Патриарха

Вселенский Патриарх Константинополя — епископ Константинополя, равный всем остальным епископам Православной Церкви, но получивший почетный титул primus inter pares (первый среди равных). Восточная православная церковь считает, что Иисус Христос является главой их церкви.

Римские католики считают епископа Рима (Папа) имеющим Папское первенство — все кардиналы, архиепископы и епископы уважают его как высшую власть в церковном управлении и доктрине.

Доктринальные различия и сходства

Доктрина оправдания

И Римско-католическая церковь, и Восточная православная церковь отвергают протестантскую доктрину оправдания только через веру. Католическая и православная церкви верят, что спасение — это процесс.

Римско-католики верят, что спасение начинается с крещения (обычно в младенчестве, с обливания или окропления водой головы) и продолжается благодаря благодатному сотрудничеству через веру, добрые дела и принятие церковных таинств (особенно конфирмации в возрасте восьми лет). , исповедание грехов и покаяние, а также святая евхаристия или причастие).

Восточно-православные верят, что спасение приходит, когда человек полностью подчиняет свою волю и действия Богу. Конечная цель — достичь теозиса — соответствия и единения с Богом. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом».

Восточная православная церковь считает водное крещение (трехкратное погружение в воду) предварительным условием спасения. Младенцев крестят, чтобы очистить их от греха, унаследованного от родителей, и дать им духовное возрождение.Как и католики, православная церковь считает, что спасение приходит через веры плюс дела. Водное крещение маленьких детей — начало пути спасения. Покаяние, Святое Исповедание и Святое Причастие — наряду с делами милосердия, молитвы и веры — обновляют спасение на протяжении всей жизни человека.

Святой Дух (и Filioque Controversy)

И Римско-католическая, и Восточно-православная церкви верят, что Святой Дух является третьей Личностью Троицы.Однако Восточная Православная Церковь считает, что Святой Дух исходит только от Бога Отца . Католики верят, что Святой Дух исходит от Отца вместе с Иисусом Сыном.

Никейский символ веры , впервые написанный в 325 году нашей эры, гласил: «Я верю. . . в Святом Духе ». В 381 году нашей эры он был изменен на «Святой Дух , исходящий от Отца ». Позже, в 1014 году нашей эры, папа Бенедикт VIII исполнил Никейский символ веры с фразой «Святой Дух, исходящий от Отца и Сына », спетый на мессе в Риме.

Римские католики приняли эту версию символа веры, но Восточная Православная Церковь считала, что « исходят от Сына». подразумевает, что Святой Дух был создан Иисусом. Это стало известно как The Filioque Controversy. На латыни filioque означает «ребенок», поэтому разногласия заключались в том, был ли Иисус источником Святого Духа. Противоречие Филиокве было главной причиной раскола 1054 г. между Римско-католической и Восточной православной церквями.

Грейс

Восточная Православная Церковь имеет мистический подход к благодати, веря, что природа Бога отличается от Его «энергий» в том смысле, что солнце отличается от энергии, которую оно производит. Это различие между природой Бога и Его энергиями лежит в основе православной концепции благодати.

Православные верят, что быть «причастниками божественной природы» (2 Петра 1: 4) означает, что по благодати мы соединяемся с Богом в Его энергиях, но наша природа не становится природой Бога — наша природа остается человеческой.

Православные верят, что благодать — это энергия Самого Бога. Перед крещением благодать Божья посредством внешнего влияния ведет человека к добру, в то время как сатана находится в сердце. После крещения «благодать крещения» (Святой Дух) входит в сердце, воздействуя изнутри, в то время как дьявол витает снаружи.

Благодать может работать на человека, не крещенного в Православном храме, а также на человека, крестившегося в Православном храме. Они сказали бы, что кто-то вроде матери Терезы был глубоко мотивирован своей любовью к Богу, исходящей от внешнего влияния Духа.Поскольку она не была крещена в Восточной православной церкви, они сказали бы, что благодать Святого Духа влияла на нее извне, а не изнутри.

Римско-католическая церковь определяет благодать, в соответствии с католическим катехизисом, как «благоволение, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам в ответ на Его призыв стать детьми Божьими, приемными сыновьями, причастниками божественной природы и вечной жизни ».

Католики верят, что благодать обретается, когда они участвуют в таинствах, молитвах, добрых делах и учении Слова Божьего.Благодать исцеляет от греха и освящает. Катехизис учит, что Бог инициирует благодать, а затем сотрудничает со свободной волей человека, чтобы творить добрые дела. Благодать объединяет нас со Христом активной любовью.

Будучи привлечены служением благодати Святого Духа, люди могут сотрудничать с Богом и получить благодать оправдания. Однако благодати можно противостоять из-за свободной воли.

Католики верят, что освящающая благодать — это постоянное излияние благодати, которое делает человека, получающего ее, угодным Богу, позволяя действиям руководствоваться Божьей любовью.Освящающая благодать постоянна, если католик умышленно и сознательно не совершит смертный грех и не потеряет своего приемного сына. Католик может быть восстановлен в благодати через исповедание смертных грехов священнику и покаяние.

Единая Истинная Церковь Христа

Восточная Православная Церковь считает, что это единая святая, католическая и апостольская церковь , основанная Христом и Его апостолами. Они отвергают идею о том, что Православная Церковь — это просто одна из ветвей или проявлений христианства.«Православный» означает «истинное поклонение», и Православная церковь считает, что они сохранили истинную веру неразделенной церкви как единственного остатка истинной церкви. Восточная православная церковь считает, что они продолжали оставаться «истинной церковью» во время Великого раскола 1054 года.

Римско-католическая церковь также считает, что это единственная истинная церковь — единственная церковь, основанная Христом и продолжающимся присутствием Иисуса на земле. Четвертый Латеранский собор 1215 г. объявил: «Есть одна универсальная Церковь верных, вне которой нет абсолютно никакого спасения.”

Однако Второй Ватиканский собор (1962-65) признал, что католическая церковь «связана» с крещеными христианами (православными или протестантами), которых они называют «разделенными братьями», «хотя они не исповедуют веру в целом. ” Они считают членов Восточной православной церкви «несовершенными, хотя и не полностью» членами католической церкви.

Исповедание грехов

Римско-католики идут к своему священнику, чтобы исповедать грехи и получить «отпущение» или прощение своих грехов.Священник часто назначает «покаяние», чтобы помочь усвоить покаяние и прощение — например, повторение молитвы «Богородица» или добрые дела по отношению к тем, против кого они согрешили. Исповедь и покаяние — это таинство в католической церкви, необходимое для того, чтобы человек оставался в вере. Католиков поощряют часто исповедоваться — если они умрут, не исповедуя «смертный грех», они попадут в ад.

Греческие православные также верят, что им нужно исповедовать свои грехи перед Богом перед «духовным наставником» (обычно священником, но может быть любой мужчина или женщина, тщательно выбранный и получивший благословение для выслушивания исповеди).После исповеди раскаивающийся попросит приходского священника произнести над ним отпущенную молитву. Грех не считается пятном на душе, требующим наказания, но ошибкой, которая дает возможность расти как человеку и в вере. Иногда требуется акт покаяния, но он предназначен для более глубокого понимания ошибки и того, как ее исправить.

Учение о непорочном зачатии

Римско-католики верят в Непорочное зачатие: Идея о том, что Мария, мать Иисуса, была свободна от первородного греха при зачатии.Они также считают, что она оставалась девственной и безгрешной на протяжении всей своей жизни. Идея непорочного зачатия — относительно новое богословие, ставшее официальной догмой в 1854 году.

Восточная православная церковь не верит в непорочное зачатие, называя его «римской новинкой», поскольку это было католическое учение, получившее распространение после раскола между католиками и православными. Восточная православная церковь действительно считает, что Мария оставалась девственницей всю свою жизнь. Они почитают ее и называют ее Богородицей — Богородицей.

Священные Писания и книги

И католики, и православные имеют апокрифические книги в своих Ветхих Заветах: 1 и 2 Маккавейские, Товит, Юдифь, Сирах, Премудрость и Варух. Эти семь книг отсутствуют в Библии, которую использует большинство протестантов. У восточно-православных также есть небольшое количество сочинений из Септуагинты, которых нет в католической Библии, но это не считается большой проблемой между церквями.

Восточная Православная Церковь считает, что Библия — это словесная икона Христа, содержащая основополагающие истины веры.Они верят, что эти истины были открыты Христом и Святым Духом божественно вдохновленным человеческим писателям. Библия является основным и авторитетным источником священных традиций и основой учения и веры.

Римско-католическая церковь считает, что Библия была написана людьми, вдохновленными Святым Духом, и не содержит ошибок и является авторитетной для жизни и учения.

Ни Православная, ни Римско-католическая церковь не верят, что Библия — это только авторитет веры и практики .Католики и православные верят, что традиции, учения и вероучения церкви, переданные отцами и святыми церкви, имеют равный авторитет с Библией.

Безбрачие

В Римско-католической церкви только неженатые и соблюдающие целибат могут быть рукоположены в священники. Церковь считает, что безбрачие — это особый дар от Бога, следуя примеру Иисуса, и что отсутствие брака позволяет священнику полностью сосредоточиться на Боге и служении.

Восточная православная церковь рукоположит женатых мужчин в священники. Однако, если священник при рукоположении остается холостым, ожидается, что он останется таким. Большинство православных священников женаты.

Опасности католицизма и православия

Их учение о спасении небиблейское.

Как католики, так и православные верят, что спасение начинается с крещения младенца и является непрерывным процессом на протяжении всей жизни, требующим от человека соблюдения таинств и совершения добрых дел.

Это противоречит тому, что Библия говорит в Ефесянам 2: 8-9: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих, это дар Божий; не результат труда, так что никто не может похвастаться ».

Послание к Римлянам 10: 9-10 говорит: «Если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены; ибо сердцем человек верит, что приводит к праведности, и устами исповедует, что приводит к спасению.”

Библия ясно говорит, что спасение приходит от человека, который верит в свое сердце и исповедует свою веру своими устами.

Добрые дела не спасают человека. Причастие не спасает человека. Это то, что нам велят делать, но мы не делаем их, чтобы были спасены , мы делаем их, потому что мы спасены ! Крещение и причастие — символы того, что Христос сделал для нас, и того, во что мы верим в своем сердце. Добрые дела — естественный результат истинной веры.

Спасение — это не процесс, но христианская жизнь — это процесс. После того, как мы спасены, мы должны созреть в своей вере, стремясь к большей святости. Мы должны быть верными в ежедневной молитве, чтении Библии и исповедании греха, в общении с другими верующими, получая учение и общение в церкви и используя свои дары для служения в церкви. Мы делаем это не для того, чтобы спастись, а потому, что мы хотим укрепиться в нашей вере.

2. Они придают учениям людей равную власть со Священным Писанием.

Римско-католики и православные считают, что Библия сама по себе не может обеспечить достоверность всей открытой истины, и что «Священное Предание», передаваемое церковными лидерами на протяжении веков, должно пользоваться равным авторитетом.

И католики, и православные верят, что Библия вдохновлена Богом, абсолютно точна и абсолютно авторитетна, и это правильно! Тем не менее, они придают равный авторитет учениям отцов церкви и традициям церкви, которые являются , а не вдохновленными, утверждая, что их традиции и учения основаны на Библии.

Но вот в чем дело. Библия богодухновенна и непогрешима, без ошибок. Ни один человек, каким бы благочестивым или знающим Священное Писание ни было, не без ошибок. Мужчины делают ошибки. Бог не может. Опасно приравнивать человеческое учение к Библии.

Вы заметите, что и католики, и православные за столетия изменили свое мнение по нескольким доктринам. Как традиции и учения могут быть авторитетными, если они подвержены изменениям? Полагаться на человеческие учения, а не на Писание, ведет к серьезной ошибке, например, к убеждению, что спасение основано на крещении и делах, а не только на вере.

Более того, многие учения и традиции вообще не основаны на Священном Писании — например, молитва Марии и святым как ходатайствующим. Это противоречит ясному библейскому учению: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и человечеством, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2: 5). Католики и православные позволили традиции взять верх над святым, вдохновенным и вечным Словом Бога.

Другой пример — почитание икон и изображений Марии и святых в прямом неповиновении Божьему повелению: «Не поступайте развращенно и не сотворите себе резное изображение в виде какой-либо фигуры, изображения мужчины или женщины» (Второзаконие 4:16).

Зачем становиться христианином?

Короче говоря, ваша жизнь — ваша вечная жизнь — зависит от того, чтобы стать истинным христианином. Это начинается с понимания, что все мы грешники, заслуживающие смерти. Иисус умер, взяв наши грехи на Свое безгрешное тело, приняв наше наказание. Иисус искупил нас из ада. Он воскрес, чтобы мы могли иметь надежду на воскресение и бессмертие в Его присутствии.

Если вы исповедуете своими устами Иисуса как Господа и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены.

Стать истинным христианином дает нам побег из ада и твердую уверенность в том, что мы попадем на небеса, когда умрем. Но истинному христианину предстоит испытать гораздо больше!

Как христиане, мы испытываем неописуемую радость, идя в отношениях с Богом, потому что разум, установленный на Духе, — это жизнь и мир. Как дети Божьи, мы можем взывать к Нему: «Авва! (Папа!) Отец ». Бог заставляет все работать вместе на благо для тех, кто любит Бога, для тех, кто призван согласно Его замыслу.Бог за нас! Ничто не может отделить нас от любви к Богу! (Римлянам 8: 36-39)

Зачем ждать? Сделайте этот шаг прямо сейчас! Верьте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены!

шагов к объединенной церкви: набросок православно-католического видения будущего

Североамериканская православно-католическая богословская консультация
Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия
2 октября 2010 г.

1. Пролог. В течение почти сорока пяти лет Североамериканское православно-католическое богословское консультирование регулярно собиралось для обсуждения некоторых основных пастырских и доктринальных вопросов, которые мешают нашим церквям вести единую жизнь веры, таинств и свидетельства перед миром.Наша цель состояла в том, чтобы проложить путь к полному приобщению к евхаристическому общению через признание и принятие друг друга как неотъемлемых частей Церкви, основанной Иисусом Христом.

2. Центральная точка разногласий . В ходе наших дискуссий для нас становилось все более очевидным, что наиболее разногласие в наших традициях — это растущее разнообразие, начиная с поздних патристических веков, в том, как мы понимаем структуру самой Церкви, особенно в нашем понимании церкви. формы главенства, которые кажутся важными для существования Церкви на местном, региональном и всемирном уровнях.В основе наших различий лежит то, как каждая из наших традиций понимает правильное осуществление первенства в руководстве Церковью как в различных регионах христианского мира, так и в христианстве в целом. Для того, чтобы быть Телом Христовым во всей его полноте — быть одновременно «православным» и «католическим» — нужно ли местное сообщество, собравшееся для совершения Евхаристии, объединиться с другими Церквами, разделяющими апостольскую веру, не только через Священное Писание, доктрину и традицию, но и через общие всемирные структуры власти — особенно через практику универсального синодального союза с епископом Рима?

На самом деле, не будет преувеличением сказать, что коренным препятствием, мешающим Православной и Католической Церквям неуклонно расти к сакраментальному и практическому единству, была и остается роль, которую епископ Рима играет во всемирном Католическое причастие.В то время как для католиков поддержание общения в вере и таинствах с епископом Рима считается необходимым критерием для того, чтобы считаться Церковью в полном смысле, для православных, как и для протестантов, это именно исторические притязания папы на авторитет в обучении и обучении. Церковная жизнь, которая больше всего расходится с образом Церкви, представленным нам в Новом Завете и в ранних христианских писаниях. По тщательно преуменьшенным словам Папы Иоанна Павла II, «убежденность католической церкви в том, что в служении епископа Рима она сохранила в верности Апостольскому Преданию и вере Отцов видимый знак и гарант единства, представляет собой трудность для большинства других христиан, память которых отмечена определенными болезненными воспоминаниями »( Ut Unum Sint 88).

3. Расходящиеся истории . Исторические корни этого различия в видении уходят в глубь веков. Епископальные и региональные структуры руководства развивались в Церквях Христа по-разному и до некоторой степени основаны на социальных и политических ожиданиях, восходящих к раннему христианству. В христианской древности первичная реальность поместной церкви, сосредоточенная в городе и связанная особыми заботами с другими церквями той же провинции или региона, служила главной моделью церковного единства.Епископ метрополии или столицы провинции стал известен рано как председатель регулярных синодов епископов этой провинции (см. Апостольский канон 34). Несмотря на региональные структурные различия, чувство общей веры и общего апостольского происхождения, выраженное в общей Евхаристии и во взаимном признании епископов, связывало эти местные общины в сознании единой Церкви, в то время как община в каждом месте считала себя полное воплощение церкви апостолов.

В Латинской церкви осознание особой важности епископа Рима как ведущего, хотя и не единственного выразителя апостольской традиции, восходит по крайней мере ко второму веку и выражалось по-разному. К середине четвертого века епископы Рима начали более открыто вмешиваться в доктринальные и литургические споры в Италии и на Латинском Западе, а в течение седьмого века играли все более влиятельную, хотя и более отдаленную, роль в христологических спорах, которые так резко обострились. разделили восточные церкви.Только в XI и XII веках, во время так называемых григорианских реформ, епископы Рима в ответ на многовековые посягательства на свободу и целостность церковной жизни со стороны местных светских правителей начали утверждать независимость. централизованно организованной католической церкви, и это стало отличительной чертой западного общества. Постепенно возникло видение Церкви Христа как универсального, социально независимого единого тела — параллельного гражданской структуре Империи, состоящего из поместных или «отдельных» Церквей и объединенного единством веры и таинств с епископом Рим — развился в латинском христианстве и стал для Запада нормативной схемой для представления Церкви в целом.

Однако даже в средние века это централизованное видение вселенской Церкви не разделялось Православными Церквями. В апреле 1136 года, например, римский легат — немецкий епископ Ансельм Хавельбергский — посетил Константинополь и провел серию ученых и иренических диалогов по вопросам, разделяющим церкви, с представителем византийского императора архиепископом Никитой Никомидийским. В ходе их бесед Никита часто выражает свою любовь и уважение к римскому престолу, который традиционно занимает «первое место» среди трех патриархальных престолов — Рима, Александрии и Антиохии, — которые считались, по его словам, с древних времен как «сестры».Никита утверждает, что основной сферой власти Рима среди других церквей было его право получать апелляции от других престолов «в спорных случаях», в которых «вопросы, которые не были охвачены определенными правилами, должны быть переданы на его решение для принятия решения» ( Диалоги 3.7: PL 1217 D). Однако решения западных синодов, которые в то время проводились под папским покровительством, не были, по мнению Никиты, обязательными для восточных церквей. Как говорит Никита: «Хотя мы не отличаемся от Римской церкви в том, что исповедуем ту же католическую веру, тем не менее, поскольку мы не посещаем с ней соборы в эти времена, как мы должны воспринимать ее решения, которые на самом деле были приняты без нашего участия? согласие — действительно, без нашего ведома? » ( там же .1219 В). Для православного сознания даже в XII веке особая власть, традиционно придаваемая Римской кафедре, должна быть контекстуализирована в регулярной синодальной практике, в которую входят представители всех Церквей.

К середине девятнадцатого века упор Запада на политическую и социальную автономию Церкви стал центральной чертой чисто католической экклезиологии. Реформационные споры о природе церковных институтов и важности церковных традиций побудили католическое богословие сделать упор на институциональную самодостаточность церкви беспрецедентным для святоотеческого мышления способом, не имеющим аналогов на христианском Востоке.Вызовы западного Просвещения для религиозной веры и угрозы новых светских, абсолютистских форм гражданского правления, которые возникли в Европе девятнадцатого века, поставили под сомнение компетенцию и даже право католических институтов учить своих людей и заботиться о них. В этом контексте акцент в документе Pastor Aeternus (1870 г.) Первого Ватиканского Собора на способности Католической церкви говорить правду о Божьем самооткровении свободным и непримиримым образом, а также находить критерии для суждения и формулирования этого истину в рамках ее собственной традиции, можно понимать как подтверждение апостольского видения Церкви, призванной Христом учить и судить через свои собственные структуры (см., д.г., Мэтт 16:18; 18.15-20; Лк 10.16). Тем не менее, способ Ватикана I формулировать авторитет должностных лиц католической церкви — в частности, его определение Папы «истинного и надлежащего верховенства юрисдикции» над каждой поместной церковью и каждым христианским епископом (DS 3055, 3063) и его настойчивое требование, чтобы Папа, «Действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан … обладает … той непогрешимостью, которой божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь была наделена определением доктрины», — шокировала критиков католической церкви и с тех пор остается в центре дискуссий и дальнейшей интерпретации в католическом мире.Несмотря на попытку Второго Ватиканского Собора ( Lumen Gentium 23-25 [1964]) контекстуализировать и уточнить этот портрет папской власти и церковной структуры, католическая церковь представляет собой учительскую власть и практическую власть принятия решений, возложенную на Папа, который сталкивается с несколькими более широкими институциональными проверками, был основной причиной разделения между ним и церквями, не входящими в его общину.

В восточном мире структуры власти и сообщества в Церкви развивались несколько иным образом, начиная с четвертого века.Епископ Константинополя был признан в 381 г. «патриархом» и вторым по старшинству после епископа «старого Рима»; после Халкидонского Собора (451 г.) он осуществлял надмитрополичную власть в северной части Восточной Империи и отвечал за христианские миссионерские усилия за пределами империи. Его престол, наряду с патриархатами Рима, Антиохии, Александрии и Иерусалима, был признан в законодательстве императора Юстиниана в шестом веке как образующий «пентархию» первобытного руководства среди всех церквей.Но в то время как Западная церковь продолжала развивать свою собственную институциональную независимость в поздней античности и раннем средневековье под руководством епископа Рима, восточные церкви оставались полностью интегрированными в религиозную и политическую ткань поздней Римской империи, даже когда территория империи сократилась под господством арабского и турецкого народов. Основные доктринальные определения церкви оставались имперским законом; поддержание христианского единства было важным имперским приоритетом.И когда Восточная Римская империя окончательно пала перед турецкими захватчиками в 1453 году, церкви восточных патриархатов разделили политическую и социальную роль объединения и защиты христианских меньшинств на землях, где доминировали различные мусульманские правители. На славянских территориях к северу и востоку новые митрополии и новые патриархаты продолжали развиваться после падения Константинополя, выполняя миссию объединения новообращенных христианских народов, которые в значительной степени имели одинаковые географические, языковые и этнические характеристики.Первенство носило менее наднациональный характер, чем в Латинской церкви; то, что мы сейчас называем автокефалией — церковная независимость, соответствующая формирующемуся национальному государству, — стало основным образцом церковной организации.

Обычаи и привычки во всех человеческих обществах имеют тенденцию становиться законом. Структуры, которые возникли постепенно, под давлением меняющихся культурных и политических условий, стали рассматриваться как в восточном, так и в западном христианстве как нормативные документы для жизни Церкви.Однако именно в наше время, когда централизованная власть все больше ощущается как угнетающая, а национальная идентичность и традиции все больше подавляются сложностями миграции, массовых коммуникаций и наднациональных сил, продолжают возникать вопросы о непреходящей ценности этих структур. В наших дискуссиях, да и вообще в дискуссиях в наших двух Церквях, неизбежно возникают такие базовые вопросы о нормативности наших нынешних структур.

4. Чем мы делимся .Несмотря на разногласия по поводу места римского епископа во всемирном единстве христианства, нам кажется очевидным, что то, что мы разделяем, как православных и католиков, значительно затмевает наши различия. Обе наши церкви подчеркивают преемственность апостольского учения как сердцевины нашей веры, полученной в контексте интерпретации исторического христианского сообщества. Оба верят, что наша жизнь как Церквей сосредоточена на Божественной литургии и должна формироваться и питаться в каждом отдельном человеке Словом Божьим и церковными таинствами: крещением, помазанием миром и принятием Евхаристического знака в каждом из них. наших церквей, вступление верующих в Тело Христово, в то время как рукоположение епископом выделяет некоторых из них для постоянного таинственного служения и руководства, а брак христианского мужчины и женщины в литургическом сообществе превращает их в живые знаки союз Христа и Церкви.Обе наши Церкви признают, что «Церковь Бога существует там, где есть община, собранная вместе в Евхаристии под председательством, непосредственно или через своих пресвитеров, епископом, законно рукоположенным в апостольское преемство, обучающим вере, полученной от апостолов, в общение с другими епископами и их церквями »(Joint International Dialogue, Ravenna Statement [2007] 18). Обе наши церкви также признают важность различных видов первенства, поскольку в заявлении Равенны далее утверждается: «Первенство на всех уровнях — это практика, прочно основанная на канонической традиции Церкви», даже несмотря на то, что «существуют различия в понимании с относительно того, как это должно осуществляться, а также относительно его библейских и богословских основ »( ibid .43). Обе наши церкви поклоняются Марии, Богородице, как первейшей из преображенных благодатью искупления Христа, и обе также чтят целый ряд святых мужчин и женщин всех возрастов, многие из которых являются общими для наших двух традиций. Обе наши Церкви лелеют древние обычаи, которые помогают верующим возрастать в святости, ценят личный аскетизм и пост, почитают священные изображения, продвигают монашескую жизнь и высоко ценят созерцательную молитву. Во всех этих отношениях наша жизнь как церквей обогащается одними и теми же духовными ресурсами.Между нами уже существует значительная степень общения.

5. Срочное дело . Таким образом, в свете божественных даров, которыми мы делимся, нам кажется еще более важным, чтобы наши церкви становились все ближе друг к другу, так, как это могут видеть мужчины и женщины нашего времени. Тот факт, что две наши христианские семьи были разделены в некоторых центральных пунктах теологии и церковной дисциплины на протяжении почти тысячи лет и в результате больше не участвуют в таинственном общении, которое связывало нас вместе в течение первого тысячелетия, — это не только нарушение. воли Божьей, выраженной в молитве Иисуса на Тайной Вечере, чтобы его ученики «были одним целым» (Иоанна 17.21), но также является серьезным препятствием для эффективного христианского участия в мире и для эффективной реализации нашей общей миссии проповедовать Евангелие. Браки с участием представителей обеих наших традиций становятся все более распространенными, особенно в странах с этническим плюрализмом, что создает серьезные проблемы в христианском образовании и практике для вовлеченных семей. Все эти факторы настоятельно призывают наши Церкви преодолеть свое разделение. Поскольку наш в значительной степени светский мир постоянно стремится к новым техническим средствам общения и к взаимопониманию во всем его культурном и политическом разнообразии, настоятельно необходимо, чтобы православные и католические христиане нашли эффективный способ совместно реализовать нашу общую традицию веры и представить мир с единым свидетельством господства Иисуса.Чтобы быть тем, кем мы призваны быть, мы нужны друг другу. По словам Второго Ватиканского Собора, «разногласия между христианами мешают Церкви реализовать на практике присущую ей полноту соборности» ( Unitatis Redintegratio 4). Чтобы стать такими, какие мы есть, эффективно и надолго, мы не можем не восстановить полное евхаристическое общение между собой. Ясно, что этого невозможно достичь без новых, лучше согласованных структур лидерства с обеих сторон: новых концепций как синодальности, так и первенства во вселенской Церкви, новых подходов к тому, как первенство и власть реализуются в обоих наших общинах.

6. Форма общения . Трудно предсказать, как может выглядеть структура всемирного церковного общения, таинственного и духовного, между нашими Церквами. Однако некоторые из его основных функций включают следующее:

a) Взаимное признание : более крупные единицы православного и католического христианства, включая патриархаты и другие автокефальные церкви, открыто признают друг друга как подлинные воплощения единой Церкви Христа, основанной на апостолах.Это будет включать признание нашего фундаментального согласия в отношении центральных христианских догм, раскрытых в Священном Писании и сформулированных на взаимно признанных Вселенских Соборах, несмотря на различия в наших богословских и литургических традициях.

б) Общее исповедание веры: обе наши Церкви исповедуют одну и ту же основную христианскую веру, как это выражено в христианском каноне Священного Писания и в традиционных символах веры церквей. «Вера Никейская», провозглашаемая древними соборами как основа христианской веры и практики, наиболее полно принимается в первоначальной форме, канонизированной на Константинопольском соборе 381 года, как это понимается через каноны и предписания других вселенских соборов. получили православные и католики.Как мы предложили в нашем заявлении 2003 г. « Filioque : проблема, разделяющая церкви?» Первоначальная греческая форма Символа веры 381 г., ввиду ее авторитета и древности, должна использоваться в качестве общей формы нашего исповедания в обеих наших Церквях.

c) Принятое разнообразие : различные части этого единого Тела Христова, опираясь на свою разную историю и различные культурные и духовные традиции, будут жить в полном церковном общении друг с другом, не требуя, чтобы ни одна из частей отказалась от своих собственных традиций и практики (см. Unitatis Redintegratio 16).

г) Совместное литургическое служение : члены всех Церквей в общении смогут принимать таинства в других Церквях; священники и епископы выражали свое единство в сослужении, а главы других Церквей поминались литургически в диптихах. Вдобавок, другие формы общей литургической молитвы будут поощряться как регулярная практика с участием обеих наших Церквей.

e) Синодальность / Соборность : епископы воссоединенных Церквей будут регулярно встречаться в региональных синодах, которые будут регулировать общую жизнь и отношения Церквей в конкретном регионе и предоставлять возможность для взаимного исправления и поддержки.Епископы всех Церквей будут приглашены для полноценного участия в любых вселенских соборах, которые могут быть созваны. Синодальность будет действовать на разных уровнях церковных институтов: местном, региональном и всемирном. Помимо епископских структур синодальности, миряне будут активными участниками в этом измерении церковной жизни.

е) Миссия : все Церкви будут разделять общую заботу о том, что непосредственно влияет на их единство, а также о своей миссии по отношению к нехристианам.В качестве сестринских церквей они также будут участвовать в общих усилиях по содействию реализации христианского нравственного видения в мире.

g) Субсидиарность : следуя древнему принципу, признанному нормативным для хорошо организованных человеческих структур, «высшие» инстанции епископальной власти будут действовать только тогда, когда «низшие» инстанции не могут принимать и выполнять решения, необходимые для продолжения союз в вере. Это, среди прочего, будет означать, что, по крайней мере, в Православной и Восточной Католической Церквях епископы будут избираться местными синодами или другими традиционными методами отбора.Те, кто был избран на главные епископские или первосвященнические должности, представлялись бы другим руководителям Церкви на своем уровне, своему собственному патриарху и епископу Рима как первому из патриархов путем обмена и получения писем о причастии, согласно древним христианам. обычай. Епископ Рима также проинформирует восточных патриархов о своем избрании.

h) Обновление и реформа . Упорядоченный рост необходим для здоровья и благополучия Церкви, а это означает как преемственность, так и изменения.Для Церкви существенным аспектом этого роста является обновление : постоянное переоткрытие ее фундаментальной идентичности как Тела Христова, основанного на ее опыте Пасхальной Тайны, в постоянной готовности принять новые формы совместной жизни и свидетельствовать и адаптироваться к новым историческим ситуациям. Говоря словами позднесредневекового афоризма, «Церковь всегда нуждается в реформе ( ecclesia semperreformanda )». Конкретизируя свою кафоличность через полное общение, Католическая и Православная церкви будут реализовывать эту жизнь реформ новым, невообразимым образом, и будут брать на себя обязательство продолжать обновление и рост — но теперь вместе.Жизнь в общении друг с другом будет жизнью, прожитой в готовности к новой Пятидесятнице, в которой люди многих народов и культур заново формируются живым Словом Божьим.

7. Роль папства . В таком сообществе церквей роль епископа Рима должна быть тщательно определена, как в соответствии с древними структурными принципами христианства, так и в ответ на потребность в едином христианском послании в современном мире. Хотя детали этой роли должны быть проработаны синодальным образом и потребуют подлинной готовности с обеих сторон учесть опасения друг друга, несколько вероятных характеристик этого обновленного римского первенства будут следующими:

а) Римский епископ по древнему обычаю был «первым» из епископов мира и региональных патриархов.Его «первенство чести» означало, как это означало в ранней церкви, не просто почетное первенство, но власть принимать реальные решения, соответствующие контексту, в котором он действует. Однако его отношения с восточными церквями и их епископами должны были существенно отличаться от отношений, принятых сейчас в Латинской церкви. Нынешние восточно-католические церкви будут относиться к епископу Рима так же, как нынешние православные церкви. Руководство Папы всегда будет реализовываться посредством серьезной и практической приверженности синодальности и коллегиальности.

б) В соответствии с учением обоих Ватиканских соборов, епископ Рима будет пониматься всеми как обладающий властью только в синодальном / коллегиальном контексте: как член, а также глава коллегии епископов, как старший патриарх среди всех предстоятели церквей и как слуга всеобщего общения. «Обычная и непосредственная» юрисдикция каждого епископа в пределах его конкретной Церкви будет «подтверждена, усилена и подтверждена» служением епископа Рима (Ватикан II, Lumen Gentium 27; ср.Ватикан I, Pastor Aeternus 3). В воссоединенной церкви это понимание папской и епископальной власти как взаимодополняющих и взаимоусиливающих необходимо было бы расширить, включив в нее гораздо более сложные модели местного, первобытного и патриархального лидерства, которые развились в Восточных церквях с патристических времен.

c) Основное всемирное служение епископа Рима будет заключаться в содействии общению всех поместных церквей: призывать их оставаться твердыми в единстве апостольской веры и соблюдать традиционные церковные каноны.Он сделает это как свидетельство веры Петра и Павла, роль, унаследованную от его ранних предшественников, которые председательствовали в Церкви в том городе, где Петр и Павел дали свое последнее свидетельство.

г) Его универсальная роль также будет выражаться в созыве и председательстве на регулярных синодах патриархов всех Церквей и на вселенских соборах, когда они должны происходить. В Западной церкви такая же председательская функция будет включать созыв и руководство регулярными епископскими синодами.В соответствии с универсальным экуменическим служением Папы, отношения Римской курии с местными епископами и епископскими конференциями в Латинской церкви станут менее централизованными: епископы, например, будут иметь больший контроль над повесткой дня и заключительными документами синодов, а также над выбором епископов снова обычно становится местным процессом.

e) В случаях конфликта между епископами и их предстоятелями, который не может быть разрешен на местном или региональном уровне, ожидается, что епископ Рима организует судебный процесс апелляции, который, возможно, будет осуществляться местными епископами, как предусмотрено в каноне 3 Закона. Синод Сардики (343 г.).В случае спора между приматами ожидалось, что епископ Рима выступит посредником и приведет кризис к братскому разрешению. А во время кризисов доктрины, которые иногда могут касаться всей христианской семьи, епископы во всем мире будут иметь право обращаться к нему также за доктринальным руководством, так же, как Феодорет Кира обратился к Папе Льву I в 449 году во время спора по поводу этого человека. Христа, предшествовавшего Халкидонскому собору (Еп. 113).

8. Подготовительные шаги .Чтобы подготовиться к возможному восстановлению полного общения в воссоединенной Церкви, основанной на православных и католических традициях, может оказаться полезным ряд шагов.

а) Делегации православных и католических епископов в стране или регионе могут начать регулярно собираться для консультаций по пастырским вопросам. Патриархи и представители автокефальных и автономных православных церквей могли также регулярно встречаться с Папой и ведущими католическими епископами и куриальными должностными лицами для консультаций и планирования.

б) Папа и православные предстоятели могут пригласить всех верующих, находящихся под их юрисдикцией, признать церкви друг друга как «сестринские церкви», которые полностью реализуют апостольскую веру в учении, таинствах и церковной жизни, несмотря на исторически разные формы нашей литургии. прославляется, наше учение преподается, и наша общественная жизнь структурирована.

c) Специальные литургические службы и мероприятия общей молитвы и социального служения с участием мирян обеих общин могут быть организованы как способ привлечь православных и католиков к более глубокому практическому осознанию их общей веры и зависимости от Бога.

г) В конечном счете, новые структуры власти, в которых конкретно регулируются отношения местных и региональных приматов, должны быть учреждены путем общих консультаций, возможно, вселенским советом.

9. Нерешенные вопросы и проблемы . Столкнувшись с этими долгосрочными перспективами роста к церковному единству, мы осознаем, что многие серьезные богословские, литургические и структурные вопросы остаются нерешенными и требуют дальнейшего рассмотрения.Например:

а) В какой степени особая роль папы коренится в Новом Завете? Насколько далеко можно рассматривать роль Петра в Новом Завете, как установление образца руководства, «унаследованного» епископами Рима, Церковь которых покоится на древнем месте мученической смерти Петра? В то время как некоторые отцы церкви представляют Петра из Священного Писания как образец для всех епископов или даже для всего верующего сообщества, другие — особенно некоторые епископы Рима четвертого и пятого веков — подчеркивали уникальную, даже мистическую связь между Петром. и более поздние Папы, которые руководили поместной церковью Петра.В какой степени эти толкования Священного Писания просто отражают разные экклезиологии?

б) Какие ограничения должны быть признаны канонически и теологически для осуществления инициатив епископа Рима во всемирно объединенной Церкви? Какие ограничения следует признать за властью и юрисдикцией других патриархов? Кто имеет право определять эти пределы? В какой степени формула Апостольского канона № 34 конца четвертого века может служить моделью для Вселенской Церкви, а также для поместных Церквей: «Епископы каждой национальной группы должны признавать того, кто занимает первое место. среди них, и считают его главой и не делают ничего необычного без его согласия… но и он не должен ничего делать без всеобщего согласия »?

c) Какого рода ответственности можно канонически требовать от епископа Рима в его первосвященнической роли? Какое значение имеет древний западный принцип, использованный позже защитниками папской власти, «первый престол не должен судить никто другой» в сегодняшнем мире конституционно регулируемой власти? Что подразумевает синодальный или коллегиальный аспект папской власти для конкретного осуществления Папой своей надлежащей юрисдикции?

г) Может ли епископ Рима, как ответственный за созыв синодов и советов Вселенской Церкви, требовать присутствия и участия представителей определенных Церквей? Может ли он отвергнуть инициативы этих советов? Может ли он установить правила процедуры?

д) Какие ограничения должны быть установлены для общепринятой православной практики признания автокефалии или автономии отдельных церквей по этническим, языковым и географическим признакам? Какими первосвященными и синодальными властями должна быть признана такая независимость? Должно ли разнообразие национального происхождения и впредь определять структуры церковной жизни в мире, который все в большей степени определяется миграцией народов? Каким образом нынешний этнический и культурный плюрализм должен сказаться на единстве и разнообразии поместной церковной организации в странах, представляющих православную «диаспору»? Какие аспекты древнего принципа «один епископ, одно место» могут быть восстановлены в современном обществе?

е) Помимо этих технических вопросов, в какой степени необходимо формальное соглашение по доктрине и структуре Церкви, прежде чем Православная и Католическая церкви позволят местным общинам начать хотя бы некоторую степень таинственного общения друг с другом? Если разнообразие в наших собственных Церквях по богословским вопросам обычно не рассматривается как препятствие для евхаристического разделения, должны ли мы позволять разногласиям между православными и католическими христианами отменять существенное соглашение, которое наши церкви уже достигли по большинству фундаментальных вопросов веры, и сохранять нам не принимать друг друга за евхаристическим столом, по крайней мере, в некоторых случаях? Будет ли приемлемо для обеих наших Церквей позволить священникам одной Церкви хотя бы заботиться об умирающих в другой, если их собственный священник недоступен? Необычайная практика совместного общения продолжалась в различные критические моменты недавней истории в некоторых частях мира, а иногда продолжается и сегодня.Может ли это служить прецедентом для более широкого евхаристического обмена? Может ли такое случайное общение служить конкретным шагом к более глубокому и прочному единству?

10. Одно тело . В своем комментарии к 17-й главе Евангелия от Иоанна св. Кирилл Александрийский утверждает, что единство Церкви, созданное по образцу единства Отца и Сына и реализованное через дар Духа, в первую очередь формируется в нас через Евхаристию, в которой участвуют ученики Иисуса:

Ибо, литургически благословив ( eulogōn ) верующих в Него в единое тело, а именно в Его собственное, посредством причастия к таинствам, [Христос] сделал их полностью единым телом с Собой и друг с другом.Кто, в конце концов, может разделить или отчуждать от естественного единства друг с другом тех, кто связан одним святым телом в единстве со Христом? Ибо, если «все мы вкушаем от одного хлеба» (1 Кор 10,17), все мы составляем одно тело. Невозможно разделить Христа. Это причина того, что церковь называется Телом Христовым, и мы индивидуально являемся его членами, как это понимает Павел. Ибо, поскольку мы все объединены со Христом через Его святое Тело, которое мы принимаем, единое и неделимое, в наши собственные тела, мы обязаны своими конечностями больше Ему, чем нам самим…
Как же тогда все мы не однозначно одно [Кирилл продолжает спрашивать] друг в друге и во Христе? Ибо Христос — это узы единства, существующие одновременно с Богом и человеком….И все мы, получившие одного и того же Духа — я имею в виду Святого Духа, — соединены определенным образом друг с другом и с Богом … Ибо так же, как сила его святой плоти формирует тех, к кому она приходит в единое тело, таким же образом, я верю, один Дух Божий, который обитает во всех нас, неразделенных, приводит всех нас к духовному единству (Коммюнике к Иоанна 11.11 [изд. Пьюзи 2.735-737]. ).

Совесть удерживает нас от празднования нашего единства как совершенного в сакраментальных терминах до тех пор, пока оно не станет полным в вере, церковной структуре и совместных действиях; но совесть также призывает нас выйти за пределы самоуспокоенности в наших разделениях, в силе Духа и в стремлении к полноте животворящего присутствия Христа среди нас.Вызов и приглашение для православных и католических христиан, которые осознают себя членами Тела Христова именно благодаря приобщению к евхаристическим дарам и участию в преображающей жизни Святого Духа, теперь заключаются в том, чтобы увидеть подлинное присутствие Христа друг в друге, и найти в тех структурах лидерства, которые формировали наши сообщества на протяжении веков, силу, которая выведет нас за пределы разобщенности, недоверия и соперничества, к тому единству в Его Теле, к тому послушанию Его Духу, которое откроет нам, как Его ученикам, прежде мир.

Конец

Назад к Документы, подготовленные Североамериканским православно-католическим богословским советом

Каковы основные различия между римско-католическим и греко-православным? — Mvorganizing.org

Каковы основные различия между католиками и православными греками?

Римо-католики верят, что Мария свободна от первородного греха, в то время как православные греки — нет. 4.Римско-католические священники не могут вступать в брак, в то время как священники в греческой православной церкви могут жениться до своего рукоположения.

Что общего между католиками и православными?

Оба верят в записанный текст Библии как в авторитетный и исходящий от Бога. Римско-католическая церковь принимает книги, которые греческие православные считают второстепенными источниками истины.

Греко-католик — это то же самое, что и греко-православный?

Официальное название Восточной Православной церкви — «Православная католическая церковь».После 1054 года «греко-православный» или «греко-католический» обозначал церковь как находящуюся в общении с Константинополем, так же как «католическая» относилась к общению с Римом.

В чем разница между католиком и греко-католиком?

Римо-католики считают Папу непогрешимым, а православные — нет. 3. Римские католики верят, что Мария свободна от первородного греха, в то время как православные греки — нет. Латынь — основной язык, используемый во время римско-католических служб, в то время как греческие православные церкви используют родные языки.

Может ли католик жениться на греческом православном?

Большинство православных церквей разрешают браки между членами католической церкви и православной церкви. Католическое каноническое право разрешает брак между католиком и православным только с разрешения католического епископа.

Что православные верят в брак?

В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет ». Православное христианское учение о браке и сексуальности «прочно основано на Священном Писании, 2000-летней церковной традиции и каноническом праве, согласно которому брак заключается в супружеском союзе мужчины и…

Что православные христиане верят в брак?

Муж и жена должны принять Царство Бога и сделать его одновременно реальностью и вызовом и целью своей общей жизни. В этом смысле брак, основанный на Христе, вечен: «Любые отношения, сформированные в этой жизни, будут продолжаться в следующей жизни. , глубоко исцеленным и очищенным способом.”Завершение и выполнение…

Есть ли брак на небесах православный?

Другие православные считают брак вечным, что венцы, используемые в православной свадебной церемонии, принимаются (как гласит обряд) на Небеса и, следовательно, означают вечную реальность. «Таким образом, брак — это таинство — святое, благословенное и вечное в очах Бога и Его Церкви» (Православная Библия, стр.

Какие семь таинств Православной Церкви?

Современные православные катехизисы и учебники подтверждают, что церковь признает семь мистерий («таинств»): крещение, миропомазание, причастие, священные чины, покаяние, помазание больных и брак.

Есть ли клятвы на православных свадьбах?

«В Православной церкви не обмениваются клятвами, потому что пара обязана перед Богом заботиться друг о друге», — говорит отец Пападополус. «Они обещают Богу, что будут любить безоговорочно. Вот почему пара не смотрит друг на друга, а скорее направляется к алтарю, то есть ко Христу.

Почему на греческих свадьбах плевать на невесту?

Да, это правда; очень старая греческая традиция — плевать на счастливую пару.Но не буквально. Гости будут делать вид, что плюют на Жениха и Невесту, чтобы защитить их от злых духов в их знаменательный день! Обычно это делается трижды для большей удачи.

Для католиков | Православная христианская церковь Святых Константина и Елены

Римско-католик, вероятно, будет чувствовать себя очень комфортно, войдя в православную церковь. Службы возглавляют священнослужители, есть таинства, многие традиции и искусство также схожи и т. Д. Но в Православии есть элементы, которые будут незнакомы: женатое священство, причащение младенцев и т. Д.

Ниже приведены некоторые вопросы и ответы, которые касаются многих наиболее распространенных проблем, которые могут интересовать католиков:

Молятся ли православные христиане Розарием?

Некоторые люди утверждают, что Розарий датируется 1400-ми годами, намного позже раскола между Римом и Православной церковью, и что использование Розария неизвестно в Православии. Однако традиция вечной молитвы предшествует христианству. Почему апостол Павел сказал фессалоникийцам молиться «непрестанно»? (1 Фесс. 5:17) В Православии, однако, у нас есть Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня грешного») с завязанной узлом молитвенной веревкой (а иногда и с четками).Другие краткие молитвы также могут быть связаны с использованием молитвенной веревки, хотя не существует соответствующей системы воображаемых систем медитаций, как это иногда бывает в римском католицизме.

А как насчет Чистилища?

Чистилище было создано в римско-католическом богословии 12 века, чтобы объяснить, как мертвые могут погасить остаточный долг, накопленный за грех до Второго пришествия. Учение состоит в том, что до того, как человек сможет предстать перед судилищем, дощечка должна быть чистой, что «удовлетворение» должно быть получено либо в этой жизни, либо в промежуточном состоянии Чистилища перед тем, как войти в Царство Небесное.Ортодоксальный взгляд на спасение более ориентирован на процесс и не считает, что грех и благодать — это поддающиеся количественной оценке субстанции, которые должны каким-то образом уравновеситься, прежде чем кто-то сможет войти в Царство Божье. Мы также не верим, что за грехи можно получить «удовлетворение». Богу не нужно быть удовлетворенным, но вместо этого он желает исцелить нас от наших грехов. Любящий Бог, прощающий и исцеляющий, не имеет ничего против нас.

Есть просто грех, и хотя некоторые из них более серьезны, чем другие, православные не делают различия между смертными и простительными грехами, как это делают католики.Поскольку грех заставляет нас отклоняться на нашем пути к спасению, любой грех считается серьезным в Православии. Мы продвигаемся к святости (обожествление или теоз ), и это процесс, который не будет завершен в этой жизни. Действительно, дело святости вечно, поскольку святость Бога безгранична.

Православные христиане и католики верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Православие верит в пресуществление?

Разве не забавно, как греческий философ каким-то образом ответственен за доктрину пресуществления? Пресуществление — это римско-католическая доктрина, основанная на учении аристотелевских философских категорий.В принципе, как что-то может измениться, если оно остается прежним?

Мы просто верим на слово нашему Господу. «Прими, ешь, это мое Тело!» и «Пейте это все вы, это моя кровь Нового Завета!»

православных христиан верят в Реальное Присутствие и принимают его как тайну. Некоторые вещи, если не большинство, выходят за рамки разумного. Как следствие, мы, православные, спокойно принимаем таинства, подобные Реальному Присутствию, такими, какие они есть, — тайнами, не чувствуя себя обязанными их объяснять.

Иначе зачем нам подходить к Телу и Крови Христа с «страхом перед Богом, с верой и любовью»?

Могут ли католики причащаться в православном храме?

Тот, кто желает принять таинства в Православной церкви, должен пройти процесс присоединения к Православной церкви, точно так же, как любой человек, если бы он захотел стать членом Католической церкви. К счастью, это замечательный процесс!

Почему православные так много постятся?

Мы не постимся все время — просто большую часть времени! Этот вид практики действительно является частью римско-католической традиции, но не практикуется во многих частях мира.

Пост — один из многих инструментов, которые мы используем, чтобы подчинить наши тела, как сказал апостол Павел (1 Кор. 9:27), чтобы мы могли быть чистыми и святыми. Иисус сказал, что когда Он уйдет, Его последователи будут поститься. Как и первые христиане, мы постимся, чтобы научиться контролировать свой аппетит ко всему плохому и святому. Речь идет не о спасении, это орудие, помогающее нам совершать спасение со страхом и трепетом (Флп. 2:12), позволяющее тренировать и укреплять нашу волю, чтобы они могли подготовиться к встрече с Христом.

В частности, мы постимся каждую среду в ознаменование дня предательства Иисуса и каждую пятницу в память о Его смерти на кресте. Кроме того, мы постимся в течение всего Великого поста и всего периода Адвента, а также в другое время года.

Православный пост, когда строго соблюдается, означает, что верующий не ест никаких продуктов животного происхождения позвоночных (т. Е. Мяса, молочных продуктов, яиц и т. Д.), Ни оливкового масла, ни вина. Этот выбор отражает желание не навредить в наши дни, а также отказаться от некоторых основных продуктов жизни.

В то же время, мы никогда не должны подходить к посту с законническим менталитетом. Пост нужен для здоровья тела и души, чтобы мы могли подготовиться к спасению души и тела. Если возникают какие-либо вопросы о посте или есть проблемы, связанные с чьим-либо здоровьем (например, если кто-то пожилой, беременный или, возможно, слишком молодой, чтобы поститься), им следует обратиться за советом к священнику, чтобы он мог помочь вам решить, что делать. как соблюдать осторожность во время голодания.

Каков православный взгляд на первородный грех?

Порча и смертность — это условия мира, в котором мы родились из-за непослушания Адама.Основное внимание в Православии уделяется состоянию тела и души человечества, а не его правовому статусу. Важность этого в том, как мы относимся к Иисусу Христу. Он наш Господь и Спаситель, победивший Грех и смерть Своей смертью. Он не адвокат из-за нашей унаследованной вины. Он — совершенный Бог и Человек, исцеляющий нас от нашей порочности и смертности.

Почему православные не верят в Непорочное зачатие?

Совершенная человечность Христа заключается в том, что Он также был совершенно божественным.Зачем Ему безупречно зачатая Мать? Мария (как и все мы) родилась смертной в результате грехопадения. Но для католиков было необходимо особое зачатие Марии, чтобы Христос мог родиться в безупречном сосуде — поэтому в 1854 году было объявлено, что она была зачат без «пятна первородного греха». Таким образом, Непорочное зачатие является естественным следствием августинианской доктрины первородного греха на Западе, но не требуется в Православии для объяснения того, как смертная Мария могла родить совершенного Сына.

В то же время, хотя и католики, и православные христиане верят в великую святость Девы Марии, для католиков эта святость является результатом Непорочного зачатия; то есть она не могла согрешить. Но для православных христиан ее святость — результат борьбы со страстями, охватившими всех людей после грехопадения. Православная вера в Марию как в первую среди святых гораздо глубже в том смысле, что очень важно быть святым, когда этого не нужно.

Каковы различия в верованиях относительно Успения Богородицы?

Римско-католики верят, что Мария, поскольку она родилась без пятна Первородного греха, не должна была умирать; как следствие, она — единственное человеческое существо, которое можно вознести прямо на небеса, не пройдя через смерть. Конечно, если мы читаем Священные Писания, мы знаем, что это неправда (и Енох, и Илия были взяты на Небеса!)

С другой стороны, если Мария, унаследовав смертность Адама, как и все другие люди, умерла.Однако наш Господь немедленно воскресил ее из мертвых как один из первых плодов своего искупления, и она была вознесена на небеса. Вот почему на иконе смерти Девы Марии (ее «Успение») она изображена лежащей на смертном одре, а за ее спиной находится Сын, держащий младенца в пеленах. Младенец олицетворяет душу Его матери, которую он воскресил в ее жизни вместе с Ним на небесах. 15 августа православные отмечают Успение Марии («засыпание»), а не ее Успение.

Таким образом, и католики, и православные верят, что тело Богородицы возносится на Небеса, но православные верят, что этот процесс включал и ее смерть.Семя не может зацвести, если его предварительно не посадить в землю.

Что означает Богородица ?

Это означает «Носитель Бога», но в буквальном смысле означает «дающий рождение Богу». Этот титул был дан Деве Марии на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году. Он подтвердил, что в воплощении Бог действительно родился от смертной женщины. Это универсальная вера, которой придерживаются католики, православные, восточные православные, а также многие протестанты!

Почему православным священникам разрешается жениться?

Православному духовенству — епископам, священникам и диаконам — не разрешается вступать в брак после рукоположения, хотя женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники.(Епископы соблюдают целомудрие и часто являются монахами.) Решение вступать в брак или нет должно быть принято до рукоположения, и в случае смерти его жены рукоположенный священнослужитель не может вступить в повторный брак, если он навсегда не оставит диаконат или священство.

Православные всегда настаивали на том, что безбрачие традиционно было необязательным для духовенства с первого века, цитируя библейские и другие свидетельства о женатых священниках и епископах (например, Марка 1:30, 1 Тимофею 3: 1-5). Также решения местных советов не являются обязательными для Церкви в целом; только решения Вселенских соборов являются общеобязательными.

Как и на Западе, епископы соблюдают целомудрие в Православии с 5-го века, канонический закон был введен изначально, чтобы остановить потерю земельных владений потомками женатых епископов. Отметим также, что все монахи в Православной Церкви соблюдают целомудрие.

И православные христиане, и католики совершают крестное знамение, но почему порядок отличается (православные начинают с правого плеча, а католики начинают с левого)?

Традиция скрещивания самого себя восходит как минимум ко 2 веку и создана христианами всего мира.Есть несколько вариантов того, почему это произошло. Но никто точно не знает почему. Стоит отметить, что некоторые другие исторические восточные церкви, такие как копты и армяне, совершают крестное знамение примерно так же, как католики.

Римско-католики крестятся пятью пальцами рядом друг с другом, символизируя пять ран Христа (голова, кисть, кисть, туловище, ступни). Православные совершают крестное знамение, соединяя большой, указательный и средний пальцы вместе, представляя Троицу, а четвертый и пятый пальцы прижимаются к ладони, чтобы представить две природы Христа.

Почему детям-православным разрешается причащаться, а детям-католикам нужно ждать до 1-го или 2-го класса?

Римско-католическая доктрина утверждает, что ребенок должен быть достаточно взрослым интеллектуально, чтобы понять тайну Христа в соответствии с «своими способностями». Он должен уметь различать Евхаристию и обыкновенный хлеб. Западная доктрина придает большое значение роли разума в понимании Бога и в установлении отношений с Ним.

Православие, с другой стороны, считает, что Бог в Своей Сущности непознаваем и пребывает в «божественной тьме». Никто никогда не постигнет тайны Бога, Воплощения или Евхаристии через разум. Почему же тогда отказывать в благодати причастия тем, чей разум в конце концов лишь немногим меньше, чем у взрослого? Как следствие, православные не верят в то, чтобы удерживать детей (или тех, кто имеет проблемы с развитием и может быть постоянно неспособен к разуму) от принятия Тела и Крови Христовых.

Как и в случае с некоторыми другими практиками, отсрочка причастия (а также конфирмации) — это то, что постепенно со временем развивалось для католиков. Древнеримская практика в этом отношении была почти идентична Православию: младенцам давались крещение, конфирмация (миропомазание) и причастие. Это все еще практика восточно-католических церквей, которые во многом напоминают православие, но принадлежат Риму.

Чем отличается католицизм от православия в канонизации святых?

Для Рима провозглашение святым — это более или менее нисходящий процесс; через признание чудес иерархией, анализ жизни предполагаемого святого под руководством иерархии; и юридический подход с участием «Адвоката дьявола.«Для православия святой признается таковым скорее по восходящему принципу: община признает святость святого, которая затем исследуется, признается и провозглашается иерархией.

Почему Православная церковь использует квасный хлеб, а Римско-католическая церковь — пресный хлеб (вафли)?

Различия между Православием и католицизмом в отношении использования хлеба в Евхаристии возникли из-за различий в понимании природы Тайной вечери (как братской трапезы согласно Евангелию от Иоанна в Православии, как пасхальной трапезы согласно синоптическому описанию). Евангелие в католицизме), а также, возможно, богословский символизм закваски.Православные обычно сохраняли символизм «воскресшего хлеба для обозначения воскресшего Христа». Это различие было предметом серьезных споров во времена Великого раскола, хотя сегодня оно менее обсуждается.

Почему православные христиане говорят, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына?

Формулировка Никейско-Константинопольского символа веры, представляющая веру, переданную от апостолов, изначально не включала слова «и Сын» (на латыни filioque ).Это согласуется с теологией Священного Писания: Евангелие от Иоанна цитирует Самого Христа, который говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне. ” (Иоанна 15:26). Оговорка filioque была введена на Западе на местном совете в Толедо, Испания, в 589 году. В ближайшие столетия она будет распространяться на Западе по мере того, как теология (под влиянием франкских богословов Карла Великого) отошла от общего понимания с Восток.В 1274 году собор Римско-католической церкви в Лионе, Франция, сделал filioque официальной частью Никейского символа веры на Западе.

Помимо несогласия со словами Христа и противоречия с первоначальным Символом веры, filioque также приводит к подчинению Святого Духа: если два Лица Троицы (Отец и Сын) разделяют то, что третье Лицо (Святого Духа) не хватает, тогда как может Дух действительно быть равным Отцу и Сыну? Православие видит скорее совершенный баланс в Троице: все, что можно сказать о Боге, либо одинаково применимо ко всем трем Лицам, либо однозначно применимо только к одной Личности.

Как православные христиане относятся к авторитету Папы и первенству Петра?

Римский Патриархат — один из пяти исторических патриархатов Церкви, остальные — Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Православные оказали Папе Римскому такое уважение, как «первый среди равных». Даже сегодня существует согласованное первенство Римского престола. Однако православие считает, что первенство всегда понималось как примат чести и координации, а не как примат суверенной власти.Для православных все епископы принципиально равны.

Римско-католические богословы возразили бы, что понимание особого статуса папства со временем эволюционировало на Западе под влиянием Святого Духа; Православие настаивает на том, чтобы власть, предоставленная первым епископам, апостолам, была дарована раз и навсегда, и что проявление власти в них в Теле Христовом не развивается с течением времени.

Православие также считает, что все православные епископы являются преемниками Петра и что папа Рима не может иметь этот статус однозначно.

Почему католическая и православная церкви не едины?

Ответы на подобные вопросы никогда не бывает легким, особенно если учесть, что многие из нас в Америке являются продуктами того, что считается «смешанным» браком (то есть смешанными браками между людьми другой веры). Независимо от того, что наши лидеры делают на церковном уровне, христиане каждой деноминации должны желать, чтобы все люди были объединены с Иисусом Христом. Это достигается через христианскую жизнь через молитву! Наша любовь к Богу и друг к другу спасет нас.

Основные различия между католиками и православными христианами — Theosis Christian

православных и католиков имеют общую историю, уходящую корнями в почти 937 лет назад. Однако эта история была бесцеремонно прервана единственным документом в 1054 году, в котором предлагалось немедленное бывшее сообщение тогдашнего епископа Константинополя. Ученые-религиоведы соглашаются, что этот единственный акт изгнания Константинопольского Патриарха вызвал восстание, которое привело к Великой схизме и расколу между католиками и православными христианами.

Основные различия между православной и католической религиями заключаются в их позициях относительно роли Папы, способа, которым люди наследуют первородный грех, и существования Чистилища. Относительная важность священников и монахов в этих двух странах также различается, это отражено в правилах духовенства.

Последовавший за этим раскол между Востоком и Западом стал кульминацией назревающих теологических и политических разногласий, которые больше нельзя было подавить. Сегодня общее число католических верующих приближается к 1.329 миллиардов. В то время как христиан, исповедующих ортодоксальную веру, во всем мире приближается к 260 миллионам. За прошедшие годы две отколовшиеся религии приняли различные практики и верования, основанные на их фундаментальных богословских принципах.

Разница между католиками и православными христианами — действительно увлекательная область исследования для любого религиозного деятеля. Вот более пристальный взгляд на критические моменты расхождения между ортодоксией и католицизмом.

С чего все началось

До Великого раскола единственным истинным главой церкви был Папа.Считалось, что папское первенство было прямым преемником Святого Петра, одного из доверенных учеников Иисуса. Это первенство часто олицетворяло церковную свободу вероисповедания за годы до того, как в Церкви начали развиваться разногласия.

Сложное сочетание религиозных и политических разногласий среди высшего руководства церкви достигнет апогея к 1054 году. В первую очередь в списке спорных вопросов было использование икон в церкви и использование пресного хлеба. для причастия.Римско-католическая церковь при Папе Римском стремилась обеспечить соблюдение статус-кво в повседневной деятельности церкви.

С другой стороны, другая фракция во главе с Патриархом Михаилом 1 Керуларием устала от норм и обычаев внутри Церкви. Однако, несмотря на литургические споры, Церковь оставалась нетронутой до Великого раскола в 1054 году.

Сообщается, что однажды летним днем в 1085 году кардинал Гумберт, представитель Папы, представил документ на алтаре Айя, главного места поклонения Софии.Презентация заявления о бывшем сообщении последовала за очевидными разногласиями между представителем Папы и тогдашним Патриархом Константинополя.

В документе подробно описывается решение Папы наказать тех, кто думает и действует вопреки основам Римско-католической церкви. Но вместо того, чтобы поддаться давлению Константинопольского патриарха, он сплотил других лидеров-единомышленников, чтобы справиться с последствиями. Первым шагом было закрытие всех латинских церквей в Константинополе.

По приказу о закрытии всех латинских церквей начался Великий раскол, в результате которого католическая церковь оставалась на одном конце, а православное крыло — на другом. Но какие ключевые различия существовали и все еще существуют между католической и ортодоксальной христианской конфессиями?

Примат чести и примат власти

Одно из фундаментальных различий между католиками и ортодоксами — это место власти в церковном контексте. Во времена Великого раскола Константинопольский Патриарх отстаивал первенство чести в Церкви.В идеале Римско-католическая церковь с самого начала приняла верховенство власти в управлении церковью.

Примат власти казался деспотичным и несколько тираническим. Возможно, это было связано с абсолютизмом, которым был наделен Папа. Когда начался Великий раскол, одной из главных целей было восстановление подхода к управлению, основанного на чести и коллегиальности. Восстание поощряло идею папства как положения чести, а не авторитета.

Таким образом, со времен Великого раскола между Западной Католической Церковью и Православной Церковью существовала заметная разница, особенно в установлении структуры руководства. Основное отличие заключается в существовании должности Папы.

Католическая доктрина предполагает роль Папы как прямого преемника Святого Петра. Позиция Папы с момента преобразования папства в Папство в стиле барокко всегда считалась приоритетом папы как авторитета, а не почетного места.

Существование понтифика как символа власти и могущества стало важным предметом споров в преддверии западного и восточного раскола. В то время как католицизм рассматривает Папу в качестве протосов в его роли епископа Рима, Православная церковь выступает против идеи верховенства, когда речь идет о церковном руководстве.

Таким образом, ко времени Великого раскола отколовшаяся группа выступала за роль папы с точки зрения коллегиальности. Директор истолковывает роль епископов с точки зрения коллективного принятия решений.Однако католическая церковь настаивает на непогрешимости позиции Папы и его верховенства в принятии решений.

Основываясь на этой разнице, Православная Церковь не признает позицию Папы исходя из приматов восприятия авторитета. Расхождение говорит об отсутствии Папы среди православных христиан. Напротив, Папа — это протос в католическом контексте. Нынешняя папская власть в католической церкви находится в руках Папы Франциска.

Различные взгляды на позицию Папы в обоих контекстах составляют основу других расхождений между католической и православной верой в отношении руководства Церковью.

Епископы играют главную роль в надзоре за духовенством в епархии в католическом контексте. Они также имеют право утверждать и рукоположить членов духовенства на уровне епархии. Должность архиепископа — самый высокий ранг среди епископов.

В православной вере положение епископа является образцом хранителя веры. Епископ — это высший чин в иерархической иерархии. Константинопольский Патриарх остается главой Православной Церкви в качестве епископа.Варфоломей 1 в настоящее время занимает должность Вселенского Патриархата.

Однако, в отличие от Папы среди католиков, Вселенский Патриарх — первый среди равных. Это подразумевает элемент коллективного принятия решений епископами. Хотя Патриарх действует как глава церкви, система децентрализована, так что каждый пресвитер берет на себя ответственность за юридические вопросы, связанные с возглавляемой им церковью.

Остальные должности, включая должности диаконов и священников, существуют в обеих конфессиях.Это самые низкие чины в католической и православной церквях. При рассмотрении разницы между католиками и православными христианами особо выделяется вопрос о первенстве или авторитете против первенства чести.

Расходящиеся убеждения

Если вы убежденный католик, то, что вы считаете фундаментальными убеждениями, отличается от того, что олицетворяет господствующая ортодоксия. Римско-католическая церковь имеет однотомный документ, известный как катехизис. Документ определяет четыре важнейших элемента, из которых состоит католическая вера.

Части включают символ веры Апостола, священную литургию, жизнь во Христе и христианскую молитву. Основная цель наличия катехизиса — обеспечить сохранность католических святых традиций.

В Православной Церкви также есть Катехизис св. Филарета. Этот документ в контексте ортодоксии представляет собой реформированную версию первоначального католического катехизиса. Однако в обеих религиях катехизис важен, потому что он направляет путь веры от детства к взрослой жизни.Единственная разница заключается в содержании документов и в том, как они влияют на принятие и практику соответствующих религий.

И католики, и православные верят в единого истинного Бога. Понимание Бога как отца и верховного божества подчеркивает верования ранней Объединенной Римско-католической церкви. Однако католики придерживаются иной точки зрения, чем ортодоксия, в отношении Иисуса Христа и Святого Духа.

Согласно католической вере, Святая Троица включает Отца, Сына и Святого Духа.Доктрина утверждает, что есть один Бог, который существует в трех вечных формах. Эти двое — Иисус Христос и Святой Дух. Идея Троицы в католическом учении предполагает, что сначала существовал Бог, затем пришел Иисус, а затем Святой Дух в этом порядке.

В православной вере очень важна концепция Триединства. В то же время вера признает Бога как высшее существо. Однако православная вера понимает Бога как одного человека в двух воспитаниях. Триединое подчеркивает, что Бог полностью божественен, но в то же время полностью человечен в форме Христа.Эта точка зрения преуменьшает веру католиков в то, что Святая Троица — это три в одном.

Согласно ортодоксальному взгляду на ипостаси, три являются отдельными божественными силами, которые существуют отдельно, но разделяют одну божественную сущность. Хотя идея православной веры признает монотеизм, она также признает тринитарное представление о Боге-Отце, Сыне и Святом Духе, но как об отдельных существах.

Возможно, разница заключается в том, что Бог — основа единства и создатель различий.Даже в этом случае «Ортодоксия» предполагает необходимость смотреть на Троицу как на божественную тайну вместо попытки разгадать место трех существ в христианской вере.

Основываясь на этой точке зрения, Ортодоксия рассматривает Иисуса Христа как главу Церкви в его качестве Бога в человеческом обличье. Отделение Иисуса от Бога подчеркивает одурманенность Иисуса как происходящего от Бога. Католическая вера, напротив, утверждает, что с самого начала Святая Троица существовала в своей непоколебимой и бессмертной природе.

Принятие предвечного сына, рожденного от отца с точки зрения Ортодоксии, возвышает роль Бога над двумя другими существами в Троице.

Непорочное зачатие

Ссылка на Марию, мать Иисуса в католической вере, является божественной связью. Катехизис утверждает, что Мария — первое жилище Бога Отца. При интерпретации это означает, что общение человечества с Иисусом стало возможным благодаря Марии.

Взгляд Марии в католическом контексте раскрывает концепцию непорочного зачатия. Согласно этой точке зрения, Мария, мать Иисуса, была свободна от первородного греха с момента зачатия. Католицизм предполагает, что с момента зачатия Марии в утробе матери она была свободна от первородного греха.

Ученые интерпретируют это как означающее, что с самого начала Мария была исполнена освящающей благодати. Обычно такой класс присваивается только православным верующим при крещении.Догмат Марии предлагает концепцию вечной девственности.

Основываясь на этой концепции непорочного зачатия, католики верят в вознесение Марии на небеса. Основы непорочного зачатия были предметом резких разногласий между католиками и православными христианами.

Православная вера не признает и не поддерживает концепцию непорочного зачатия. Согласно этому противоречивому мнению, греховное состояние Марии похоже на состояние любого другого человека.Хотя ее состояние девственности оправдывает ее и представляет ее чистой, она унаследовала грех из-за акта восстания Адама в Эдемском саду.

«Ортодоксия» заключает, что единственный способ получить освящающую благодать — это крещение. Даже тогда каждое смертное существо по-прежнему несет бремя первородного греха. Хотя и католики, и православные христиане верят в Марию как в Богородицу, существуют резкие различия во взглядах на Деву Марию, выходящую за рамки ее роли, дающей жизнь спасительнице мира.

Таким образом, в то время как католики молятся через Деву Марию, мать Иисуса, православные верят в молитву единому истинному Богу. С литургической точки зрения православные христиане не согласны с поклонением Марии как с продвижением ее стандарта до более высокого уровня, чем Бог.

Тот факт, что католическая церковь и православные христиане имеют существенные различия во взглядах на главу церкви, также вносит заметные расхождения в том, как передается мантия.Две религии также имеют разные взгляды на происхождение преемственной власти или чести.

Согласно точке зрения Ортодоксии, положение Константинопольского Патриарха произошло от двенадцати учеников, которые были у Иисуса во время его земного служения. История православных помещает святого Андрея в центр апостольской преемственности. Церковь стремилась поддерживать этот церковный порядок на протяжении веков.

В пределах пяти апостольских кафедр Пентархии находится последняя избирательная коллегия Православного Патриарха.Со времен Великого раскола новый Патриарх избирается 15-ю прелатами Константинополя. Окончательный выбор Патриарха часто бывает между списком епископов или патриархов. Согласно турецким законам, Патриарх должен быть гражданином Турции, чтобы возглавить более 250 миллионов верующих.

Сегодня существует 5 патриархальных юрисдикций под управлением пяти выдающихся патриархов. Они включают Константинополь, Иерусалим, Александрию, Антиохию и Рим. В последнее время турецкое правительство расширило права гражданства на епископов, которые могут претендовать на то, чтобы взять на себя нынешнюю роль Патриарха.Однако должность Патриарха — это не почетное звание.

Динамика наследования в католическом контексте отличается. Во-первых, католическая доктрина считает, что Святой Петр является первым главой церкви. Это понятие основано на аргументе, что Петр был скалой, на которой была построена Церковь. Со времен первого Папы, Святого Петра, каждое последующее папство основывается на строгом процессе преемственности.

Папа Святой Линус был вторым епископом Рима, взявшим власть до Папы Святого.Климент 1. Два понтифика особо упоминаются в Новом Завете. Разница в предполагаемой оригинальной истории престолонаследия между православными и католиками продолжает играть роль в выборе Папы римских католиков.

В отличие от выбора Патриарха, когда только 15 Святителей Константинополя принимают участие в голосовании, выбор Папы намного сложнее. Папу могут выбрать только самые высокопоставленные кардиналы в католических рядах. Вплоть до шокирующей отставки Папы Бенедикта XVI все предыдущие смены папы были вызваны смертью.

Конклав, собрание коллегии из 203 кардиналов, играет решающую роль в избрании нового Папы. Только кардиналы моложе 80 лет имеют право участвовать в выборах Папы. После избрания только смерть или отставка, как в случае с Бенедиктом, может положить конец такому папскому правлению. Тот факт, что Папы пользуются главенством власти, отличает их от любого возможного отзыва.

Что послужило причиной Великого раскола?

Теперь, когда мы понимаем разницу между современными католиками и православными, важно понять причину Великого раскола.Помимо доктринальных различий, великий раскол также имел прямое отношение к политическим разногласиям. Возникли опасения по поводу превращения Рима в прочную политическую базу. Особую озабоченность вызывал авторитет Папы.

У соперничающих фракций также были религиозные разногласия относительно использования пресного хлеба для причастия или причастия. Запад поддерживал пресный хлеб, тогда как Восток был против этого варианта. На сегодняшний день канонический закон латинского обряда римско-католической церкви предусматривает использование пресного хлеба для причастия.

Вопрос о браке

Брак и целомудрие были другими основными причинами раскола между Западом и Востоком. С самого начала западный блок верил в Никейский символ веры и призыв к священникам хранить целомудрие. Однако Ортодоксия считала идею безбрачия несущественной. Сегодня православные священники имеют право вступать в брак при условии, что они делают это до рукоположения, а не после.

За прошедшие годы было сделано сознательное движение к ослаблению крайностей, которые привели к Великому расколу.Недавний визит Папы и Патриарха Варфоломея 1, завершившийся совместной трапезой, еще раз подтверждает этот шаг к братству.

Большинство православных священнослужителей не видят причин для ограничений между католиками и православными христианами в отношении брачных уз. Даже в этом случае католические церкви разрешают браки между верующими католиками и православными христианами только с согласия местного епископа.

В конце концов, удивительно, что эти две фракции, которые изначально придерживались согласованных основных канонических законов, в конечном итоге привели к двум совершенно различающимся христианским группам.

Гена Боткина

Джин — директор христианского проекта «Теозис». До основания проекта он изучал физику и военное дело. В настоящее время Джин получает докторскую степень в области системной инженерии в инженерном колледже Озаркса. Христианский проект «Теозис» — это его попытка распространить Священное Православие в Америке.

Недавние сообщения

ссылка на Носят ли монахини обручальные кольца?

Носят ли монахини обручальные кольца?

В день назначения монахини происходит множество вещей.Они проходят уникальную церемонию бракосочетания, на которой они носят привычки (свадебные платья для монахинь) и получают обручальное кольцо …

ссылка на «Библия произошла из свитков Мертвого моря»?

Произошла ли Библия из свитков Мертвого моря?

Древние рукописи были найдены в Кумране, месте, расположенном примерно в 50 км к востоку от Иерусалима на северо-западном берегу Мертвого моря.Эти рукописи были сохранены и …

католицизм — В чем разница между римско-католической и греческой православной церквями?

Я хотел бы порекомендовать то, что написал lonesomeday, но с небольшими поправками.

Авторитет Отчасти православные не любят ставить вопрос о непогрешимости, потому что среди них понимают, что мы живем в разрушенном, грешном мире. Но вопрос о непогрешимости касается не только Папы Римского.Многие современные христиане приписывают Священные Писания определенному типу непогрешимости и неподкупности. Православные придерживаются позиции в отношении Священных Писаний, которая продолжает мысли ранней церкви о них. Хотя Священные Писания рассматривались как непогрешимое слово Бога, выраженное через склонных к ошибкам людей, Считалось, что, если они все будут сожжены, Святой Дух просто откроет их снова, , даже если они появятся с другой формулировкой . (Эта мысль по-разному выражалась разными авторами на протяжении веков.) Эта идея проливает свет на то, насколько чужды идея непогрешимости восточным чувствам. Сам язык рассматривается как часть испорченного опыта человечества. Мы должны бороться с этим, пытаясь выразить себя. Сам факт того, что одни и те же слова были интерпретированы по-разному, подтверждает мудрость этого понимания. Это также одна из причин, почему соборы так важны для православных. Используется язык, и его интерпретация согласовывается. Итак, как предположил lonesomeday, православные не просто отвергают непогрешимость Папы: непогрешимость совершенно чуждо православной мысли.

Папство Римский епископ рассматривался не просто как первый среди равных и «практически равный другим основным патриархам»; скорее, во всех советах существовало равенство с точки зрения голосов. Каждый епископ имел один голос (за исключением случаев, когда один епископ голосовал от имени другого). Даже так называемые «деревенские епископы» имели такое же право голоса, как и патриарх. Тогда кто такой патриарх или папа? Термин «патриарх» относится к центральным органам управления, а не к центральной духовной власти.С практической точки зрения епископы, проводящие кафедры с большим потоком людей и мыслей, были в лучшем положении, чтобы распространять и слышать учение, традицию и практику. Таким образом, патриархи председательствовали в своих местных советах, но они по-прежнему обладали тем же правом голоса, что и последний епископ, проголосовавший.

Термин «папа» означает нежность. Впервые он был применен не к епископу Рима, а скорее к тринадцатому епископу Александрии Геракла (232–248) в письме его преемника Дионисия Филимону.Примерно три века спустя им пользовался епископ Рима Иоанн (523-526). Этот термин, очевидно, все еще используется для Рима, но многие не осознают, что и по сей день епископа Александрии называют «Папой и Патриархом Александрии».

Но что касается нынешнего значения папы среди западных христиан, то между православным и римско-католическим мышлением существует большая разница. Как ни странно, православную мысль по этому поводу лучше всего выразил св. Григорий Диалогист (или св. Григорий Великий), который был епископом Рима (540-604).В его время возникла полемика по поводу термина «экуменический». Многие священнослужители и куртизанки призывали тогдашнего Константинопольского патриарха Иоанна использовать термин экуменический (ойкуменикос). Этот термин имеет два различных значения в зависимости от его использования. Джону было предложено использовать это слово в значении «имперский». Имперский патриарх имел смысл, поскольку Константинополь был, в конце концов, имперской столицей.

Но другое значение экуменического универсально, и именно так его понимал Григорий.Он немедленно написал нескольким другим епископам, осуждая титул. Он описал Христа как главу церкви и осудил идею о том, что один епископ является универсальным или один епископ выше другого. Его формулировка довольно сильна: «Кто тот, кто называет себя епископом епископов? Он антихрист». Интересно также, что он обратился к другим епископам с просьбой помочь разрешить спор. Подобно святому Григорию, православные отвергают идею епископа епископа.

The filioque Clause Фраза была впервые использована на Западе в попытке бороться с определенными ересями.Возражение против его использования на Востоке было связано не с его применением во временном шествии Святого Духа (то есть во время жизни Христа), а против его применения в вечном шествии. Все это, вероятно, звучит как раскалывание волос, но на самом деле это делает Святого Духа существом с восточной точки зрения. Наиболее веский аргумент в этом отношении был дан Фотием Великим в его ответе Папе Николаю, озаглавленному «Мистагогика Святого Духа». (Предупреждение всем, кто пытается его прочесть: его невероятно сложный язык очень расстроил ученых папского двора, так что не пугайтесь, если вы не можете понять, что он пытается сказать с первой попытки.) Римская церковь в разное время отказывалась от использования filioque. Папа Лев был настолько против его использования, что на самом деле он приказал поставить серебряные бляхи в соборе Святого Петра без филиокве в символе веры. Совсем недавно только что ушедший в отставку Папа Бенедикт XVI заявил, что вероисповедание, содержащее filioque, больше не будет преподаваться катехуменам.

Литургия Интересным отличием является запрет на совершение полной литургии в будние дни Великого поста.Это было традицией ранней церкви. Есть даже несколько более поздние каноны, которые запрещают это, хотя принятие римско-католической церкви Pendecti (или Quinisext) Собора не было последовательным на протяжении многих лет. Тот же самый святой Григорий, Папа Римский, упомянутый выше, приписывается признанию необходимости среди верующих регулярно причащаться во время Великого поста и, следовательно, написанию Литургии Преждеосвященных Даров. Эта литургия до сих пор используется православными во время Великого поста, в то время как среди католиков больше не соблюдается запрет на регулярную мессу.

Я также хотел бы добавить, что хорошим источником для понимания общих различий может быть любой первоисточник, окружающий Флорентийский собор, во время которого Марк Эфесский с православной стороны смог показать, что самые рукописи многих отцов церкви, найденные в запад не соответствовал ни одному из найденных на востоке по ряду важных доктринальных вопросов. Это важно, поскольку проливает свет на то, почему, по крайней мере, могли возникнуть некоторые доктринальные разногласия.